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ARTICULOS Ivn Ore (I.

O)
2006
sbado, septiembre 09, 2006

ENTREVISTA: LOS CLANES DE LA OLIGARQUA


PERUANA NO PERMITIRN LIBRE DESAFILIACIN
DE LAS AFPs
ENTREVISTA: LOS CLANES DE LA OLIGARQUA PERUANA NO PERMITIRN LIBRE
DESAFILIACIN DE LAS AFPs
ENTREVISTADO: IVN OR CHVEZ. RADIO COMAS AM 1300 FM 101.7: PROGRAMA
DESPIERTA PER SBADO 26 DE AGOSTO DE 2005
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CMO FUNCIONA EL NEGOCIO DE LAS AFPS?
Funciona de la siguiente manera. Tenemos un fondo financiero de la oligarqua transnacional
constituido por dinero y capitales, se hace llamar inversionista y se enlaza con una de las
ramas de la oligarqua peruana pertenecientes a la casta encomendera, esta se encarga de
hacer la constitucin y el papeleo necesario para crear la AFPs y ponerlo en funcionamiento
gracias a su conocimiento del terreno y sus contactos con la burocracia peruana. Al final las 5
AFPs, resultan manejadas en mayor o menor medida por miembros pertenecientes a la misma
familia de la casta encomendera......
QUIERE DECIR QUE NO EXISTE UN LIBRE MERCADO EN EL SISTEMA PRIVADO DE
PENSIONES?
Eso mismo, todo es un buen orquestado ardid para hacernos creer que hay competencia, que
las AFPs van a competir por los clientes y todo lo dems, lo que en verdad existe es una pugna
entre las familias oligrquicas para hacerse de la mejor porcin del mercado, en este sentido
PRIMA del Grupo Romero significo un desequilibrio en el mercado de las AFPS, antes que los
Romero ingresaran el mercado de las AFPs estaba repartido en una cuarta parte para cada una
de las cuatro familias. Cuando la quinta familia ingreso en alianza sospechamos con los
Benavides de la Quintana, debido al nombramiento como nico directivo a Morales Dasso, el
yerno de este magnate es que el dominio del mercado por cada familia qued
desproporcionada. La concertacin termin. Lo podemos ver en las noticias de El Comercio:
Con el ingreso de una nueva AFP hace unos das se estn viendo los efectos del incremento
de la competencia en este mercado (El Comercio. Economa y Negocios / 19-08-05).
PERO NO QUE TODOS SON FAMILIA?
Claro, son familia, pero el dinero que necesitan para seguir manteniendo su nivel de vida no
alcanza para todos, es por eso que mientras mas clanes ingresen al sistema habr menos
dinero para seguir viviendo a costa de los afiliados, la competencia ser mas notoria. Podrn
ser familia, pero solo se unen cuando ven un enemigo comn que emerge del pueblo, cuando
esto no pasa simplemente entran en pugna entre si. No son funcionalmente hablando una gran
familia feliz.
CUALES SON ESTAS FAMILIAS Y A QUE METROPOLIS RESPONDEN?
Bueno, podemos empezar por la familia Wiese la que debe el pagar de mas de 300 millones
de soles y no cesa de usara a sus contactos en los medios de comunicacin como sus
parientes Jorge de Althaus y la cuada de Maria Jesus Hume miembro del equipo econmico
de Flores Nano- la directora de sus Afps, me refiero a Cecilia Valenzuela comunicndolos que
el sistema nacional esta quebrado, porque no ayuda al Estado al sistema nacional de

pensiones as como ayudo Kuczynski los Wiese con el pagare? no ser que quieren que este
sistema desaparezca para crear un mercado cautivo a favor de estas familias? Los Wiese
estn denunciados y el Estado no quiere investigar sus negocios que tienen con su cuado, el
Alcalde Castaeda Lossio quien les ha entregado a 100% en administracin todo el dinero que
recibe el municipio del peaje y hasta ahora se rehsa a entregar la lista de tenedores de bonos
a quines debemos hasta la fecha 50 millones de soles y dentro de un par de meses sern 250
millones de los cuales pagaremos en intereses 150 millones, todo un negocio, mientras que al
administrar los dineros del municipio los Wiese cobraran sus comisin por manejar cerca de mil
millones de soles del municipio alguien dice algo en la prensa?
Los Wiese estn en el negocio de AFP integra con ING Group de Holanda cuyo director
financiero Cees Maas miembros de la Trilateral Commission, donde se agrupan lo magnates
ms poderosos del mundo que tiene un proyecto de nuevo orden mundial segn como creen
que deben ser las cosas a favor de sus intereses particulares.
De la SBS podemos ver la siguiente informacin: Aunque ING es un banco minorista en
Europa, en Latinoamrica est presente bsicamente en seguros y pensiones, por lo que es
evidente preguntarse cundo ingresarn a dicho negocio en la regin, sobretodo si es que en
Chile se ha anunciado que empezarn a ofrecer crditos de consumo en el 2006 porque un
banco minorista hace grandes negocios en el Per? Por la misma razn como una empresa
como Dreyfus firmo el contrato del guano, con Pierola, sobrino del corrupto Echenique, y con
Martin Echenique, hijo del corrupto Echenique, quienes fueron enviados al extranjero adivine
por quien, por el presidente del Senado que era el corrupto Echenique.
QUE OTRO GRUPO DE PODER ECONMICO EXISTE EN EL PER LIGADO AL NEGOCIO
DE LAS AFPs?
Tenemos a los Brescia primos de los Wiese. Los Brescia son dueos-gerentes del Banco
Continental, gracias a Fujimori, quien fue el que les entrego ese banco que antes era el Estado,
con el cuento de las privatizaciones. Adems son tambin dueos gerentes de seguros RIMAC.
Su socio es el Banco Bilbao Viscaya Argentaria de Espaa
Los Prado, ahora con otros apellidos, como los Garcia Sayan Larrabure, los Pea Roca, y los
Bustamante Olivares son dueos gerentes de la AFP Profuturo, accionista de Edegel la
empresa de luz. El oligarca transnacional que esta detrs de estos oligarcas locales, es el clan
Rockefeller por medio del grupo financiero Citibank
Sobre la AFP Prima, esta pertenece al Grupo Romero, y su director es Raimundo Morales
Dasso, ex jefe de la Confiep despus de su cuado Roque Benavides Ganoza, ambos
responden al patriarca Benavides de la Quintana, director de Telefnica del Per y de minas
Buenaventura en Yanacocha. Son de la familia de los Diez Canseco, tambin emparentados
con los oligarcas locales mencionados anteriormente. ltimamente han comprado la AFP Unin
Vida ( Fuente: El Comercio, Fecha: 25/07/2006)
Esto significara que ahora han vuelto a ser cuatro clanes que dominan el mercado de AFPs,
por lo cual a raz de esto la competencia volver a menguarse.
ENTONCES LA AFPS ES UN MODO DE ABSORBER LOS DINEROS DEL PAS USANDO
DE UNA ALIANZA ENTRE UNA PODEROSA FAMILIA EMPRESARIAL PERUANA Y OTRA
FAMILIA EN EL EXTRANJERO QUE MANEJA FONDOS FINANCIEROS?
Eso mismo, tanto Espaa (BBVA-Brescia), como Holanda (ING_WIESE) y Estados Unidos
(ROCKEFELLER- CITIBANK-PRADP) no son pases nuevos en el sistema de AFPs, estos
aparecen recin en Europa Centro Oriental y Latinoamrica pases que a raz de 1990 se
abrieron a la economa mundial, son oligarquas transnacionales en expansin. El resultado
es el saqueo financiero por parte de estas metrpolis imperialistas, los 800 millones de soles
que el Estado les paga anualmente a las AFPs en bonos, van a las utilidades y otras formas de
pago (servicios profesionales o de administracin que supuestamente da la metrpoli, deuda
consigo mismos, etc) repartindose las tajadas los clanes oligrquicos locales junto con los
grandes fondi financieros internacionales.
PERO EL SISTEMA DEBE DE SER BUENO?
En verdad es cuestionable, la libre afiliacin si existe, pero no la libre desafiliacin, cuando uno
firma el contrato con la AFP, debe saber que esta firmando de por vida una ligazn con el
SISTEMA PRIVADO DE PENSIONES representado por los intereses de estas familias.
Ellos colocaron en la LEY DEL SISTEMA PRIVADO DE PENSIONES una norma por la cual a
partir de los dos aos de afiliado, la persona quedaba de por vida en el sistema privado sin

posibilidad de irse por su voluntad al sistema nacional, la pregunta es si el sistema en verdad


es tan bueno, entonces porque tan preocupado de utilizar leyes para que la gente no salga del
sistema privado?
PERO LAS LEYES LAS DA EL ESTADO, NO LAS AFPS?
La ley a la que hago referencia la firmo el premier Fujimorista Oscar de la Puente Raygada,
familiar del grupo Ferreyros (estos son primos por los Moreyra Paz Soldan, de los Belaunde,
los Miroquesada, los Brescia, los Wiese, etc) cuya empresa principal Ferreyros S.A tiene como
accionista a las 4 AFPs.
QUIERE DECIR QUE EXISTE ALGUNA RELACIN ENTRE ESTO?
Quiero decir que estas coincidencias se han repetido y hasta han sido asombrosamente
similares a lo largo de mas de 400 aos de historia, que es la fecha a las que se remontan
estas familias que desde entonces no han perdido el poder.
LAS ESTRUCTURAS SE TRANSFORMARON, QUIERE DECIRNOS USTED?
Las viejas encomiendas se transformaron en fondos financieros, ambos conservan un mercado
cautivo dados por el Estado a su favor, antes exista el repartimiento, se daba a un criollo o
espaol el privilegio de ser el nico que venda en tales territorios a tales personas, ahora
tenemos el gran repartimiento post colonial del Sistema Privado De Pensiones cuyos afiliados
estn para servir con sus aportes a cuatro encomiendas que son cada AFP ligados a un clan
financiero encomendero. Han adaptados sus estructuras para seguirnos gobernando, y eso es
de lo que debemos tener conciencia
ESA LEY ES LA NICA TRAMPA DE LAS OLIGARQUAS?
No, tambin esta el reglamento de las AFPs para la salida del sistema privado, pero solo tiene
que ver con la nulidad del contrato de afiliacin, es decir debo probar que el contrato tuvo un
vicio de voluntad o de hecho, es decir no puedo retirar mi dinero del sistema privado solo
porque considere que deseo moverlo al sistema nacional. Debo probar que la firma era falsa, el
empleador no me afilio correctamente, haber ya establo percibiendo la pensin en la 19990 y
tener los requisitos para ello al momento de afiliarme a la AFP o haber quedado invalido antes
de la afiliacin a la AFP, estos motivos estn expresados en 6 causales.
ESTAS CAUSALES EXISTEN ACTUALMENTE?
En el noventa y tres solo haban 5 causales ahora solo quedan dos.
QUE DICE EL TRIBUNAL CONSTITUCIONAL AL RESPECTO?
El TC estableci en su sentencia publicada el martes 8 de abril de 2003 en el Peruano que no
encuentra en el establecimiento de requisitos, formalidades y plazos establecidos por las
entidades correspondientes para posibilitar el traslado del trabajador del Sistema Privado de
Pensiones, sea por si mismo inconstitucional o violatorio del derecho reconocido por el articulo
11 de la Constitucin, orientado a garantizar el acceso de la prestacin de salud y pensiones
PORQUE CREE QUE EXPRESO ESO EL TC?
El TC en ningn momento ha dicho el porque cree que estas normas son restrictivas, cuando
para todo ciudadano lo es a simple vista, sin necesidad de tanto argumento jurdico, es algo
real, si es mi dinero yo decido donde lo coloco, en el privado o en el nacional, pero aqu una
vez que esta en el privado no lo puedo cambiar de sistema tengo que colocarlo en uno de los
fondos de una de estas familias que tiene el oligopolio del mercado privado de pensiones. Yo
creo que el motivo esta en que dos de los firmantes ya fenecidos Aguirre Roca y Rey Terry,
cuyos clanes aparecen en la investigacin de Carlos Malpica sobre los Dueos del Per son
parientes y emparentados de los dueos y gerentes de las AFPs, le dar un ejemplo el sobrino
de ambos Ernesto Roca Kohler es gerente de AFP Horizonte de los Berescia, y este es solo un
ejemplo, estos casos se reproducen por montones, hasta los notarios que redactan los poderes
para el juicio son parientes del clan.
PARA TERMINAR QUE CONSIDERA USTED QUE DEBE HACERSE CON RESPECTO AL
TEMA DE LAS AFPs
Simplemente algo tan sencillo como esto, que quien quiera salirse del sistema privado
simplemente lo haga a sola voluntad y mero tramite, que no necesite estarse justificando como

si ese no fuera su dinero. Si el sistema es tan bueno como los comunicadores de prensa TV y
radio dicen entonces deben estar seguros que nadie se va a querer ir. Lo que sucede es que
esta gente sabe que no es as, entonces mete miedo con el cuento del sistema nacional
quebrado, pero no deben los Wiese por el pagare y estn denunciados por eso? las
empresas de los Brescia no acaban de retirarse de la lista de buenos contribuyente?
Le digo algo,que pasa si Fidel deja que la gente salga libremente de Cuba si es que lo desea?
Le aseguro que ms de medio Cuba alista sus balsas y cruza kilmetros de mar abierto. Lo
mismo pasara con la AFP, ambos la dictadura poltica de Castro y la dictadura econmica de la
oligarqua se levantan sobre las mismas bases de la farsa y la coercin, solo que unas mas
asolapadas que otras
sbado, septiembre 09, 2006

EL QUECHUA LLEGA AL CONGRESO. EL RACISMO


EN JAQUE.
EL QUECHUA LLEGA AL CONGRESO. EL RACISMO EN JAQUE.
Por Ivn Or Chvez
despiertaperu2006@hotmail.com
DESPIERTAPERU@groups.msn.com
http://ivanorech.blogspot.com/
Al indio no se le predique humildad y resignacin sino orgullo y rebelda. Qu ha ganado con
trescientos o cuatrocientos aos de conformidad y paciencia? Mientras menos autoridades
sufra, mayor bienestar en las comarcas ms distantes de las grandes haciendas, se disfruta de
mas orden y tranquilidad en los pueblos menos frecuentados por las autoridades. En resumen:
el indio se redimir merced a su esfuerzo propio, no por la humanizacin de sus opresores.
Todo blanco es, mas o menos, un Pizarro, un Valverde o un Areche.. MANUEL GONZLES
PRADA, Horas de Lucha/ Nuestros Indios; IV/ Lima, 1904.
El artculo 48 de la constitucin peruana establece que Son idiomas oficiales el castellano y, en
las zonas donde predominen, tambin lo son el quechua, el aimara y las dems lenguas
aborgenes, segn la ley. Se ha hablado que as como el valenciano no se habla en el
congreso espaol, tampoco debe hacerlo el quechua. Pero de donde es el valenciano? El
valenciano es un dialecto del cataln o puede decirse que es una lengua con fuertes
emparentamientos con esta. Segn el censo del ao 2001, del Institut Valenci d'Estadstica,
Generalidad Valenciana, el valenciano es hablado por 1972,922 personas el cual representaba
menos del 5% de la poblacin de Espaa y se encuentra slo focalizada en el levante
hispnico (la zona sur de la pennsula ibrica que es baada por el mar mediterrneo.
En cambio en el Per segn los censos del INEI 1993 existen 3177,938 quechuahablantes de
los 22048,356 habitantes de ese entonces, es decir casi el 15% de la poblacin y se
encuentran esparcidos por el pas. Si sumamos aymara y dems lenguas nativas resulta un
17% de la poblacin. Adems debemos de tener un dato muy importante. En el ao 1977, EL
Movimiento Indio Peruano estima la cantidad de 8 millones 200 mil quechuas segn aparece en
la investigacin de Stefano Varese en Nueva antropologa numero 9. Porque quedamos en 2
millones 30 aos despus? La respuesta es la represin psicolgica de la oligarqua y sus
convivientes del poder poltico de turno para reprimir a los quechua aymaras culturalmente
(digamos que hay un grupo de congresistas en los pasillos hablando, aparece una congresista
quechua que habla en su idioma vernacular y la momento todos esos congresistas farsante a
quienes damos de comer que empezaron sus discursos debindose el pueblo para
representarlo en toda su rica variedad para gobernarlos en democracia la miran
despectivamente y se van). Las personas son mas sinceras frente a un Movimiento que
representa sus aspiraciones que ante el censador que lo ven como representando al gobierno
oficial.
Las represiones han sido varias Eso sin contar las masacres relatadas por la Comisin de la
Verdad, las cuales son parte de una continua e ininterrumpida lista de genocidios,
hostigamientos, y expoliaciones que no han parado desde la invasin espaola. Scarlet
OPhelan enumero alrededor de 100 sublevaciones campesinas durante el siglo XVIII Virgilio
Roel ha continuado la lista, y en base a la investigacin que he hecho puedo afirmar que la lista
puede extenderse hasta las masacres de Puno donde los Garca Caldern, los Lpez de

Romaa y los Belaunde Bustamante realizaron masacres de campesinos quechua aymaras a


comienzos del siglo XX mientras los expoliaban de sus propiedades; hasta las leyes de
conscripcin vial donde se les oblig a trabajar gratuitamente (el poco dinero de sus jornal
desapareci entre la burocracia dominada por estos oligarcas segn nos lo narra el ferviente
civilista Felipe Revoredo) en obras que despus fueron dadas en propiedad a los Rizo Patrn
entre otros; hasta las masacres de Belaunde por medio de Alva Orlandini al quemar con
Napalm la sierra ancashina (con mas del 80% de poblacin quechua) ; Hasta las reducciones
forzadas del SINAMOS donde trabajaron miembros emparentados de la oligarqua decadente
que ahora critican el gobierno militar despus de tocar sus puertas (como Jaime de Althaus y
tantos mas asalariados de sus tos, dueos de los medios de comunicacin donde trabajan no
siendo periodistas); hasta el asesinato por las fuerzas del orden de manifestantes en Puno, el
Ministro del interior encargado, que no quiso renunciar por no sentirse responsable de nada, a
pesar de tener hijos de la edad del fenecido. Este ministro, Loret de Mola es un descendiente
de los Agero un grupo de encomenderos coloniales que vinieron aqu a vivir gratis del pueblo
peruano, hay tradiciones que se heredan.
Segn la Agencia Central de Inteligencia de los Estados Unidos de Norteamrica, el nmero de
habitantes de Per es de 27,925,628 como estimado a Julio de 2005 de los cuales el 45% son
pobladores indoamericanos; es decir 12 millones y medio de habitantes [agregaremos otro dato
tal como me lo explico el profesor Washington Duran, 8 millones de quechuas y 2 millones de
aymaras aproximadamente], aproximadamente es esto una minora? Claro que no, la tesis de
las minoras es slo una construccin terica para tapar una realidad: el dominio poltico de una
etnia oligrquica sobre todas las dems. En verdad como notan los datos actuales y los de
1977 los quechuas siguen siendo ocho millones de habitantes. Pero Quien no tiene un familiar
que hable quechua o aymara? Hasta ese 1.9% de alta clase media que sirve a esa familia
constituida por el 0.1% de la poblacin ultra catlica (aun la que acostumbra disfrazarse de
atea o agnstica y no s que tantas variantes) blanca (claro, solo vive de la imagen de lo
blanco como expreso en su libro Persona, sombra y alma Antonio Belaunde) y oligarca (cuyos
negocios son prsperos gracias al Estado Peruano el cual por medio de licitaciones, prcticos
monopolios, y pagos de intereses que reportan mas de dos millones de soles anuales salidos
de la plata de todos nosotros para mantenerlos y que despus discriminen a quienes gracias a
estas cosas les dan para que coman y se vistan) y aun ese numrico clan que como en el
incanato, es una tribu que gobierna a las dems; tiene parientes quechuas o aymaras, aunque
traten de negarlo o aceptarlo como una forma de disimular su carcter excluyente.
En que zonas predomina el Quechua? En todo el pas. No tan solo en el interior, sino tambin
en Lima, medio milln de personas afirmaron ante el censador hablar quechua. Pero deben ser
mucho mas, las polticas publicas de la oligarqua y sus convivientes polticos de turno los han
reprimido tanto que aun hoy da en pleno siglo XXI siente la exclusin.
Uno de los clanes que mas ha aportado racistas de la oligarqua peruana lo ha sido el de los
Paz Soldan, una Moreyra Paz Soldan estaba casada con Carlos Miro Quesada Laos (ferviente
fascista autor de un elogio a Musolini) , este era el jefe poltico de Luis A. Flores quien se
confeso segn Chirinos Soto, fascista de corazn y por conviccin aun en 1955 el ncleo del
cual surgira Accin Popular (feudo poltico partidario del clan Belaunde) al solicitarle que lidere
el frente de juventudes recibi como respuesta que primero debera consultar con este Carlos
Miroquesada segn relata el ex congresista Cabieses Lopez en sus memorias. Otra Moreyra
Paz Soldan se casara con Vctor Andrs Belaunde Diez Canseco, quien segn Lopez Soria
tambin habra sido un panegrico del fascismo; ste era un defensor de la aristocracia de la
inteligencia (es decir de todos aquellos que aceptaran pensar como su grupo) y se opona al
voto de los quechua aymaras porque para l eso era un privilegio (en su tiempo solo un grupo
de 2% de la poblacin constituido por la familia oligrquica y sus allegados tenia derechos
polticos, frescura de este cacique! Que adems era dueo de una buen parte de la provincia
arequipea de Castilla del mismo modo que sus ancestros los conquistadores, cabildantes y
encomenderos de Arequipa) pues para este latifundista decadente con espritu de
encomendero colonial eso implicaba destruir la igualdad poltica en favor de los menos
capaces lo mismo podemos ver de Manuel Villaran to de la siempre candidata Susana
Villaran, de Garca Lastres , de los los Moreyra Garca Sayan (a quienes tuvimos que pagar la
deuda que dejaron sus tos de la quiebra del Banco de los Prado)
Ntese el parecido ideolgico con las palabras de Martha Hildebrant la dictadura de los
dbiles la desigualdad es natural y permitida por al divinidad como vera el lector estas son
expresiones fascistas, que ahora se camuflan de democracias. El voto que eligi a la
Hildebrant no viene acaso de los sectores populares pobres que ella calificara como dbiles?

