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cin*
uan Antonio, me alegro que hayas entendido bien la explicacin que te di en el pasado correo, respecto a que la
spalda la idea de que el alma o el espritu separado del cuerpo tenga vida consciente, cuando uno muere. Sin
n t ltimo correo del 05-12-2011 citas varios textos del Nuevo Testamento que, en tu opinin apoyan la idea de
o el espritu del ser humano posee vida consciente, en s mismo despus de la muerte con independencia del
que haya habido resurreccin de los muertos.

r de responderte por partes, siguiendo el orden de tu escrito. Para ello presento los dos primeros prrafos del
do a continuacin:

os captulos de los Evangelios que parecen indicar algo sobre la conciencia tras la muerte; parece, Carlos, que
abla de muerte del alma o del alma muerta, lo que se indica no es la aniquilacin ni el hecho de que el alma no
dece, sino por el contrario, que el alma esta separada, aunque consciente de Dios; un claro ejemplo lo tenemos,
Efesios 2:1, donde leemos: "Adems, a ustedes Dios los vivific aunque estaban muertos en sus ofensas y

ando aqu Pablo de una muerte fsica o espiritual? Se ve que es de una muerte fsica, por lo tanto no implicaba
ia. Los Efesios antes de su conversin eran conscientes, coman, beban, dorman, paseaban, sentan y padecan,
tualmente estaban muertos como consecuencia del pecado. Es en este mismo sentido que Santiago 5:20 nos habla
quiera que lleva a un pecador a arrepentirse salva su alma de la muerte espiritual." (Juan Antonio).

fesios 2:1 de muerte fsica o espiritual?


migo, si no entiendo mal, tus prrafos anteriores contienen una evidente contradiccin; porque primero afirmas,
tol Pablo, en Efesios 2:1, se refiere a que los efesios antes de su conversin a Cristo estaban muertos
e, para acto seguido declarar lo contrario; es decir, que fsicamente estaban vivos, pero espiritualmente estaban
causa de sus pecados. En qu quedamos? En mi opinin, ests en lo cierto cuando dices que:

s antes de su conversin eran conscientes, coman, beban, dorman, paseaban, sentan y padecan, pero
ente estaban muertos como consecuencia del pecado". (Juan Antonio)

re pensar que quiz no has entendido bien que San Pablo cuando dice que los efesios antes de su conversin
uertos en sus ofensas y pecados, est hablando, precisamente, de la condicin de muerte espiritual que todo ser
ne antes de su conversin a Cristo. Todos nacemos con tendencias pecaminosas que nos inclinan al mal, y
de Dios (Salmo 51:5; Romanos 3:9-12,23), lo cual se agrava con cada pecado personal que cometemos a lo largo de
a. Esto nos conduce a una verdadera muerte espiritual, que no es otra cosa que la vida sin amor a Dios y al
mos esclavos de aquel a quien obedecemos o servimos, sea del pecado para muerte, o sea de la obediencia para
omanos 6:16; Juan 8:34,36). Por eso, Pablo, sigue diciendo en Efesios 2:5 que aun estando nosotros muertos en
s dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos). Veamos el contexto:

-6: Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos am, 5 aun estando nosotros muertos en
s dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos), 6 y juntamente con l nos resucit, y asimismo nos hizo
os lugares celestiales con Cristo Jess.

a, pues, de una muerte fsica sino espiritual. Como tampoco San Pablo habla de que tengamos que morir
e para morir al pecado (lee, por favor, Romanos 6:2-13). l afirma que nuestro viejo hombre, el que vive en las
caminosas de la carne, enemigo de Dios, y que no se sujeta a su ley (Romanos 8:7) fue crucificado juntamente
to], para que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos ms al pecado. (Romanos 6:6).
uerte al pecado no es, pues, una muerte fsica sino que muere nuestra naturaleza carnal, vendida o esclava del
enace una nueva criatura en Cristo (2 Corintios 5:17), que resucita a una nueva vida espiritual (Efesios 2:6; Juan
rtir de ese momento, ya no vivimos segn las tendencias de la carne, sino segn el Espritu Santo que mora en
omanos 8:9). Creo que Pablo lo expresa claramente en muchos textos, y para no hacerlo exhaustivo solo voy a
s siguientes:

10,11: Pero si Cristo est en vosotros, el cuerpo en verdad est muerto a causa del pecado, mas el espritu vive a
justicia. 11 Y si el Espritu de aquel que levant de los muertos a Jess mora en vosotros, el que levant de los
Cristo Jess vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por su Espritu que mora en vosotros.

del cuerpo, una parte de nuestro ser, para abarcar todo el ser anterior a la conversin, como imagen y figura de
uraleza carnal y pecadora, la cual es crucificada o muerta simblicamente cuando el creyente es sepultado, junto
en las aguas del bautismo.

2:11-13: En l [Cristo] tambin fuisteis circuncidados con circuncisin no hecha a mano, al echar de vosotros el
aminoso carnal, en la circuncisin de Cristo; 12 sepultados con l en el bautismo, en el cual fuisteis tambin
s con l [Cristo], mediante la fe en el poder de Dios que le levant de los muertos. 13 Y a vosotros, estando
pecados y en la incircuncisin de vuestra carne, os dio vida juntamente con l [Cristo], perdonndoos todos los

sin de Cristo es la que recibimos al aceptarle como Salvador y Redentor, por la fe en su resurreccin. As como
uo Pacto la circuncisin que Dios mand a Abraham y sus descendientes era una seal de fe en el Pacto con Dios y
ncia a su pueblo, de la misma manera nuestra entrega a Cristo simboliza nuestra circuncisin espiritual, porque
fuera de nosotros el cuerpo pecaminoso carnal, que era simbolizado por el prepucio que se cortaba a todos los
e queran pertenecer al pueblo de Dios de la antigedad. La ley de Dios haba establecido que todos los nios
circuncindados a los ocho das de su nacimiento. Esta prctica se sigui exigiendo al pueblo de Israel, hasta la
Cristo en la cruz.

el texto de Efesios 2:1, que t presentas como apoyo a la idea de que el espritu del hombre tiene una vida
aunque est separado del cuerpo por la muerte, no sirve para respaldar tu creencia. Todos los textos citados
fieren a la vida de nuestro peregrinar por este mundo, y no a la vida despus de la muerte. Tanto la vida
omo la muerte espiritual existen mientras el ser humano vive. Aunque parece obvio, es necesario afirmar que
muere ya no hay ningn tipo de vida ni fsica ni espiritual, hasta la resurreccin de los muertos, en la futura
osa de Cristo. S el alma o el espritu pudieran tener vida autnoma consciente, despus de muerto el cuerpo, no
sidad de una resurreccin de los cuerpos Para qu queremos el estorbo del cuerpo si podemos ser como los
pritus puros?

as de los muertos que el apstol Juan vio bajo el altar del cielo clamando venganza a Dios son literales o
Apocalipsis 6:9-11)?
u correo tratando de sostener tu idea preconcebida de que hay vida consciente despus de la muerte. Para ello,
n un texto del libro de Apocalipsis. Voy, pues, a presentar el prrafo donde interpretas que las almas que se

en Apocalipsis 6:9-11, son totalmente literales y tienen vida consciente, puesto que estn en el cielo hablando con
ar mi opinin a continuacin:

de los pasajes, Carlos, parece realmente evidente y coincide por ello con el contexto general de la Escritura
os habla de la consciencia de las almas de los muertos y no de su inconsciencia, as en Apocalipsis 6:9-11 se nos
CUANDO ABRI EL 5 SELLO, VI DEBAJO DEL ALTAR LAS ALMAS DE LOS QUE......". El pasaje, Carlos,
no puede ser mas claro: las almas de los muertos no solo estn conscientes, sino que se dirigen a Dios y le
us deseos. (Juan Antonio)

uan Antonio, para interpretar correctamente la Biblia, debes tener en cuenta el contexto, y comparar con otros
ilares, y saber discernir si el autor est hablando simblica o literalmente. Al respecto, es evidente que el libro
sis est plagado de smbolos, y, por tanto, es necesario interpretar la realidad que representa el smbolo o
omas al pie de la letra, o sea, literalmente los textos de Apocalipsis 6:9-11, y enseguida sacas la siguiente
equivocada: Si las almas estn hablando con Dios es porque tienen vida consciente despus que se desprendieron
.

por favor, el contexto de esos pasajes que estn dentro del captulo seis, el cual habla de los sellos. Qu son
y qu hace el Cordero con uno de ellos (Apocalipsis 6:1)?
6:1: Vi cuando el Cordero abri uno de los sellos,...

e primer versculo ya tenemos un gran smbolo. Estoy seguro que ni t ni yo creemos que Juan, el autor del libro
sis, tambin llamado la Revelacin de Jesucristo, est refirindose a un cordero literal, sino al Cordero que fue
r nosotros antes de la fundacin del mundo (1 Pedro 1:18-19; Apocalipsis 5:6). El nico Cordero que quita el
mundo es Jesucristo (Juan 1:29). Ya tenemos un smbolo descifrado. Este smbolo del Cordero ha sido fcil
amos a los sellos. A qu se refiere Juan? La respuesta est en el Apocalipsis 5:1-5:

5:1-5: Y vi en la mano derecha del que estaba sentado en el trono un libro escrito por dentro y por fuera, sellado
ellos. 2 Y vi a un ngel fuerte que pregonaba a gran voz: Quin es digno de abrir el libro y desatar sus sellos? 3
ni en el cielo ni en la tierra ni debajo de la tierra, poda abrir el libro, ni aun mirarlo. 4 Y lloraba yo mucho, porque
hallado a ninguno digno de abrir el libro, ni de leerlo, ni de mirarlo. 5 Y uno de los ancianos me dijo: No llores. He
Len de la tribu de Jud, la raz de David, ha vencido para abrir el libro y desatar sus siete sellos.

stn cerrando un libro, sostenido por la mano derecha del que estaba sentado en el trono. ste debe ser Dios,
guridad. Y el nico que puede abrir el libro y desatar sus siete sellos es el Len de la tribu de Jud, la raz de
bin est claro que se refiere a Cristo. Y el libro? Es simblico o literal? Si el libro es simblico tambin lo son
ue lo cierran. En mi opinin, el libro representa la historia de la salvacin de la humanidad que solo ha sido posible
rnacin, vida y muerte en la cruz y resurreccin de Cristo. A eso se refieren los siguientes textos:

5:810:Y cuando hubo tomado el libro, los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos se postraron delante
o; todos tenan arpas, y copas de oro llenas de incienso, que son las oraciones de los santos; 9 y cantaban un nuevo
iendo: Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos; porque t fuiste inmolado, y con tu sangre nos has
ara Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nacin; 10 y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y
sobre la tierra.

l texto de Apocalipsis 6:9-11, que aduces como prueba que las almas, cuando los seres humanos mueren y se
del cuerpo, van directamente al cielo o al infierno, notemos los siguientes aspectos; pero leamos primero los
dos:

6:9-11: Cuando abri el quinto sello, vi bajo el altar las almas de los que haban sido muertos por causa de la
Dios y por el testimonio que tenan. 10 Y clamaban a gran voz, diciendo: Hasta cundo, Seor, santo y
no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra? 11 Y se les dieron vestiduras blancas, y se les
scansasen todava un poco de tiempo, hasta que se completara el nmero de sus consiervos y sus hermanos, que
ban de ser muertos como ellos.

s no estn en el Paraso, ni gozando de la gloria de Dios, sino pidiendo venganza porque han sido sacrificadas, han
su sangre, entregado su vida, por la Palabra de Dios, por eso aparecen en un lugar muy apropiado, debajo del
puede significar este altar? Dnde est el altar? Y en qu momento de la historia claman venganza? Es en el
o antes?

enta, Juan Antonio, que el nico consuelo, que se les da a esas almas, es unas vestiduras blancas, y se les dice que
nsando un poco ms. Para qu necesitarn ellos unas vestiduras blancas si son espritus desencarnados? Y qu
e descansen un poco de tiempo hasta que se complete todo el nmero de los que haban de ser muertos como
ser que tienen que esperar a que se produzca el juicio final y la resurreccin de los justos, y hasta entonces
n descansando en los sepulcros?

es ver las vestiduras blancas son smbolos de otra realidad, al igual que el descanso de las almas, que no es ms
o totalmente inconsciente de la muerte. Las vestiduras blancas son el nico y esencial consuelo que se da estas
ue ellas representan la justicia de Cristo que han obtenido por su fe en l, la nica justicia que puede el ser
ecer a Dios, y la que le faculta para la vida eterna. Doy por hecho que sabes que la justicia de Cristo es lo mismo
ficacin por la fe y perdn de todos los pecados, o sea consiste en ser declarado justo y puro ante Dios, y, salvo
terna; porque nuestros pecados son cargados en Cristo, y nos apropiamos de su justicia porque l muri por
os que le aceptamos como Salvador.

cielo (Apocalipsis 6:9; 8:3-5; 9:13) es donde Cristo intercede con su sangre para la salvacin de la humanidad
:25; 9:11,12,24; 10:19,20), y se corresponde con el altar de los holocaustos que Dios mand construir a Moiss, y
ealizaban los sacrificios de animales, que prefiguraban el sacrificio redentor de Cristo, como el Cordero de Dios
pecado del mundo (Vase xodo 27:1 ss.; 1 Reyes 8:64; 2 Reyes 16:14; xodo 9:25; Apocalipsis 8:3-5; 9:13;
6:7; 20:4).

on las vidas de todos los que murieron en Cristo, que fueron redimidas con su sangre, y que esperan de forma
inconsciente en el sepulcro el momento en que sern resucitadas y glorificadas cuando l venga en gloria. Estn
altar, como smbolo de que han sido rescatadas por el Cordero que fue inmolado sobre el altar terrestre de la
gurado, a su vez, por los corderos que se sacrificaban en el altar de los holocaustos, es decir, se sacrificaba a un
ente, en lugar del pecador culpable, lo mismo que hara Cristo con nosotros. l pagara con su muerte la penalidad
s pecados para que nosotros pudisemos recibir la vida eterna.

cin transcribo tus argumentos finales, que no voy a comentar porque en mi opinin no tienen mucha consistencia,
pasajes bblicos hablan por s solos, es decir, su sentido es evidente y no necesitan explicaciones. Observo, Juan
e, aun estos textos, tratas de interpretarlos a tu manera con tal de que apoyen tu idea preconcebida de que el

ortal y consciente despus de la muerte. Si esta creencia te hace ms feliz y ests totalmente convencido de
ra de Dios la respalda, no ser yo el que siga intentando convencerte de lo contrario, pues no tengo ningn
tidista en ello sino solo el amor de que conozcas la verdad, que te har ms libre (Juan 8:31,32).

tro Capitulo, en Eclesiasts 9:5:-"PORQUE LOS VIVOS TIENEN CONCIENCIA DE QUE MORIRAN; PERO EN
LOS MUERTOS, ELLOS NO TIENEN CONCIENCIA DE NADA EN ABSOLUTO, NI TIENEN YA MAS
PORQUE EL RECUERDO DE ELLOS SE HA OLVIDADO". Este pasaje no parece indicar que los muertos estn
es y que por lo tanto no hay vida tras la muerte. Este pasaje lo que literalmente significa: "NO SABEN NADA",
Carlos, no saber o ignorar no es ni mucho menos lo mismo que estar inconscientes, sin sentir o padecer, millones
s en nuestro planeta pueden ignorar o no saber, pero no por eso han dejado de vivir, sufrir y sentir.

ESPIRITU, EL VUELVE AL SUELO; EN ESE DIA DE VERAS PERECEN SUS PENSAMIENTOS" (Salmo 146:4);
los, querer decir este Salmo que tras la muerte el ser humano deja de pensar y por lo tanto, queda inconsciente,
pero el pasaje no parece hablar en absoluto de actividad mental o psicolgica, para mi opinin, Carlos, la palabra
mientos" se puede traducir a "Sus proyectos", como si no hablara de la actividad mental, sino de los proyectos,
nes o planes que el hombre tiene y que quedan cortados en el momento de la muerte. Parece, Carlos, que este
ja esto muy claro: No debemos confiar en hombres poderosos ya que mueren y con ellos sus proyectos! Nuestra
debe por ello descansar en Dios!". (Juan Antonio)
------------------------------------------------------------Fisica, la Muerte Espiritual
w.devocionalescristianos.org/2009/08/estudios-biblicos-la-muerte-fisica-y-la-muerte-espiritual.html
to punto de vista la muerte resulta algo muy natural: Est establecido para los hombres que mueran una sola
27). Puede ser aceptada sin rebelda: Vamos tambin nosotros, para que muramos con l (Jn. 11.16). Desde otro
sta resulta algo sumamente antinatural. Es la paga del pecado (Ro. 6.23), y en ese sentido debe ser temido.
spectivas aparecen en la Biblia, y ninguna de las dos debe ser pasada por alto. La muerte es una necesidad
ero los hombres no mueren en la forma sencilla en que lo hacen los animales.
sica
parece ser necesaria para cuerpos como los nuestros. El deterioro fsico y la eventual disolucin final son
No obstante, la Biblia habla de la muerte como consecuencia del pecado. Dios le dijo a Adn: El da que de l
iertamente morirs (Gn. 2.17). Pablo nos dice que el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la
o. 5.12), y tambin que la paga del pecado es la muerte (Ro. 6.23). Pero cuando examinamos ms detenidamente
emos que Adn no muri fsicamente el mismo da en que desobedeci a Dios. En Ro. 5 y 6 Pablo contrasta la
sobrevino a consecuencia del pecado de Adn con la vida que Cristo ha trado a los hombres. Ahora bien, la
la vida eterna no anula la muerte fsica. Est en contraposicin a un estado espiritual y no a un acontecimiento
ue se infiere de todo esto es que la muerte que es consecuencia del pecado va ms all de la muerte del cuerpo.
pensamiento debemos agregar el otro de que los pasajes de las Escrituras que vinculan al pecado y la muerte no
l concepto de la muerte. Dichos pasajes no nos revelan otra cosa que no sea el significado usual de la palabra.
mos entender que la mortalidad es el resultado del pecado de Adn, y que el castigo incluye tanto el aspecto
el espiritual. Pero no sabemos lo suficiente acerca de la condicin de Adn antes de la cada como para hablar de
uerpo era semejante al nuestro, sera mortal; de lo contrario, no tenemos forma de saber cmo era, ni si era o

mejor considerar que la muerte es algo que comprende al hombre completo. El hombre no muere como cuerpo sino
como hombre, con la totalidad de su ser. Muere como ser espiritual y fsico. Y la Biblia no hace una distincin
los dos aspectos. Por lo tanto, la muerte fsica constituye tanto smbolo como expresin adecuados de aquella
s profunda que es consecuencia inevitable del pecado, con la que forma una sola unidad.

espiritual
e es un castigo divino. Ya hemos observado que Ro. 6.23 describe a la muerte como la paga del pecado, es decir
nsa que merece el pecado. Pablo puede hablar de ciertos pecadores que conocen el juicio de Dios, que los que
ales cosas son dignos de muerte (Ro. 1.32). Es el pensamiento del juicio de Dios lo que est a la base de la
que hace Juan al pecado de muerte (1 Jn. 5.16). Esta constituye una verdad muy importante, pues nos permite
n grande es el horror de la muerte. A la vez, paradjicamente, nos proporciona esperanza. El hombre no ha
rapado en una red tejida por la ciega fatalidad, de tal suerte que, habiendo una vez cometido pecado, no hay nada
da hacer para remediarlo. Dios est por encima de todas las cosas, y si bien ha decretado que la muerte es la
cado, tambin ha resuelto dar vida eterna a los pecadores.
es destaca las serias consecuencias del pecado haciendo referencia a la segunda muerte (Jud. 12; Ap. 2.11).
expresin rabnica que significa perdicin eterna. Debe entenderse en el mismo sentido que los pasajes en los
r habla del fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles (Mt. 25.41), el castigo eterno (en
in a la vida eterna, Mt. 25.46), y otros pasajes similares. El estado final del hombre impenitente se describe
aneras, tales como muerte, castigo, perdicin, etc. Obviamente no sera prudente equipararla con ninguno de
es igualmente obvio que, segn describe la Biblia, se trata de un estado que debe mirarse con horror.
objeta que esto no condice con la descripcin de Dios como un Dios de amor. En este sentido, hay aqu un
isterio, pero al menos se puede decir que la objecin, en la forma en que se la presenta habitualmente, pierde de
ho de que la muerte es un estado a la vez que un hecho. El ocuparse de la carne es muerte, escribe Pablo (Ro.
e que el ocuparse de la carne ha de producir la muerte; dice que es muerte, y agrega que la mente carnal es
contra Dios, porque no se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede. La misma verdad se expresa de una manera
ando Juan dice: El que no ama permanece en muerte (1 Jn. 3.14). Cuando entendemos la verdad de que la muerte
o, nos damos cuenta de la imposibilidad de que el impenitente se salve, pues para esa persona la salvacin sera
diccin. Para ser salvo, el hombre debe pasar de muerte a vida (Jn. 5.24).
a sobre la muerte
interesante de la enseanza neotestamentaria sobre el tema de la muerte es que se pone el acento en la vida. Si
s una concordancia notaremos que en casi todas partes se utiliza el vocablo nekros (muerto) para describir la
n de los muertos o cosas parecidas. En las Escrituras se enfrenta a la muerte como se enfrenta toda la realidad,
rs principal gira en torno a la vida, y la muerte se trata en forma ms o menos incidental, como aquello de lo
a a los hombres. Cristo adopt nuestra naturaleza para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio
e, esto es, al diablo (He. 2.14). El poder del diablo siempre se considera como sujeto al dominio de Dios (Job
5). De ningn modo tiene a la muerte sujeta a su arbitrio en forma absoluta, aunque esta, que es la negacin de la
esfera natural. Cristo vino para poner fin a la muerte. Como indica el pasaje de Hebreos, fue por medio de la
derrot a Satans. Fue por medio de la muerte que quit nuestro pecado. Porque en cuanto muri, al pecado
ez por todas (Ro. 6.10). Aparte de Cristo, la muerte es el enemigo supremo, el smbolo de nuestra separacin de
ror definitivo. Pero Cristo se ha valido de la muerte para librar a los hombres de ella. Muri a fin de que los
dieran vivir. Llama la atencin el hecho de que el NT pueda decir que los creyentes duermen en lugar de decir
n (por ejemplo 1 Ts. 4.14). Jess carg con todo el horror de la muerte, por cuyo motivo para los que estn en
muerte ha sido transformada de tal forma que no es ms que un sueo.
e alcanza la victoria que Cristo gan sobre la muerte lo indica su resurreccin. Cristo, habiendo resucitado de
, ya no muere; la muerte no se enseorea ms de l (Ro. 6.9). La resurreccin es el gran acontecimiento triunfal,
ta de victoria en todo el NT tiene su origen all. Cristo es el Autor de la vida (Hch. 3.15), Seor as de los
mo de los que viven (Ro. 14.9), el Verbo de vida (1 Jn. 1.1). Su victoria sobre la muerte es completa, y esa
a disposicin de su pueblo. La destruccin de la muerte es cosa segura (1 Co. 15.26, 54; Ap. 21.4). La segunda
tiene ninguna potestad sobre el creyente (Ap. 2.11; 20.6). De acuerdo con este concepto, el NT entiende la vida