Les dice dbiles a quienes le dan a esta seora de comer? Le dan de comer y despus les
levanta la barbilla manifestndoles su soberbia? Cmo llamaremos a esta gente? Dejo al
lector el asco de la respuesta. La seora Hildebrat debe agradecer a los peruanos que
cobijamos en el Per hospitalariamente a su ancestro un humilde artesano, para despus
nombrar a su abuelo Gran Maestre de la Orden Masnica del Per, debera acordarse de la
acequia con pichi que le pareca idlica segn las palabras de su hermano. Este el problema
cuando algunos arrimados para lograr aceptacin entre estos crculos retrgrados intentan ser
mas papistas que el papa, o ms racistas que el oligarca. Debemos aclarar que aunque apoy
la edicin de la Constitucin en lenguas vernaculares, la relacin de estos grupos con lo
nuestros nunca ha sido espiritual, solo intelectivo y poltico: un objeto de estudio sobre el cual
ejercer el poder.
En plena decadencia del fascismo, la oligarqua otro Paz Soldan, Luis Alayza Paz Soldan
(pariente de los Garca Belaunde nietos de Vctor Andrs, ambos desdientes del delincuente
genocida asesino Francisco Pizarro) escribira: Lo que ms me ha sorprendido ha sido hallar
en todas partes el clamor por nuevas escuelas y aumento del numero de preceptores,
solicitudes de material de enseanza y, por encima de todo, el entusiasmo desbordante por las
escuelas rurales de capataces. Hoy la suerte de los pueblos andinos, y por ende de la republica
entera, esta en manos de los maestros. Las indiadas han salido de su tenso aislamiento, y
buscan al mestizo y al blanco prosigamos con mas mientras los folkloristas de Lima
preconizan la enseanza en la lengua nativa, y se tiene a veces la debilidad a acceder a esta
poltica que ahonda la dualidad de idiomas, inconveniente para la completa peruanizacin del
Per, los indios de Maquiyauyo con su buen sentido van abandonando el arcaico idioma nativo,
inapto para las necesidades de la vida moderna, y adoptando el oficial de la patria
El investigador Cerron Palomino nos explica en que consisti esta peruanizacin: son
muchos los testimonios de este tipo que el autor ha recogido de bocas de personas adultas y
ancianas: comunidades integras fueron condenadas al silencio, al restringrseles el uso del
quechua a cambio de un castellano fragmentario y motoso...de este modo la escuela cumpla
un rol eficaz a los ojos de los enemigos de lo vernculo. En ningn sitio como en el valle del
Mantaro la escuela obtena as un rotundo xito en el proceso desquechuizador Era algo
traumtico, se les neg hasta decir basta para que gente como los Moreyra Paz Soldan y su
gran oligarqua estuvieran satisfechos: Con gran sorpresa...pudo constatar la procedencia
aldeana de algunos ex-colegas de secundaria, que se tenan por huancaynos netos: la practica
de al auto humillacin era, pues, general entre los distritanos. Humillados hasta por haber
nacido en tal o cual pueblo cuyo nombre se haba convertido en estereotipo, los notables
recurrieron al expediente de rebautizar la toponimia nativa echando mano de nombres exticos
como Manzanares, Los Angeles, Aurora, etc se imagina la risa de estos oligarcas al ver que
intentaban complacerlos en su obra de llevar la democracia y la civilizacin colocando esos
nombres a sus pueblos? No por nada fomentaron y permitieron chistes de aqu derivados en
los programas cmicos de los medios de comunicacin que manejaban y siguen dominando.
Por eso los oligarcas estaban felices, Alayza expreso sobre el quechua : Solo se usa en los
hogares de indios, porque la fuerza de los imponderables va prescribindolo en publico. Hasta
hay nios que lo ignoran en absoluto su sobrino Ernesto Alayza Grundi (otros sobrinos de esta
raz fascista son el ministro de Fujimori Tudela, a quien la congresista doctora ley califico hace
tiempo de fascista, y tambin Loret de Mola mencionado anteriormente, mientras su
emparentado es Rospigliosi, tambin ministro del interior que trato de reprimir a manifestantes
pacficos (mujeres nios y padres de familia que salieron a protestar) en Arequipa para
demostrar el poder democrtico de su clan) aparece entre las lista fascistas que muestra el
profesor Lpez Soria eso contando a sus dems parientes y emparentados: Alzamora Valds,
C. Arrspide, J. Avendao, V.A. Belande, J. del Busto, E.A. Cipriani Vargas, J. Dammert
Bellido, Rmulo Ferrero Rebagliati, C. Pareja y Paz Soldn, J. Pareja y Paz Soldn, R. Prez
Aranbar, C. Rodrguez Pastor, E. Romero Romaa, S. Snchez Checa, R. Oyague de Zavala,
M. L. Montori, M. Cobin Elmore, C. Remy, E. Elmore de G. C., J. Elmore de Thorndike, etc.
Culauqier parecido con apellido que detentan importantes cargos directores del Estado y la vida
poltica en la actualidad no es pura coincidencia.
El fascismo perviviente en la actualidad tratando de influenciar la interpretacin constitucional
puede verse en el Discurso del Presidente de la Comisin de Constitucin, doctor Carlos Torres
y Torres Lara miembro de la oligarqua gobernante, con ocasin de la instalacin de la misma el
18 de enero de 1993:
Nuestro Per no es pues una comunidad europea asentada en un territorio baldo, ni una
comunidad aborigen que debe expulsar a los extranjeros, ni siquiera todava la consolidacin

de una con otra, sino ms bien la hermosa y extraordinaria experiencia que nos ha tocado vivir,
de continuar construyendo da a da aquel pas futuro, de un autntico mestizaje, creador de
una nueva cultura, continente de los ms grandes valores de la cultura indgena y occidental.
Pero la realidad y experiencia nos exigen comprender que el Per todava es una sociedad
plural y que lo seguir siendo durante toda nuestra vida, la de nuestros hijos y an la de
nuestros nietos; tal vez los hijos de stos alcancen a ver lo que hoy todava es nuestro legtimo
sueo, un pas mestizo socialmente integrado y con personalidad definida ahora se entiende
el trasfondo de querer prohibir el uso del quechua a las congresistas que juraron en el idioma
vernacular? Nos lo hacen ver como algo practico y razonable pero en verdad son otras las
intenciones que motivan la medida.
Que quede claro, el proyecto de la oligarqua es desquechuizar y desaymarizar a los pueblos
originarios para que slo tengan un modelo, el que les proporciona la casta oligrquica
gobernantes por los medios de comunicacin que estn en su poder. As como ellos trataron de
imitar con resultados ridculos a los virreyes que los ninguneaban, as intentaran que los
mestizos y quechua aymaras hagan lo mismo con ellos para quitarse esa frustracin de siglos
de encima y crear paralelamente su farsa de proyecto la nacin en democracia con ellos
como referente cultural de la peruanidad y sus monigotes usurpando el varayoc sagrado.
sbado, septiembre 09, 2006

FERRERO, LA ELITE OLIGRQUICA Y EL TLC CON


CHILE.
FERRERO, LA ELITE OLIGRQUICA Y EL TLC CON CHILE.
Por Ivn Or Chvez
despiertaperu2006@hotmail.com
http://groups.msn.com/DESPIERTAPERU
http://ivanorech.blogspot.com/
FERRERO: Esas no son cosas de un tratado comercial, entonces se le quiere vender al pas la
idea de que eso es una gran ventaja para el Per y no es verdad la ventaja es para los chilenos
VALENZUELA: No, es una ventaja para los peruanos que trabajan en Chile....
FERRERO: Es menor en relacin a lo que significa para Chile
VALENZUELA: ....Que son gente muy esforzada, que no pertenece precisamente a las elites
que t perteneces, que no ha tenido las oportunidades en la vida que t has tenido
FERRERO: Qu?! no es la misma [gente de tu entorno] que t tienes seguramente? no es
verdad?
LA VENTANA INDISCRETA PROGRAMA DEL 22 DE AGOSTO DE 2006
En esta ocasin nos sirve de epitafio en una entrevista real llevada a cabo el 22 de agosto del
2006 en el programa periodstico La Ventana Indiscreta, muestra que nuestras investigaciones
sobre la oligarqua peruana estaban acertadas y que en verdad el Per es gobernado por una
pandilla de clanes emparentados entre si desde pocas coloniales para vivir de las energas y
recursos natrales, enquistados en tratativas con la administracin estatal, y todo mantenido con
el dinero de la gente contra la cual estn estos contubernios.
Todo ocurre el 23 de agosto se firma El Memorando de Entendimiento sobre Cooperacin
Laboral y Migratoria, cuyo contenido es la proteccin de los derechos de los trabajadores
migrantes, y las polticas y prcticas laborales que mejoren sus conocimientos y niveles de
vida. Otro documento aprobado fue del Acuerdo Administrativo para la Aplicacin del Convenio
de Seguridad Social que permitir realizar transferencias de los fondos de pensiones de
ciudadanos de ambos pases que decidan cambiar su lugar de residencia. Todo esto negociado
mientras entretenan a los peruanos con el cuento del concejal joven y la pena de muerte para
violadores.
CUL ES EL PROBLEMA CON ESTO? Algo muy sencillo, que los profesionales podrn irse a
trabajar a Chile donde los sueldos son mayores que en el Per. Pero no solo eso, el segundo
acuerdo es el problema mayor para la oligarqua peruana, es el libre flujo de capitales
administrados por las AFPs, significa que si un profesional afiliado a una AFP peruana se va a
trabajar a Chile, puede pedir su traslado a una AFP chilena, es decir se extiende el libre
mercado de AFPs a las chilenas para los profesionales que emigren all. Actualmente en el
Per son 4 familias las que tiene el control del mercado de AFPs y para colmo estas son

emparentadas entre si.(Wiese, Brescia, Prado, Romero)


CUL HA SIDO LA TRAYECTORIA DE CARLOS FERRERO COSTA CON RELACIN A LOS
CHILENOS?
El ex premier Carlos Ferrero Costa es uno de los sirvientes polticos de estas familias
oligrquicas, con las cuales ha emparentado por medio de sus hermanos, hijos, sobrinos y
hasta nietos. Es la clsica unin del bodeguero inmigrante y el encomendero decadente que
dieron lugar las bodas del siglo en el Per (por eso causo extraeza cuando dijo
despectivamente que Lourdes Flores debera mejor abrir una bodeguita- la vaca no se acuerdo
cuando fe ternera)
Cuando el juez Zamalloa ordeno detener los vuelos de LAN PER, que no es otra cosa que
LANCHILE, sucedi que Ferrero llam al primo de su cuada, me refiero a Domingo Garca
Belaunde para que emita un informe favorable a la aerolnea, se le pago eso con dinero de
todos los peruanos, he pedido el informe y me han dicho que no lo tienen en el premierato
que tratan de ocultar? Acaso el gran docto de la constitucionalidad no hizo un informe serio
sobre el tema y solo escribi por escribir para cobrar los recibos por honorarios?. Esperamos
que no hay sido as, y que en lenguaje del docto Garca B. No lo hayan tenido que redondear
por arriba y por si fuera el colmo los directores de Lan PER eran los concuados del primo
de Garca Belaunde, Benavides Ganoza, dueo de Yanacocha, esa empresa a la que se le
incauto un arsenal militar para reprimir democrticamente a la poblacin. Su cuado es
Harten Costa el cual a la vez es concuado de Emilio Rodrguez Larrain, ambos directores de
Lan Chile en Per, la esposa de Rodrguez Larran Milagros Miro Quesada es concuada del
requisitoriado por la ley por corrupto Calmell del Solar adems que es directora del diario El
Comercio. Y para cerrar el circulo cuando el hermano de Domingo Garca B., Vctor Andrs era
secretario general de Accin Popular su segundo al mando Glvez de la Puente tambin era
otro director de Lanchile. Listo, el crculo ha sido cerrado, claro no del todo, la oligarqua se ha
reproducido bastante ltimamente. (por si fuera poco estos tres directores tambin eran socios
del Estudio Rodrguez Larrain).
EN VERDAD EL ACUERDO DEL QUE TANTO SE HABLA ES UN TLC?
En honor a la verdad, el TLC con Chile ya exista, pero no haba sido denunciado por la
oligarqua por la sencilla razn que no afectaba sus intereses particulares. Mientras ellos sean
los caciques, es decir los intermediarios entre los de afuera y los de adentro no hay ningn
problema. Es la misma conducta que tenan esos sujetos delincuenciales a quienes nuestros
ancestros llamaban los gamonales, portarse como intermediarios, dentro de la hacienda se
comercializaba en especies, fuera de ella en dinero siempre y cuando este pase primero por la
mano del gamonal.
En verdad la oligarqua peruana ya haba permitido la entrada de capital chileno al Per, claro,
siempre y cuando ellos tengan su parte en el negocio. Es por eso que Sheput escribi: Ya es
un hecho que las tiendas tipo Saga o Ripley, las farmacias, la logstica portuaria, el transporte
martimo y areo, la banca, las pensiones, los seguros, los servicios de salud, la distribucin de
energa elctrica y gasolina, todo est en manos chilenas. Todo gracias a los acuerdos de
1998, tambin hechos a escondidas pero con un Congreso dominado por la dictadura. (Mate
Pastor: Per-Chile: Un tratado nefasto para el pas por Juan Sheput Moore; 22-8-2006)
Csar Hildebrandt tambin fue igual de objetivo al momento de hablar de la chilenizacin de
nuestra economa: Y para ese ao [2004] ya eran chilenas o tenan capitales chilenos las
siguientes personas jurdicas: Diveimport, Tottus, Rosen Per, Sociedad de Cartera del
Pacfico, Inversiones Distrilima, Cermica San Lorenzo, Ripley, Solucin Financiera, Industrias
Tricolor, AFP Unin, Peruplast, Americatel, Serbanco, Adexus Per, Tech Park, Banco Solventa,
Banco del Trabajo, Costa Per, Boticas Fasa, Megafondo, Celite del Per, Aetna International,
Aetna Pensiones, Watt's, Cinemark, Profuturo, AFP Nueva Vida, Editorial Enotria, Daewoo
Electrnica del Per, Profuturo AFP, Sociedad de Inversiones Valpo, Systral Per, Corpora
Tresmontes, Frutaroma del Per, Dyno Nobel-Samex, Tramarsa. Para qu seguir. Si se tratara
de modificar aranceles para liberar el comercio entre ambos pases, bueno sera recordar que
dichos aranceles ya han sido liberados... En 1998 se liberalizaron 2,600 partidas del
intercambio comercial Per-Chile y en el ao 2003 se hizo lo mismo con otras 2,440. Por lo
tanto es un hecho que, en la prctica, tenemos un virtual acuerdo de libre comercio con el
importante vecino del sur.. (Bienvenido Mr. Foxley por Csar Hildebrandt; La Primera 22-82006) para informar, mejor al lector AFP Unin Vida ya ha sido comprado en su totalidad por el
grupo Romero, los oligarcas peruanos tomaron posiciones, y en lo que respecta a Profuturo
AFP los Prado siguen siendo los intermediarios de esta encomienda financiera. Cmo explica
el periodista, ya existe un TLC con Chile, pero porque no protesto Ferrero y su elite como

dijo Cecilia Valenzuela? Sencillamente porque ellos seguan beneficindose a costa de todos
los peruanos. Ellos saben que sus encomiendas financieras justamente son rentables porque
no admiten competencia, por lo cual sus precios tanto de las comisiones de AFP como del
SOAT (tambin son dueos de las aseguradoras), y los intereses de prestamos. Lo dems es
un teatro de competencia eso lo saben hasta los acratas y archiliberales defensores del
mercado, pues tambin estn ligados y hasta financiados por estas castas encomenderas.
Todo es una farsa.
Ahora bien Hildebrandt menciona que nosotros vendemos a Chile petrleo en crudo y este nos
lo devuelve como productos qumicos, plsticos y gasolina. Pero hay un producto que Chile no
nos los devuelve procesado aun, es el molibdeno que menciona el periodista: Per exporta a
Chile bsicamente materias primas diversas y minerales en particular. El supervit reciente en
nuestro comercio con ese pas se explica por un solo producto: el molibdeno (como minerales
de molibdeno y sus concentrados sin tostar), que fue el 61% de las exportaciones de Per a
Chile en el ao 2005.
USTEDES PREGUNTARAN Y QUE COSA ES EL MOLIBDENO?
La pagina de CODELCO, la industria chilena de los minerales nos dice: Se trata de un
elemento metlico utilizado como materia prima para aceros especiales y algunas otras
aleaciones a las cuales aporta sus propiedades: resistencia a la temperatura y la corrosin,
durabilidad y fortaleza. http://www.codelco.com/cu_zonacobre/molibdeno.asp
Pero aqu viene lo ms interesante, Chile es el segundo productor mundial de Molibdeno, y
CODELCO una de las principales productoras. Pero aun as le compra a los peruanos este
metal, lo cual significa que su produccin a pesar de ser la segunda del mundo no le abastece
completamente
Y PARA QU NECESITAN ESE METAL? QUE ESTN FABRICANDO EN SUS PLANTAS
INDUSTRIALES?
El Molibdeno es utilizado para la fabricacin de aceros ms resistentes, en trminos ms
sencillos, para la industria militar de Chile, los oligarcas mineros peruanos estn alimentando el
complejo industrial militar chileno, gracias al TLC del comercio de bienes que tienen hace
tiempo con Chile. Antes de la segunda guerra mundial, los Estados Unidos vendieron toneladas
de chatarra a los japoneses, a las dcadas siguientes, la gran flota del emperador surco el
Pacifico Sur como si se tratara de un gran lago japons y ataco Pearl Habor con
consentimiento del presidente de USA. Imitarn lo mismo nuestros oligarcas peruanos? En
efecto, el tercer metal de mayor valor exportado es el molibdeno, cuya produccin ha
aumentado no el doble sino mas de ocho veces reportando a los oligarcas 135 millones de
dlares.
QUINES SON ESTOS OLIGARCAS QUE ESTN ARMANDO A LOS CHILENOS?
Sabemos por datos del MINISTERIO DE ENERGA Y MINAS [ver
http://www.minem.gob.pe/mineria/estad_anual2001.asp obtenida el 23 Ago 2006 10:05:01
GMT] que el molibdeno se produce en Tacna, Moquegua y Ancash. En esta ultima la
productora es la minera Antamina con 1150 toneladas; en Moquegua, los asentamientos de
Cuajone; y en Tacna, la mina de Toquepala son explotados por la SOUTHERN PERU COPPER
CORPORATION SUCURSAL DEL PER llegando a 4250 y 4100 toneladas respectivamente.
En total son como 9500 toneladas las entregadas a Chile, segundo productor mundial de ese
metal en tan solo el ao 2001... y la produccin sigue aumentando.
La COMPAA MINERA ANTAMINA es una corporacin de empresas, una de las cuales
Falconbridge, tiene como su encargado a Sudamrica a FERNANDO PORCILE, su obligacin
es administrar la participacin de 33,75% de la Compaa en la mina Antamina del Per.
PORCILE es chileno y trabajo en la CORPORACIN NACIONAL DEL COBRE DE CHILE
(CODELCO), justo la empresa del complejo militar chileno. Es el enlace para suministrar
materias primas para la industria militar chilena. Las empresas de Dionisio Romero (dueo de
Prima AFP) son clientes de ANTAMINA por medio de Ransa, QUE HACE RANSA, DE LOS
ROMERO? Es el intermediario comercial entre los proveedores de la mina y esta misma, el que
ayuda a preparar el molibdeno para las industrias de armas blicas de Chile en otras palabras.
La SOUTHERN PERU COPPER CORPORATION es una empresa perteneciente a la
oligarqua mexicano-canadiense a quienes la oligarqua peruana ha dejado ingresar al
mercado. RANSA, de los Romero, tambin trabaja para esta empresa y el respaldo de los
bonos de la SOUTHERN son administrados por los Rockefeller del Citibank, aliados de la
oligarqua peruana y socios de la familia Prado (cuya fortuna se origina cuando su ancestro, el
presidente Prado robo el dinero de los peruanos y se fugo en plena guerra con Chile).
QUE INTERESES DEFIENDE FERRERO?

Ferrero dijo que aun no haba servicios financieros, pisco, chirimoya, alpacas para territorio
chileno, es decir todo aquel que su familia produce. Su pariente un tal Fernando Ferrero Costa
es gerente de AGROPARACAS, lo mismo podemos decir de sus dems emparentados
agroexportadores JORGE FERNANDINI MALPARTIDA(IQF); LUIS RAZETTO ARMESTAR
(Camposol, cuado de los de la Puente Wiese); RICHARD FORSYTH REBAGLIATI (Yaurilla);
JORGE CHECA ARIAS SCHREIBER (Athos, tambin pariente de los Wiese); para estos
agroexplotadores; que comercian los productos nombrados por Carlos Ferrero Costa; trabaj
su sobrino el ex ministro Ferrero Diez Canseco cuando negociaba el TLC hacindonos creer
que era por el bien de todos los peruanos. Y no son todos. Segn apareci en la Agencia
ANDINA (Lima, ago. 29) Diversas empresas agroexportadoras de Chile llegaran a fin de ao
al Per para invertir en la adquisicin de terrenos para realizar cultivos, principalmente de frutas
y hortalizas, inform hoy la Sociedad Nacional de Agricultura (SNA) de Chile. El presidente de
la SNA, Luis Schmidt, manifest que la llegada de dichas inversiones se producir
inmediatamente despus que entre en vigencia la ampliacin del Acuerdo de Complementacin
Econmica (ACE) N 38 que firmaron Per y Chile la semana pasada y que debe ser ratificado
por el Congreso chileno. Es decir la familia de Ferrero ser desplazada del negocio.
Pero lo importante es el servicio financiero: Ferrero dijo que si hubiera la capacidad peruana
para invertir en Chile como ellos invierten ac, l estara de acuerdo con el TLC con Chile.
Seamos ms concisos con lo que Ferrero no quiz explicarnos. Yolanda Ferrero Costa su
hermana o prima, (son endgamos, para la retencin del poder, son dos familias Ferrero Costa
emparentados tanto por padre como por madre.) Esta casada con Alfonso Prado Montero.
Estos son familia de los negocios de los Prado en la AFP PROFUTURO, y de los Graa y
Montero en el sector construccin.
RAL FERRERO COSTA esta casado con Teresa lvarez Caldern Sehr gerente de
COMPAA UNIVERSAL TEXTIL S.A empresa del Grupo Romero los cuales han visto
reducidas las ventas de esta Empresa por el retiro de las salvaguardas textiles que el gobierno
dio para protegerlos (mientras tanto se encajaban el disfraz de sensibilidad social a los empleos
que daban cuando en verdad les interesaban sus beneficios particulares)
Todo un cambalache de familias que se turnan en el poder y viven de nuestro dinero que les
entra por consultoras, puestos pblicos, licitaciones e intereses leoninos de los bonos que se
emiten cotidianamente para darles de comer. Y podemos seguir engrosando la lista, esa es la
elite de la cual hablaba Cecilia Valenzuela, por si fuera poco la periodista es cuada de Jess
Maria Hume Hurtado, la brazo derecha de los Wiese tambin emparentados con toda esta
gente son primos hermanos de Susana Villaran- y es directora de la AFP de los Wiese del
Banco de los Wiese y de la aseguradora de los Wiese. Por eso Ferrero le respondi dicindole
que ella tambin estaba en el baile. Ellos slo juegan a sus intereses hacindonos creer que
tienen perspectiva de pas, cuando nunca desde la colonia la han tenido.
lunes, septiembre 11, 2006

LA RELACIN JURDICA SUSTANCIAL EN EL


PROCESO CONSTITUCIONAL
LA RELACIN JURDICA SUSTANCIAL EN EL PROCESO CONSTITUCIONAL
por IVN OR CHVEZ
ivanorech@yahoo.es, ivanorech@hotmail.com
http://ivanorech.blogspot.com/
PONENCIA presentada ante el I CONGRESO DE DERECHO PROCESAL CONSTITUCIONAL
DE LA COMUNIDAD SUDAMERICANA DE NACIONES el da 26 de mayo de 2006.
Abogado. Egresado de la Facultad de Derecho de la Universidad Nacional de San Marcos.
Premio de I Concurso de Investigacin Jurdica de la Convencin Nacional de Derecho
Constitucional (CONADEC 2003). Primer lugar del Premio de Investigacin VII Taller "La
Investigacin Jurdica: un reto para la Universidad moderna". Facultad de Derecho y Ciencia
Poltica UNMSM en categora tesistas (2004). Miembro de la nmina de colaboradores de la
REVISTA CRITICA DE CIENCIAS SOCIALES Y JURDICAS Nmadas de la Facultad de
Ciencias Polticas y Sociologa - Universidad Complutense de Madrid (UCM). Investigador del
Instituto Peruano de Derecho Internacional y Derechos Humanos (IPDHI). Miembro Honorario

del Taller de Derecho Procesal Constitucional de la Facultad de Derecho (TDPC-UNMSM)