omo la inmortalidad del alma, sino en funcin de la resurreccin del cuerpo. No hay forma ms grfica de ilustrar
definitivo y completo de la derrota de la muerte.
te existe un futuro glorioso, sino que hay un presente glorioso. El creyente ya ha pasado de muerte a vida (Jn.
3.14). Est libre de la ley del pecado y de la muerte (Ro. 8.2). La muerte no lo puede separar de Dios (Ro. 8.38).
El que guarda mi palabra, nunca ver muerte (Jn. 8.51). Tales palabras no niegan la realidad de la muerte
ms bien nos encaminan hacia la verdad de que la muerte de Jess significa que el creyente ha salido
ente de aquel estado que es la muerte. Ha sido introducido en un nuevo estado, que ha sido muy aptamente
do como la vida. En su momento atravesar la puerta que llamamos la muerte, pero el aguijn ha sido extrado. La
Jess representa la victoria sobre la muerte para sus seguidores.

o de creer que el espritu o el alma tiene vida consciente cuando uno muere.
rmano y amigo, no debemos olvidar que en este mundo, indudablemente, existen espritus que estn vivos e
s en producir todo tipo de mal y toda confusin para arrastrar a las almas fuera de Dios, con todo tipo de engao
mentirosa. Ellos estn a las rdenes del padre de toda mentira que es el diablo (Ver Juan 8:44). Son espritus de
ue tratan de engaar a los gobernantes de las naciones y a todo el que pueden (Apocalipsis 16:13, 14). Si el
e aferra a la Palabra de Dios jams ser engaado por ellos y por sus doctrinas.

existencia de vida despus de la muerte, no siendo la resurreccin, puede ser causa de los mayores engaos de
emigo, Satans. Creamos la Palabra, Qu queda cuando uno muere si perecen hasta sus pensamientos? Por qu
l mundo cristiano en general, y en especial el catlico tiene este problema de creer que los espritus viven
la muerte, y estos ltimos, adems han inventado el purgatorio y las oraciones a los difuntos, etc. etc.?

mo que naci en el Edn con la serpiente antigua, se ha mantenido durante toda la historia de la humanidad, y
nuevo en 1848 en Nueva York (Estados Unidos), y ha proliferado en todo el mundo bajo diferentes formas.
ue los vivos pueden comunicarse con los muertos a travs de las sesiones espiritistas conducidas por un mdium.
lidad el contacto y la comunicacin no son con los espritus de los muertos, que no existen, sino con los ngeles
monios, con Satans al frente, tratando de engaar a todos los que se apartan de la Palabra de Dios.

n
esentando unos textos bblicos que seguramente ya conoces pero que te pueden hacer pensar con respecto al
stamos tratando, escojo solo unos pocos para no ser exhaustivo:

sea que los seres humanos sern recompensados no en el momento de su muerte, sino cuando Cristo venga en
o afirman los siguientes textos (Mateo 25:31-41; 1 Corintios 15:51-55; 1 Tesalonicenses 4:16-17; Apocalipsis
Eso es lo que Jess mismo ense: El Hijo del Hombre vendr en la gloria de su Padre con sus ngeles y
agar a cada uno conforme a sus obras (Mateo 16:27)

mo sentido se pronuncia el apstol Pablo, cuando declara que Dios le guardar hasta aquel da, sin duda el da del
y de la venida gloriosa de Jess. Aqu transcribo los dos textos de la segunda epstola a Timoteo:

1:12: Por lo cual asimismo padezco; pero no me avergenzo, porque yo s a quin he credo, y estoy seguro que
o para guardar mi depsito para aquel da.

4:7,8: He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe. 8 Por lo dems, me est guardada
e justicia, la cual me dar el Seor, juez justo, en aquel da; y no slo a m, sino tambin a todos los que aman su

eseo haberte ayudado a desterrar para siempre esa idea de que los muertos pueden estar en algn lugar de
De cualquier manera, tienes todo mi respeto, si todava decides seguir creyendo en ello. Es tu responsabilidad
do a travs de la Palabra, y como dice San Pablo en 1 Tesalonicenses 5:21 Examinadlo todo; retened lo bueno.

ir, hermano, medita en el siguiente Salmo que espero que si alguna duda queda en tu corazn, se disipe al leerlo:

4: Pues sale su aliento, y vuelve a la tierra; en ese mismo da perecen sus pensamientos (Ver tambin Salmo

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despus de la muerte?
Valles August 3, 2012 Estudios Biblicos Deje un comentario 2,218 Vistas

elacionados
el alma - Parte I
un lder

Biblicos - El rapto
de Nuestra Fe Necesaria Para El Rapto
e

Cristianos - Practica lo que lees


esiolgio sobre los carismas del Espritu
e

ueremos, hermanos, que ignoris acerca de los que duermen, para que no os entristezcis como los otros que no
ranza 1 Tesalonicenses 4:13.

lo nace con el propsito de refutar las ideas que andan propagando la muerte total del ser. Si usted cree
te que despus de morir estar inconsciente, totalmente muerto, djeme decirle que est equivocado. La Biblia
a cosa, y es precisamente a esa otra cosa a donde le quiero llevar. Algunas sectas, como los testigos de Jehov,
o, afirman categricamente la muerte total y entera del individuo, y para ello se basan en algunos pasajes de la
uales vamos a explicar.

es de antropologa bblica, el ser est compuesto de cuerpo, alma y espritu. Segn la posicin de algunas
l individuo no posee un alma, sino que es un alma, es decir, que cuando muere no tiene nada inmortal que contine

ente en la iglesia de Tesalnica se hacan esta misma pregunta, y el apstol Pablo comienza a ensearles lo que
las personas despus que mueren.

scribe: Porque para m el vivir es Cristo, y el morir es ganancia. Mas si el vivir en la carne resulta para m en
e la obra, no s entonces qu escoger. Porque de ambas cosas estoy puesto en estrecho, teniendo deseo de
ar con Cristo, lo cual es muchsimo mejor. (Filipenses 1:21-23).

vital importancia. Si analizamos el texto nos sorprenderemos en grado sumo. Pablo est diciendo simplemente
e es mejor que vivir, y no slo eso, sino que, si el vivir es Cristo, entonces la muerte es ganancia, o sea, es un
. Y no obstante, hay una frase que resuena fuertemente: teniendo deseo de partir y estar con Cristo, lo cual es
mejor. Cualquiera pudiera decir aqu que Pablo slo quiere morir para ir ms rpido a esperar la resurreccin,
muchos la muerte es un lugar de espera inconsciente; pero el apstol no sugiere eso por ninguna parte. Es
el afn del apstol para morir porque saba que estara con Cristo. Si nos percatamos, Pablo dice que morir sera
uera verdad lo que dicen algunas sectas, de que al morir iremos a un lugar de descanso donde estaremos
es a la espera de ser resucitados, eso sera mejor que vivir? Sera eso mejor para Pablo que estar vivo
el evangelio? Obviamente no.

pueden obviar las sectas es la palabra usada por Pablo para referirse a su partida. En el griego, hay varias
e se usan para partir, pero la que usa el apstol es muy significativa. Pablo no se est refiriendo simplemente a
e un sitio a otro; el apstol no slo habla de trasladarse. La palabra usada por Pablo es analuo, (ana = arriba, u
o = soltar, liberar, desatar.).Vine nos dice acerca de este trmino, que significa partir, en el sentido de partir
metfora sacada del hecho de largar las amarras en preparacin para zarpar, o, segn algunos, de levantar un
o, o de sacar el yugo de unos animales. En conclusin, esta palabra sugiere quitar las amarras de un sitio para
on las mismas en otro. Un comentario acerca de esto, es que la palabra describe el acto de quitar las estacas de
para colocarla en otro sitio. Adems de que significa morir, sugiere continuar en un lugar la misma actividad que
n otro sitio.

habla de dos cosas: 1) quedarse en la tierra, y 2) partir para estar con Cristo lo cual es muchsimo mejor.. Ya
a palabra usada por el apstol significa quitar algo para ir a otro sitio, y tiene la particularidad de que es un
ien nutico, o bien militar. Significa primordialmente irse rpido para acampar en otro sitio. Ahora bien, no
l apstol dice partir para estar con Cristo? Pablo no dice que morir, sino partir. El hecho de partir quiere
en otro sitio. Y aade: para estar con Cristo. Pablo obviamente no dice que partir para estar dormido, ni que
a descansar inconscientemente hasta que se le resucite. Pablo dice que partir para estar con Cristo, lo cual es
mejor.

esta ltima parte del texto habla mucho. Si Pablo estuviera diciendo aqu que ira a dormir inconscientemente
muerte, sera eso muchsimo mejor que estar aqu en la tierra salvando a las personas con el evangelio de
y encargndose de la labor de apstol que tena? Por supuesto que no! Pablo saba que lo nico por lo cul l
ministerio aqu en la tierra era por el estar con Cristo, porque eso era lo nico mejor para l!