REA TEMTICA: Dogmtica, Doctrina y Hermenutica del Derecho Procesal Constitucional
(DOCTRINA).
SUMARIO: I. INTRODUCCIN: SOBRE LA ESENCIA DEL PROCESO CONSTITUCIONAL - II.
LA RELACIN JURDICA MATERIAL DEL PROCESO CONSTITUCIONAL - 2.1. LEGITIMADO
ACTIVO: EL AFECTADO - 2.2. EL LEGITIMADO PASIVO: EL INFRACTOR
CONSTITUCIONAL. - 2.3. LA INFRACCIN CONSTITUCIONAL - III. LA PRETENSIN
PROCESAL - IV CONCLUSIONES - V RECOMENDACIONES - VI. BIBLIOGRAFA
I. INTRODUCCIN: SOBRE LA ESENCIA DEL PROCESO CONSTITUCIONAL
El proceso constitucional tiene caractersticas que lo diferencian de los dems procesos como
el civil, el penal, el laboral, etc. Es en base a estas caractersticas inherentes en torno al cual el
proceso constitucional funciona, que debe elaborarse un cdigo procesal constitucional.
Ahora bien, si el proceso civil tiene como finalidad la paz social en justicia al resolver conflictos
de intereses y aclarar incertidumbres jurdicas, mientras el proceso penal se da en base a la
proteccin de bienes jurdicos a travs de la imposicin de penas, el proceso de ejecucin
penal busca la resocializacin de los penados; entonces Cul es la esencia del proceso
constitucional?
Antes que todo, debemos remarcar que la esencia tambin constituye en este caso una causa
fin del proceso constitucional, y se encuentra en el velar por el funcionamiento normal del
orden constitucional.[1]
En nuestro sistema constitucional cada elemento tiene un orden que le es asignado, por lo
tanto no puede salirse de ese lugar, sin que el sistema corra el riesgo de verse alterado en el
normal desenvolvimiento de sus funciones.
Este es una adaptacin de la categora griega de tysis al ordenamiento constitucional; para
las antiguas cosmovisiones, la perturbacin de un elemento traa consigo un cataclismo que
trastornaba el mundo, lo cual se correga colocando los elementos en su lugar.
Ahora bien, el sistema constitucional funciona de un modo anlogo, la perturbacin de un
derecho fundamental o de una norma constitucional, ya sea a travs de su amenaza o directa
lesin trae consigo que el ordenamiento jurdico-constitucional se trastorne, lo cual implica la
necesidad de volver a las cosas al estado anterior en el que estaba antes de darse la violacin
o amenaza del orden constitucional, para que de esta manera, el sistema constitucional pueda
volver a funcionar de modo armnico acorde con la Constitucin.
Se podrn alegar objeciones a este planteamiento basadas en los procesos de accin de
inconstitucionalidad de las normas legales o administrativas, pero en ellas tampoco deja de
darse esta visin, pues una vez declarada la inconstitucionalidad o ilegalidad de las normas
estatales o de la administracin, la violacin a la ley o Constitucin deja de darse y todo
regresa al momento jurdico como estaba antes de darse la norma impugnada.[2]
Cul es el estado actual de las investigaciones sobre el objeto del proceso constitucional
actualmente? Hace un par de aos se acaba de superar la precariedad, pues se ha tomado
recin conciencia que como proceso, debe existir una esencia, slo falta empezar a repasar los
conocimientos bsicos de epistemologa para cuestionarse Cul es el objeto material y cual el
esencial del proceso constitucional?. A esta etapa no se ha llegado hasta ahora. Adems el
escrito de ABANTO VERSTEGUI (a20055430@pucp.edu.pe) donde trata fugazmente sobre el
tema no ayuda en nada a dilucidar el asunto[3]. En primer lugar no nos dice en que consiste
esta la defectuosa comprensin de la esencia del Derecho Procesal Constitucional que tanto
crtica solo dice que existe una y que l tiene la respuesta para esclarecerla. Simplemente no
dice nada, solo descalifica a todo lo anterior con la nica prueba de su propia palabra. Nada
serio para ser un escritor de estos temas. Existe un breve prrafo sobre el tema, escrito por
Alarcn Flores (UNFV) que dice as: [la esencia del derecho procesal constitucional] es cuando
se dictan normas que regulan los procesos, cuya finalidad es la solucin de conflictos
constitucionales, la proteccin de los derechos fundamentales de la persona y el cumplimiento
de normas o de actos administrativos se basa en la constitucin (Alarcn: 2005). Esta
definicin denota que si se esta dispuesto a disertar sobre el problema . Slo que la esencia del
derecho procesal constitucional y por consiguiente de los procesos constitucionales no guarda

relacin con la etapa jurigentica , mas que cualquier otra rama del derecho procesal.
Pero regresemos a Abanto. En segundo lugar de donde saco tamaa descripcin de la
esencia del proceso constitucional? Me refiero a la siguiente afirmacin ste obedece a la
combinacin de los principios de supremaca constitucional y vigencia efectiva de los derechos
humanos con la teora general del proceso. qu nos ha dicho? simplemente nada, no ha
desarrollado lo anterior por mas modesto que sea y haciendo tabula rasa de ello, ha empezado
por una afirmacin vaca. Todo derecho procesal necesariamente debe de complementarse con
teora general del proceso. Nada de eso lo hace especial, simplemente es una cuestin lgica
que esta dems decirla. Lo que sucede es que Abanto utiliza una construccin lgica de
pensamiento basada en una corriente que intenta realizar una ciencia del proceso en general,
uniforme en todas sus especies: Con el estudio cientfico, unitario y homogneo del derecho
procesal, su perspectiva de anlisis comprende dos dimensiones: a) La parte general del
derecho procesal, mejor conocida como teora general del proceso. b) El derecho procesal
particular o parte esencial del derecho procesal.(Santos: 2001) A ello se debe que Abanto
utilice la combinacin entre los principios de supremaca constitucional y vigencia efectiva de
los derechos humanos (b); con la teora general del proceso (a). Se entiende. Slo que le falto
citar de donde sustrajo esas ideas.
En tercer y ultimo lugar, el articulo original de Santos Azuela nos enfatiza el carcter cientfico
del derecho, ciencia es conocimiento que crece en base a experiencias anteriores una vez
pasadas por el filtro de la experimentacin. Aqu el seor Abanto no practica esa premisa,
simplemente hace tabula rasa para comenzar por este tipo de doctrina oficial que no nos cita
en su fuente y de esta manera trata de redireccionar todo. Nada cientfico. Pero prosigamos
con el tema.
Antes no se acostumbraba usar la categora proceso constitucional, en su lugar se utilizaba el
termino garanta, la cual se tom en dos acepciones. En sentido estricto se conoci como los
mecanismos procesales que tenan por objetivo la proteccin de los derechos fundamentales
por medio de un rgano jurisdiccional. En sentido extenso, las garantas son los derechos
humanos inherentes a la persona natural, que slo son reconocidos por el Estado y
garantizados en su disfrute por ste, por ser ello su finalidad.
Esto es parte de un largo proceso en el cual la clase poltica se dio cuenta recin en estos
ltimos aos, que de nada servan las garantas enunciadas si no estaban acompaadas de su
respectivo recurso para hacerlas valer. Esta cuestin tuitiva, debidamente zanjada en 1980,
recin da los primeros pasos para resolverse con la ley de habeas corpus de 1897.
Pero prosigamos; el fin por el cual se incorporaron las acciones de garanta en nuestra
legislacin fue tal como lo describe el artculo. 1 de la ley 23506: El objeto de las acciones de
garanta es suponer las cosas al estado anterior a la violacin o amenaza de violacin de un
derecho constitucional. Esto procede cuando sta es cierta y de inminente
realizacin(artculo 4 de la misma ley). Entonces tenemos el objeto de estas acciones de
garanta que es el de reponer las cosas a su estado anterior.
Pero casi paralelamente a esto surge otro fenmeno, los procesos cuya pretensin lo
constituyen la impugnacin de normas de alcance general. Estos procesos no pueden reponer
las cosas a su estado anterior, pues eso sera llegar al extremo de volver retroactiva la
sentencia en caso de ser la demanda declarada fundada.
Lo que pueden hacer es, segn sea el caso, declarar inconstitucional y/o ilegal la norma
impugnada segn sea el caso- despus de lo cual esta orden tendr efectos vinculantes en
toda la republica, es decir, declarar fenecida la norma para cuestiones posteriores a la orden
de inconstitucionalidad.
Dejan de ser procesos constitucionales por esto? Pues no. Existe en todo sistema jurdico el
principio de presuncin de la regularidad normativa segn la cual una norma se basa en otra de
superior jerarqua, as una norma administrativa se basa en una legal y esta en una
constitucional. [4]
Si fuera retroactiva una sentencia de inconstitucionalidad de estos procesos, teniendo en
cuenta los alcances generales de las normas impugnadas el caos seria lo ms probable y esto
no ayudara al normal funcionamiento del sistema constitucional. An en los casos de
excepcin por materia penal su aplicacin es pasible de crear desordenes en la administracin
de justicia.[5]

En conclusin existe un objetivo esencial de los procesos constitucionales: garantizar el normal


funcionamiento del sistema constitucional; y un objetivo concreto: ordenar que se haga
efectivos el libre ejercicio de los derechos fundamentales de la persona y la primaca de la
constitucionalidad.
II. LA RELACIN JURDICA MATERIAL DEL PROCESO CONSTITUCIONAL
En trminos generales la relacin jurdica material es para la jurisdiccin ordinaria la existente
entre los litigantes o partes en un proceso; es la base material para la existencia o convivencia
de un proceso o dentro del el, es aquella que permite a uno de sus integrantes tener una
pretensin material respecto del otro; es decir, la relacin que existe entre dos sujetos, para
poder ser parte activa y pasiva dentro de un proceso[6]. Mientras que para la jurisdiccin
constitucional es aquella en donde existe una ligazn entre dos o ms personas, una de las
cuales est en derecho de exigir a la otra el cumplimiento de un deber jurdico[7].
La jurisdiccin ordinaria es mas cuidadosa al momento de definir la relacin material sobre la
que va a basarse el proceso formal, en cambio caso distinto ocurre con el TC, este establece
como la ligazn o nexo no al hecho infractor, sino al contrato de suministro mencionado en la
sentencia repetidas veces.
An as, ambos conceptos de relacin material se dirigen al mismo significante. En los
procesos constitucionales esta base material, lo constituyen el infractor, el agredido, y la
infraccin constitucional, ellos son la base material del proceso, son los elementos fcticos que
originan una cuestin de relevancia jurdica constitucional.[8]
Muchas veces los rganos jurisdiccionales no entienden la relevancia constitucional de la
cuestin como la materia prima para conocer la existencia de una infraccin constitucional. Un
error as ha ocurrido con la ultima sentencia del TC 518-2004-AA/TC publicada en el Peruano
(martes 24 de agosto de 2004, fundamento 7) donde se ha entendido la relacin jurdica
material del proceso constitucional como un incumplimiento de convenciones bilaterales. Estas
deben ventilarse en el proceso civil ordinario.
El Tribunal al querer ser lo ms abstracto posible no se ha desviado de las generalidades
propias del caso[9], pero no ha explicado puntualmente en que consiste esta relacin sustancial
dentro de un tipo de proceso, los procesos constitucionales. Nos habla solamente de un caso
que tiene que ver con el desacuerdo que crea amenaza o violencia a la relacin sustancial. No
compartimos esa opinin, es mas la consideramos rotundamente errnea[10].
La relacin jurdica material no adquiere la denominacin de proceso, lo material no se
transforma en lo formal, ambos son distintos, pero funcionalmente complementarios. El
desacuerdo es una figura del derecho civil, el proceso constitucional no contiene desacuerdos
como consecuencia de una disputa sobre la existencia de una relacin jurdica obligacional que
puede ser originada o en el acuerdo consensual o en la misma ley, esto es propio del derecho
civil. Los derechos y obligaciones civiles nacen de la ley y del acuerdo. El proceso
constitucional tiene otras peculiaridades que veremos mas adelante.
Cabe sealar que el trnsito de una relacin jurdica sustancial a una relacin jurdica procesal
ocurre como consecuencia del ejercicio del derecho de accin (derecho pblico, subjetivo,
abstracto y autnomo) de uno de los litigantes, en mrito del cual sta solicita al Estado tutela
jurdica para un caso particular y especfico.
Este es un criterio propio del derecho general, ahora bien, lo que se tutela no es el caso
especifico, sino el derecho que se desea hacer valer; el caso particular y especfico en verdad
es conocido por el juez y el derecho, tutelado.
El TC sigue en sus concepciones: Es necesario precisar que la existencia de una relacin
jurdica procesal no elimina ni desaparece la relacin jurdica sustancial, puesto que esta
ltima, como expresin de una realidad concreta, se mantiene como tal. Si no la elimina,
entonces para que sirve?
Esto nos hace llegar al origen de estas imprecisiones. Estas las podemos hallar en una
deformacin de la concepcin difundida sobre la naturaleza jurdica del proceso constitucional.
En el I Congreso Nacional de Derecho Procesal organizado por la PUCP se presento una
ponencia por un alumno de cuarto ao de la UNMSM, aqu se expuso que: El proceso
constitucional es una relacin jurdico procesal. Es relacin de derecho formal, autnoma y, por
lo mismo, diversa e independiente de la relacin jurdica sustancial, que constituye el objeto del

proceso (Villota: 1996, 238) Esta frase de la ponencia que el autor colocaba como suya tiene
una referencia al libro de Ugo Rocco donde esta escrito textualmente (ROCCO: 1944, 181) y
despus modificado en la parte que debe decir civil se ha escrito constitucional (prefiero pensar
que fue un error del ponente no colocar las comillas y que en la evaluacin no se percataron de
ello), pero el profesor Rocco se estaba refiriendo con esto al hecho de evolucionar las
sociedades polticas hacia la justicia pblica dejando de lado el hecho de conseguir justicia por
su propia mano.[11]
Como vemos existe una confusin en trminos epistemolgicos, si bien la relacin jurdico
procesal no elimina la relacin sustancial, su funcin esta encaminada justo a ello, a resolver la
relacin material que no es otra cosa que el problema que se intenta solucionar recurriendo a
los rganos jurisdiccionales. El TC lo ve al revs, para este rgano la relacin sustancial [es]
amenazada o violentada por el desacuerdo[entre las partes] cuando en verdad la relacin
sustancial no es otra cosa que el conflicto que causa este desacuerdo; el conflicto no amenaza
la relacin sustancial, sino que es el objeto y razn de ser de la relacin material misma.
Adems afirma que esta relacin material se discute jurdicamente, adquiriendo la
denominacin de proceso o relacin jurdica procesal[12]. Aqu se ha hecho una confusin de
las categoras, la litis no es otra cosa que un conflicto de intereses regulado por el derecho
(CALAMANDREI: 1945, 266), bsicamente es el conflicto de intereses que contiene un
elemento formal (CARNELUTTI: 1933, 127): el ser un conflicto jurdicamente calificado
(CARNELUTTI: 1944, 4).
El discutir jurdicamente la relacin sustancial no origina un cambio de nombre de esta,
simplemente como acabamos de ver anteriormente, la califica para ser susceptible de ser
conocida en un proceso, anteriormente el TC expresa que ambas relaciones jurdicas la formal
y la material son independientes la una de la otra y ahora dice que la primera cambia de
nombre a la segunda, como hemos explicado, no sucede as, ambas son relaciones diferentes
pero complementarias, la relacin formal depende de la material para su existencia (caso
contrario devendra en sustraccin de la materia) y la material depende de la formal para
encontrar una solucin jurdica al conflicto.[13]
La relacin material o sustancial, como quiera llamrsele consiste justamente en los factores
necesario para configurar una amenaza, violencia o contravencin sobre el bien jurdico
constitucional. La materia de esta relacin no es lo que se protege; es la infraccin contra el
bien protegido. Existe una confusin de categoras que hacen de la terminologa constitucional
una torre de babel, donde nadie se pone de acuerdo en el lenguaje que se va utilizar al
momento de realizar investigaciones. A ello el gran error del TC. [14]
Si la relacin jurdica procesal constitucional consiste en demandante, demandado, juez
constitucional, y pretensin constitucional En que consistir la relacin jurdica sustancial o
material que la origina? Qu elementos sern necesarios establecer para afirmar que existe
una relacin sustancial valida para el establecimiento de un proceso constitucional?
Si tenemos en cuenta la categora Tysis para nuestra dilucidacin veremos que la relacin
sustancial cuenta con elementos propios que la diferencian de los dems procesos, sea el civil
o penal y le dan la autonoma de principios y categoras que necesita para ser autnoma.
Entonces la relacin jurdica sustancial en los procesos constitucionales debe estar supeditada
a la categora de tysis. Por ello nos daremos cuenta de que esta relacin se compone de los
siguientes elementos:
Es aqu donde se dan los conceptos de bien jurdico constitucional y de infraccin
constitucional. Pero estos conceptos todava no se han sistematizado en categoras que nos
permitan una mejor comprensin del derecho procesal constitucional.
En el exp. N. 0928-2004-AA/TC el colegiado expresa que es competente para pronunciarse
sobre el fondo de la litis constitucional y despus establece que considera que tal violacin no
existe, dado que las razones para denegar la solicitud presentada se sustentan en hechos
objetivos y razonables, cuya virtualidad no puede dilucidarse en la va del amparo en otras
palabras que hay litis constitucional[15] pero que no es procedente existe proceso
constitucional sin litis constitucional? tiene sentido? El fondo de lo que el TC considera litis
constitucional no es otra cosa que lo presupuestos materiales de la infraccin que son
inherentes a su naturaleza fctica, mientras que la forma esta constituida mas bien por los
requisitos procedimentales para hacer valer el derecho a la tutela constitucional en la va

constitucional. En esta situacin el caso estaba pendiente de apelacin ante la jurisdiccin


ordinaria, por lo que el TC era incompetente para pronunciarse sobre el fondo de la litis
constitucional, la afirmacin del TC contraria a la pretensin no es sino un error de conceptos
demasiado evidentes y hasta nocivos para administrar justicia constitucional a los ciudadanos.
Y lo ms interesante, en lugar de expresar en las conclusiones la palabra improcedente dice:
Declarar INFUNDADA la accin de amparo[16] porque no improcedente si el amparo no es
an el procedimiento adecuado para tutelar el derecho? Si el TC declara que es competente
para pronunciarse sobre el fondo de lo que l considera litis constitucional, entonces debe
decidir si la accin motivadora del proceso constituye o no infraccin constitucional. Aqu el, TC
dijo que la infraccin no exista, pero la razn que dio es muy cuestionable dado que las
razones para denegar la solicitud presentada se sustentan en hechos objetivos y razonables,
cuya virtualidad no puede dilucidarse en la va del amparo es decir la razn para negar al acto
cuestionado su carcter de infraccin constitucional no se basaba en su naturaleza material
sino en su carcter formal, en su aspecto procesable, contradiciendo la esencia del amparo,
corregir las anomalas al sistema constitucional que se den en la vida practica, inmediata, real y
social.
Tambin podemos darnos cuenta en otra sentencia: la presente demanda no puede ser
amparada, habida cuenta que la ordenanza materia de litis ha sido emitida dentro de las
facultades ediles de control o fiscalizacin municipal y gestin de los intereses propios de la
colectividad(fundamento 34), la materia de la infraccin constitucional es el acto infractorio; el
hecho esta en que en esa misma sentencia expresa que el estado anterior a la violacin del
derecho es el objeto de litis constitucional (fundamento 6), el objeto de la infraccin
constitucional es el bien jurdico en su aspecto constitucionalmente protegido, siendo el estado
anterior a la infraccin el objeto de la pretensin dentro del proceso; adems veremos
expresiones como el Presidente de la Repblica ha suscrito la resolucin materia de
litis[17] puede un dispositivo legal ser materia de litis constitucional en un caso de amparo?
como explicar toda esta confusin?
La ley no es la materia de la litis-entendida esta como la relacin material del proceso-, sino el
recipiente, la forma que contiene la litis constitucional, el continente del hecho infractor, es decir
la infraccin, esto es el caso de las disposiciones legales de aplicacin directa como la
Ordenanza que impide abrir establecimientos donde se venden bebidas alcohlicas en semana
santa.
La infraccin constitucional nunca puede tener un contenido preceptual, su contenido causal es
un acto, de voluntad publica o privada que afecta un derecho fundamental o atribucin pblica;
y por consiguiente, el normal desarrollo del sistema constitucional. En los actos privados se
refiere a manifestaciones de voluntad provenientes de personas jurdicas o naturales derivados
de la convivencia civil. En cambio la infraccin derivada de actos pblicos tiene por lo general
un contenido constituido por la fuerza pblica o las normas provenientes de un precepto
legislativo. No es el precepto la infraccin, sino la norma que en la cual se encuentra contenida.
2.1. LEGITIMADO ACTIVO
Es la persona a quien corresponde ejercitar la accin procesal constitucional, en el caso de los
derechos fundamentales que no son sino derechos humanos constitucionalizados- el titular
procesal activo ser el propio titular del derecho, los dems slo podrn interponer demanda en
procuracin con o sin permiso del titular, y el titular activo que resulta ser tanto el sustancial
como el procesal activo en ambas relaciones, elegir entre ratificar o no los actos de su
procurador. La figura de la procuracin en los procesos constitucionales que tutelan derechos
fundamentales sirve para proteccin de estos derechos en caso de que el titular se encuentre
imposibilitado de ejercitar la accin por si mismo. Pero a su vez le da al procurador una parcial
disponibilidad al supeditar todos sus actos a la ratificacin del titular.
En los procesos de impugnacin normativa, la titularidad es de tipo restrictivo en la declaracin
de inconstitucionalidad y de tipo demasiado extensivo en la accin popular. En verdad no
existen justificaciones poltico jurdicas razonables para tal restriccin, teniendo en cuenta que
en el Cdigo se hace especial referencia al carcter taxativo de los titulares legitimados de la
accin. Lo cual constituye una anomala antidemocrtica de nuestros derechos constitucionales
que restringe en esta parte los ms elementales derechos ciudadanos. Aqu la titularidad debe

ser a lo mucho dada a los ciudadanos, pues es lo mas concordante con el concepto de
repblica que la Constitucin establece como parte de su propio ncleo duro. Lo que sucede
aqu es una de las ya notorias anomalas jurdicas donde los criterios razonables ceden paso al
poder y al dinero, as como son reforzadas por la conducta de los universitarios de asegurarse
sus pocas probabilidades de futuro laboral, en nuestra libre y democrtica repblica.[18]
Con respecto a las contravenciones por conflicto de competencia, las pocas muestras no nos
permiten hacer afirmaciones generales pero podemos notar an as que el tipo de titular
activo, guarda las mismas caractersticas estatutarias del legitimado pasivo. Y aunque la
restriccin a los ciudadanos de accionar en este tipo de procesos ya ha sido manifestada en
varias sentencias, esta puede tomarse como razonable al menos por ahora- teniendo en
cuenta que de lo que se trata es de aclarar las competencias entre los rganos implicados,
cuyos contenidos materiales son por naturaleza de estrictamente orden pblico no
encaminadas a afectar directamente la esfera privada.
Otro tema a parte lo merecen la cuestin de los derechos difusos en las acciones de amparo y
de cumplimiento. Aqu se establecen casos en los cuales cualquier persona puede interponer
una demanda. El problema esta en la concepcin existente entre derechos difusos y colectivos,
esto no ha sido definido en el cdigo, aunque debiera estarlo. Puede darse como si fueran
sinnimos. El hecho es que en existe una diferencia: mientras los derechos difusos no
necesitan de un vinculo preexistente, los derechos colectivos si (GIDI: 2004, cap 4, 59) . Pero la
sentencia del TC 518-2004-AA/TC no hace caso a esa distincin. Preferimos pensar que la
razn puedan ser motivos prcticos. En todo caso en estas acciones que fueron destinadas
originariamente en el Per para tutelar intereses eminentemente privados, la apertura parece
darse en vista de la necesidad de la proteccin contra infracciones a los intereses pblicos de
las personas que se presuponen pudieran an afectar a su esfera privada. Aunque tambin otra
explicacin mas razonable seria que la titularidad del accionante estara vinculada a su
condicin de miembro de la comunidad, por ello la extensin persona humana.
2.2. EL LEGITIMADO PASIVO: EL INFRACTOR CONSTITUCIONAL.
El infractor constitucional es la persona, funcionario o entidad que con sus actos infringe una
norma constitucional afectando un bien jurdico protegido por la constitucin. Esto debe ser
sometido a estudio y ardua investigacin Puede haber infraccin sin afectacin? O acaso
toda infraccin implica necesaria e inevitablemente una afectacin a un bien constitucional?
Este ser tema de otro estudio.
Lo que si se puede asegurar es lo contrario: si es factible que se presenten casos donde se
pruebe una infraccin, pero no se pruebe quien es el infractor, en este caso por ms infraccin
que se acredite no existir relacin material que corresponda lgicamente a un proceso
constitucional, al menos uno regular u ordinario como quiera llamrsele[19].
En lo que respecta a los derechos fundamentales el infractor puede ser cualquier persona o
funcionario pblico, persona jurdica pblica o privada. Es por ello que en el proceso de
amparo, hbeas corpus o habeas data el legitimado pasivo de la relacin jurdica material
procesal no tiene por que tener una naturaleza jurdica exclusiva, ambos pueden y estn en la
capacidad de cometer infracciones contra los derechos fundamentales.
Sucede algo muy distinto con la accin de cumplimiento, en el Reino Unido los propios
particulares pueden ser legitimados pasivos de este tipo de procesos. Es en el Per, donde las
personas pueden llegar a ser infractores slo con relacin a su estatus de autoridad o
funcionario publico. Es mas la norma expresa bien claro que la demanda se ha interponer
contra esta persona en especifico.
En cuanto a las pretensiones esencialmente impugnativas de normas, es lgico que el infractor
seria en este caso el rgano que emiti la legislacin correspondiente donde se encontraban
las normas cuestionadas de inconstitucionalidad o ilegalidad.
Los conflictos competenciales son muy especiales en este punto, como hemos vistos
anteriormente tanto los legitimados activos como los pasivos gozan del mismo estatus jurdico,
se podra decir que se rigen por normas de la misma naturaleza estatutaria.
El infractor tiene en el proceso constitucional el rol de alegar y probara que el actuar del que se
le acusa fue realizado en el ejercicio regular del derecho a atribucin. Adems de estar acorde
con el principio de razonabilidad, es decir, la justa proporcin entre medios y fines.

2.3. EL HECHO INFRACTOR.


La hecho infractor es el acto u omisin que trastorna el sistema constitucional alterando su
normal funcionamiento. l trmino infraccin ha sido usado frecuentemente por las
Constituciones peruanas para referirse a los actos realizados por los funcionarios pblicos que
atentan contra la Constitucin, encontrndose esta figura dentro del proceso de acusacin
constitucional.
El problema fue que este tipo de proceso solo se ha realizado con claros criterios polticos
sectarios y para nada cabalmente constitucionales. La acusacin constitucional contra el
Presidente Gamarra no prosper (SIVIRICHI: 1955, 249-256)[20], es ms cuando se debate en
1855 el balance de este instituto se deja claro que el presidente anterior fue el nico
acusado[21].
Actualmente las congresistas fujimoristas han sido suspendidas por un proceso de acusacin
constitucional, aunque los principios constitucionales del debido proceso no han tenido mucho
que ver en el asunto.
Pero concentrmonos en los procesos jurisdiccionales. Aqu la infraccin adquiere otras formas
segn el tipo de procesos y los bienes constitucionales que estos protegen. As tenemos como
infracciones las afectaciones a los derechos fundamentales de la persona humana, estas
afectaciones se manifiestan en la vida real como violaciones o amenazas a los derechos
fundamentales.
Importante es delimitar el mbito de la trasgresin. Para ello es inevitable y esencial afirmar si
existe infraccin constitucional o no frente a la afectacin de un derecho fundamental. Ahora
bien, la trasgresin debe de afectar uno o ambos campos especficos: 1. la esfera subjetiva de
los derechos fundamentales; y 2. la esfera pblica del derecho poltico orgnico. Tenemos
entonces dos campos interrelacionados pero distintos entre si, la esfera privada; y la esfera
publica, siendo en nuestras democracias formales, colocado el ser humano (esfera privada)
como el fin supremo del Estado (esfera pblica).
Aunque estamos de acuerdo con esta apreciacin, no debemos dejar de reconocer que a la
larga, el modo de aplicar el control difuso terminara creando ms controversias frente a las
que se desea solucionar, para el TC el control difuso se aplica siempre que la norma a
inaplicarse tenga una relacin directa, principal e indisoluble con la resolucin del caso, es
decir, que ella sea relevante en la resolucin de la controversia. Qu sucedera si la
contravencin no afecta la esfera privada pero si es manifiestamente infractora del orden
constitucional dentro de un proceso tuitivo de derechos fundamentales? Hasta donde he podido
revisar, del enorme universo de sentencias del fuero constitucional, esto an no se ha dado de
un modo insalvable-la creacin del principio de razonabilidad a parte de hacer mutar todo el
ordenamiento logro evitar se forme una controversia mayor- lo cual no descarta que ello sea
factible[22].
En el caso del hbeas corpus estos derechos fundamentales son los que conforman la libertad
individual. Cuando se trata del proceso de amparo estos derechos son algo ms que todos los
que faltan. El amparo abarca derechos que nacen de la interaccin social de la persona,
propiedad, salud, educacin, asociacin, credos; etc y el hecho de que exista legitimidad plena
y radical en la proteccin de intereses difusos no significa que esta se haga en calidad de
ciudadano, sino como una persona miembro de la sociedad, de acorde a los nuevos derechos
de ltima generacin.
El caso del hbeas data es algo especial: anque tambin protege derechos fundamentales, en
especfico el derecho a la informacin, tambin extiende su proteccin contra todos los dems
derechos fundamentales en tanto estos estn relacionados con el suministro de datos e
informacin. As mientras el uso de la informacin es un derecho fundamental exigible, tambin
se convierte en determinadas ocasiones en un instrumento para infringir bienes jurdicos
identificados con derechos fundamentales.
Los procesos de accin de cumplimiento protegen contra infracciones que afecten el derecho
de las personas a exigir el cumplimiento de un deber a la administracin publica. Aqu no se
trata de un derecho fundamental. Es muy probable que esta sea una de las razones por la cual
el cdigo procesal constitucional ha optado por referirse a los derechos constitucionales y no
a los fundamentales, que son derechos humanos constitucionalizados. La intencin de

englobar a los tradicionales derechos fundamentales y los nuevos reconocidos en el proceso


de cumplimiento, habr dado lugar a esta categora.
La infraccin seria la inobservancia de las normas infraconstitucionales pero no esencialmente
de la Constitucin misma. Como vemos aqu se encuentra otra anomala con la naturaleza de
los bienes jurdicos constitucionales. A diferencia de los procesos anteriores aqu no se
inobservan disposiciones constitucionales por parte del infractor; es ms, si ello sucediera la
demanda devendra en improcedente. La naturaleza del derecho que debe invocar el
accionante es muy peculiar, el derecho a exigir. Pero este derecho slo se puede
constitucionalizar a travs de una interpretacin demasiado extensiva del texto constitucional; y
es ms, as se ha hecho para salvar el impase.
En cuanto a los procesos de impugnacin normativa, llmese accin popular y proceso de
inconstitucionalidad, en estos la infraccin consiste en la emisin de una norma que
contraviene a las normas de superior jerarqua. Es decir una contravencin. Se podr alegar
que el proceso de accin popular puede versar solo sobre cuestiones de ilegalidad ms no de
constitucionalidad, lo cual es una posibilidad enteramente factible; y que por ello caeramos en
la figura de la accin de cumplimiento, pero el hecho es que en esta ltima la contravencin es
la inobservancia activa del respeto a la jerarqua normativa, la cual esta consagrada
constitucionalmente.
En cuanto a los procesos competenciales, la infraccin que se conoce en estos procesos esta
basada en la contravencin-sea activa(positiva) o pasiva (negativa)- de los mandatos
constitucionales as como los incorporados en las legislaciones orgnicas- que obligan a las
entidades respectivas a cumplirlos. Aqu el bien jurdico tutelado seria pues de naturaleza
constitucional, pues se basa en los propios valores normativos de la constitucin y en su
desarrollo constitucional directo, que es una ley especial llamada orgnica.
Entonces la labor jurisdiccional del juez es declarar que el hecho jurdico impugnado por el
actor constituye una infraccin constitucional, por lo tanto afirmar la cuestin material como una
situacin violatoria del orden constitucional y ordenar su reposicin con la finalidad de obtener
su normal funcionamiento por fuerza, o por la potestad derogatoria normativa de sus
resoluciones.
III. LA PRETENSIN PROCESAL
Tambin el TC tiene ltimamente un pronunciamiento en una de sus tantas sentencias sobre la
materia objeto de litis, para el colegiado Dicha materia se encuentra delimitada por el petitorio
de la demanda del recurrente( EXP. N. 3778-2004-AA/TC, fundamento 3), esto se aclara con
otro texto de sentencia pretensin principal materia de la litis (EXP. N. 0734-2004-AA/TC, 3).
Esta afirmacin es sumamente interesante, solo hay que tomar en cuenta, que la pretensin es
en realidad slo el vinculo entre el proceso y la denominada litis constitucional, la pretensin de
la parte afectada no es la materia objeto de la infraccin constitucional, sino del proceso, de la
relacin formal. Lo que sucede es que se ha tomado del proceso constitucional el tratamiento
de un proceso civil, donde existe una controversia de intereses uno de los cuales constituye la
pretensin.[23]
Pero en el proceso constitucional no existe una relacin jurdica de naturaleza obligacional por
la cual pedir al juez declare esta existente y efectiva, slo existe una infraccin no sancionable
punitivamente de naturaleza constitucional, el nexo no es un bien disputable, sino un bien
constitucional afectado, lo que se pide es que el juez declare la existencia de la infraccin y se
pronuncie sobre los efectos del hecho infractorio. Es distinto al proceso civil, donde se pide que
se declare judicialmente la obligacin de una parte frente a la otra, es por eso que en el
proceso constitucional no cabe contrademanda, pues no hay disputa del bien y no existe
sancin[24]. En el proceso civil, la pretensin muestra una parte de la controversia, en el
proceso constitucional, solo se pide el fin de la infraccin.
La falta de investigacin hace difcil el desarrollo del derecho como ciencia sometiendo los
requerimiento de justicia de la gente a la arbitrariedad de la administracin justificada por
retricas materialmente insustentables. A esto se suma la mal entendida politizacin del TC, lo
cual si es natural en otros pases , aqu en el Per lleva a la mala copia y a la desnaturalizacin
de las instituciones.[25]
Si el proceso civil se encamina a solucionar una litis o a aclarar una incertidumbre jurdica

porque no tambin se aplica entonces el termino incertidumbre constitucional? Pero aqu


viene el problema, se investig la realidad o se reprodujo trminos del extranjero? Si vemos
las fuentes jurdicas veremos que solo oper una recepcin terminolgica. Los conflictos de
competencia encierran dentro de s, mucho de incertidumbre jurdica, cuando dos rganos
pblicos de rango constitucional solicitan al TC que aclare la prerrogativa de funciones debido a
una confusin o falta de esclarecimiento de la norma orgnica otorgante de facultades.[26]
Pero aqu tambin tenemos un conflicto de intereses, en el proceso civil no estn juntos el
conflicto y la incertidumbre jurdica y es que ambos no son categoras de derecho publico,
como si sucede con los conflictos de competencia. Lo que ah aqu puede ser considerado una
litis, pues hay dos personas jurdicas que pugnan por cumplir alguna atribucin o tener tal
facultad; pero tambin es una incertidumbre, desde el momento en que a pesar de tener leyes
orgnicas destinadas al ordenamiento de la esfera publica dentro del un normal funcionamiento
del sistema constitucional; ambos organismos desean sea aclarada la atribucin de funciones
en una instancia constitucional. Es por eso que el TC considera a su labor frente a este tipo de
situaciones como una dilucidacin de la controversia de fondo[27]
Cada proceso esta especialmente diseado para proteger determinados bienes
constitucionales mediante la tutela de derecho y facultades que implican una pretensin por
parte del actor para lograr el normal funcionamiento del sistema constitucional:
En los casos de los procesos de hbeas corpus, amparo, hbeas data y cumplimiento, el fin de
su expedicin apunta a proteger los derechos constitucionales, reponiendo las cosas al estado
anterior a la violacin o amenaza de violacin de un derecho constitucional, o disponiendo el
cumplimiento de un mandato legal o de un acto administrativo; en los casos de los procesos de
accin popular e inconstitucionalidad su finalidad es la defensa de la Constitucin frente a
infracciones contra su jerarqua normativa; mientras que en los procesos competenciales tiene
por objeto resolver los conflictos que se susciten sobre las competencias o atribuciones
asignadas directamente por la Constitucin o la leyes orgnicas que delimitan los mbitos
propios de los poderes del Estado, los rganos constitucionales, los gobiernos regionales o
municipales. ( EXP. N. 0024-2003-AI/TC, fundamentos, 4to prrafo)
Aqu el TC hace mencin a la pretensin procesal en los procesos constitucionales, la
pretensin slo es una parte de la relacin jurdica sustancial que adquiere la relevancia
jurdica para poder ser interpuesta ante el juez contra el infractor en el proceso
constitucional. [28]
As; la pretensin constitucional es la exigencia que el actor interpone por medio del juez,
pidindole que declare inconstitucional el acto u omisin por el cual un infractor ha afectado un
bien constitucional. El juez tiene para este caso dos medios con los cuales puede hacer lograr
su finalidad jurisdiccional: la fuerza pblica y la potestad derogatoria normativa de las
decisiones infractoras.
IV. CONCLUSIONES
1. El objetivo esencial de los procesos constitucionales es: garantizar el normal funcionamiento
del sistema constitucional; y el objetivo concreto: ordenar que se haga efectivos el libre ejercicio
de los derechos fundamentales de la persona y la primaca de la constitucionalidad.
2. La relacin jurdica sustancial del proceso constitucional esta integrado por los siguientes
elementos: afectado, infractor y hecho infractor. Este ltimo es el acto u omisin que trastorna
el sistema constitucional alterando su normal funcionamiento.
3. En un proceso constitucional, existen tres intereses: 1) del afectado, consistente en que se
reconozca la infraccin que impide el normal funcionamiento del sistema constitucional; 2) del
agresor, consistente en que se reconozca que su actuar, hecho generador de la relacin
material, se ha realizado en el ejercicio regular y legitimo de sus atribuciones y derechos; y 3)
del juzgador constitucional, consistente en mantener el normal funcionamiento del sistema
constitucional en sus nexos (derechos, deberes, facultades y obligaciones) y elementos
(entidades publicas, personas)
4. La pretensin constitucional es la exigencia que el actor interpone por medio del juez,
pidindole que declare inconstitucional el acto u omisin por el cual un infractor ha afectado un
bien constitucional. El juez tiene para este caso dos medios con los cuales puede hacer lograr
su finalidad jurisdiccional: la fuerza pblica y la potestad derogatoria normativa de las

decisiones infractoras.
5. La litis constitucional no es la relacin jurdica material del proceso constitucional, sino una
categora que no ha sido estudiada con detenimiento. El termino litis constitucional ni si
siquiera ha sido delimitado, es una categora ideal sin concrecin, pues slo se usa
confusamente para dar a entender una situacin de la que slo se tiene idea, pero no
entendimiento sobre su correlato real. Que quede claro, el termino exacto no es litis
constitucional; esta es una exportacin injustificada del derecho procesal civil; sino infraccin
constitucional.
V. RECOMENDACIONES
1. Que el Artculo I Del Cdigo Procesal Constitucional, relativo a los alcances del presente
cuerpo normativo sea modificado como sigue. El presente Cdigo regula los procesos que tiene
por finalidad conocer de las infracciones a la Constitucin generados por hechos de relevancia
constitucional que afecten derechos constitucionales y el debido ordenamiento razonable del
poder pblico.
2. Que el Artculo II relativo a los fines de los Procesos Constitucionales sea modificado como
sigue : Es fin esencial del de los procesos constitucionales mantener el normal funcionamiento
del sistema constitucional en la regular armona de sus elementos que la integran; en unos
casos garantizando la primaca de la Constitucin y/o la vigencia efectiva de los derechos
constitucionales.
3. Que el Artculo Vl. relativo al Control Difuso e Interpretacin Constitucional sea modificado
como sigue: Cuando exista incompatibilidad entre una norma constitucional y otra de inferior
jerarqua, el Juez debe preferir la primera, integrando en el bloque de constitucionalidad
compuesto por la Constitucin y sus normas de desarrollo constitucional; con la jurisprudencia
constitucional y los principios del derecho.
4. Que el Artculo 9., relativo a la Ausencia de etapa probatoria sea modificado como sigue: En
los procesos constitucionales no existe etapa probatoria. La actuacin de pruebas se realiza en
Audiencia nica en concordancia con el artculo 53 de este mismo cuerpo legal; atendiendo
siempre a no afectar la duracin del proceso y a determinar la existencia de la infraccin
constitucional. El actor tiene la carga de probar la infraccin constitucional del bien jurdico
protegido y el emplazado el ejercicio regular y legitimo del hecho en cuestin.
5. Agrguese un Artculo X al Ttulo Preliminar del Cdigo procesal constitucional con el
siguiente texto: En los procesos constitucionales slo adquiere la autoridad de cosa juzgada la
decisin final que se pronuncie sobre la calificacin jurdica del hecho en cuestin respecto a su
carcter infractor y en caso de ser positiva la calificacin resuelva la infraccin constitucional..
Esperamos que las prximas leyes fundamentales de nuestra repblica no sean hechas con
dejadez y respondan a una investigacin minuciosa de los problemas sociales que den lugar, si
no a su solucin, al menos a garantizar en algo la realizacin de la paz social en justicia con
tanto se intenta alcanzar en los procesos por las partes afectadas.
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[1] La concepcin de proceso constitucional en algunos autores se extiende hacia los
mecanismo de reforma constitucional, lo cual no es el sentido estricto y correcto de esta
expresin, pues en esta definicin se hace necesario atender a la existencia de causas o
normas que al aplicarse originen una anormalidad del orden constitucional. En resumen : no
puede invalidarse una norma constitucional por ser inconstitucional, es un imposible jurdico.
Por eso no consideramos apropiada la afirmacin : Los mecanismos para la revisin
constitucional son de la esencia del proceso constitucional.(Brewer-Caras : 2004, 56) La
revisin constitucional es un proceso de naturaleza legislativa, no constitucional.
[2] Los procesos de impugnacin normativa tienes por caracterstica que sus efectos se
realizan en la realidad legal, mientras que los procesos de habeas hbeas, amparo, habeas
data, accin de cumplimiento surten eficacia en la realidad fctica, es decir en la vida social,
mientras que los primeros impactan en la vida poltica del pas.
[3] Este personaje escribe: Sobre las buenas noticias ya se ha escrito mucho, por lo que es
menester ocuparse de las malas. La primera de ellas es la defectuosa comprensin de la
esencia del Derecho Procesal Constitucional. ste obedece a la combinacin de los principios
de supremaca constitucional y vigencia efectiva de los derechos humanos con la teora general
del proceso. Entrando en precisiones, no se trata de una ms de las ramas del Derecho
Procesal, es la ms importante de todas ellas(Abanto: 2005).
[4] Debe tenerse en cuenta que una ley emitida con el mismo contenido normativo de un
dispositivo declarado inconstitucional en proceso anterior, deviene en totalmente nula por
sustraccin de la materia. en lo que respecta a la parte de la demanda que cuestiona la
constitucionalidad del Artculo 1 de la Ley N 26599, cuyo texto modifica el Artculo 648 del
Texto nico Ordenado del Cdigo Procesal Civil, carece de objeto pronunciarse, habida cuenta
de haberse expedido, por este mismo Tribunal Constitucional (Expediente N 006-96-I/TC)
sentencia, con fecha treinta de enero de mil novecientos noventa y siete, dejando sin efecto tal
dispositivo, lo que implica una situacin procesal de sustraccin de materia
(http://www.tc.gob.pe/jurisprudencia/2001/00022-1996-AI.html). Aqu el sistema constitucional

ha sido jurisdiccionalmente aclarado por el TC, por lo que una futura idntica contravencin ira
contra la norma integrada (prescripcin + principios + doctrina jurisprudencial)
[5] Tal como ocurri en el caso EXP. N. 010-2002-AI/TC MARCELINO TINEO SILVA Y MS DE
5,000 CIUDADANOS contra el Congreso de la Repblica por la inconstitucionalidad de los
Decretos Leyes N.os 25475, 25659, 25708 y 25880, as como sus normas complementarias y
conexas. Tuvieron que volver a juzgar a los terroristas en concordancia a las nuevas leyes
democrticas.
[6] CASACIN N 2926-2003 LIMA. Caso Herminia Palomino Lpez contra Empresa de
servicio de agua potable y alcantarillado de Lima (SEDAPAL) sobre indemnizacin por daos y
perjuicios; Diario Oficial El Peruano 31 de enero de 2005; pginas 13405-13406.
[7] EXP. N. 518-2004-AA/TC, 7. http://www.tc.gob.pe/jurisprudencia/2004/00518-2004AA.html obtenida el 19 Mar 2006 14:35:25 GMT.
[8] La cuestin es un hecho jurdico que consiste en un conflicto tutelable por la jurisdiccin
constitucional, lo cual no significa que tenga que ser declarada la demanda fundada, slo
admisible para ser conocida. Es cuando se afirma que la cuestin es una infraccin
constitucional que la demanda es declarada fundada.
[9] La acreditacin de existencia de una relacin jurdica sustancial es la que permite a uno de
sus conformantes tener una pretensin material respecto del otro. De all que, de producirse la
desavenencia como consecuencia del supuesto o real incumplimiento material, ste deviene en
el antecedente directo del proceso judicial. EXP. N. 518-2004-AA/TC,
7.http://www.tc.gob.pe/jurisprudencia/2004/00518-2004-AA.html obtenida el 19 Mar 2006
14:35:25 GMT. No existe incumplimiento, el infractor no incumple, esto implica la existencia de
normas acordadas de antemano antes de darse la infraccin; el infractor solo realiza un acto
jurdico que distorsiona el normal funcionamiento del sistema constitucional. Este acto solo
contiene la categora de incumplimiento en el proceso del mismo nombre, y aun as, no es
necesario que se afecten aqu derechos fundamentales ni bienes jurdicos constitucionales.
[10] Es en el mbito de un rgano jurisdiccional en donde dicha relacin sustancial amenazada
o violentada por el desacuerdo se discute jurdicamente, adquiriendo la denominacin de
proceso o relacin jurdica procesal. EXP. N. 518-2004-AA/TC,
7. http://www.tc.gob.pe/jurisprudencia/2004/00518-2004-AA.html obtenida el 19 Mar 2006
14:35:25 GMT. Tampoco existe un desacuerdo en el sentido jurdico de la palabra, por las
mismas razones anteriormente mencionadas.
[11] ...cuando para asegurar la administracin regular de la justicia intervino el Estado y al
sistema de la defensa privada se substituyo el de la justicia estatal, hubo de surgir, adems del
derecho material, un derecho abstracto que se hara valer frente al Estado, es a saber, el
derecho de obtener justicia, el derecho de provocar de la actividad jurisdiccional del Estado una
sentencia favorable o contraria, una sentencia que declare la existencia o la insistencia del
derecho afirmado (ROCCO : 1944, 145) Es decir que la obtencin de justicia seria traslada de
un factum privado fctico-social a un factum estatal formal-publico.
[12] Este es un error ya expuesto hace dcadas por Calamandrei: en el lenguaje usual de la
practica judicial la palabra litis no tiene el preciso significado tcnico que Carnelutti querra
asignarle; la misma se usa, en efecto, con igual significado genrico que las palabras
controversia, causa, proceso, juicio de los cuales los prcticos se sirven indiferentemente
para designar ora el proceso en sentido propio, ora la relacin sustancial que es objeto del
proceso (CALAMANDREI: 1945, 286)
[13] Es en parte falsa la afirmacin por la cual la relacin jurdica formal no elimina la relacin
jurdica sustancial, pues la sentencia con calidad de cosa juzgada pone fin a la infraccin
(demanda fundada) o declara a esta inexistente (demanda infundada). Es esta fraccin del
proceso constitucional la que decide la suerte de la relacin jurdica material.
[14] www.tc.gob.pe/jurisprudencia/2004/3283-2003-AA.html. El TC hace una confusin de
categoras civiles con lo que debe ser netamente constitucional, as se expresa sobre el
terreno materia de litis (EXP. N. 003-99-AA/TC), (EXP. N 601-1999-AA/TC, fundamento 4),
(EXP. N. 055-99-AA/TC, fundamento 2 y 3), es decir un bien materia de litis (EXP. N. 17682002-AA/TC, 5), objeto susceptible de valoracin economica, este es un concepto de derecho
civil, si e ello sumamos que el TC expresa terminos tales como la plaza [laboral] objeto de litis

(EXP. N. 1843-2004-AA/TC, 1). EL TC usa el mismo termino en el siguiente caso los


demandantes han tenido actividad procesal en la litis que da origen a la presente demanda de
hbeas corpus (EXP. N. 5551-2005-PHC, 7) refirindose a un interdicto de recobrar que
declara fundada la demanda y ordena al demandado reponer a la demandante en la posesin
del predio materia de la litis (EXP. N. 5551-2005-PHC , 5), el TC ve la relacin material del
proceso constitucional, como si fuera una litis es decir un proceso civil, cuando en realidad esta
relacin sustancial no es otra cosa que la infraccin constitucional.
[15] Entendamos esto por la cuestin a resolverse, a dilucidarse si existe una infraccin o no.
Aqu el TC expres que la infraccin no existe porque no es procedente. Pues los elementos
materiales constituyen una cuestin de relevancia constitucional, pero no as una infraccin
constitucional, porque no pueden verse en el proceso. y si podran se conocidos por el
juzgador constitucional, si serian infraccin?
[16] www.tc.gob.pe/jurisprudencia/2004/0928-2004-AA.html, 3.
[17] http://www.tc.gob.pe/jurisprudencia/2005/1571-2004-AA.html
[18] En los procesos de impugnacin normativa prima el carcter objetivo (EXP.N. 020-2003AI/TC, 4)http://www.tc.gob.pe/jurisprudencia/2004/00020-2003-AI%20Aclaracion.html , mas que
el subjetivo. Los requisitos que se establecen para la legitimacin activa, en la impugnacin de
las normas con rango legal, en el mundo fctico social, mas que una cuestin de formalidad
correlativa, implica una solemnidad que consideramos innecesaria.
[19] Tal como ocurri en el caso de la interceptacin telefnica en el gobierno fujimorista: al no
haberse logrado identificar al transgresor(es) de los derechos constitucionales invocados, la
posibilidad de que este Colegiado pueda expedir una sentencia estimatoria, se encuentra en
una situacin tal que su objeto, que es el de disponer el cese de la afectacin de los derechos
constitucionales se torne imposible de poder efectuar, y en consecuencia, no se cumplan los
fines propios de estos procesos constitucionales. EXP. N 1257-97-AA/TC. ANA E.
TOWNSEND DIEZ CANSECO Y OTROS.http://www.tc.gob.pe/jurisprudencia/1998/012571997-AA.html , 4. En la actualidad, a nueves aos de interpuesta esta demanda recin se
conoce oficialmente lo que en el pas era uno de los tantos secretos a voces de nuestro
repertorio poltico: El fallo de seis aos de prisin fue emitido por la Sexta Sala Anticorrupcin
por el caso de la interceptacin telefnica en la que particip Montesinos durante el rgimen
fujimorista. Dicho tribunal lo conden junto con el coronel EP (r) Roberto Huamn Azcurra,
quien recibi una pena de siete aos de prisin...Ambos se acogieron a la figura jurdica de la
conclusin anticipada del proceso, al aceptar los cargos que le imputaba el Ministerio Pblico:
peculado y violacin del secreto de las comunicaciones. Diario El Comercio; Jueves, 8 de junio
de 2006.http://www.elcomercioperu.com.pe/EdicionImpresa/Html/2006-0608/impLima0519320.html
[20] Puede verse este el libro de Atilio Sivirichi la exposicin completa de Francisco De Paula
Gonzlez Vigil en su celebre discurso Yo Acuso.
[21] El Consejo de Estado, en lo que respecta a la defensa de la Constitucin, era en teora
slo una corporacin que desarrollaba la labor de detectar infracciones constitucionales y
emplazar a los infractores. De persistir dichas infracciones, slo tena la posibilidad de dar
cuenta al Congreso de esta situacin, a fin de que el cuerpo legislativo haga efectiva la
responsabilidad de los infractores. Pero la pregunta es cumpli el Parlamento con su funcin
de defensa constitucional en este aspecto? De las fuentes consultadas tenemos que, durante el
perodo de vigencia de la Constitucin de 1839 (1839-1855), el Congreso no ejerci su funcin
conservadora del texto constitucional. (SORIA: 2001)
[22] El control difuso esta oficialmente tratado en el EXP. N. 1124-2001-AA/TC, fundamento
13; y tambin se encuentra reproducido en el fundamento 6 del EXP. N. 1109-2002AA/TC. Y
de ah ha pasado al articulo VI del Cdigo Procesal Constitucional: Cuando exista
incompatibilidad entre una norma constitucional y otra de inferior jerarqua, el Juez debe preferir
la primera, siempre que ello sea relevante para resolver la controversia y no sea posible
obtener una interpretacin conforme a la Constitucin. Debemos de tener en cuenta que
muchos de los casos que terminan siendo conocidos en los procesos constitucionales basan
materialmente el petitorio en la inaplicacin de la norma controvertida que no integra por su

naturaleza el bloque constitucional, es decir la Constitucin normativamente efectiva; lo que