ender el valor de este pasaje, aqu est lo que dicen varias traducciones acerca del mismo:

presionado por dos posibilidades: deseo partir y estar con Cristo, que es muchsimo mejor (Nueva Versin
nal)

ambas cosas estoy puesto en estrecho, teniendo deseo de partir y estar con Cristo, lo cual es muchsimo
eina Valera 1960)

cil decidirme por una de las dos cosas: por un lado, quisiera morir para ir a estar con Cristo, pues eso sera mucho
m (Versin Dios habla hoy)

d, no s qu es mejor, y me cuesta mucho trabajo elegir. Si sigo viviendo, puedo serle til a Dios aqu en la tierra;
ro, ir a reunirme con Jesucristo, lo cual prefiero mil veces. (La Biblia en lenguaje sencillo)

mbos lados me siento apremiado, teniendo el deseo de partir y estar con Cristo, pues eso es mucho mejor (La
s Amtricas)

s quisiera vivir, y otras veces no, pues mi verdadero anhelo es irme para estar con Cristo, lo cual es mucho mejor
me aqu (Versin Castillan)

adicional y extraordinariamente reveladora, debo adjuntar aqu el comentario de Eugenio Danyans al respecto. El
logo escribi:

s del original griego son bien enfticas: Sunexomai de ek ton duo, tin episumian ekon eis to analusai kai sun
i pol-lo yap mal-lon kreisson. Literalmente: Estoy apretado de dos partes, teniendo el deseo de ser soltado y
risto, lo cual es muchsimo mejor.

lara an ms el sentido, y amplifica nuestra comprensin del pasaje cuando argumenta:

e la frase to analusai kai sun Xristo einai lleva un slo artculo, to, para los dos verbos, lo cual indica que los
s (ser soltado y estar con Cristo) guardan una mutua relacin cronolgica: el apstol desea soltar las amarras del
tal, como condicin para gozar inmediatamente de la presencia del Seor.
2 Corintios 5:8

e Pablo escribi a los corintios nos ofrece otra pista. Quizs habrs odo la frase estar ausentes del cuerpo, y
al Seor. Pablo fue quien lo dijo: Ms quisiramos estar ausentes del cuerpo, y presentes al Seor (2
8).

o ofrece un comentario sobre este texto: En la Segunda Venida de Cristo nuestros cuerpos resucitarn. Pero
en este versculo Pablo no est hablando de eso. De otra manera no habra usado la frase ausentes del cuerpo.
describiendo una fase despus de nuestra muerte y antes de la resurreccin de nuestros cuerpos. Durante este
aremos presentes al Seor.

usada por Pablo para referirse a la ausencia del cuerpo, es endemeo, que significa: uno que est en su propio
ra. Pablo se est refiriendo con esta palabra cuando dice estar con el Seor, a estar en la casa, estar donde
tar, estar en nuestra morada, en el lugar indicado, o nuestra propia tierra a donde pertenecemos. Vine nos

omentario exquisito: La implicacin de estar en el hogar con el Seor despus de la muerte constituye un
en contra de la doctrina de la inconsciencia del espritu, cuando queda desligado del cuerpo natural.

e dice Apocalipsis 6:9?

sis 6 hay una frase que testifica duramente contra los que creen en la inconsciencia del alma. En la Biblia se
as veces de las personas que mueren, y se dice que mientras estn muertos estn durmiendo, pero a diferencia
algunos pasajes los muertos hacen de todo menos dormir, porqu?

6:9-11 dice: Cuando abri el quinto sello, vi bajo el altar las almas de los que haban sido muertos por causa de
e Dios y por el testimonio que tenan. Y clamaban a gran voz, diciendo: Hasta cundo, Seor, santo y verdadero,
vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra? Y se les dieron vestiduras blancas, y se les dijo que
n todava un poco de tiempo, hasta que se completara el nmero de sus consiervos y sus hermanos, que tambin
er muertos como ellos.

e decir esto? En la Biblia del diario vivir, una edicin de estudio, se nos da el siguiente comentario: El altar
el altar del sacrificio en el templo donde se ofrecan los animales para expiar nuestros pecados. En lugar de la
os animales al pie del altar, Juan vio las almas de los mrtires que haban muerto por predicar el evangelio. A
res se les haba dicho que muchos ms perderan la vida por su fe en Cristo (6.11). Al tener que afrontar la
ambruna, la persecucin y la muerte, los cristianos sern llamados a permanecer firmes por lo que creen.
los que permanezcan firmes hasta el fin sern premiados por Dios.

e que los muertos que aparecen all estn vivos, estn conscientes, y pueden hablar con Dios. Si nos vamos al
stro entendimiento de estas cosas ser mayor. La palabra usada aqu por Juan y se traduce por muertos (los
sido muertos) es sfazzo, y es un trmino que significa degollar, inmolar, y especialmente es la que se usa
timas que eran inmoladas en el sacrificio. Juan nos dice que ve bajo del altar las almas de los que haban sido
or el testimonio y la Palabra de Dios.

onos un poco ms en el griego, hay otra palabra digna de citar, y es el griego biotikos, un trmino que se
mo vida, las cosas de la vida, en esta vida, etc. La preposicin bios significa perteneciente a la vida.

t la palabra que se traduce por descasar (y se les dijo que descansasen todava un poco Apocalips 6:11). Esta
el griego anapauo, que significa una interrupcin del trabajo, dar reposo, dar descanso, etc, pero no sugiere
xistir. Se usa en Lucas 12:19 con el rico insensato, cuando decide dejar de trabajar para disfrutar de sus bienes.
bin en Mateo 26:45, en Marcos 6:31 durante la alimentacin de los cinco mil, en 1 Pedro 4:14 traducindose por
onde Pedro dice: porque el glorioso Espritu de Dios reposa sobre vosotros; adems de estar presente en
14:13, cuando se nos dice que los creyentes descansarn de sus obras, entendindose por obras a la misma
usa Santiago en su epstola, la obra ejercida por la fe para salvacin, dando a entender que los creyentes que
ese tiempo especfico ya no necesitarn estar haciendo obras de fe y descansarn de ello.

s visto, todo el pasaje testifica de la consciencia de los muertos del Apocalipsis. Y tom la decisin de detallar
tenido del pasaje, a fin de cerrar la boca a los que dicen que este pasaje es simblico. Si alguien dice algo as,
oda la Biblia es simblica tambin.

elio de Mateo se nos cuenta sobre la transfiguracin de Jess. Lucas aporta unos detalles que no aporta Mateo y
o a su consideracin a fin de que investigue por su cuenta. El pasaje muestra a Jess hablando con Elas y Moiss,
as que haban muerto haca siglos, pero que estaban vivas hablando con el propio Jesucristo. Cmo es posible que
nas estn vivas, conscientes, hablando con Jess en un tiempo totalmente diferente al de sus pocas? No dicen
los muertos nada sabes, que no pueden hablar, respirar, etc. porque estn completamente dormidos e
es? No. Est de ms que busquemos en el griego, pues el pasaje es ms que evidente. Para colmo, la Biblia nos
especto a la vida de estos hombres que nos hace pensar an ms en lo que estamos hablando: Moiss muri y sigue
el relato de la transfiguracin, mientras Elas no muri nunca, e igual sigue vivo, o sea, estn juntos! Dicho de
tanto los que mueren como los que Dios ha arrebatado en vida estn juntos, vivos y conscientes! El mismo Jess
os no es Dios de muertos, sino de vivos, porque para el Seor nadie muere del todo.

:1

12 se nos habla de una nube de testigos que estn en derredor nuestro. Qu quiere decir eso? Esta gran nube
est formada por la lista de personas mencionadas en el captulo 11 del libro. Lo interesante de esto es lo que
stol: teniendo en derredor nuestro. La palabra usada aqu es prokeimai, y se traduce por que tenemos por
ste trmino significa literalmente yacer delante. Imagine usted, amigo lector, lo que significa esto: que si
nuestro alrededor a estas personas entonces debemos despojarnos del pecado que nos asedia. Dicho de otra
tas personas no estn muertas! Y eso es compatible con las enseanzas de Jesucristo de que Dios no es Dios de
o de vivos, porqu? Porque para Dios nadie muere!

io de Pedro

edro tambin crea claramente que, despus de su muerte, estara cara a cara con Su Creador. El testimonio de
mnmente pasado por alto, pero es muy revelador. El apstol est consciente de que la hora de su muerte est
cribe en su segunda epstola:

ue en breve debo abandonar el cuerpo, como nuestro Seor Jesucristo me ha declarado. Tambin yo procurar
ia que despus de mi partida vosotros podis en todo momento tener memoria de estas cosas. (2 Pedro 1:14-15).

del griego, en este versculo, revela tremendas verdades y nos aclara cun profunda es la inspiracin del Espritu
s Escrituras. Pedro escribe: sabiendo que en breve he de abandonar el cuerpo (literalmente: sabiendo que
amente el levantamiento de mi tienda de campaa); procurar que despus de mi partida (griego: meta ten
on); podis en todo momento tener memoria de estas cosas.

e decir todo esto? Pedro saba que morira pronto, y finalmente fue martirizado alrededor del ao 68 d.C. La
Pedro utiliza aqu es exodon, y se traduce por partida. Vine nos cuenta que este trmino significa un camino
y es una palabra que nunca expresa la idea de dejar de existir o morir, sino que indica traslado a otro lugar,
na va. Y es interesante el hecho de que los israelitas que cruzaron el mar rojo no quedaron inconscientes
cruzarlo, sino que estaban vivos despus de haber cruzado. Salir, no significa dejar de existir, sino trasladarse
r.

rio Ilustrado de la Biblia dice acerca de la muerte:

o diccionario bblico no deja de recalcarnos estas verdades. No pude extraer fragmentos resumidos del artculo
rarlo, en su contexto, muy valioso como para cortar, de modo que presento aqu la informacin casi en su

humana no implica dejar de existir; ms bien consiste bsicamente en una separacin. La muerte fsica es la
entre lo fsico y lo inmaterial, o sea, entre el Cuerpo y el Alma. La muerte espiritual es la separacin del ser
su Dios.

fsica fue resultado del pecado original, pero Adn no perdi la vida el da que comi del fruto prohibido, sino
os (Gnesis 5:5). Su muerte consisti en dejar de ser inmortal: comenz a envejecer desde aquel momento y la
ue inevitable. Se supone que si no hubiera desobedecido a Dios, hubiera sido inmortal, tanto fsica como
ente.

te la muerte fsica sigue siendo inevitable para todo ser humano. Sin embargo, ha habido y habr excepciones.
eos 11:5) y Elas (2 Reyes 2:111) fueron trasladados al cielo sin sufrir la muerte fsica, y en los ltimos das
eor arrebate a su Iglesia, todos los creyentes que an vivan en aquel da sern trasladados directamente al
alonicenses 4:1318 Segunda Venida). Por eso Pablo dice: No todos dormiremos; pero todos seremos
dos (1 Corintios 15:51). Esto es motivo de gran esperanza y consolacin para el pueblo de Dios (1 Tesalonicenses

de la Resurreccin del cuerpo nos indica que la separacin del cuerpo y el alma no se considera como un estado
e. A su debido tiempo los cuerpos tanto de los creyentes como de los inconversos sern resucitados y unidos
e con sus almas (Juan 5:28-29).