quiere decir que slo ser obligatorio el control difuso cuando se de este caso en especial, la
impugnacin de un acto administrativo cuyo contenido califica como hecho infractor. Pero, que
pasa si aplicamos esta norma en sentido contrario? Simplemente el resultado sera la
aplicacin de la norma incompatible, por ms evidente que sea la inconstitucionalidad.
Esperamos que pronto los grandes doctos mejoren su redaccin. Sumemos a las
precariedades de la obra la pobreza en la redaccin. Al respecto consltese nuestro articulo
CONTROL DIFUSO EN JURISDICCIN ORDINARIA. Boletn Cultural Cuzco. N 13 - Enero
2005.
Si una norma infraconstitucional es incompatible con una norma constitucional, es lgico que
aquella no podr interpretarse conforme a la Constitucin, por lo tanto ser deber del juez
inaplicarla. El factor adicional que agrega la ley, la relevancia para resolver la controversia, no
es sino un factor incidental dentro del proceso cognoscitivo del juez al momento de extraer la
norma del precepto y decidir la aplicacin. Adems no esta expresamente considerado en la
Constitucin por lo cual sta no puede restringirse a condicionantes. No esta acorde con los
criterios de razonabilidad tan mentados por los doctos, restringir el control difuso como poderdeber del juez a un s y slo s de un factor incidental.
El juzgador constitucional a diferencia del juez ordinario tiene atribuciones extra petita por lo
que no puede restringirse slo a la resolucin de la controversia, sino a todo el sistema
constitucional.
[23] a mi entender, la litis procesalmente entendida, esto es, la relacin sustancial que forma el
thema decidendum del proceso, esta siempre toda entera en la demanda....el thema
decidendum, en otras palabras, no esta constituida por la litis tal como preexiste al proceso en
sus tres elementos primordiales (partes, bienes, intereses), sino que es asignado por las partes
al juez (Calamandrei: 21945, 91). Esta ltima frase la utiliza Calamandrei en alusin a la
reconvencin, la cual, claro esta, no existe en el proceso constitucional. En el proceso
constitucional la frase sera sino que es asignado por el demandante al juez.
[24] Ms que aquella destinada a compeler al declarado infractor para que termine con el hecho
del cual tiene dominio- que altera el normal funcionamiento del orden constitucional.
[25] las demandas planteadas ante el mismo [TC] son la formulacin en trminos de litis
jurdica de cuestiones o conflictos polticos, lo que tiene como consecuencia que sus
decisiones, aun orientadas y fundamentadas en parmetros y valores jurdicos, tengan una
significacin y unos efectos no slo para el ejercicio de las actividades polticas del Estado, sino
tambin en relacin a las respectivas posiciones adoptadas por los partidos polticos
(FERNANDEZ SEGADO : 2006) Esto ha conllevado a la justificacin constitucional de los
intereses polticos, y no al sometimiento de los polticos a la Constitucin, y por lo tanto a
sustituir los argumentos jurdicos y la investigacin sobre la naturaleza constitucional por la
parafernalia de la retrica.
[26] Si hemos de aceptar ello, tambin debemos hacer lo mismo con los procesos de
inconstitucionalidad basados en impugnaciones normativas, de normas con rango legal que
implican dentro del bloque de constitucionalidad la integracin de leyes orgnicas que delimitan
competencias. Por ejemplo PLENO JURISDICCIONAL del TRIBUNAL CONSTITUCIONAL:
0020-2005-PI/TC; Presidente de la Repblica (demandante) c. Gobiernos Regionales de Cusco
y Hunuco (demandados) http://www.tc.gob.pe/jurisprudencia/2005/00020-2005-AI%20000212005-AI.html. En este caso, en comparacin con los procesos competenciales la pretensin a
dilucidares es la misma: que el TC declare la competencia a favor de uno de los litigantes, que
se lograra con la calificacin respecto a la legitimidad constitucional de los actos impugnados al
discernir en relacin a la regulacin de las atribuciones entre las dos Entidades. (Scelsi: 1959,
punto 4, prrafo 4)
[27] EXP. N. 002-2001-CC/TC. SINDICATO NICO DE TRABAJADORES DE PETRLEOS
DEL PER OPERACIONES OLEODUCTO-PIURA CONTRA Ministerio de Trabajo y Promocin
Social y contra el Poder Judicial, fundamento 2 http://www.tc.gob.pe/jurisprudencia/2003/000022001-CC.html
[28] De alguna manera la pretensin material (exigencia directa) se traslada

con otros elementos al proceso (exigencia a travs de tercero), aunque


como acabamos de ver son absolutamente distintas, as la primera

corresponde a la relacin jurdica sustancial y la segunda forma parte de


una relacin jurdica procesal. Sin embargo, se podr deducir igualmente
que son los mismos sujetos los que aparecen en ambas, el requirente y el
requerido, aunque en la pretensin procesal aparece un tercero
no era necesario en el ejercicio de la pretensin material: el juez.
(HURTADO: 2006)
lunes, septiembre 11, 2006

CRONOLOGA DE UN ESCNDALO: GARCA


BELAUNDE - LINARES - INTERBANK MARA TERESA
JARAAAA GARCA SARA A MAYTA DORREGARAY

CRONOLOGA DE UN ESCNDALO: GARCA


BELAUNDE - LINARES - INTERBANK MARA
TERESA JARAAAA GARCA SARA A MAYTA
DORREGARAY

los forzados de la riqueza, que recogen su ganancia de todas las


barreduras, con ojos fros, con pensamientos codiciosos, esa chusma cuyo hedor llega al cielo,
- esa plebe dorada, falsificada, cuyos padres fueron rateros, o pjaros de carroa, o traperos,
esa plebe complaciente con las mujeres, lasciva, olvidadiza: - todos ellos no se diferencian
apenas, en efecto, de una puta - plebe arriba, plebe abajo!
Friedrich Nietzsche. As habl Zaratustra. Cuarta y ltima parte. El mendigo
voluntariohttp://es.geocities.com/politicajuridica1/escandalo.htm / AGREGUESE
Ahttp://groups.msn.com/RealidadJuridica o http://es.groups.yahoo.com/group/politicajuridica/CR
ONOLOGA DE UN ESCNDALO
El movimiento contina por dentro. Este es el recuento cronolgico de los hechos que
desembocaron en el escndalo judicial vinculado a Interbank. La informacin fue proporcionada
por el congresista Heriberto Bentez.
1. Agosto de 1998.- Enrique Umbert Sandoval a travs de la empresa "Azucagro", con un grupo
de inversionistas, compra la Azucarera Cartavio.
2. Noviembre de 1998.- La empresa "Transcontinental", de propiedad de Enrique Umbert,
recibe un prstamo de 7 millones de dlares del Interbank para la importacin de arroz.

3. Febrero de 1999.- "Transcontinental" se declara en insolvencia ante Indecopi.


4. 1999.- Interbank denuncia al dueo de "Transcontinental" por delito contra el patrimonio
-estafa- y contra el orden financiero y monetario. Interbank, a travs del Estudio Corrochano,
logra que se incorpore al Grupo Cartavio como tercero civilmente responsable.
5. 2004.- Tras 5 aos de instruccin la 37 Fiscala Provincial Penal decide no abrir instruccin,
argumentando que se trataba de un caso de naturaleza civil.
6. El juez penal de Lima, Csar Ramrez Luna, dispone el sobreseimiento (archivo) de la causa
pero luego de que Interbank apela a segunda instancia, la admite.
7. Umbert presenta una accin de amparo y denuncia por prevaricato a las vocales Rita Meza
Walde y Rosario Matute Llaves, de la Primera Sala Penal de Justicia de Lima.
8. Enrique Umbert plantea un hbeas corpus contra el juez Ramrez Luna por faltas contra el
debido proceso. Se declara fundada en primera instancia.
9. Juez Ramrez Luna apela. Interbank le paga el abogado.
10. Las vocales Mara Teresa Jara Garca y Sara Mayta Dorregaray, de la Segunda Sala Penal
Superior, declaran infundado el hbeas corpus.
11. Enrique Umbert presenta un recurso de agravio constitucional. Se eleva el expediente al
Tribunal Constitucional que est pendiente de resolver.
LA RAZN, 2006-03-16
GARCA BELAUNDE: "COMPARTIMOS, HERMANO!" / LINARES: "NO, YO VEO CMO
MATO MIS PULGAS"
EL AUDIO COMPLETO DEL CASO INTERBANK En el audio que el congresista Heriberto
Bentez present ante la Comisin de Fiscalizacin del Congreso, el abogado Arturo Linares
fija, preliminarmente, el monto que el constitucionalista Domingo Garca Belaunde debe cobrar
a Interbank por defender sus intereses.
Domingo Garca Belaunde (DGB): Arturo?
Arturo Linares (AL): Mi querido Domingo. (...)
DGB: Oye bien, oye estuve leyendo el asunto que me distes, ah?
AL: Ya...

DGB: Este, la defensa, bueno, ya dijo... Oye, la sentencia al juez se la han hecho...
AL: Se la han hecho, pues. El juez no tiene capacidad para hacer eso.
DGB: Oye, disclpame, esos libros no los tiene cualquiera. Esos son Libros sofisticados. Salvo
que haya inventado citas, no?
AL: No creo que llegue a ese extremo, pero alguien se la ha hecho.
DGB: Alguien se la ha hecho y dentro de una biblioteca, porque la mitad de esos libros en Lima
los tendrn, pues, ocho personas. (...) Y el tipo es un analfabeto, porque escribe muy mal para
empezar... Oye, y despus la defensa del juez, un poco rala, ah? La del banco es mucho ms
slida, la que t firmas.
AL: Claro, lo que pasa es que tenamos un apremio por presentar la apelacin y se hizo en
media hora, hermano. Entonces no hemos podido fundamentarla mayormente. Pero la nuestra
es el soporte pues...
DGB: No, la de ustedes es ms soporte, evidentemente. La de l no est mal pero le falta
garra. Parece que la ha hecho muy rpido.
AL: Se la hemos hecho nosotros, hermano. Lo nico que ha hecho es firmar. (...)
DGB: No, me qued, sabes por qu? (...) cuando yo hablo con la gente, siempre es bueno un
apoyo... Adems, t sabes que todos estamos en el mismo bote, no?
AL: As es... Necesito urgente, Domingo, que me enves tu propuesta de honorarios...
DGB: Te adelanto lo que he pensado (te la mando por e-mail)
AL: Qu maravilla.
DGB: Mira, yo quiero lo siguiente: 20 por el posicionamiento del estudio en el caso, 3 por el
informe oral y 10 por resultado favorable...
AL: Pero ellos te van a pedir incluyendo Tribunal Constitucional, Ah?
DGB: Es que sabes cul es el problema... el problema es el siguiente... El Tribunal
Constitucional no s, no he pensado en eso... T quieres que lo incorpore?
AL: No, lo que pasa es que vamos a partir de supuestos, hermano, yo conozco como piensa el
banco...

DGB: Mira, el problema es que el juez es un gran pendejo y la ha hecho de tal manera que es
irrefutable. El problema es que la nica manera de refutar eso es hacer otro enfoque y yo creo
que se puede hacer y lo ms que se puede hacer es (..?...) y que se puede ganar pero eso si lo
ganamos nos vamos para arriba, as de cajn...
AL: Claro.
DGB: A m me parece ms importante abajo, sabes por qu? Porque yo arriba tengo muchos
contactos y tengo muchos amigos, casi todos de los magistrados, son alumnos mos, es gente
que no entra por las coimas, ah no hay...
AL: Yo lo s, lo s, lo s perfectamente...
DGB: Hay contactos bsicamente y raciocinio, ambas cosas.
AL: Lo s, lo s, lo s...
DGB: Ahora si quieres te la redondeo por arriba (...)
AL: Mira, Dominguito. Yo lo que creo que debes hacer es lo siguiente, conociendo como piensa
el banco. Ya? Tomen la propuesta de honorarios en forma integral... En forma integral. Mis
honorarios personales son de este orden... Tanto para el estudio, tanto por el informe y un bono
de xito, porque ellos te van a pedir el bono de xito total, porque si ganas el asunto en la Corte
evidentemente pueden ellos ir al Tribunal Constitucional. Simplemente, en tu propuesta
parafrasea, hermano, las posibilidades.
DGB: No te parece que debo poner un bono de xito aunque sea pequeo y lo podemos
ajustar en segunda instancia?
AL: Ajstalo, porque como ellos van a considerar que 20 le estamos dando al estudio
simplemente por tenerlo como estudio, no me estn garantizando ningn xito.
DGB: Se le est garantizando la intervencin.
AL: As es, simplemente la intervencin... Tres me estn cobrando por el informe oral, ya
estamos hablando de 23 y encima un bono de xito de 10 ya estamos hablando de 33... La
cantidad no calza, hermano. Ellos piensan como banco que tiene que ser 30, 25, 35... (risas) 31
no calza.
DGB: Ya, correcto. O sea ests hablando 35 contra xito final?
AL: T proyctalo como quieras, yo voy a defender tu posicin... Yo voy a defender tu posicin.
Yo, lo que me interesa es, como les dije a ellos, yo he tenido una reunin muy larga con la
gerencia y les he dicho yo lo que quiero es ya que el doctor Garca Belaunde est incorporado
al staff de abogados que nos va a ver este asunto, ya sea defendiendo al juez o defendiendo a
quien sea pero tiene que defender a alguien...

DGB: Correcto...
AL: Al banco no puede defenderlo, desgraciadamente, porque no nos van a dar la condicin de
apelante...
DGB: As es, as es, as es... Pero en el fondo estamos en lo mismo...
AL: Estamos en lo mismo
Publicadas por Ivan Ore a la/s 10:41 a. m.
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Reacciones:

3 comentarios:
IVN OR CHVEZ dijo...
Juez ordena a fiscal no tomar en cuenta dilogos en audio
A pedido de un estudio de abogados. Cinta fue difundida en el Parlamento
Ana Vliz
A pedido del estudio de abogados Linares, el juez provisional Jos Chvez Hernndez, del
12 Juzgado Penal de Lima orden a la fiscal especial Gloria Ordez que se abstenga de
investigar un caso que involucra a jueces, abogados y policas.
Chvez dio esa orden al acoger una accin de hbeas corpus que promovi el estudio
Linares. El juez indic que los actos que investiga la doctora Ordez se conocieron por un
audio grabado ilcitamente, por lo que debe archivar este caso.
Antes, tambin a solicitud de los abogados, la 6ta. Sala Penal de Lima orden a la Fiscala
no considerar el audio como prueba. Pero, la investigacin continu a partir de los hechos
que se conocieron luego de su difusin.
El referido audio fue propalado en el Congreso, el ao pasado. Un vocero judicial explic
que en los ltimos tiempos se vienen presentando en los juzgados interceptaciones
telfonicas como pruebas de supuestas irregularidades y que luego de ser investigadas son
desechadas.
Las interceptaciones se dan siempre en diferentes procesos que estn a das de una
sentencia de las partes.
Como se sabe, actualmente hay empresas que se dedican al chuponeo de conversaciones
y que luego son vendidas. Ocurri ltimamente con un asesor judicial, el cual indic luego
que la voz de la grabacin no era la suya
LA REPUBLICA 31-07-2007
ENTRE AQU Y LEA A QUE SE ESTN REFIRIENDO
http://ivanorech.blogspot.com/2006/09/cronologa-de-un-escndalo-garca.html
5:49 p. m.

IVN OR CHVEZ dijo...


COMISIN DE FISCALIZACIN ACORD INVESTIGAR ESCNDALO DE
COIMAS:INTERBANK / CITARAN A PRESIDENTE DE CORTE SUPREMAESCRIBE
EDUARDO DEZA
La Comisin de Fiscalizacin del Congreso acord anoche investigar el escndalo de

corrupcin aparentemente vinculado a Interbank. Lo que falta establecer es si las pesquisas


sern realizadas por un subgrupo de trabajo o por la propia comisin que preside Javier
Velsquez Quesqun. El congresista Heriberto Bentez entreg en la sesin vespertina un
nuevo audio de una conversacin entre el abogado del banco, Arturo Linares, y el
constitucionalista Domingo Garca Belaunde. Uno de los pocos que se opuso a la pesquisa
fue el parlamentario Mauricio Mulder, quien consider que la palabra de su colega Heriberto
Bentez no tena credibilidad. Mulder dijo que no le haban dado la transcripcin del primer
audio y solo tena la segunda grabacin. Bentez, a su turno, replic que haba entregado
oportunamente a la presidencia el CD y la transcripcin de las 60 conversaciones de las que
se deducen actos de corrupcin en el Poder Judicial. Incluso, coment que las
investigaciones en diversas instancias avanzan a marcha lenta, aunque ninguno de los
involucrados ha salido a desmentir los audios. Se desliz la posibilidad de que dentro del
paquete de convocados para esclarecer los hechos figure el presidente de la Corte
Suprema, Walter Vsquez Vejarano. La investigacin del Congreso se sumar a las que
lleva adelante el Ministerio Pblico, la Oficina de Control de la Magistratura, la Polica
Nacional y la Superintendencia de Banca y Seguros. ___
________________________________________________
AUDIO PONE AL DESCUBIERTO GRAVES MANEJOS ENTRE MAGISTRADOS DEL
PODER JUDICIAL Y ALTOS FUNCIONARIOS DE INTERBANK A FIN DE SER
FAVORECIDOS EN UN LITIGIO PENAL POR 7 MILLONES DE DLARES
http://www2.congreso.gob.pe/Sicr/Prensa/heraldo.nsf/notpas2006/959181719FCC25840525
712D00079B0F?OpenDocument
El congresista Heriberto Bentez present este medioda en conferencia de prensa una cinta
de audio que compromete gravemente a altos funcionarios de Interbank, en una serie de
negociados con jueces, vocales y fiscales, para la compra de sentencias, peritajes y
medidas cautelares, dentro de los procesos que esa entidad mantiene contra ex clientes
como Manuel Enrique Umbert Sandoval, por una deuda de 7 millones de dlares.En la
grabacin, el estudio Linares Abogados representado por Arturo Linares Talavera y la
Gerente Legal del Interbank, Elizabeth Medina Guzmn, dejan en evidencia la forma en que
negociaron una serie de sentencias judiciales, como la dictada por las vocales Mara Teresa
Jara Garca, Josefa Izaga y Sara Maita Dorregaray, de Segunda Sala Penal de la Corte
Superior de Justicia, el 24 de enero de este ao, que anul un habeas habeas a favor de
Umbert Sandoval.La conversacin fue registrada tres semanas antes de producirse el fallo
de la Sala Superior y adelantaba lo que ocurrira con la sentencia, en vista de segn el
abogado Arturo Linares Jara Garca le haba asegurado que sera favorable para los
intereses del banco, debido a que haba hecho un buen trabajo logstico que le permiti
llegar primero.
El Interbank pese a no haber sido admitido como parte en el proceso que Umbert Sandoval
sigue contra las vocales de la Primera Sala Penal de la Corte Superior, Rita Meza Walde y
Rosario Matute Llaves, y contra el juez Csar Ramrez Luna, por haber ampliado
irregularmente una causa que la Fiscala declar sobreseda, aparece patrocinando la
defensa de los denunciados como consta en el audio.Rita Meza no tiene que saber que el
banco le est pagando el abogado, sostiene Linares en una parte de la conversacin,
donde revela tambin que el actual representante del PJ ante el Consejo Nacional de la
Magistratura, Edmundo Pelez Bardales, fue contratado por el Interbank para asumir la
defensa del juez Ramrez Luna. El banco le pag su ltimo sueldo, dice Linares, quien se
ufana del poder que hoy tiene Pelez en el CNM para poner y sacar magistrados a
pedido.Pero lo ms grave es la forma en que se trasiega con sentencias y apelaciones, que
segn el audio, son elaboradas fuera del Poder Judicial, en los propios estudios del
abogado Linares y llevado al juez simplemente para que estampe su firma, a cambio de
sobornos de US$ 5,000.000.Algo similar a lo que ocurre con la Polica Anticorrupcin, donde
segn la cinta de audio se elaboran partes policiales y declaraciones delivery, es decir sin
comparecencia de los responsables, cobrndose sumas que llegan hasta los 600 dlares
por cada declaracin.
En este caso, se alude al proceso que el Interbank tiene por la compra del Banco Latino y

donde segn la grabacin se prepar un libreto donde tambin particip el Ministerio


Pblico.El Ministerio Pblico tambin aparece retratado por la propia gerente legal del
Interbank, Elizabeth Linares, quien seala que por un archivamiento ms importante pag
en una oportunidad US$ 6,000.000, por lo que, precisa: el emisario debe darse por bien
servido con los US $ 6,500.00 que se le ofrece ahora: US $5,000.00 para el fiscal y US$
1,500.00 para el intermediario.Heriberto Bentez seal que lo presentado es una pequea
muestra de una serie de hechos graves que demuestran de forma clara y fehaciente, cmo
funciona la industria de la corrupcin en nuestro pas, en este caso en boca de sus propios
corruptores, con el fin de favorecer los intereses judiciales de un banco.Esta misma maana
el congresista Heriberto Bentez alcanz al despacho de la Fiscal de la Nacin Adelaida
Bolvar, la respectiva denuncia acompaada del master del audio en mencin, as como la
documentacin sustentatoria, solicitndole que ordene de inmediato una exhaustiva
investigacin en vista que la gravedad de los hechos as lo ameritan.Similar pedido fue
alcanzado al ministro del Interior y al jefe de la Oficina de Control de la Magistratura, as
como a la Superintendencia de Banca y Seguros. Lima, 9 de marzo del 2006 (Nota: los
periodistas interesados en acceder al master de la grabacin ponerse en contacto con el
despacho del Congresista, atencin Sr. Murrugarra cel.975 15102)
OFICINA DE PRENSA DEL DESPACHO DEL CONGRESISTA HERIBERTO BENTEZ
5:56 p. m.

ENSAYO SOBRE EL ESTADO MODERNO.