ccionario nos cita en otra pgina:

humana no implica dejar de existir; ms bien consiste bsicamente en una separacin. La muerte fsica es la
entre lo fsico y lo inmaterial, o sea, entre el Cuerpo y el Alma. La muerte espiritual es la separacin del ser
su Dios.

fsica fue resultado del pecado original, pero Adn no perdi la vida el da que comi del fruto prohibido, sino
os (Gnesis 5:5). Su muerte consisti en dejar de ser inmortal: comenz a envejecer desde aquel momento y la
ue inevitable. Se supone que si no hubiera desobedecido a Dios, hubiera sido inmortal, tanto fsica como
ente.

te la muerte fsica sigue siendo inevitable para todo ser humano. Sin embargo, ha habido y habr excepciones.
eos 11:5) y Elas (2 Reyes 2:111) fueron trasladados al cielo sin sufrir la muerte fsica, y en los ltimos das
eor arrebate a su Iglesia, todos los creyentes que an vivan en aquel da sern trasladados directamente al
alonicenses 4:1318 Segunda Venida). Por eso Pablo dice: No todos dormiremos; pero todos seremos
dos (1 Corintios 15:51). Esto es motivo de gran esperanza y consolacin para el pueblo de Dios (1 Tesalonicenses

de la Resurreccin del cuerpo nos indica que la separacin del cuerpo y el alma no se considera como un estado
e. A su debido tiempo los cuerpos tanto de los creyentes como de los inconversos sern resucitados y unidos
e con sus almas (Juan 5:28-29).

nio de la Iglesia primitiva

tenemos el testimonio de la iglesia primitiva. Los cristianos que resultaron de la predicacin de los apstoles y en
de cristianos inmediatos a stos, crean que los muertos estaran conscientes y en el gozo del cielo
ente despus de la muerte.

obarlo, basta con leer el testimonio de alguno de stos es momentos antes de su muerte.

Mrtir, luego de que el Prefecto le amenazara de muerte, le pregunt:

que si fuerais azotados y vuestras cabezas cortadas subirais al cielo para ser recompensados? El testimonio de
d grabado para la inmortalidad: No lo supongo, lo s y estoy plenamente convencido de ello. El relato
ciendo: y efectivamente; los prisioneros murieron glorificando a Dios. Sus cuerpos fueron recogidos
nte y sepultados con honor. Eso ocurri en el ao 165 de nuestra era. [1][ii]

n tenemos el caso de Policarpo, quien afirm de manera categrica:

go por haberte dignado conducirme hasta este da y hasta esta hora para que tome parte e el consorcio de los
en el cliz de tu Cristo, en la resurreccin de la vida eterna, tanto del alma, como del cuerpo, en la incorrupcin
Santo entre los cuales te ruego sea yo recibido hoy en tu presencia como sacrificio agradable y acepto, del
u Dios sea veraz, la has preparado, cumpliendo las cosas que mostraste de antemano. Por lo cual, por todas las
abo, te bendigo y te glorifico, por medio del Pontfice sempiterno Jesucristo, tu Hijo Unignito por el cual,
con el Espritu Santo, te sea dada gloria ahora y por los siglos de los siglos. As sea.

elato nos dice que apenas se escuch el amn de Policarpo, el encargado de prender el fuego comenz su trabajo
izar a varios siervos de Dios de aquellos aos. Pero stos haban sabido que Su redentor les haba dicho que no
los que matan al cuerpo, porque al alma no la podan matar. Dios bendito, gracias por la divina esperanza que nos
to Jess, nuestro Salvador, Amn!

bemos estar conscientes que la idea que el Seor nos ha dado a travs de Su Palabra es que l no es Dios de
no de vivos, que para Dios nadie muere definitivamente (como lo expresa, categricamente, la ley de la
mica), y que inevitablemente resuena la voz del Dios a travs del apstol: Tampoco queremos, hermanos, que
erca de los que duermen, para que no os entristezcis como los otros que no tienen esperanza (1 Tesalonicenses
le bendiga.

decir la Promesa en Lucas 23:46?

uy usado para referirse a la vida inmediata despus de la muerte es la promesa contenida en Lucas 23:46. En
se nos narra que mientras el Seor Jess estaba siendo crucificado junto a dos ladrones, uno de ellos le pidi,
oso e intrpido salto de fe, que se acordara de l cuando viniera en su Reino. La respuesta del Seor no se hizo
la manera ms solemne, dicindole: Entonces Jess le dijo: De cierto te digo que hoy estars conmigo en el

a dicho acerca de esta promesa. Pero hay quienes no la creen tal y como nos ha sido legado este texto a travs
ones. Los testigos de Jehov, por ejemplo, han modificado este texto para hacerlo coincidir con sus doctrinas, y
pos sectarios, aunque no modifican directamente sus escrituras, lo interpretan y ensean tal y como lo dice la
s testigos de Jehov, que ha vertido el pasaje de la siguiente manera: Y l le dijo: Verdaderamente te digo hoy:
nmigo en el Paraso.

e admiten los que traducen o estn de acuerdo con esta traduccin, es que en el griego de la Biblia no existan
e puntuacin, y que la coma debe ser rodada para que el texto diga que simplemente el hoy no se refiere al
to de la promesa, sino al momento en que fue dicha la promesa. Debemos tomar esto as? Qu dicen los
s del griego bblico?

a acerca de que el diccionario de Vine es una referencia obligada en cuanto al conocimiento del griego bblico, y
explicarnos substancialmente la realidad sobre este asunto. Cuando consultamos acerca del trmino Hoy, Vine

que contiene semeron se introduce en ocasiones con la conjuncin joti: que (p.ej., Marcos 14:30; Lucas 4:21;
as veces sin la conjuncin (p.ej., Lucas 22:34; 23:43, donde hoy tiene que ser relacionado con estars
no hay razn gramatical alguna para la insistencia de que deba ser conectado con la afirmacin de cierto te
mpoco esta idea est demandada por ejemplos ni de la lxx ni del NT; la estructura de la oracin dada en la
na-Valera es la correcta.[iv]

a poco, este mismo autor nos presenta otro comentario de igual vala acerca de lo tratado, pues cuando
s el concepto del trmino Paraso, Vine lo define, e inmediatamente pasa a relacionarlo con nuestro texto de
xplica:

3:43, la promesa del Seor al ladrn arrepentido se cumpli en el mismo da; Cristo, en su muerte, habiendo
do su espritu al Padre, fue de inmediato en espritu al cielo mismo, la morada de Dios (la mencin del Seor de
como paraso debe haber sido un gran aliento para el malhechor; para la mente oriental expresaba la suma total
n). All fue que el apstol Pablo fue arrebatado (2 Corintios 12:4), y le da el nombre de el tercer cielo (el v. 3
e una visin diferente), ms all de los cielos de la creacin natural; vase Hebreos 4:14, con referencia a la
Esta misma regin es mencionada en Apocalipsis 2:7, donde el rbol de vida, el antitipo figurativo del que
dn, ofrecido al vencedor, es mencionado como estando en el paraso de Dios; cf. Gnesis 2:8.

verdadero, estas palabras para explicar este hecho no le son necesarias, pues cree simple y llanamente a lo que
a: Hoy estars conmigo en el Paraso, sin recurrir a ningn artefugio para desvirtuar el texto o alterar la
Pero hay quienes an as prefieren confiar en el engao de que el texto debera decir: te digo Hoy: estars
y para ello, Eugenio Danyans, telogo y escritor bblico, nos ofrece un interesante comentario:

usa tan absurda redundancia en ninguna otra ocasin. La expresin de cierto te digo se encuentra ms de
ces en los cuatro Evangelios y es una de las ms caractersticas de Jess. En cada caso sigue inmediatamente el
emnemente anunciado. En ninguna ocasin hay un adverbio antes de la sentencia. No le omos decir al Seor: De
go hoy, el que cree en m tiene vida eterna; o bien: Os digo hoy: antes si no os arrepents, todos pereceris
[v]

ns la cuestin es obvia: Si se traduce como lo hacen los testigos de Jehov, entonces el trmino Hoy estara de
lemente no hara falta, pues Cristo no sera capaz de cometer un error de tal magnitud en su discurso, y mucho
do sabemos que no lo hizo despus de haberse expresado ms de ochenta veces con la misma forma gramatical.
ar, Nelson aporta su grano de arena a la verdad, y en una de sus muchas obras, el Diccionario Ilustrado de la
ma al definir el Paraso:

asociaban la palabra paraso con el huerto del Edn. Luego llegaron a creer que los justos al morir iban a un lugar
araso. Ya en el rabinismo desarrollado el paraso podra significar: (1) el huerto original del Edn; (2) la morada
e los justos muertos entretanto llega la resurreccin, o 3) el huerto, morada eterna de los justos. Por otro lado,
crean que la gehenna era la morada de los injustos (Seol).

paraso aparece solamente tres veces en el Nuevo Testamento. En Lucas 23.43, Jess promete al ladrn
o que ir al paraso ese mismo da, indicando as que es el lugar al que iban provisionalmente los justos al morir. El
epto se halla en la parbola del rico y Lzaro, pero se vale de la figura del Seno de Abraham (Lucas 16.23). En
12.2ss, Pablo identifica el tercer Cielo con el paraso. Luego, en los ltimos captulos de Apocalipsis es
la idea de un hermoso huerto eterno para los justos, pero no se usa la palabra paraso.[vi]

clay, erudito del griego bblico y profesor de la Universidad de Glasgow, en una de sus muchas obras traduce el
siguiente forma: -Te doy mi palabra le contest Jess- que hoy estars conmigo en el Paraso. Y luego, pasa a
l texto no interviniendo en su forma gramatical sino en su valor, afirmando:

Paraso viene del persa, y quiere decir un jardn amurallado. Cuando el rey persa quera hacerle un gran honor a
us servidores, le nombraba su acompaante en el paraso, para que paseara y conversara con el rey en aquel lugar
ue ms que la inmortalidad lo que Jess le prometi al ladrn arrepentido: le prometi el honor de gozar de su
n el jardn de la corte celestial.[vii]

s discrepan de esto debido a que Cristo, cuando resucit, dijo que an no haba subido al Padre, y que como el
en el Cielo al igual que el Paraso, entonces el ladrn no pudo haber obtenido el cumplimiento de su promesa. Pero
es pensar irresponsablemente, ya que queda a nuestra interpretacin el lugar de Dios o el Cielo.

os nada saben?

ce en Eclesiasts 9:5: Porque los vivos saben que han de morir, pero los muertos no saben nada ni esperan nada,
moria cae en el olvido. (Nueva Versin Internacional). Con este texto, muchos intentan decir que la muerte es
ciente. Dice eso? No.