ENSAYO SOBRE EL ESTADO MODERNO.
Esa ensoberbecedora modernidad
Por Ivn Or Chvez
ivanorech@yahoo.es, ivanorech@hotmail.com
PAGINA WEB: http://es.geocities.com/munaqaa
GRUPOS
WEB : http://groups.msn.com/DERECHOSDELOSPUEBLOS http://es.groups.yahoo.com/group/
IPDHI
Abogado. Egresado de la Facultad de Derecho de la Universidad Nacional de San Marcos.
Premio de I Concurso de Investigacin Jurdica de la Convencin Nacional de Derecho
Constitucional (CONADEC 2003). Primer lugar del Premio de Investigacin VII Taller "La
Investigacin Jurdica: un reto para la Universidad moderna". Facultad de Derecho y Ciencia
Poltica UNMSM en categora tesistas (2004). Miembro de la nmina de colaboradores de la
REVISTA CRITICA DE CIENCIAS SOCIALES Y JURDICAS Nmadas de la Facultad de
Ciencias Polticas y Sociologa - Universidad Complutense de Madrid (UCM). Investigador del
Instituto Peruano de Derecho Internacional y Derechos Humanos (IPDHI). Miembro Honorario
del Taller de Derecho Procesal Constitucional de la Facultad de Derecho (TDPC-UNMSM)
Qu es el Estado moderno? vivimos en uno as? La respuesta puede ser sencilla si cada
quien usa su propia definicin de que es lo moderno. Pero es la definicin un correlato
cercano a la realidad? Uno de los mayores males a nuestra cultura intelectual lo proporciona la
escolstica medieval que aun as sigue latente con nosotros, con nuestra ensoberbecedora
modernidad.
Por ella no nos interesa que una cosa no sea cierta mientras un libro o un escrito de un
reputado docto nos lo diga, la idea es mas fuerte que la propia realidad, la idea es el motor
creador del medio circundante. As como Dios creo el mundo a partir de su deseo y voluntad, la
escolstica nos hacer creer que nosotros podemos hacer lo mismo con nuestra voluntad. Pero
la voluntad para concretizarse necesita accin, no exclusivamente pensamiento. Mas nosotros
no hemos podido crear nada, solo hacernos creer a nosotros mismos que lo irreal existe. Aun
mas, nuestra voluntad esta condicionada por los medios de comunicacin masiva , cuyas
frases no cesamos de repetir una y otra vez.
En la modernidad existe el estatus de ciudadano, donde todos tiene iguales derechos y
deberes, esa es la idea de ciudadana, cada quien piensa distinto, existe una democracia
donde todos tiene iguales oportunidades para acceder a la administracin publica y privada.
Republica, Equilibrio de Poderes, Ciudadana plena, reconocimiento de las diferencias, eso nos

da una pista de que la modernidad existe. Estas cosas se muestran en el Per, pero solo en la
forma de una bien elaborada y estilizada apariencia.
En nuestra pas tenemos la existencia de un grupo social cerrado, endgamo, hipcritamente
racista que se yergue como casta sobre los dems estratos de la sociedad, su nombre es
oligarqua y mantiene el control del crdito y del comercio exterior en el pas. Son
aproximadamente 56 mil personas las pertenecientes a esta casta cuyos orgenes genticos y
culturales se remontan a la misma colonia, los archivos de la biblioteca nacional nos lo
confirman. Este quiste que succiona la energa de las poblaciones para poder sobrevivir,
tambin existe en toda Amrica, cada pas tiene su propia oligarqua la cual usa de las
relaciones exteriores solventadas por todos nosotros para establecer sus alianzas de clanes
v.g. Beluande Moreyra, el embajador se encuentra casado con la prima del presidente Snchez
de Losada cuyo clan desde los primeros habitantes criollos del Potos hasta ahora al igual que
los Beluande ha sabido mantenerse en el poder a pesar de todos los cambios sufrido por el
pas.
Este quiste mantiene costumbres desintegradoras, desde la propia conquista, se acostumbraba
pagar recompensa al indoamericano que delate a los negros fugitivos, cuando los ancestros de
estos oligarcas se dieron cuenta que sus propiedades humanas fugitivas se haban cruzado
con nuestros ancestros procreando a los primeros zambitos del Per decidieron ir por ellos y
ante la negativa de entregarse a ellos mismos y sus familias, quemaron sus aldeas, con
mujeres y nios adentro. Pues para los piadosos y cristianos espaoles el cruce de razas
devena en una devaluacin de su propiedad.
Cuando se dieron cuenta aos despus que el numero de zambos y mulatos creca en la
ciudad y nadie deseaba explicarse de donde se originaba estos, pues la casta encomendera
era su primera causante, utilizaron su enquistamiento en los Cabildos mantenidos por el pueblo
para seguir creando la divisin, podemos ver esto en la Revista del Archivo histrico del pas en
la hemeroteca de nuestra facultad. Los de sangre negra no podan integrar determinados
gremios de oficios, zapateros, lustrabotas, y cosas as, este agregado lo ponan los criollos
cabildeantes para lograr sus objetivos, rias ente las castas por quien era el beneficiado. Les
funcionaba.
Cuando se dieron cuenta que el pueblo acostumbraba reunirse multitudinariamente para sus
ceremonias, se asustaron, eso siempre le ha dado terror, por eso han tenido que infiltrarse en
esos grupos para dirigirlo y mantener la disgregacin, es una tpica conducta oligrquica,
revisando, encontr una gran cantidad de contingentes oligrquicos, entre los directivos de
clubes deportivos, ellos alientan el ambiente proporcin para las rias entre descendientes de
indios, y as mantenerlos segregados para con las casta y tambin entre si. porque creen que
en Telefnica del Per existen dos sindicatos, uno con beneficio y otro menos beneficios? no
eran los efectivos militares y terroristas junto con los campesinos quechua aymaras parecidos
fenotipicamente? En la colonia los negros exigan al arzobispo, un miembro criollo de la casta
encomendera, desfilar mas cerca al CUERPO DE DIOS porque se sentan mas importante que
los zambos, que eran segn ellos una mezcla bastarda, y estos exigan estar tambin mas
cerca que aquellos del Cristo, pues se consideraban privilegiados por tener sangre espaola,
aunque sus madres fueran ultrajadas para originarlos.
Actualmente un oligarca sureo aun hace retumbar su voz las masas se combaten con las
masas su nombre Vctor Andrs Belaunde Diez Canseco, el viejo oligarca, se refera a dividir a
la gente en cuantos caudillos fuera posible, para as actualizar la versin del corpus christi, ya
no en torno a la invisible cabeza del cuerpo de Cristo del cual la sociedad formaban la dems
parte corporal, sino en torno a la invisible democracia de la cual todos somos parte, y as
como debas sentir a Cristo tu Salvador, ahora debes tener sentimiento constitucional, sentir la
democracia, mientras un pequeo grupo de oligarcas, aquellos que impulsan estas ideas se
reparten el dinero y el poder. As cada partido se senta mas cerca de la democracia que los
dems, actualizando la vieja idea del escolasticismo , pero bajo moldes modernos que no
pasaban de ser meras apariencias falsas.
Quizs sea por esto que para el sanmarquino, lo mejor sea lo de afuera, y no ellos mismos, el
automierdeo tambin es parte del modelo desintegrador. Es necesario llamar gente de afuera,
que este bien colocada, debe ser de otra universidad como si lo sanmaquino para el propio
sanmarquino fuera basura ante la impotencia de no poder mierdearse a si mismos- , conozco
casos cuando grupos de oportunistas de aqu aceptan san marquinos, cuando estos ya han
sido aceptado por estos elementos de afuera y pueden serviles de puente- , mientras sea
particular mejor no tiene Ollanta acaso a sus vstagos en un colegio que en su propaganda
promete que tendr mas oportunidad de entrar aun colegio de prestigio, donde no se menciona

a San Marcos? As como en la colonia, el indio no tiene honor, no tiene Honorablidad esa era la
frase y el indio como se lo crea trataba de mestizarse y parecerse mas al amo, aunque este lo
trate mal. ahora sucede lo mismo con lo san maquino? Conozco gente que a suma discrecin
va a hacer amistades por all, pero no en sentido sincero y gregario, sino para acollerarse y
alquilarse intelectualmente a los potentados de turno, quizs as salgan de su pobreza, y he
visto como tratan de trucar los contactos de sus sanmarquinas amigas explotando la
discriminacin de sus forneos amigos : ella es hija de sirvienta para as tratar de mudarse la
atencin, pero igual han fracasado, solo unos cuantos, los mas inescrupuloso que pueden
hacer el trabajo sucio porque estos honorables por su condicin estn incapacitados logran
obtener sus carguitos. tan solo hagan el experimento asolapado de cuantas personas a penas
conocen a alguien tratan de tantear a vista el material de los zapatos? Esta ridiculez es propia
de la colonia. para que usan mis investigaciones sobre la oligarqua, para liberarse
intelectualmente o para ver ante quien se pueden arrodillar con mayor chance para trepar en
status?
Conozco a un ayudante de ctedra que en privado me deca debemos servir a los oligarcas
ellos nos darn el futuro, quizs nos dejen estar con unas de sus hijas y asegurarnos pero en
publico no cesaba de hablar en la clase de la democracia y del modo como debamos de
portarnos para hacerla realidad.
Quizs a si se gana algo de contactos e influencias, aunque aclaro esta el nico estatus que se
pueda tener sea el del simple subordinado, el hacer esto hace sentir a nuestros descendientes
de indoamericanos, -ahora ya modernizados- mas cerca del corpus christi y por lo tanto
empavados y encogotudos a la hora de caminar, hasta que ya no los necesiten y vuelvan a sus
posturas primigenias.quines son esos farsante que despus de aprobar su clase sobre la ley
de bases de la carrera administrativa salen del claustro a buscarse un padrino y despus
caminan atorrante por mi facultad qu clase de gente es esa? de donde han salido? Esta
desintegracin propiciada por la oligarqua es la que hace que hablar de Estado moderno en el
Per sea una farsa, no existe integracin, no existe modernidad. Solo una falsa apariencia.
Pues podrn tener corbata, terno, buen perfume, una postura de gallardos, un castellano muy
bien pronunciado a costa de esfuerzo, pero al final de que se diferencia de sus ancestros que
vivan en adobe, hablaban quechua aymara, y eran yanacones de los padres de los dueos de
las dependencias de las cuales ustedes ahora sirven? No son mas que los nuevos indios que
esta casta modernizada tambin necesita para hacer funcionar su maquinaria burocrtica. Si
los oligarcas necesitan alguien que les lustre los zapatos llaman a alguien que se segn ellos
son todos ustedes -el pueblo- si necesita un mayordomo, tambin lo llaman a alguien que ellos
imaginan como ustedes, si necesitan un ayudante conserje, lo mismo, y si necesitan un gerente
para que les administre la empresa hacen lo mismo, llaman a quienes ellos conocen como los
cholos de la ESAN que se mueren por servirnos. Toledo viene de ah, y les sirve. de que se
empavonan ustedes, del amo que los cobija? del mismo modo como sus ancestros
yanacones de hace 40 aos se crecan por el poder del hacendado que les daba una miseria
de chacrita para sacarles el tributo de ah? qu los diferencia a parte de su titulo o grado de
universidad?
domingo, septiembre 17, 2006

QU CLANES OLIGRQUICOS SE HALLAN DETRS


DE TELEFNICA DEL PER SAA?
QU CLANES OLIGRQUICOS SE HALLAN DETRS DE TELEFNICA DEL PER SAA?
despiertaperu2006@hotmail.com
http://groups.msn.com/DESPIERTAPERU
http://ivanorech.blogspot.com/
De acuerdo con los registros de Cavali ICLV S.A., al 31 de diciembre de 2003 la composicin
accionaria de la empresa est distribuida en tres clases, de la siguiente forma: 669,762,378
acciones de la clase A-1, que representan el 38.895% del capital social; 1,051,925,807
acciones de clase B, que representan el 61.089% del capital social, y 276,232 acciones de
clase C, que representan el 0.016% del capital social.
Todas las clases de acciones gozan de los mismos derechos y prerrogativas, salvo lo dispuesto
en el artculo 27 del estatuto referido al mecanismo de eleccin de los directores.

Las acciones de clase A-1


Son de titularidad de Telefnica Per Holding S.A.C. y son las que el Estado peruano vendi
dentro del proceso de promocin de la inversin privada, en el que result adjudicatario
Telefnica Per Holding S.A.C. Los accionistas de Telefnica Per Holding S.A.C. son
Telefnica Internacional S.A. (TISA), con el 99.9%, y Telefnica Internacional Holding B.V., con
el 0.0001%.
LOS GRUPOS DE PODER que se encuentran tras estas acciones son
Los accionistas A1 son:
Caja de Ahorros y Pensiones de Barcelona, La Caixa 6.6
Banco Bilbao Vizcaya Argentaria, S.A. 5.1
Estos dos importantes grupos oligrquicos, son grupos de poder en expansin, segn la
memoria anual de Telefnica del Per por concepto de prestamos y otras operaciones se les ha
transferido 4892,551,000 de euros, casi 7 mil millones de dlares, es decir mas de 20 mil
millones de soles.
Al 2003 aparece lo siguiente accionistas A1
Accionistas Participacin
Argentaria, Caja Postal y Banco Hipotecario S.A. 5.020% del total.
Caja de Ahorros y Pensiones de Barcelona 5.010% del total
Chase Manhattan Bank N.A. 10.180% del total
Banco Bilbao Vizcaya Argentaria, S.A. 9,111% del total
Ahora bien, en total, los accionistas con mas del 5% de acciones son el BBVA y el clan Morgan.
Las acciones de clase B
Son de titularidad de Telefnica Internacional, S.A. (49.526%), Telefnica Per Holding S.A.C.
(8.635%), Telefnica, S.A. (0.14%) e inversionistas institucionales, privados, locales y
extranjeros, y son negociadas en la Bolsa de Valores de Lima, as como en la Bolsa de Valores
de Nueva York en forma de ADS.
En el informe del 2006 ya no se encuentran nombres de oligarcas, todo hace suponer que
fueron desplazados por su madre patria, quien los utilizo como punta de lanza en le mercado
peruano, para despus cuando ya no los necesitaba despus de aprender de ellos, los
deshecho. Era en la clase B donde estaban como representantes miembros de la oligarqua
peruana, los cuales ya no se encuentran
QU SUCEDI?
Los oligarcas estn presionando a los espaoles para tener una parte en la tajada. Sabemos
que aunque todos participan en la eleccin de directores, en la practica el 97% de las
decisiones estn en estos dos accionistas A1, los cuales han llenado de directorio de
espaoles, los nuevos virreyes y han desalojado de los puestos directivos a los criollos hijos de
los encomenderos coloniales. Por lo tanto ya no reciben una tajada tan jugosa como antes. Han
sido desplazados de la intermediacin, al igual que ocurri con el TLC con Chile, cuando eso
sucede idean mtodos par defender sus intereses particulares.
En el ao 2000 los oligarcas encomenderos tenan 39% de participacin, en el 2001 parecen
solo con un minsculo 1.2% y en el 2003 desaparecen del directorio, pierden capacidad para
negociar:
Este era el esquema del grupo econmico al ao 2000
Telefonica del Per SAA tiene el 100% de sus acciones A1 por Telfonica Per Holding, el cual
se compone a su vez de tres grupos, el Telefnica Internacional (90%), y los Grupos Wiese y
Graa y Montero, con 5% de participacin A1 respectivamente. Sobre los bonos B que eran de
la oligarqua fueron comprados por Telefonica y vendidos a los sindicatos financieros
estadounidenses, quines son tenedores de mas del 50% de estas participaciones. Como los
Rockefeller del Chase Manhattan Bank y los Morgan para quien trabajaron algunos Wiese.
PORQUE AFIRMA QUE LOS OLIGARCAS ESTAN PRESIONANDO?
Sucede que los tentculos polticos de lo grupos de poder econmico, se muestran en la vida
poltica del pas, por medio de modus operandi, que en verdad resultan imperceptibles en la
cuestin cotidiana. Cuando se dio el caso de LANCHILE resulto algo parecido, esta argolla,
atrincherada en el premierato con Ferrero, en el directorio de la empresa con los Rodrguez
Larrain, en Accin Popular con Glvez de la Puente, director de Lan y segundo del partido

mencionado, y los grandes doctos representados por Domingo Garca Beluande, haciendo
cada cual su trabajo, hicieron presin sobre la cantidad de participacin en acciones que
podan tener en Lan Per, los hijos del pas es decir, ellos. Y Rodrguez Larrain, apareci de
la noche a la maana como director y accionista de la empresa area y Domingo Garca B.
publicara un escrito en Themis N 50 para justificar estas cosas y criticar la corrupcin.
QU SUCEDE AHORA?
Fue la bancada de Accin Popular la que presento el proyecto para eliminar la renta bsica una
vez que el to del cacique de ese partido, Benavides de la Quintana dejo de aparecer como
director de Telefnica representando directamente los intereses espaoles, por el paquete
accionario respectivo. Pareciera que estn presionando aqu a los espaoles para que los
intereses de los oligarcas tengan alguna participacin. Bueno es solo nuestra hiptesis. Es
probable que el clan Romero, tambin este implicado en esta jugada econmico poltico, pero
es difcil determinar, solo tenemos como dato que ya no figuran e el directorio de Telefnica y
que han nombrado al yerno de Benavides de la Quintana Morales Dasso, como nico director
de su AFP Prima.
QUE GRUPOS DE PODER SE ENCUENTRABAN EN EL 2000?
Estaban dos grupos de poder, los Wiese y los Graa y Montero. Estos son los clanes que estn
atrs de todo esto.
En el 2000 tenemos como directores clase A
Jos Graa Mir Quesada Se desempea como Vicepresidente del Directorio desde diciembre
de 1994. Fue Presidente del Directorio de CPT desde el mes de junio de 1994 hasta la fusin
de la CPT y ENTEL. El seor Graa es Presidente del Directorio de Edegel y de Graa y
Montero y miembro de los Directorios del Banco Latino, Embotelladora Latinoamericana S.A. y
Empresa Editora El Comercio.
Alfonso Bustamante Y Bustamante. Ha sido Ministro de Industria, Turismo, Integracin y
Negociaciones Comerciales Internacionales y Presidente del Consejo de Ministros durante el
Gobierno del Presidente Fujimori. El Ing. Bustamante ha sido Presidente del Directorio del
Banco Santander Central Hispano. Su cargo durante el toledismo fue ocupado por sus sobrinos
Ral Diez Canseco Terry y Alfredo Ferrero diez Canseco, todo en familia. Su padre el compro la
lonchera a Montesinospra que ingrese a la Escuela Militar, fue su padrino, y cuando Montesinos
fue el hombre fuerte del Sin, puso a la familia de Bustamante en varios Ministerios pagados con
nuestra plata.
Enrique Normand Sparks Director de TdP desde 1994. Es uno de los socios principales del
estudio de abogados Rubio, Legua, Normand & Asociados y asesor legal de diversas
empresas. El Dr. Normand es miembro de los Directorios de Ferreyros S.A.A. y de la Minera
Queyaveco, entre otros. Este estudio presto asesora los poderoso mineros entre ellos a
Benavides de la Quintana
Gonzalo De La Puente Wiese Es Director de TdP desde 1994. Es asimismo Director y Miembro
del Comit Ejecutivo del Banco Wiese Sudameris; Miembro del Directorio de Refinera La
Pampilla S.A. y de Siderper S.A
Alberto Benavides De La Quintana Director de TdP desde diciembre de 1998. El Sr. Benavides
de la Quintana es Presidente del Directorio de Compaa de Minas Buenaventura S.A..
Y como director clase B a Dionisio Romero Seminario
Director de Telefnica del Per desde julio de 1998. El Sr. Romero es Presidente del Directorio
de Alicorp S.A., Atlantic Security Bank, Banco de Crdito del Per, Credicorp Corporacin BCP,
Inversiones Centenario S.A. entre otras empresas. De la AFP Unin Vida y Prima, esta ultima
con director al yerno de Benavides de la Quintana, Morales Dasso.
PERO LOS OLIGARCAS NO SE HAN PRONUNCIADO EN CONTRA, SINO, QUE ESTAN
DEFENDIENDO A TELEFONICA?
CLARO, estn hacindoles ver que tan importantes son para ellos, no piensan romper palitos
as no mas, primero les demostraran que ellos aunque se han subordinado a los oligarcas
espaoles de Telefnica, tambin tiene un feudo que defender y que se llama Per tal como
vimos anteriormente, nada puede salir del pas si antes no pasa por su mano y el cobro de su
comisin.
Le dar un ejemplo, en Canal N dominado por el clan Miroquesada, [emparentados con estos
grupos de poder por medio de los Wiese Miro Quesada y los Graa Miroquesada], el periodista
arquelogo Jaime de Althaus, cuyo hermano fue uno de los notables que eligi Fujimori para

integrar el nefasto JURADO DE HONOR DE LA MAGISTRATURA, una institucin de la


dictadura encargada de nombrar, o mejor dicho recomendar jueces a dedo. Su colega en el
Jurado fue TRAZEGNIES, tambin colaborador de la dictadura, cuyo estudio realizo informe
legales para Telefnica del Per, adems de MANUEL DE LA PUENTE Y LAVALLE, de raz
encomendera, cuyos sobrinos son los de la Puente Wiese, miembros del grupo Wiese, ex
socios de Telefnica del Per, adems de VELAOCHAGA MIRANDA, concuado de Benavides
de la Quintana, otro ex director de Telefnica. Adems el hermano de Jaime de Althaus, esta
polticamente emparentado con los Arias Schreiber Wiese, tambin de este grupo oligrquico.
Estos notables NOMBRARON JUECES y cuando PANIAGUA entro al poder, los ratific. Sus
hijos trabajaban en uno de estos poderosos estudios emparentados y parte de la casta
oligrquica.
QU PAPEL TIENE JAIME DE ALTHAUS EN TODO ESTO?
A parte de pertenecer a la casta segundona y cada en desgracia, Jaime de Althaus, imitan a
sus tos los Pardo de Althaus, quienes desde su tribuna periodstica lanzaban sus venenos
tildando a los comuneros que exigan la reforma agraria, como comunistas y rojos.
Jaime de Althaus, trato de una manera grotesca y descorts al Congresista Lescano, tratando
de impedir que no se entienda claramente, su posicin, para as prevalecer segn sus palabras
el estado de derecho y la democracia, claro solo para unos cuantos, los de su grupo donde
el es un segundn.
Canal N medio de comunicacin donde este arquelogo labora como periodista poltico, es de
los Miroquesada, donde tiene participacin Graa Miroquesada, ex director de Telefnica del
Per, y patrn de Jaime de Althaus.
QUE OTRA TRINCHERA PERIODISTICA TIENE LA OLIGARQUA PERUANA?
Los Miroquesada, tambin son dueos de Amrica Televisin, donde colocaron a su prima
Rosa Mara Palacios, tambin emparentada con los Wiese desde otra rama distinta, pero
familia al fin., como la conductora de Prensa Libre, prensa en verdad cautiva en manos de la
oligarqua peruana. Es por eso que ella siempre ha sido defensora de la renta bsica, pero ha
tomado la posicin mas conciliadora: que esta renta no sea muy abusiva. Entre ellos, se
reparten los papeles, el defensor acrrimo, y los conciliadores, en verdad todo en el mismo
pequeo grupo de poder.
QU PAPEL TIENE CASTRO STAGNARO, EL CONGRESISTA DE UNIDAD NACIONAL,
PARA SER UN OPOSITOR DE ANULAR LA RENTA BASICA?
CASTRO STAGNARO segn figura en los archivos periodsticos de la universidad de
Wisconsin fue el abogado y ex representante de la compaa Amerinvest Holding que adquiri
los terrenos del Jockey Club. Ahora bien este es justamente negocio de los Wiese..
Amerinvest Holding pag al Jockey Club utilizando una cuenta que la empresa Perinvest tena
en el Banco Interamericano de Finanzas (BIF) de Lima. Perinvest tena su sede en el paraso
fiscal de las Islas Vrgenes. Al respecto, existe una declaracin del testaferro de Vladimiro
Montesinos, Juan Valencia Rosas, en la cual este indica que la mencionada cuenta de
Perinvest sirvi para repatriar US$ 8 millones de la mafia y financiar la campaa reeleccionista
de Alberto Fujimori el ao 2000. Estos hechos motivaron una investigacin del Ministerio
Pblico para deslindar los vnculos de Amerinvest y Castro Stagnaro con Vladimiro Montesinos
y sus socios. Castro ha negado tener vnculos con la red de corrupcin de Montesinos.
[ http://weblogs.elearning.ubc.ca/peru/archives/022652.phpobtenida el 7 Sep 2006 06:36:46
GMT.] STAGNARO tambin tiene interese en toda esta argolla oligarquica.
lunes, octubre 09, 2006

"MAQUILLAJE PRESIDENCIAL" SOBRE TELEFONA


"MAQUILLAJE PRESIDENCIAL" SOBRE TELEFONA
Seal de Alerta
por Herbert Mujica Rojas
9-10-2006
Columnista invitado: Ivn Or Chvez

"Maquillaje presidencial" sobre telefona


por Ivn Or Chvez; ivanorech@hotmail.com
http://ivanorech.blogspot.com
http://groups.msn.com/DESPIERTAPERU/
El jueves pasado, el Poder Ejecutivo observ la llamada LEY DE ELIMINACIN DE LA RENTA
BSICA DEL SERVICIO DE TELEFONA FIJA, y se dispone a "negociar" el mismo Ejecutivo
con la compaa. Porqu negociar? El propio Alan Garca dijo en su campaa que esos
problemas hallaban su solucin por mero decreto presidencial y que la renta bsica no se
encontraba en el contrato. Hemos visto que unos cuantos oligarcas eran directores de
Telefnica del Per, por lo tanto se beneficiaban de los negocios con la renta bsica.
Esperaremos a ver los cambios en la nomina del directorio de Telefnica del Per y esos
resultados ya no nos sorprendern.
PREOCUPACIN POR LOS MS POBRES?
Una gran mentira! Los accionistas A1 de Telefnica del Per, son: la Caja de Ahorros y
Pensiones de Barcelona, La Caixa 6.6 y el Banco Bilbao Vizcaya Argentaria, S.A. 5.1 reciben
de todas las empresas del grupo Telefnica esparcidas por el mundo, como 20 mil millones de
soles en un ao debido a "prstamos que hacen a sus empresas satlites". Telefnica del Per
es un instrumento de saqueo financiero cuyos mtodos son denunciados por Alan Garca en su
libro El desarme financiero. Se olvid Garca de su tono antimperialista?
No contentos con deberse a s mismos, tambin se pagan a s mismos, por gastos por
administracin que Telefnica del Per paga a Telefnica de Espaa, que son como 2 mil
millones de soles anuales. Como se ver, es un platal que sale del pas para alimentar a las
oligarquas supranacionales, y ese es el botn que muchos grupos de poder, sea el econmico
y el poltico desean probar, aunque sea degustando una parte de la torta. Mientras estos
grupos negocian la plata del pueblo, un organismo como Fitel tiene menos dinero que el que
debera.
QU ES FITEL?
Existe un organismo llamado Fitel -Fondo de Inversin en Telecomunicaciones- el cual es "en
Per, el fondo destinado a la provisin del Acceso Universal a las telecomunicaciones. Fue
creado mediante el Texto nico Ordenado de la Ley de Telecomunicaciones (D.S. N 013-93TCC del 6 de mayo de 1,993), como un mecanismo de equidad que financie la provisin de
servicios de telecomunicaciones en reas rurales y lugares considerados de preferente inters
social" Es decir, es el que pone las lneas telefnicas a las zonas pobres y
olvidadas del pas.
Telefnica slo da apenas 1% de todo lo que vende, es decir por cada 100 soles slo da un sol
a lo pobres para telefona, mientras destina 75 para su matriz en Espaa; el ao 2002 reciba
por ventas netas 3 mil millones de soles, y declar por utilidades slo 31 millones de soles tan
poco gana?. Lo que sucede es que la verdadera ganancia est en el debe y no en el haber,
Telefnica del Per ha pagado por prstamos y similares, 56 millones de euros, mientras el
monto del 1% es justamente lo que Telefnica dice que son sus utilidades.
CMO ES ESTO DE DEBERSE A S MISMO?
El dinero se va por dos lados. Uno, los gastos de administracin y el dinero que Telefnica se
presta a s misma, segn el vademcum de la Bolsa de Valores, Telefnica gana en ventas
netas del 2001, 3 mil doscientos millones de soles, pero paga a Telefnica de Espaa (es decir
a s misma, por gastos de administracin 2 mil 300 millones de soles, y segn el Informe anual
de gobierno corporativo 2005 de Telefnica de Espaa (pgina 26), por prstamos, recibe un
equivalente aproximado a 200 millones de soles, es decir, gana aproximadamente 2 mil 5oo
millones de soles anuales, en buena cuenta: se llevan las partes de toda la ganancia para
Espaa. Puede haber algo para los pobres as? Es lgico que esta demagogia de apelar a los
ms pobres para eliminar la renta bsica es una farsa.
SON IMPARCIALES LOS FUNCIONARIOS PBLICOS?
Es imprescindible y revelador saber que Vernica Zavala fue Directora de Proyectos
PROMCEPRI, es decir, supervis la privatizacin de las telecomunicaciones del pas, el rubro
de Telefnica. Por su parte el ministro de Economa, Luis Carranza, fue gerente de estudios
econmicos del Banco Continental, que tiene como socios a los Brescia (dueos de AFP