tos del Nuevo Testamento hay una forma hebrea de explicar las cosas denominada paralelismo, que consiste en
nformacin de algo con un comentario posterior; esto funciona mucho en los salmos y libros sapiensales, y este
clesiasts es un ejemplo de ello. Para ampliar lo que queremos saber acerca del verso 5, debemos ir ahora al 6,
Sus amores, odios y pasiones llegan a su fin, y nunca ms vuelven a tener parte en nada de lo que se hace en esta
tenemos lo que quiere decir el autor, y no es precisamente acerca de la inconsciencia del alma o del que muere,
lta de conocimiento sobre las cosas terrenales, pues dice: y nunca ms vuelven a tener parte en nada de lo que
esta vida. Observe claramente que el autor est comparando las cosas que se hace en esta vida, y dice que tales
ndrn despus que morimos, que nuestros amores, nuestras pasiones y odios ya no las podremos disfrutar. Ahora

de dice el texto que estaremos inconscientes despus de muertos? Obviamente no lo dice, y sera irresponsable
parte admitir tal cosa. Un autor nos dice acerca del texto:

lomn dice que los muertos no saben nada y que no hay trabajo, ni planificacin, ni conocimiento, ni entendimiento
e, no est contrastando la vida con la vida despus de la muerte, sino la vida con la muerte. Una vez que usted
uede cambiar lo que ha hecho. La resurreccin a una nueva vida despus de la muerte era un concepto vago para
es en la poca del Antiguo Testamento. Slo qued claro despus de que Jess se levant de los muertos.[viii]

ya se dijo no es prueba de la inconsciencia del alma. No dice nada al respecto, y nuestra posicin debe ser que
nceridad lo admitamos, pues es bien sabido que la Biblia no se contradice, y si ello es as, entonces cmo es que
a de la consciencia de los que mueren? Para ello, podemos ver Isaas 14:9-10 que dice: El Seol abajo se espant
ert muertos que en tu venida saliesen a recibirte, hizo levantar de sus sillas a todos los prncipes de la tierra, a
eyes de las naciones. Todos ellos darn voces, y te dirn: T tambin te debilitaste como nosotros, y llegaste a
osotros?

cmo es la Biblia?

erto, est dormido

tos bblicos hay una frase que bien merece nuestra atencin, que es dormir en el Seor, pues la muerte es a
mparada con un sueo. En Juan 11:11 hay un claro ejemplo de ello: Dicho esto, les dijo despus: Nuestro amigo
rme; mas voy para despertarle Tanto aqu como en varios textos, se habla de la muerte como de un sueo, y
rios afirman que el que muere, est dormido, completamente inconsciente de lo que pasa a su alrededor. Aqu el
ormir es el griego kekoimētai, que se deriva del verbo koimaomai que se traduce por dormir. Tanto
tson como Vine nos dicen que se trata de una metfora, pero es Vine quien ampla nuestra comprensin:

metafrico de la palabra dormir es apropiado, por la similitud de apariencia entre un cuerpo dormido y un cuerpo
r lo general lo que caracteriza a ambos es el reposo y la paz. El objeto de la metfora es el de sugerir que, as
duerme no deja de existir mientras su cuerpo duerme, de la misma manera la persona que ha muerto sigue
a pesar de su ausencia de la regin en la que los que permanecen se pueden comunicar, y que, as como se sabe
o es cosa temporal, lo mismo suceder con la muerte del cuerpo

structura fsica del cristiano (la casa terrena de nuestro tabernculo, 2 Corintios 5:1) se disgrega y vuelve al
rte espiritual de su sumamente complejo ser, el asiento de su personalidad, parte para estar con Cristo
1:23). Y ya que el estado en el que el creyente, ausente del cuerpo, est en el hogar con el Seor (2 Corintios
descrito como mucho mejor que el estado presente de gozo en comunin con Dios y de feliz actividad en su
e por todas partes queda reflejado en los escritos de Pablo, es evidente que la palabra dormir, all donde se
cristianos que han partido, no tiene en absoluto la intencin de comunicar la idea de que el espritu se halle en
nconsciencia

os cristianos adoptaron la palabra koimeterion, que era usada por los griegos para denominar a una casa usada
a forasteros, para designar el lugar de sepultura de los cuerpos de los suyos que haban dejado esta escena; de
e la palabra castellana cementerio, el lugar de dormir (de Notes on Thessalonians, por Hogg y Vine, p.

nyans tambin tiene algo qu decirnos, y agrega:

decir aqu que la expresin dormir en el Seor, refirindose a la muerte, se hizo peculiar entre los cristianos
despus de haber visto a Jess resucitado, y probablemente recordando lo que l haba dicho de los muertos a
ucit (Lucas 8:52 y Juan 11:11); pero que la expresin dormir, tanto en labios de Jess como en los de los
se aplica al cuerpo, no a la parte espiritual y consciente de nuestro ser, lo demuestra el caso de Esteban, en
do de la frase durmi en el Seor, omos al propio mrtir exclamar: Seor Jess, recibe mi espritu. Bien
prueban estas palabras que lo que duerme no es el espritu sino el cuerpo[x]

tar seguros que dormir en el Seor es estar ausente del Cuerpo, y presentes con Cristo, lo cual es muchsimo

Danyans. Proceso a la Biblia de los testigos de Jehov. Editorial Clie; pg. 199.
irio de San Justino, mrtir en Roma en el Ante Niceno-Library. Citado por Eugenio Dainas en Proceso a la Biblia
gos de Jehov. Editorial Clie, 1971. Pg 207.

de Cesrea, Historia Eclesistica, libro IV, captulo XV: Padecimientos de Policarpo juntamente con otros en la
Smirna durante el imperio de Vero. Edit. Nova, Buenos Aires, pg 185. Citado por Dainas en Proceso a la Biblia
os de Jehov, pg 207, 208.
W.E., Vine Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento Exhaustivo, (Nashville:
aribe) 2000, c1999.
, Eugenio, Proceso a la Biblia de los Testigos de Jehov. Barcelona, 1971. 7ma edicin. Editorial Clie.
Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998.
y, William. Comentario al Nuevo Testamento, vol 4. Editorial Clie. Espaa, 1991. Pg 343,344.
n, Dr. Bruce B., Editore, Biblia del Diario Vivir, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1996.
W.E., Vine Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento Exhaustivo, (Nashville:
aribe) 2000, c1999.
s, Eugenio, Proceso a la Biblia de los Testigo
--------------------------------------------------------2:5

y un solo Dios, y un SOLO MEDIADOR entre Dios y los hombres, JESUCRISTO HOMBRE.

MEDIADOR, UN SOLO MEDIADOR, UN SOLO MEDIADOR.

o, cualquiera que busque otro mediador se est engaando a si mismo y est dejndose engaar por falsa
A quin vas a creer, a Dios o a los hombres?
.12
O 2:5

a
la
oracin
quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al pleno conocimiento de la verdad. 5Porque hay un solo
bin un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jess hombre, 6quien se dio a s mismo en rescate por
imonio dadoa su debido tiempo.
-----------w.jba.gr/es/Jesucristo-es.htm
las cosas que Jesucristo es

n alguna, Jesucristo es la persona central de la Palabra de Dios. As que es de vital importancia acudir a la
Dios y ver algunas de las cosas que Jesucristo es. Digo algunas, porque es imposible examinar todo lo que la
sobre Jess en un artculo como este. Sin embargo, espero que las cosas que vamos a ver hoy nos ayuden a
Jesucristo, as como lo que es para nosotros de una mejor manera.

to: Hijo de Dios

ar nuestra investigacin sobre las cosas que Jesucristo es, iremos a Juan 10:35-36. Ah, Jess, durante una
n que tena con unos judos dijo:

-36
oses a aquellos a quienes vino la palabra de Dios (y la Escritura no puede ser quebrantada), al que el Padre
envi al mundo, vosotros decs: T blasfemas, porque dije: Hijo de Dios soy?

mos ver en este pasaje, Jess dijo que l era el Hijo de Dios, lo cual significa que Dios era su Padre. Por lo cual, lo
e vemos que Jess es, es Hijo de Dios. El hecho de que Jesucristo era sin duda el Hijo de Dios se testifica
muchas ms Escrituras. Como por ejemplo, cuando el ngel le anunci a Mara que ella sera la madre de Jess,
dijo que l sera llamado Hijo de Dios. Lucas 1:35 dice:

ndo el ngel, le dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo
n el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios.

os, dos veces, una en el Bautismo de Jess (Mateo 3:16-17) y otra en el monte de la transfiguracin (Mateo 17:5,
blicamente como Su Hijo. Los pasajes dicen:

-17
espus que fue bautizado, subi luego del agua; y he aqu los cielos le fueron abiertos, y vio al Espritu de Dios
da como paloma, y vena sobre l. Y hubo una voz de los cielos, que deca: Este es mi Hijo amado, en quien tengo
ia.

Mateo 17:5
tras l [Pedro (ver Mateo 17:1-4 para el contexto)] an hablaba, una nube de luz los cubri; y he aqu una voz
be, que deca: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; a l od.

los anteriores, otro certificado al que la Biblia se refiere como prueba de que Jess es sin duda el Hijo de Dios
de que Dios mismo lo levant de los muertos. Romanos 1 habla al respecto:

1, 3-4
vo de Jesucristo, llamado a ser apstol, apartado para el evangelio de Dios, acerca de su Hijo, nuestro Seor
que era del linaje de David segn la carne, que fue declarado Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de
or la resurreccin de entre los muertos

nterior le podramos agregar muchos ms registros que declaran que Jess es Hijo de Dios1. Por lo tanto, lo
e vemos que Jess es, es Hijo de Dios.

to: Salvador del mundo

isto que Jesucristo es Hijo de Dios vamos a continuar para ver algunas otras cosas ms que l es. Para empezar,
e Juan 4:14, donde leemos:

:14
hemos visto y testificamos que el Padre ha enviado al Hijo, el Salvador del mundo.
Juan 12:47 Jess dice:
mis palabras, y no las guarda, yo no le juzgo; porque no he venido a juzgar al mundo, sino a salvar al mundo.

n requiere un salvador, alguien que la ponga a nuestra disposicin. Como el pasaje anterior pone en claro este
el Seor Jesucristo. En Romanos 10:9 dice:

:9
fesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers

chos 4:12 nos dice sobre Jess:


n otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos.

n es imposible sin Jesucristo, porque solamente en l la hay y no se puede obtener, sino solamente confesndolo
r y creyendo que Dios lo levant de los muertos. Por lo cual, una segunda cosa que vemos que Jess es, es el
l nico en quien hay salvacin.

to: Seor

Hijo de Dios y Salvador, otro titulo que se usa para Jesucristo es el de Seor. En cuanto a la palabra Seor
traduccin de la palabra en griego kurios que significa jefe, alguien que est en la posicin de autoridad2. Que
sin lugar a duda est en posicin de autoridad se demuestra mediante el hecho de que es llamado el Seor
82 veces en la Biblia. Aparte de eso, hay tambin muchos pasajes en la Biblia que se refieren a su seoro y
como en Filipenses 2:9-11 que dice:

2:9-11
Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de
oble toda rodilla de los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que
es el Seor, para gloria de Dios Padre.

de Corintios 15:24-28
n, cuando entregue el reino al Dios y Padre, cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia.
ciso es que l reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. Y el postrer enemigo que ser
s la muerte. Porque todas las cosas las sujet debajo de sus pies. Y cuando dice que todas las cosas han sido
l, claramente se excepta aquel que sujet a l todas las cosas. Pero luego que todas las cosas le estn sujetas,
ambin el Hijo mismo se sujetar al que le sujet a l todas las cosas, para que Dios sea todo en todos.

aje anterior pone en claro, todo y todos es o ser puesto debajo de sus pies. La nica excepcin es Dios que
todas las cosas y a quien Jess mismo est sometido. Aparte de Dios todo o todos los dems son o sern
debajo de sus pies para que toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre.

to: la cabeza de la iglesia

sucristo es el jefe, el Seor, de todo hombre que cree en l, sino que tambin es la cabeza, el jefe, del total de
los que creen en l los cuales componen lo que la Biblia llama iglesia. Colosenses 1:18 dice:

1:18
cristo] es la cabeza del cuerpo, la iglesia

ipenses 4:15-16 dicen:


guiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la cabeza, esto es, Cristo, de quien todo el cuerpo
bien concertado y unido entre s por todas las coyunturas que se ayudan mutuamente, segn la actividad propia
embro, recibe su crecimiento para ir edificndose en amor.

aje anterior aclara, la iglesia no es un edificio, sino un cuerpo, que se compone de cada uno de nosotros lo que
esado con nuestra boca al Seor, el jefe, Jess y cremos en nuestro corazn que Dios lo levant de los muertos.
de Corintios 12 dice sobre este cuerpo y sus miembros:

os 12:12-14,18,27
como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un solo
tambin Cristo. Adems, el cuerpo no es un solo miembro, sino muchos. Mas ahora Dios ha colocado los miembros
e ellos en el cuerpo, como l quiso. Vosotros, pues, sois el cuerpo de Cristo, y miembros cada uno en particular.

de Corintios 11:3
o que sepis que Cristo es la cabeza de todo varn, y el varn es la cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de

e nosotros es miembro del cuerpo de Cristo y tiene a Cristo como Seor. Todos nosotros juntos componemos el
Cristo, la iglesia, la cual tiene a Cristo como CABEZA, quien a su vez tiene a Dios como cabeza tambin (1 de

:3). Como en un cuerpo fsico, la cabeza es la parte que toma las decisiones y es responsable de todo lo que el
a, as tambin es Cristo en la iglesia: l (y solamente l) es responsable de decidir cmo el cuerpo en su totalidad
de nosotros como miembros se movern. l es la cabeza de la iglesia, nosotros los miembros y Dios es El que nos
n la iglesia como el quiso. As como mi mano obedece a mi cabeza, as nosotros, como miembros de la iglesia,
er obedientes a la cabeza de la iglesia, Cristo. Es l quien posee la posicin de cabeza en la iglesia. Todos los
os miembros, cuya correcta operacin tambin es necesaria para la fluida operacin del cuerpo mismo.

to: El nico camino a Dios

hemos visto muchas cosas que Jess es, la lista aun no termina aqu. Juan 14:6 dice:

jo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m.

es el camino, la verdad y la vida. Como l dijo, nadie puede ir a Dios si no es a travs de l, lo cual significa que l
camino a Dios. Evidentemente, eso significa que la opinin que apoya que todas las religiones son simplemente
formas que finalmente llevan al nico y verdadero Dios est completamente equivocada. De acuerdo a lo que
e leer solo hay UN camino a Dios, el Seor Jesucristo. Sin l nadie puede ir a Dios.

to: el nico mediador entre Dios y los hombres

ser el nico camino a Dios, Jesucristo es tambin el nico mediador entre Dios y los hombres. 1 de Timoteo 2:5

eo 2:5
y un solo Dios, y UN SOLO mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre

dente en este pasaje, la opinin de que hay muchas formas de llegar a Dios de acuerdo a las Escrituras es
equivocada3. Verdaderamente como el pasaje pone en claro, hay UN SOLO mediador entre Dios y los hombres,
hombre. Dios lo seal solo a l para mediar de nuestra parte y solo l es el apropiado para ese trabajo.

to: El pan de vida

acin sobre lo que Jesucristo es viene en Juan 6:35. Ah leemos lo siguiente:

dijo [a los judos]: Yo soy el pan de vida; el que a m viene, nunca tendr hambre; y el que en m cree, no tendr

an 6:47-48 repite:
de cierto os digo: El que cree en m, tiene vida eterna. Yo soy el pan de vida.

prometi que aquel que venga a l no tendr jams hambre ni sed. Dijo que l es el pan de vida. Todos sabemos
ales son el agua y la comida para nuestras vidas. Sin embargo, aunque la abundancia de alimento no puede darnos
o mas de setenta u ochenta aos de vida, el pan que se llama Jesucristo nos da VIDA ETERNA. Cmo? Ya lo

esndolo como Seor y creyendo que Dios lo levant de los muertos (Romanos 10:9). Tambin nos asegura que si
l, NUNCA MAS tendremos hambre ni sed, lo que significa que creyendo en l siempre tendremos lo que es
ara vivir en esta vida. Tendremos vida eterna y todas nuestras necesidades sern cubiertas.

to: la luz de la vida

que vimos que Jess es pan de vida, tambin es aquel que si seguimos, tendremos la luz de la vida. El evangelio de

Jess les habl, diciendo: Yo soy la luz del mundo; el que me sigue, no andar en tinieblas, sino que tendr la luz

he venido al mundo, para que todo aquel que cree en m no permanezca en tinieblas.

os pan y agua para sobrevivir, as mismo nuestros movimientos necesitan luz para que se hagan con seguridad. Sin
o son los nicos que necesitan luz. Mucho ms importante es nuestro caminar por la vida el cual necesita luz para
a seguro y sepamos hacia donde vamos. Como Jesucristo caractersticamente dijo:

EL QUE ANDA EN TINIEBLAS NOS ABE A DONDE VA

inamos en oscuridad no sabemos hacia dnde vamos. Por eso necesitamos luz. No obstante, aunque la luz fsica o
s suficiente para nuestro paso, es evidente que no es suficiente para nuestro caminar por la vida. Para ese andar,
s un tipo de luz diferente, la luz de la vida. Cmo es que podemos tener esta luz? Siguiendo a Jesucristo. Como
nterior dice, si seguimos a Jesucristo, el camino, la verdad y la luz, no caminaremos en oscuridad sino que
la luz de la vida.

to: la puerta

an 10 para ver otra cosa que Jesucristo es, ah leemos:

0
s, Jess a decirles: De cierto, de cierto os digo: Yo soy la puerta de las ovejas. Todos los que antes de m
drones son y salteadores; pero no los oyeron las ovejas. Yo soy la puerta; el que por m entrare, ser salvo; y
saldr, y hallar pastos. El ladrn no viene sino para hurtar y matar y destruir; yo he venido para que tengan vida,
a tengan en abundancia.

risto utiliza una figura retrica para darnos ms informacin sobre l y lo que suceder a aquellos que lo siguen.
ura, Jess se presenta a s mismo como la puerta. En cuanto al significado de esta figura, todos sabemos que una
lgo que nos hace entrar a lugares diferentes de los que estamos. Por lo cual, cuando la Palabra de Dios presenta a
la puerta, nos quiere decir que si entramos a travs de l estaremos en un lugar diferente del que estbamos
trar por ah. Y si alguien pregunta que tipo de lugar es ese, la respuesta la dio el mismo Jesucristo cuando dijo:
m entrare, ser salvo; y entrar, y saldr, y hallar pastos. Si alguien entra a travs de la puerta que se llama

esto es, si confiesa con su boca al Seor Jess y cree en su corazn que Dios lo levant de los muertos
0:9) ser salvo. Adems, podr salir y entrar, esto es, ser libre, lo que consecuentemente significa que mientras
manezca afuera de la puerta que es Jess no tiene libertad. Esto lo podemos corroborar es 2 de Corintios 4:3-4

ios 4:3-4
estro evangelio est an encubierto, entre los que se pierden est encubierto; en los cuales el dios de este siglo
endimiento de los incrdulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la
Dios.

as libre si estuvieras ciego? Podras entrar o salir? Por supuesto que no. Solo si se entra a travs de la puerta
e es realmente libre de la atadura del diablo y se tiene verdadera libertad.

otra cosa que tambin se encuentra al pasar por la puerta de Jess son pastos. Podemos entender la
a del pasto si recordamos que la figura que Jess us era la de una oveja. El pasto es para la oveja lo que el
para el hombre. Si nos imaginamos lo satisfecha que esta la oveja cuando encuentra buen pasto entenderemos la
cunto est satisfecho el hombre tambin cuando pasa por la puerta de Jesucristo.

sto: El buen pastor

la puerta de la oveja, Jess tambin es un buen pastor que la oveja (nosotros) necesitamos. Juan 10:11, 14-15

14-15
buen pastor; el buen pastor su vida da por las ovejas. Yo soy el buen pastor; y conozco mis ovejas, y las mas me
como el Padre me conoce, y yo conozco al Padre; y pongo mi vida por las ovejas.

rebao este a salvo se necesita tener un buen pastor que cuide de el. Aplicndolo a nosotros, la pregunta es:
en pastor para nuestras vidas, esto es, alguien que cuide de nosotros as como un buen pastor lo hace por las
mo vimos, la respuesta es si, hay uno: El Seor Jesucristo es el buen pastor cuya guianza y cuidado necesitamos.
el buen pastor su vida da por las ovejas y l verdaderamente dio su vida por nosotros. Como en Efesios 5:2

n amor, como tambin Cristo nos am, y se entreg a s mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios en olor

lo bueno que l es al darse a s mismo por nosotros. Sin embargo, no solo es un buen pastor, sino que tambin es
n pastor en el que mientras se est bajo su guianza uno se puede sentir seguro y a salvo. Juan 10:27-29 dice:

-29
oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen, y yo les doy vida eterna; y no perecern jams, ni nadie las
de mi mano. Mi Padre que me las dio, es mayor que todos, y nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre.

e arrebatarnos de la mano del pastor, porque es Dios quien nos ha dado en las manos de Jess como ovejas y
e arrebatarnos de las manos de Dios. Por lo tanto, teniendo a Jesucristo como nuestro pastor verdaderamente
s sentir seguros y a salvo porque estamos bajo la proteccin del Todopoderoso: Dios.

culo examinamos algunas de las cosas que Jesucristo es. Entonces, vimos lo siguiente:

ios
del mundo

de la iglesia

camino a Dios

mediador entre Dios y los hombres

e vida

e la vida

pastor

termina. Hay muchas ms cosas que podemos encontrar estudiando la Palabra de Dios. Sin embargo, las que vimos
iculo son suficientes, me parece, para demostrarnos la gran importancia de Jesucristo para nosotros. Como Pablo
plenamente capaces de comprender con todos los santos cul sea la anchura, la longitud, la profundidad y la
conocer el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento, para que seis llenos de toda la plenitud de Dios.
18-19).