Horizonte) y al Banco Bilbao Vizcaya Argentaria, accionista de Telefnica del Per. En suma,
Telefnica est dominada gerencialmente por sus ex jefes y como sabemos esto forma un
crculo o argolla cerrada: de la administracin privada pasan a la pblica y viceversa, pero para
eso deben de "portarse bien" con el libre mercado. Estos dos ministros son, por encargo del
presidente Garca, los "negociadores" con Telefnica del Per en este sonado caso de la renta
bsica.
HAY RENTA BSICA EN EL CONTRATO?
En verdad lo que dice el contrato es lo siguiente: "prestacin de la conexin del servicio de
telefona fija local ser facturada en base a una renta mensual". No habla de renta bsica en el
sentido de un pago fijo que se deba entregar se haya o no consumido el servicio. Slo habla de
la conexin del servicio, es decir cada vez que me conecto al llamar a alguien, ms claro que el
agua no puede estar. La renta bsica no es sino un tributo de tipo colonial que los oligarcas
idearon y adaptaron de otros sitios para seguir viviendo de los dems.
Adems, la ley de ese entonces deca en su artculo 5 del decreto legislativo 702 "las
telecomunicaciones se prestan bajo el principio de servicio con equidad"; es decir, pagas lo que
consumes, si consumes por 20 soles, eso es lo que pagas. Si ests en lnea 70 40, pero
llamas menos que ese monto, debes pagar slo lo que has consumido. En base a este criterio
debe interpretarse este contrato. Adems la palabra renta bsica recin aparece en unas
resoluciones administrativas de Osiptel, la 012-97 y 007-98, por lo cual es al revs. La renta
bsica es algo que no est en el contrato y debe ser eliminada.
Lo que sucede es que parte de la jugosa torta de ms de 2 mil millones de soles que se pueden
ir en consultoras jurdicas en nuestros grandes doctos (aproximadamente de 10 mil dlares
cada una), y gastos de administracin en caso de reinsertarse a los directores de la casta
oligrquica y dems favores son cosas que a muchos "honorables" inescrupulosos les ameritan
mentir en contra del pueblo, por ms migajas que saquen para ellos es mucho.
MS COBERTURA Y MS ACCESO AL SERVICIO?
Segn inform el congresista Lescano, el da jueves en La Ventana Indiscreta (palabras de
verdad que causaron mayscula incomodidad a Cecilia Valenzulea y a la ministra Vernica
Zavala), medio milln de peruanos abandon el servicio de telefona fija, pues no podan cubrir
los pagos de renta bsica. Es decir, el efecto es contrario, es mentira que la renta bsica sirva
para ampliar la cobertura a los ms pobres.
Existen 2 millones de telfonos fijos, lo cual no significa la misma cantidad de peruanos, sino de
familias peruanas, es decir 8 millones de personas, es decir 30% de compatriotas, por lo tanto
el congresista de la derecha peruana Galarreta tergiversa la informacin en su
defensa de Telefnica del Per en el discurso del jueves 14 de septiembre del 2006 ante el
Congreso.
Adems Telefnica controla el 98% del mercado y pasando ms de una dcada, la mitad de los
distritos del pas, carecen de telfono, claro, si slo da el 1% de sus ventas para extender el
servicio en las zonas pobres y el 75% se lo lleva para Espaa Cmo va a querer expansin?
QU HAY DETRS DE LA "SOLIDARIDAD"?
Esos que dicen defender a la mayora y estn a favor de la renta bsica, en verdad saben
concientemente que no es as, que el problema es lo que se estn llevando del Per, al decir
que quien ms tiene, debe pagar por el que no tiene, en verdad es un argumento amaado.
Ellos mismos saben que estn mintiendo y tambin saben que son muy buenos para eso y
tienen a una empresa que les podr regalar algunas migajas de esos 2 mil millones de soles,
de ah su seguridad al engaar al pueblo peruano.
Telefnica del Per por medio de sus voceros que son polticos mantenidos con nuestro dinero,
le pide al pueblo sacrificarse por sus compatriotas, mientras esta empresa se levanta el pas en
peso y se lleva las ganancias para Espaa con la complicidad de la casta oligrquica peruana.
As, la clase media que paga renta bsica, se empobrece ms y Telefnica y sus amigos se
enriquecen ms an.
Congresista Galarreta: si usted dijo una vez que haba vivido la pobreza, entonces no trate de
crear ms pobres asfixiando a la clase media que est en proceso de empobrecimiento, pdales
a los financistas de los partidos polticos, ese 2% de rentistas que viven del pueblo. Total no
que nadie le puede romper la mano?
Los que ms tienen slo son menos de un 2% de la poblacin que tienen de ingresos la quinta
parte de todo el total del pas, y adems reciben por sus empresas y holding el tributo de los

ingresos y usura que extrae del ingreso del 98% restante. Ese es el truco, los Wiese, Brescia,
Romero, Benavides de la Quintana, Mir Quesada, Garca Sayn, Prado, Bustamante Olivares,
Belaunde, Hoschschild, Ferreyros, esos son el 2% que recibe buena parte de la torta, que les
pidan a ellos, porque tratan de engaar a la clase media en proceso de empobrecimiento
mientras ellos no sueltan ni un centavo y mas bien permiten que se fuguen a los parasos
financieros de Miami y Gran Caimn.
Conciudadanos, en estos cinco aos tendremos que acostumbrarnos a las ocurrencias de Alan
Garca, alguien con distorsiones nerviosas y psicolgicas ante los traumas ocasionados por la
muerte del maestro Vctor Ral. El origen de su seguridad pueril: cuando no est medicado,
hace todo al "caballazo" y cuando toma obedientemente sus medicinas, se pone a "negociar";
pues son estos medicamentos los que le proporcionan la seguridad, hecho que la oligarqua
pretender instrumentalizar en su propio beneficio.
jueves, octubre 26, 2006

CMO SOMETER A UN PRESIDENTE?


Contador gratis

CMO SOMETER A UN PRESIDENTE?


Por IVN OR CHVEZ.
RADIO COMAS AM 1300 FM 101.7: PROGRAMA DESPIERTA PER
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En el dicho criollo se dice que todos tiene su sancochado, con lo cual se quiere decir que todos
tiene una culpa o pecado por ms minsculo que sea, que al final los imposibilita a tirar la
primera piedra, esta norma de la naturaleza social del hombre es extensible a todos por igual,
oligarcas, clase media, pueblo humilde, y hasta a presidentes, a todos. Lo nico necesario para
caber en esta regla es simplemente ser humano.
Parece que la oligarqua a entendido bien esta situacin, desde que vimos a los ilustres
linajudos desfilar por la salita del Sin de Montesinos, se nos hace evidente que ellos no solo se
han imposibilitado de lanzar su primera piedra frente a su barrio, sino ante el pas entero. Pero
esto parece no importarles, conocen el bien y el mal, pero no les interesa.
La razn se encuentra en los cientos de millones de soles en juego, de los cuales Alan Garca
como presidente de la Repblica tendr que decidir. Por eso la oligarqua haciendo uso de su
mejor arma informativa, la prensa hablada, vista y escrita, ha realizado una campaa para
sacarle todos sus sancochados y hacerle ver quien manda. Es decir dejarle en claro que ellos,
los dueos del Per desde la colonia tiene el derecho de sacar el billete que quieran de
nuestras famlicas economas domesticas y nadie tiene el poder de impedrselos.
Para eso le echarn en su cara de a pocos trozos de su vida privada, as como hicieron con
Denis Falvi, para hacerlo ver como un enfermo o inmoral y as mantenerlo controlado, mientras
mas cierta sea la noticia, mejor.
Por eso pasearon de lo lindo en la economa peruana, con el felipillo Alejandro Toledo, un
presidente sobre quien pesaban sospechas de vivirse con prostitutas, drogarse y
emborracharse, es decir ser una persona pervertida y enferma, a quien los oligarcas
desenmascaraban como tal, cada vez que no se dejaba domar por ellos. Como vern es
costumbre en la oligarqua sacar al aire la vida privada de quienes afectan, o estn por afectar
sus intereses. Mas vale prevenir que lamentar.
PERO QUE PREOCUPA A LOS OLIGARCAS?
Advertir a Alan Garca que de mover los hilos con su bancada para imponer un impuesto a las
utilidades de los oligarcas, le podra ir peor qu es el impuesto a las utilidades y rentas de
capital? Es lo que ganan los oligarcas por los intereses de los bonos del Estado peruano que
tipos como Kuckynsky les venden para que vivan de esas rentas que al final todo les tenemos
que pagar, son cientos de millones de soles de tan solo intereses, por los cuales no pagan ni un

solo sol de impuestos, lo mismo sucede con el dinero que se reparten como utilidades de sus
empresas que ganan decenas de millones de dlares, y por los cuales tampoco pagan por
impuestos ni un msero sol (el impuesto a la renta se carga a la empresa no a sus accionistas o
dueos gerentes). Con ese dinero se pude terminar con la pobreza y deficiencia en salud y
trabajo del pueblo, pero a estos znganos de la oligarqua no les importa. Ellos acaparan la
quinta parte de la riqueza, y usted seor lector, cuando compra un producto tiene que pagar en
impuesto junto con el precio del artculo tambin la quinta parte del valor del bien adivine
quien se la lleva? Del Estado que recibe el impuesto de la quinta parte (19% IGV) va a los
oligarcas que viven con esa quinta parte de todo el ingreso. Nosotros damos de comer a
ellos Se puede saber quienes son los verdaderos comehechados? Pero respondamos las
dos preguntas ms frecuentes del lder nacional cada vez que negocia en nombre del pueblo
peruano cmo es? Cunto es la ma?
Respondindonos estos entenderemos el problema de la renta bsica que la oligarqua ha
avivado para en el cambio de directores (los oligarcas Graa Miroquesada, Benavides la
Quintana, de la Puente Wiese, Dionisio Romero, Piazza Tanguis ya no aparecen en el directorio
de Telefnica del Per porque los habrn sacado los espaoles de ese cargo?) que se dar
este aos, ellos sean considerados y as puedan tomar su tajada de los gastos de
administracin que ascienden a dos mil millones de soles anuales.
Al fin el otro problema es el caso de la libre desafiliacin de AFPs que perjudicara a cuatro
clanes oligrquicos, los Romero, los Prado, los Brescia y los Wiese. Estos clanes reciben en
total por pago de intereses de bonos que todos los peruanos les financiamos; mas de 800
millones de soles.
Como s vera estos clanes de la decadente casta oligrquica tiene muchos motivos para tocar
la vida privada del poco moral Alan Garca, del mismo modo como tocaron continuamente la de
su antecesor Alejandro Toledo, una persona cuyas conductas sacadas por la prensa, le daban
la imagen de un pervertido y enfermo moral.
CMO EMPEZ TODO?
Empez el sbado 21 de octubre cuando apareci la columna escrita por Csar Hildebrandt en
el peridico La Primera, este diario pertenece a Lolas Miani, una persona mostrada en el
programa de Frecuencia Latina La VENTANA INDISCRETA como abusador de los derechos
laborales, adems Lolas, es pariente poltico de los Brescia, dueos gerentes de AFP
Horizonte.
La columna tiene por ttulo esa semana de Setenta millones de soles en vacunas que no son
imprescindibles compradas a un pediatra aprista?
"Por ejemplo, me deprime que el niito Federico Danton Garca Cheesman est all, con su
aito y diez meses de edad, poco menos que escondido cuando debiera, como los hijos de
cualquier prncipe, iluminarnos con su realeza y sus gracias",
"... Ni siquiera podemos hacer algo por el niito aquel al que el futuro, siempre diferente, espera
con esa cucharilla de plata que su papi tan arduamente ha conseguido"
Al final nos explica el meollo de todo esto:
Tambin me desalienta que el seor Garca gaste 22 millones de dlares en comprar vacuna
para la rubola y se la compre a Esque Group, una empresa que abastece a las Farmacias del
Pueblo -que son del Apra- y cuyo presidente del directorio es el pediatra aprista Hugo Daz
Lozano, mdico del niito Federico Danton Garca, amigusimo del doctor Alan Garca y
sabedor de que la rubola no es ninguna amenaza en el Per.
Claro el susodicho diario de lavo las manos, declaro, que todo lo escrito por sus empleados y
columnistas es slo responsabilidad de quienes lo escriben, no de quienes lo publican, la
cuestin en verdad era el indicio por corrupcin, pero nadie lo ha tomado en cuenta esta
semana que sigui a la columna de Hildebrandt.
La pregunta directa no se hizo esperar, fue interpuesta delante del ex presidente brasileo
Cardoso en pleno Palacio de Gobierno, sin ningn tipo de delicadeza, la cuestin era hacer
sentir a Garca P. el poder de sus doce apstoles (son los mismos oligarcas que he
mencionado), esto fue comentado por La Republica.
Este diario esta dominado por el clan Mohme pariente poltico de Dionisio Romero Seminario,
ex director de Telefnica del Per y dueo de AFPs Prima y Unin Vida.
Garca Prez solo respondera: "No sean malignos. Lo que tenga que decir lo dir en su
momento" esto fue publicado por sbado EL DIARIO EL COMERCIO, diario que explic que la
biografa oficial de Aln Garca, el presidente del pas, no menciona para nada a este hijo
extramatrimonial. Es decir Alan minti al pas. Pero omitieron mencionar que tambin minti
cuando digo que eliminara automticamente la renta bsica (Graa Miroquesada miembro del

clan de El Comercio es ex director de Telefnica del Per) y cuando prometi la libre


desafiliacin automtica (la familia Wiese Miroquesada tiene intereses en las AFPs, son
endogamos) Ya para entonces los operativos psicosociales de la oligarqua aprendidas de
Montesinos, su mentor y socio de muchos ellos- no se hicieron esperar.
EL PROGRAMA PRENSA LIBRE DE AMRICA TELEVISIN (propiedad de los Miroquesada,
parientes del ex director de Telefnica Jos Graa Miroqueada) dedic ms de media hora a
ese tema, la entrevistadora del programa Rosa Mara Palacios, una vez me caus
consternacin cuando critico que los hijos de Castaeda (emparentado suyo) y Barron estaban
postulando para cargos ediles. Sucede que Rosa Mara es familia carnal directa de los
Miroquesada, los dueos del Canal. Ella protege esos intereses, no los de la ciudadana en
general. Tambin es pariente carnal de los Wiese dueos gerentes de AFP Integra.
EL PROGRAMA RUMBO ECONMICO DE CANAL N (tambin propiedad de los
Miroquesada) pidi comentarios a Jorge del Castillo sobre el hijo escondido del presidente "Me
parece de mal gusto que se pretenda mencionar ciertos temas de la vida privada de una
persona", declar por su lado el primer ministro Jorge del Castillo. Ahora bien qu hay detrs
de esto? la casta oligrquica es moralista o esta instrumentalizando algo tan delicado para
que Garca Prez presionado ceda ante la intensificacin del saqueo oligrquico? Jimena de la
Quintana la conductora y entrevistadora del programa es la sobrina de Benavides de la
Quintana, ex director de Telefnica del Per cuyo yerno (Morales Dasso) es director de la AFP
Prima; su sobrino Vctor Andrs Garca Belaunde a presentado el proyecto de eliminacin de la
renta bsica para presionar a Telefnica. Eso sin contar que el esposo de doa Jimena, el
periodista Quijandria trabaja en las empresas de su to poltico, don Benavides. Quiz por eso
Jimena de la Quintana se mostr insistente frente a Jorge del Castillo, el premier, al preguntarle
temas que supuestamente no tenan nada que ver con el rumbo de su programa?
LA VENTANA INDISCRETA no se quedo atrs, su entrevistadora Cecilia Valenzuela es esposa
de Gilberto Hume, por lo tanto cuada de Mara Jess Hume Hurtado, la directora de la AFP de
los Wiese, del banco de los Wiese y de la aseguradora de los Wiese. Gonzalo de la Puente
Wiese procesado penalmente junto a su familia, es ex director de Telefnica del Per.
Hasta aqu seores, les presento la prensa libre, el periodismo independiente de
investigacin y el cuarto poder de la republica, todo una vulgar artimaa creada por la casta
oligrquica para manipular la opinin publica y favorecer slo a sus mezquinos intereses
QU ES LO QUE EN VERDAD SE PERSIGUE CON TODO ESTO?
Desde que Dionisio Romero, Oscar, hermano de Benavides de la Quintana, Joy Way, amigo y
mandadero de los Wiese, desfilaron por la salita del SIN, no nos sorprendera que mirar la
corrupcin cara a cara no es de asombro entre la honorabilsima casta oligrquica. Aun ms
desde que el juez Garzn empez a reunir pruebas y testimonios que implican a los Brescia en
la coimeadera de la campaa reeleccionista de Fujimori a cambio de venderles el Banco
Continental, lo que se hizo.
Quiz sea por eso que el tema penal de la acusacin sobre corrupcin que lanzo Hildebrandt
tuvo menos acogida frente a la cuestin moral del lder aprista, es algo cotidiano entre la casta
y nunca ha sido una novedad. Los oligarcas intensifican el problema para despus presentarse
como la cura, es algo usual en ellos. Pero el hijo escondido de Alan Garca, eso si puede ser un
buen punto de apoyo para presionar al presidente a no tocar los intereses que se estn
negociando para aumentar el hambre y la miseria de millones de peruanos y beneficiar al
parsito 2% de oligarcas rentistas y vividores del pueblo. El mensaje es muy claro: SI TE VAS
BENEFICIAR CON LOS NEGOCIADOS DE LAS VACUNAS, LO CUAL SOLO ES LA PUNTA
DEL ICEBERG, ENTONCES NO TOQUES NUESTROS INTERESES Y NOSOTROS NO
EXPONDREMOS LOS TUYOS. Ni ese potentado de Chicago que no pagaba impuestos, lo
pudo con sus actos haber expresado mejor.
http://ivanorech.blogspot.com/
Lima, martes 24 de octubre de 2006

2007

PRENSA LIBRE O PRENSA CAUTIVA?


http://ivanorech.blogspot.com/
ivanorech@hotmail.com
por IVN OR CHVEZ. RADIO COMAS AM 1300 FM 101.7: PROGRAMA DESPIERTA PER
SBADO 26 DE AGOSTO DE 2005
LEER ENTREVISTA AGREGARSE A:
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En la segunda semana de enero en el programa PRENSA LIBRE la abogada Rosa Maria
Palacios McBride entrevisto a la congresista Martha Chvez sobre temas de derechos
humanos y el caso del dictador Fujimori. La congresista Chvez siempre mencionaba ante los
ataques de Palacios al ex ministro Diego Garca Sayn. Lo que llamaba la atencin era porque
la entrevistadora Rosa Mara Palacios siempre le interrumpa cuando mencionaba a dicho
personaje. Por qu lo hacia? Existe algn inters particular en el asunto? Estos temas los
trataremos ahora mismo.
Primero veremos las conexiones que iniciaron todo esto. La entrevistadora de Prensa Libre es
esposa de Martn Alberto Cueto Varillas hijo del ex Ministro Fujimorista de educacin, ex
secretario general de la Pontificia Universidad Catlica del Per por mas de 30 aos, y segn
Flix lvarez Torres : miserable Alberto Varillas Montenegro ex Secretario General de la PUCP,
quien reprimiera a los estudiantes que protestaban contra la desaparicin forzada de Ernesto
Castillo Pez, negara el paso de la prensa y de los familiares a las actividades de apoyo a la
lucha por la pronta aparicin con vida de Ernesto, que realizaron los compaeros en aquellos
violentos aos. Alberto Varillas es el actual presidente del Comit de Seleccin de la PUCP y
segn versiones estara postulando a la Secretara General de la PUCP. No olvidemos que fue
l el gusano que, cumpliendo su compromiso con la dictadura de Alberto Fujimori, entregara a
la Corte Interamericana de Derechos Humanos de San Jos de Costa Rica un escrito negando
la calidad de alumnos de Ernesto Castillo Pez y Jos Abel Malpartida Pez, que sostuviera
que Jos Abel haba muerto manipulando un artefacto explosivo y por ltimo sostuvo (como si
esto fuera un argumento) ante la corte penal internacional que ambos tenan un bajo
rendimiento acadmico (cmo podan ser malos estudiantes sino eran estudiantes?). Es muy
explicativo este texto (1)
Sabemos que Rosa Maria se vuelvo antifujimorista cuando Varillas Montenegro fue expulsado
del cuerpo diplomtico por conducta indecorosa (2) Sobre Castillo Pez, el era un verdadero
lder e intelectual de izquierda, el gobierno de Fujimori aliado con la casta oligrquica mando a
aniquilar a los jvenes lideres de izquierda de modo que tan slo quedaran los seudo lideres de
la izquierda caviar, los grandes farsantes del teatro anti sistmico.
Pero veamos cual es al relacin con Garca Sayn. El hecho de que a Palacios le moleste que
se mencione el nombre de Diego Garca Sayn, mas bien obedece a intereses particulares que
no tienen nada que ver con los derechos humanos de los peruanos: Garca Sayn es el patrn
de su esposo en el ESTUDIO AURELIO GARCIA SAYAN ABOGADOS S.C.R.L. socio de aqu
es Morales Dasso hermano del yerno de Benavides de la Quintana, dueo de Yanacocha y ex
director de Telefnica del Per,
Pero aqu no termina todo Varillas Cueto es director de Petro Tech Peruana, empresa petrolera
asesorada por el Estudio de Diego Garca Sayan. Petro Tech segn el compendio estadstico
2003 del INEI es la nica empresa que extrae petrleo del zcalo continental peruano con un
promedio de 4 millones y medio de barriles anuales. Es lgico que todo estos se da gracias a
los contacto de Diego Garca S. y que Rosa Maria Palacios no es nada imparcial en sus
apreciaciones. Petro Tech esta siendo investigada ante la OIT por atentar contra la libertad
sindical al haber despedido al Secretario General del sindicato y estar presionando a los
trabajadores a salirse del gremio sindical (5). El 2005 fue multada por desacatar a la Autoridad
del Trabajo (6) esta empresa persigue dirigentes sindicales, obstaculiza negociaciones
colectivas, es respnsale de muertes de sus trabajadores por negligencia de la propia empresa,
y hasta ha demandado a la Autoridad del Trabajo para intimidarlos.
Estos son los negocios que dan la prosperidad a Rosa Mara Palacios, gracias a la venia de
Garca Sayan, patrn de su esposo, gracias al cual pudo escalar en Petro Tech una empresa
100% estadounidense, pero aliada clientelarmente con la casta oligrquica peruana por medio
de los servicios legales de Garca Sayan y Compaa. Varillas Cueto es el mandams de la