Kioulachoglou

eida Lpez de Steinmetz


lica: Reina-Valera 1960

que la Biblia llame a Jess como Hijo de Dios 46 veces.

ra kurios aparece 748 veces en el Nuevo Testamento y la KJV la traduce como Seor 667, como seor 54,
tro 11, y como otras palabras 4 veces. Su significado formal como viene en el diccionario de On-Line Bible es: 1)
o alguien le pertenece, el cual tiene poder de decidir: maestro, seor 1a) el poseedor de una cosa 1a1) el dueo;
tiene control sobre la persona, el maestro 1a2) en el estado: el soberano, prncipe, jefe, el emperador Romano
tulo de honor que expresa respeto y reverencia, con el cual los siervos saludan a su seor 1c) este titulo se da a:
sas.

nombres bien conocidos que se ofrecen en algunas denominaciones como mediadores adems de Jess son
o, as como los llamados santos.

bin Glatas 1:3-4, 2:20 y Tito 2:14.


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na-Valera 1960 (RVR1960)

amino al Padre
urbe vuestro corazn; creis en Dios, creed tambin en m.

a de mi Padre muchas moradas hay; si as no fuera, yo os lo hubiera dicho; voy, pues, a preparar lugar para

uere y os preparare lugar, vendr otra vez, y os tomar a m mismo, para que donde yo estoy, vosotros tambin

a dnde voy, y sabis el camino.

oms: Seor, no sabemos a dnde vas; cmo, pues, podemos saber el camino?

dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m.

ocieseis, tambin a mi Padre conocerais; y desde ahora le conocis, y le habis visto.

dijo: Seor, mustranos el Padre, y nos basta.

dijo: Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me has conocido, Felipe? El que me ha visto a m, ha visto
mo, pues, dices t: Mustranos el Padre?

es que yo soy en el Padre, y el Padre en m? Las palabras que yo os hablo, no las hablo por mi propia cuenta, sino
e que mora en m, l hace las obras.
que yo soy en el Padre, y el Padre en m; de otra manera, creedme por las mismas obras.

o, de cierto os digo: El que en m cree, las obras que yo hago, l las har tambin; y aun mayores har, porque yo
e.

o que pidiereis al Padre en mi nombre, lo har, para que el Padre sea glorificado en el Hijo.

idiereis en mi nombre, yo lo har.

del Espritu Santo


mis, guardad mis mandamientos.

ar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre:

tu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocis, porque
osotros, y estar en vosotros.

ejar hurfanos; vendr a vosotros.

un poco, y el mundo no me ver ms; pero vosotros me veris; porque yo vivo, vosotros tambin viviris.
da vosotros conoceris que yo estoy en mi Padre, y vosotros en m, y yo en vosotros.

ene mis mandamientos, y los guarda, se es el que me ama; y el que me ama, ser amado por mi Padre, y yo le
e manifestar a l.

Judas (no el Iscariote): Seor, cmo es que te manifestars a nosotros, y no al mundo?

i Jess y le dijo: El que me ama, mi palabra guardar; y mi Padre le amar, y vendremos a l, y haremos morada

o me ama, no guarda mis palabras; y la palabra que habis odo no es ma, sino del Padre que me envi.

icho estas cosas estando con vosotros.

Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os
todo lo que yo os he dicho.

s dejo, mi paz os doy; yo no os la doy como el mundo la da. No se turbe vuestro corazn, ni tenga miedo.

odo que yo os he dicho: Voy, y vengo a vosotros. Si me amarais, os habrais regocijado, porque he dicho que voy
rque el Padre mayor es que yo.

os lo he dicho antes que suceda, para que cuando suceda, creis.

ar ya mucho con vosotros; porque viene el prncipe de este mundo, y l nada tiene en m.

a que el mundo conozca que amo al Padre, y como el Padre me mand, as hago. Levantaos, vamos de aqu.

a 1960 (RVR1960)
1960 by American Bible Society
------------------------------egateway.com/passage/?search=Isaas+43&version=RVR1960

eina-Valera 1960 (RVR1960)

el nico Redentor

as dice Jehov, Creador tuyo, oh Jacob, y Formador tuyo, oh Israel: No temas, porque yo te redim; te puse

o eres t.

ses por las aguas, yo estar contigo; y si por los ros, no te anegarn. Cuando pases por el fuego, no te quemars,

rder en ti.

Jehov, Dios tuyo, el Santo de Israel, soy tu Salvador; a Egipto he dado por tu rescate, a Etiopa y a Seba por

mis ojos fuiste de gran estima, fuiste honorable, y yo te am; dar, pues, hombres por ti, y naciones por tu vida.
porque yo estoy contigo; del oriente traer tu generacin, y del occidente te recoger.

rte: Da ac; y al sur: No detengas; trae de lejos mis hijos, y mis hijas de los confines de la tierra,

lamados de mi nombre; para gloria ma los he creado, los form y los hice.

ueblo ciego que tiene ojos, y a los sordos que tienen odos.

ense a una todas las naciones, y jntense todos los pueblos. Quin de ellos hay que nos d nuevas de esto, y que

r las cosas primeras? Presenten sus testigos, y justifquense; oigan, y digan: Verdad es.
sois mis testigos, dice Jehov, y mi siervo que yo escog, para que me conozcis y creis, y entendis que yo

antes de m no fue formado dios, ni lo ser despus de m.

hov, y fuera de m no hay quien salve.

, y salv, e hice or, y no hubo entre vosotros dios ajeno. Vosotros, pues, sois mis testigos, dice Jehov, que yo

s que hubiera da, yo era; y no hay quien de mi mano libre. Lo que hago yo, quin lo estorbar?

Jehov, Redentor vuestro, el Santo de Israel: Por vosotros envi a Babilonia, e hice descender como fugitivos a
aun a los caldeos en las naves de que se gloriaban.

, Santo vuestro, Creador de Israel, vuestro Rey.

Jehov, el que abre camino en el mar, y senda en las aguas impetuosas;

ca carro y caballo, ejrcito y fuerza; caen juntamente para no levantarse; fenecen, como pbilo quedan apagados.

ordis de las cosas pasadas, ni traigis a memoria las cosas antiguas.

ue yo hago cosa nueva; pronto saldr a luz; no la conoceris? Otra vez abrir camino en el desierto, y ros en la

s del campo me honrarn, los chacales y los pollos del avestruz; porque dar aguas en el desierto, ros en la

ra que beba mi pueblo, mi escogido.

blo he creado para m; mis alabanzas publicar.

nvocaste a m, oh Jacob, sino que de m te cansaste, oh Israel.

ajiste a m los animales de tus holocaustos, ni a m me honraste con tus sacrificios; no te hice servir con ofrenda,

atigar con incienso.

raste para m caa aromtica por dinero, ni me saciaste con la grosura de tus sacrificios, sino pusiste sobre m la

s pecados, me fatigaste con tus maldades.

y el que borro tus rebeliones por amor de m mismo, y no me acordar de tus pecados.

ecordar, entremos en juicio juntamente; habla t para justificarte.

r padre pec, y tus enseadores prevaricaron contra m.

, yo profan los prncipes del santuario, y puse por anatema a Jacob y por oprobio a Israel.

--------------------w.facebook.com/cristianosunidosencristo/posts/979343105470005

Unidos
de 2014
nico camino a Dios!

ejar de compartir esta verdad contigo!

o da, el ms solemne de la fiesta, Jess se puso de pie y exclam:

tiene sed, que venga a m y beba! De aquel que cree en m, como dice la Escritura, brotarn ros de agua viva. Con

era al Espritu que habran de recibir ms tarde los que creyeran en l". Juan 7:37-39 (NVI)

esencial para la vida, de la misma manera Dios tambin es esencial. Creo que todas las personas buscamos a Dios,

ateos y agnsticos, todos buscamos a Dios de alguna manera, quizs en el dinero, en la familia, en el trabajo, en la
Todos buscamos algo que tape ese vaco que solo Dios puede llenar.

es escuche una analoga que deca que Dios est en la punta de una montaa y que uno puede tomar el camino que
subir. Sin embargo...

ijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m." Juan 14:6 (NVI)

y un solo Dios y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, quien dio su vida como rescate
1 Timoteo 2.5-6 (NVI)

o "entren por la puerta estrecha. Porque es ancha la puerta y espacioso el camino que conduce a la destruccin, y

ran por ella. Pero estrecha es la puerta y angosto el camino que conduce a la vida, y son pocos los que la

." Mateo 7:13-14 (NVI)


angosto este camino?
hay una manera de caminar por el. Y es a la manera de Jess. En cambio, por el camino que conduce a la

n puedes ir como quieras. Caminar a la manera de Jess no es nada fcil, pero mira lo que dice Salmos 40:2

firma los pasos del hombre cuando le agrada su modo de vivir; podr tropezar, pero no caer, porque el Seor lo
la mano" Salmos 37.23-24 (NVI)

sea fcil solo Dios nos hace caminar sobre terreno firme, El nos lleva de la mano!

Dios NO nos deja llegar a El de otra manera? Por otro camino?

ta es: Porque Dios es JUSTO y El cumple toda la ley. As como existe la ley de la gravedad tambin existen leyes

s. Y la nica manera de que nosotros fusemos salvos era que un cordero sin pecado (Jess) muriera en nuestro

so Romanos 3.22-25 dice: "Esta justicia de Dios llega, mediante la fe en Jesucristo, a todos los que creen. De

ay distincin, pues todos han pecado y estn privados de la gloria de Dios, pero por su gracia son justificados

nte mediante la redencin que Cristo Jess efectu. Dios lo ofreci como un sacrificio de expiacin que se

a fe en su sangre, para as demostrar su justicia." (NVI)

tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda,

vida eterna." Juan 3.16 (NVI)

actitud de ustedes debe ser como la de Cristo Jess, quien, siendo por naturaleza Dios, no consider el ser igual

o algo a qu aferrarse. Por el contrario, se rebaj voluntariamente, tomando la naturaleza de siervo y hacindose

a los seres humanos. Y al manifestarse como hombre, se humill a s mismo y se hizo obediente hasta la muerte y

cruz!" Filipenses 2.5-8 (Reina Valera 1960)

rificios, el de Dios padre al dar a su nico hijo y el de Cristo Jess son insuperables. Acaso le pediremos a Dios

ro sacrificio para que podamos llegar a El de otra manera?!

res aceptar este sacrificio que Dios hizo por ti, acercarte a Dios y caminar por el camino que te lleva a la vida

dice Romanos 10.9-10:

as con tu boca que Jess es el Seor, y crees en tu corazn que Dios lo levant de entre los muertos, sers salvo.

el corazn se cree para ser justificado, pero con la boca se confiesa para ser salvo."

te tu ya tomaste la decisin de seguir a Jess pero si no lo hiciste esta es una buena oportunidad y si

nte ya estas en el camino correcto puedes compartir esta reflexin con algn amigo que este buscando a Dios

no equivocado.