filial peruana de Petro Tech, la casta oligrquica y sus amigos trabajan de esa manera. Se
refugian bajo la razn social de una empresa extranjera, pero en verdad ellos son los que
toman las decisiones. Deben de demostrar al amo extranjero que ellos son capaces de poner
orden en la empresa y para eso usan los mtodos heredados de la explotacin colonial, donde
los ancestros encomenderos robaban, maltrataban y se portaban como escorias oligrquicas
para hacerse llamar despus decentes.
Petro Tech hasta donde sabemos intenta bombardear el Mar de todos nosotros los peruanos, el
Mar de Grau para los mestizos, la MAMACOCHA para nuestros primos quechua aymaras. El
19 de setiembre 2003 salio la noticia Petroleros quieren bombardear el mar peruano. Por
Hebert Mujica. La Prensa Libre quedo callada ante la denuncia de la asociacin Mundo Azul
(7).
Pero, Cmo trabaja Petro Tech? Esta pregunta se respondi en una investigacin publicada
en La Razn, domingo 7 de mayo de 2006, ao V, nmero 1820, pginas 10-11. Explicada por
Jorge Manco Zaconetti miembro de la comisin Herrera encargada de investigar los delitos
econmicos de la oligarqua y sus secuaces.
PETROTECH
Entonces tenemos tres investigaciones que se deben realizar: Camisea, Antamina, Yanacocha
(es de Benavides de la Quintana) y por supuesto es necesario averiguar por qu no se
investigaron en el Poder Judicial los delitos econmicos encontrados por el Congreso de la
Repblica. Si se habla de investigacin, hay un tema al que nadie le ha puesto la puntera. Es
el caso Petrotech, empresa que explota petrleo en el zcalo continental en las costas de
Piura. El caso es tan escandaloso que llama la atencin que no haya sido investigado.
Escandaloso? S. Es necesario explicar cmo se le dio un lote con reservas probadas a una
empresa que no calificaba como petrolera y que slo estaba encargada de transporte de
personal.
Un momento. Ni siquiera de petrleo? Transportista de personal.
Como una combi marina? Exacto. Cuando estaba Petromar, filial de Petroper, esta empresa
le pagaba maana, tarde y nunca. Petromar le daba gas a Petroper para que funcione la
planta elctrica. Cuando se privatiza el negocio. Entra la Empresa Elctrica de Piura y
Petrotech. Lo que antes era gratis ahora cuesta, perfecto se debe pagar lo que se usa. De cada
100 barriles, yo como Estado peruano te pago por 85.
Por que? Por contrato. Y con esos 85 barriles, se los vuelvo a vender a Petroper a precio
internacional.
Al menos invirtieron. Estn hasta el "queque", se caen solas. Son 85 plataformas, de las cuales
10 estarn ms o menos bien, el resto calamitoso. Frente a eso, nadie dice nada. El Estado,
bien gracias, el regulador, bien gracias, y Petroper (el titular de la infraestructura) igual. (8)
Se entiende, fue la casta oligrquica la que arreglo el negocio, lo administra en nombre de los
grupos trasnacionales, pero ella, siempre es al ganadora despus de 400 aos de coloniaje.
Varillas Cueto adems es director de la Sociedad Nacional de Minera, Petrleo y Energa
SNMPE. Este es el premio por demostrar sus cualidades a favor de la oligarqua peruana y de
la inversin privada extranjera el Presidente de dicha sociedad es Carlos del Solar Simpson,
primo carnal de Palacios.
El cuado de Rosa Maria Palacios es primo carnal de los Wiese dueos de AFP Integra quiz
por eso ella esta en contra de la libre desafiliacin? Adems ella es nieta de los Moreyra Paz
Soldan, por lo tanto es pariente carnal de los Wiese, los Brescia (dueos de Bancos, de AFPs y
se Empresas de seguros que se benefician con el SOAT). Es prima carnal de Delgado Sayan,
el cual a su vez es primo poltico de los Ferrero Costa.
Debemos remarcar lo principal. Es pariente carnal por sus abuelos, los Moreyra Paz Soldan de
la familia Miroquesada, la duea de Canal 4 o Amrica Televisin, gracias a los cuales pudo
conseguir trabajo sin necesidad de ser periodista, solo la prima del dueo del canal igualdad
de oportunidades? Otro Moreyra PS caso con los Belaunde Diez Canseco por eso reconoce
parentesco con su primo Javier Diez Canseco Cisneros. Todo un cambalache de todos contra
todos en la seudo impoluta endogamia oligrquica. No se asquee lector, sea tolerante con el
modo de vivir de esta gente. Es la democracia.
Adems Rosa Maria Palacios pertenece a la casta
oligrquica, http://es.geocities.com/tdpcunmsm/equilibrio.htm es prima hermana de Francisco
Moreyra Garca Sayan (primo hermano a su vez del mismo Nio Diego), este personaje trabaja
en el estudio Garca Sayan y fue asesor del Ministerio de Economa y a la vez abogado y socio
del Fondo para la Privatizacin del Per o mas conocido en ingles como la Per Privatization
Fund (PPF) por lo que contaba con informacin privilegiada (3) para vender titulos de deuda

con los cuales se pagaban empresas que el corrupto Fujimori empez a privatizar la empresas
de todos los peruanos que eran vendidas a los poderosos patriarcas de la casta oligrquica.
Raul Wiener nos los explica con mas detalle en su libro Deudas Corruptas: crmenes de cuello
blanco, publicado por la Plataforma Interamericana de Derechos Humanos, Democracia y
Desarrollo (4)
Una de las cuestiones que paso desapercibidas fue cuando el cuestionado por corrupcin
Camet anuncio que pagara la deuda del Banco Popular, una insttucion privada. Sucede que un
director de ese Banco era Aurelio Garca y Lastres, el abuelo de los Garca Sayan, los socios y
abogados del PPF tenedores de dichas deudas. En vez de que ellos paguen, les pagaron
tamaa sinvergencera de nuestros honorables!
Palacios cree que al desacreditar a Diego Garca Sayn tambin se desacredita la lucha
anticorrupcin, como si esto dependera del personalismo y no de la institucionalidad. Pero
como hemos visto la verdadera razn para evitar que se hable sobre como Diego Garca Sayn
firm resoluciones secretas para liberar terroristas y as justificar la existencia de su ONG
defensora de los derechos humanos es mucha ms oculta que esa.
PRENSA LIBRE se supone que es un programa formador de opinin en verdad deja mucho
que desear. Despus de entrevistar a Martha Chvez siempre pidindole que no mencione al
patrn de su marido, entrevisto a Tanaka comenzando la presentacin de su nuevo
entrevistado expresando que si estaba de acuerdo con el antes de empezar la entrevista.
No podemos pedir peras al olmo, ni tampoco que se comporte como periodista a alguien que
no lo es, y slo esta ah para proteger los intereses de casta del primito que le dio la chamba
como entrevistadora en el Canal, y que de paso, ni la pone en planilla. Su nica misin ah es
hacer sonrisas socarronas y evitar que se mencione demasiados sobre los intereses
econmicos de su clan oligrquico. Ante esto la palabra PRENSA LIBRE es una burla a 28
millones de peruanos y debera llamarse ms bien PRENSA CAUTIVA en manos de la
oclocracia del dinero.
(1) http://www.nettime.org/Lists-Archives/nettime-lat-0312/msg00063.html
(2) http://boards3.melodysoft.com/app?ID=licenciasrtv&msg=1037&DOC=21 obtenida el 10 Ene
2007 18:31:33 GMT.
(3) http://www.pidhdd.org.pe/eventos/tribunal0303/denunciaetica.pdf
(4) http://www.observatoriodeladeuda.org/sociedad/ppf_peru.htm obtenida el 25 Oct 2006
03:47:38 GMT.
(5) http://www.viso.plades.org.pe/contenido/alertas/alertases/alerta164.php obtenida el 21 Dic
2006 02:40:51 GMT. Ademas www.oit.org.pe/sindi/casos/per/per200402.html
(6) Resolucin Zonal emitida por la Autoridad Administrativa de Trabajo de Talara Piura, el 5
de mayo de 2005http://www.viso.plades.org.pe/contenido/alertas/alertases/alerta128.php
(7) http://www.ecoportal.net/noti02/n918.htm obtenida el 31 Dic 2006 18:19:45 GMT.
(8) http://groups.msn.com/derechoUNMSM/ obtenida el 7 Sep 2006 16:09:06 GMT
Publicadas por Ivan Ore a la/s 3:01 p. m.
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Reacciones:

8 comentarios:
IVN OR CHVEZ dijo...
Seor Ore:

He ledo su columna concerniente a mi y a mi familia, publicada en su blog, y he quedado


impresionada de la cantidad de mentiras que puedes usted consignar por prrafo. Un record
en lo que a mis difamadores concierne. Dado que su blog no admite comentarios annimos
y yo no poseo una cuenta blogger, le rogara que publique esta comunicacin a continuacin
de su texto, con el nico propsito de que algn lector no sufra por la desinformacin que

usted siembra.

Diego Garca Sayan no tiene relacin alguna, actual o pasada, laboral, contractual o de
cualquier otra naturaleza con el Estudio Aurelio Garcia Sayan. El doctor Aurelio Garca
Sayan, fundador del estudio, muri hace aos sin dejar hijos. No se cual es el grado de
parentesco entre estos personajes y francamente, me es irrelevante. Mi esposo es socio
desde hace muchos aos de este estudio y presta asesora legal a la empresa Petro Tech
Qu tienen que ver con Diego Garca Sayan?. Es posible que usted se quiera escudar
diciendo que ese dato se public en Peru 21 pero la mala fe y el odio se le notan dado que
esa informacin fue rectificada por el redactor al da siguiente.
Las actividades profesionales de mi esposo y de mi suegro son de su exclusiva
responsabilidad. Sin embargo, dado que ellos, y las personas con las que se relacionen,
tienen que pagar el costo de ser difamados exclusivamente por su relacin conmigo, le
puedo subrayar a menos uno de sus datos ignominiosos. Mi esposo es responsable de la
muerte de trabajadores dice usted? A tanto se puede llegar en el nimo de insultar? Que
vergenza que un abogado peruano tenga esa ligereza al escribir.
Jams me ocupado de asuntos relacionados con el trabajo de mi esposo justamente para
evitar cualquier conflicto de inters, Sabe usted que es eso? Lo dudo.
No conozco al seor Felix Alvarez Torres pero la referencia que usted cita procede de una
pgina web dedicada a difamar a periodistas independientes. Hay que ser bien estpido
para confundir el cargo de Embajador en Costa Rica con el de agente peruano ante la
CIDH, cargo que mi suegro jams tuvo. Como jams ocurri ningn hecho deshonroso
como el que usted consigna. Si existi lo podra describir? No puede, porque no existe.
Sino Cmo explica que mi suegro fuera Embajador hasta el 28 de julio del ao 2000, y que
yo criticaba desde mucho antes al rgimen de Fujimori?. Para que vea que las familias no
son una especie de clan tribal como usted hace creer a sus lectores.
Carlos del Solar mi primo? Los Miro Quesada mis primos? Por donde? Ni ellos ni yo
estamos enterados. Consegu un trabajo por ser pariente de unos supuestos primos? Eso
debe suceder en su mundo de ficcin.
Soy nieta de Amelia Moreyra Paz Soldan, persona que, al igual que todos sus hermanos, ya
falleci. Por qu tanto odio contra estos apellidos? Le aclaro que mi abuela tuvo 12
hermanos, mi padre debe tener una treintena de primos, mis primos segundos deben estar
por encima del ciento, y mis sobrinos, consanguneos en noveno grado, de deben andar por
los trescientos, slo por ese lado de la familia. Es obvio que no conozco a todos y no soy, ni
podra ser, responsable de sus actividades profesionales, como ellos no pueden ser
maltratados por el slo hecho de tener un parentesco conmigo. Qu clase de genealoga
es esa que usted prctica? Para darle mas datos Francisco Moreyra no es mi primo, es
primo de mi padre. El nico Delgado Sayn que conozco es Cesar (y lo conozco porque es
un magnifico mdico) esta casado con una prima segunda y yo no tena ni idea que a su vez
eran parientes de los Ferrero, aunque a la verdad es que a usted no hay que creerle nada.

No conozco a su familia, ni me interesa hurgar en archivos genealgicos para medir el valor


de un ser humano. Me basta y me sobra con lo que usted escribe para saber que es un
discriminador de personas por su origen y un mentiroso desesperado por obtener atencin
pblica a costa de la honra de personas inocentes. Podra seguir contestando cada uno de
sus insultos pero creo que el asunto esta claro

Rosa Maria Palacios.


8:15 a. m.

Adrin Eduardo dijo...


He ledo su artculo y debo decir que existen serias fallas en cuanto a la genealoga que
pretende aplicar. "Aurelio Garca y Sayn", hijo de "Aurelio Garca y Lastres" y "Mara Teresa
Sayn y Palacios" no tuvo hijos, estando casado con "Luisa Garca y Larrabure". Su sobrino
"Diego Garca-Sayn Larrabure", Ex-Canciller de la Repblica (Hijo de "Enrique Garca y
Sayn" y "Carmen Marina Larrabure del Solar"), no pertenece ni ha pertenecido al Estudio
fundado por su to. Por lo tanto est hablando sin sustento alguno y sin fundamento.
Rosa Mara Palacios y Diego Garca-Sayn efectivamente descienden de "Jos Ignacio
Palacios y Aguirre", siendo primos cuartos, pero hgame el favor, usted conoce a sus
primso cuartos? Le aseguro que ni sabe quienes son.
Y an peor, relacionar consanguneamente a Carlos del Solar Simpson con Rosa Mara
Palacios? No encuentro relacin alguna. La podra haber con Diego Garca-Sayn, pero
sera tan lejana que olvdese.
Y sobre los Mir-Quesada? No venan al caso. La mxima relacin que podra haber (ni si
quiera consangunea), sera que su to "Francisco Palacios Moreyra", estuvo casado con
"Amalia Chopitea Mir-Quesada", hija de "Jos Ignacio Chopitea Heudebert" y "Amalia MirQuesada y Laos", pero cree en verdad que sta es la razn por la cual la Abogada Rosa
Mara Palacios tiene un programa en el Canal 4? Bueno, slo me remito a decirle, primero
que sus datos estn totalmente errados y creo que los altera al propsito, difamando el buen
nombre de muchas personas a las que ni conoce. Realmente creo que tiene un odio
desesperado hacia todo un mundo que no existe.
Usted no es ms que un intento de mitmano descarrilado que probablemente culpa a cierto
sector por dramas personales. Y aparte de eso parece que es falto de toda lgica comn o
criterio, ya que no puede pretender censurar a cierta persona por el simple hecho de
compartir sangre con otra, y es ms maltratarlos por ese mismo hecho.
No s cual ser su problema, ni me interesa. Pero el hecho que maltrate a personas
honestas, y sin pruebas (que es peor), y slo por el hecho de ser primo de X y cuado del
primo de Y. Si tanto detesta a esa gente puede comenzar a odiarme y sin conocerme, le doy
un dato. Mi abuelo "Napolen de la Colina Vilanova" es primo cuarto (bien lejano) de
"Virginia Moreyra Porras", esposa de "MA Brescia Cafferata" y de "Maril Moreyra Porras",
esposa de "AF Wiese de Osma". Va a comenzar a hablar mentiras sobre m tambin? No
pierda su tiempo. Slo escribo, para mostrar mi indignacin hacia las prcticas
discriminatorias que usted practica, contra renombradas personas, y alegando estupideces
sin pies ni cabeza. Sintese un segundo y respire y lea lo que escribe. Espero que se
disculpe por las barbaridades que seala con tanta conviccin.
Adrin Noriega de la Colina
12:40 a. m.

Adrin Eduardo dijo...


He ledo su artculo y debo decir que existen serias fallas en cuanto a la genealoga que
pretende aplicar. "Aurelio Garca y Sayn", hijo de "Aurelio Garca y Lastres" y "Mara Teresa
Sayn y Palacios" no tuvo hijos, estando casado con "Luisa Garca y Larrabure". Su sobrino
"Diego Garca-Sayn Larrabure", Ex-Canciller de la Repblica (Hijo de "Enrique Garca y

Sayn" y "Carmen Marina Larrabure del Solar"), no pertenece ni ha pertenecido al Estudio


fundado por su to. Por lo tanto est hablando sin sustento alguno y sin fundamento.
Rosa Mara Palacios y Diego Garca-Sayn efectivamente descienden de "Jos Ignacio
Palacios y Aguirre", siendo primos cuartos, pero hgame el favor, usted conoce a sus
primso cuartos? Le aseguro que ni sabe quienes son.
Y an peor, relacionar consanguneamente a Carlos del Solar Simpson con Rosa Mara
Palacios? No encuentro relacin alguna. La podra haber con Diego Garca-Sayn, pero
sera tan lejana que olvdese.
Y sobre los Mir-Quesada? No venan al caso. La mxima relacin que podra haber (ni si
quiera consangunea), sera que su to "Francisco Palacios Moreyra", estuvo casado con
"Amalia Chopitea Mir-Quesada", hija de "Jos Ignacio Chopitea Heudebert" y "Amalia MirQuesada y Laos", pero cree en verdad que sta es la razn por la cual la Abogada Rosa
Mara Palacios tiene un programa en el Canal 4? Bueno, slo me remito a decirle, primero
que sus datos estn totalmente errados y creo que los altera al propsito, difamando el buen
nombre de muchas personas a las que ni conoce. Realmente creo que tiene un odio
desesperado hacia todo un mundo que no existe.
Usted no es ms que un intento de mitmano descarrilado que probablemente culpa a cierto
sector por dramas personales. Y aparte de eso parece que es falto de toda lgica comn o
criterio, ya que no puede pretender censurar a cierta persona por el simple hecho de
compartir sangre con otra, y es ms maltratarlos por ese mismo hecho.
No s cual ser su problema, ni me interesa. Pero el hecho que maltrate a personas
honestas, y sin pruebas (que es peor), y slo por el hecho de ser primo de X y cuado del
primo de Y. Si tanto detesta a esa gente puede comenzar a odiarme y sin conocerme, le doy
un dato. Mi abuelo "Napolen de la Colina Vilanova" es primo cuarto (bien lejano) de
"Virginia Moreyra Porras", esposa de "MA Brescia Cafferata" y de "Maril Moreyra Porras",
esposa de "AF Wiese de Osma". Va a comenzar a hablar mentiras sobre m tambin? No
pierda su tiempo. Slo escribo, para mostrar mi indignacin hacia las prcticas
discriminatorias que usted practica, contra renombradas personas, y alegando estupideces
sin pies ni cabeza. Sintese un segundo, respire y lea lo que escribe. Espero que se
disculpe por las barbaridades que seala con tanta conviccin.
Adrin Noriega de la Colina
12:41 a. m.

IVN OR CHVEZ dijo...


Yo no lo odio, solo estoy explicando que estamos en el Per gobernados por familias que
tiene posiciones privilegiadas en la politica, sociedad, economia y cultura del pais. usted lo
sabe , solo que para usted eso es "natural" e irse contra lo "natural" esta mal.
Muhcas gracias por las correcciones, eso explica que debo corregir los datos, pero dese
cuenta que lo que esta haciendo solo es confirmar mi hipotesis: la endogamia entre un
grupo dominante que maneja los espacios prinicpales de la vida publica de mi pais. eso no
es democratico ni es libre mercado. es una farsa. el 98% de mis paisanos lo ven asi. ustd es
parte de ese minusculo grupito, de ese 2% es logico que usted lo vea de otra manera. no
tengo ninguna objecion contra ello. viva la democracia! viva el libre mercado! ojala que
algun dia podamos tener ambas cosas, o al menos una de ellas. saludos. ivan ore

10:36 a. m.

Annimo dijo...
felicitaciones por crear este espacio para que alguna manera salga a la luz la verdad que
muchos lo callan o nos hacen callar
9:29 p. m.

Annimo dijo...
Los tratos dentro de la Sociedad peruana es de los que tienen y de los que no tienen ni para
sobrevivir pero que tienen una preparacion por haber cursado estudios en una Universidad y
pueden opinar y que por muchos motivos no encuentran una posicion y un trabajo, quien
defiende al poder Economico y Politico y quien defiende al pobre DOY MI COMENTARIO:
ESCUCHE A LA PERIODISTA DRA. ROSA MARIA PALACIOS Y COMENTABA ASI: LA
VACA DA LECHE Y LA POLITICA Y FORMA DE GOBIERNO DEL QUE DEFIENDE ESA
POSICION LLEGARIA A QUE EL PUEBLO CONSUMIRIA LA LECHE E INCLUSO SE
COMERIA LA VACA Y SERIA UNA BANCARROTA ECONOMICA QUE FRACASARIA EL
GOBIERNO SI SERIA POPULISTA PREGUNTO: QUE SERIA TAL SI EL PODER
ECONOMICO A LA VACA SE LE EXPLOTARIA LA LECHE SE ORDEARIA HASTA LA
ULTIMA GOTA Y SE COMERIA LA CARNE INCLUSO SIN DEJAR HUESOS Y ESTOS QUE
SON NUESTROS RECURSOS NO RENOVABLES (LA MINERIA) NO PODRIAMOS
RECUPERAR ....EN CAMBIO SI CUIDAMOS LA VACA ESTO SI ES RENOVABLE ESTOS
COMENTARIOS SE VEN EN LA TELEVISION Y APROVECHO PORQUE EXISTE LA
OPINION VIVIMOS OTRAS EPOCAS ..AGRADEZCO UNA SIMPLE CORRELACION DE
IDEAS...
2:57 p. m.

Annimo dijo...
Ivan: Tienes razn en tus comentarios, claro, incas a la oligarquia peruana. Rosa Maria
Palacios, llegaba con sus primos a la Hacienda Talambo en avioneta piloteada por el
#gordo#, se hospedaban en la Residencia (costado del Hangar). Losm dueos de Talambo:
Pancho, Carlos y Aurelio, todos saben, los hemos visto all. Aurelio (papa de Rosa Maria),
llamaba a Belaunde y le deca ...Fernando, el tema del maz debes verlo pronto, me estas
causando serias dificultades..., eso se escuchaba en la casa hacienda. La Rosa Maria
Palacios, esta en esa lnea, de explotadores, en Talambo existen fozas que solo mi padre
conoce y unos cuantos trabajadores mas. Rosa Maria Palacios y Carlos Palacios Rey,
estaban en Talambo cada vaciones escolares. Esa mujer es una oligarquica de antao,
ahora se gana la vida, frente a la pantalla, pero su finalidad, es asegurar a sus tres nias,
como lace ahora ella. Mira lo que pasa en Laive, donde su padre es el dueo. El Colegio de
Periodistas y el Gobierno, deben precisar que, quien deba dar la cara frente a la pantalla de
TV o escriva en u Diario, deba aer un periodista colegiado. Rosa Maria, tu eres Abogada, ve
a trabajar en los pasillos del Palacio de Justicia, defenediendo a delincuentes - entre ellos a
su marido. Rosa Mara, si gustas que hable de Talambo, por favor responde, y sealar con
excatitud, donde estan las fozas y que decia don Pancho. Tambin si gustas, puedo hablar
de los edificios en SJ de Lurigancho. Tu indicas y procedemos con la informacin.

Saludos,
Fernando Malaga Gamero
10:22 a. m.

Annimo dijo...
Estimado Ivan, cuento con informacion de Pancho, Carlos y Aurelio Palacios Moreyra, son
una zarta de ladrones y asesinos. Conozco las fozas de Talambo.
Estamos listos para decir quien es la Srta. Rosa Maria Palacios.
10:25 a. m.
jueves, enero 25, 2007

Difamacin - Rosa Mara Palacios


De:
Rosa Maria Palacios
Enviado el:
Monday, January 22, 2007 4:07:42 AM
Para:
Asunto:
Difamacin - Rosa Mara Palacios
Bandeja de entrada
Seor Ore:
He ledo su columna concerniente a mi y a mi familia, publicada en su blog, y he quedado
impresionada de la cantidad de mentiras que puedes usted consignar por prrafo. Un record en
lo que a mis difamadores concierne. Dado que su blog no admite comentarios annimos y yo
no poseo una cuenta blogger, le rogara que publique esta comunicacin a continuacin de su
texto, con el nico propsito de que algn lector no sufra por la desinformacin que usted
siembra.
Diego Garca Sayan no tiene relacin alguna, actual o pasada, laboral, contractual o de
cualquier otra naturaleza con el Estudio Aurelio Garcia Sayan. El doctor Aurelio Garca Sayan,
fundador del estudio, muri hace aos sin dejar hijos. No se cual es el grado de parentesco
entre estos personajes y francamente, me es irrelevante. Mi esposo es socio desde hace
muchos aos de este estudio y presta asesora legal a la empresa Petro Tech Qu tienen que
ver con Diego Garca Sayan?. Es posible que usted se quiera escudar diciendo que ese dato
se public en Peru 21 pero la mala fe y el odio se le notan dado que esa informacin fue
rectificada por el redactor al da siguiente.
Las actividades profesionales de mi esposo y de mi suegro son de su exclusiva
responsabilidad. Sin embargo, dado que ellos, y las personas con las que se relacionen, tienen
que pagar el costo de ser difamados exclusivamente por su relacin conmigo, le puedo
subrayar a menos uno de sus datos ignominiosos. Mi esposo es responsable de la muerte de
trabajadores dice usted? A tanto se puede llegar en el nimo de insultar? Que vergenza que
un abogado peruano tenga esa ligereza al escribir.
Jams me ocupado de asuntos relacionados con el trabajo de mi esposo justamente para evitar
cualquier conflicto de inters, Sabe usted que es eso? Lo dudo.
No conozco al seor Felix Alvarez Torres pero la referencia que usted cita procede de una
pgina web dedicada a difamar a periodistas independientes. Hay que ser bien estpido para
confundir el cargo de Embajador en Costa Rica con el de agente peruano ante la CIDH, cargo
que mi suegro jams tuvo. Como jams ocurri ningn hecho deshonroso como el que usted
consigna. Si existi lo podra describir? No puede, porque no existe. Sino Cmo explica que
mi suegro fuera Embajador hasta el 28 de julio del ao 2000, y que yo criticaba desde mucho
antes al rgimen de Fujimori?. Para que vea que las familias no son una especie de clan tribal

como usted hace creer a sus lectores.


Carlos del Solar mi primo? Los Miro Quesada mis primos? Por donde? Ni ellos ni yo
estamos enterados. Consegu un trabajo por ser pariente de unos supuestos primos? Eso
debe suceder en su mundo de ficcin.
Soy nieta de Amelia Moreyra Paz Soldan, persona que, al igual que todos sus hermanos, ya
falleci. Por qu tanto odio contra estos apellidos? Le aclaro que mi abuela tuvo 12 hermanos,
mi padre debe tener una treintena de primos, mis primos segundos deben estar por encima del
ciento, y mis sobrinos, consanguneos en noveno grado, de deben andar por los trescientos,
slo por ese lado de la familia. Es obvio que no conozco a todos y no soy, ni podra ser,
responsable de sus actividades profesionales, como ellos no pueden ser maltratados por el
slo hecho de tener un parentesco conmigo. Qu clase de genealoga es esa que usted
prctica? Para darle mas datos Francisco Moreyra no es mi primo, es primo de mi padre. El
nico Delgado Sayn que conozco es Cesar (y lo conozco porque es un magnifico mdico)
esta casado con una prima segunda y yo no tena ni idea que a su vez eran parientes de los
Ferrero, aunque a la verdad es que a usted no hay que creerle nada.
No conozco a su familia, ni me interesa hurgar en archivos genealgicos para medir el valor de
un ser humano. Me basta y me sobra con lo que usted escribe para saber que es un
discriminador de personas por su origen y un mentiroso desesperado por obtener atencin
pblica a costa de la honra de personas inocentes. Podra seguir contestando cada uno de sus
insultos pero creo que el asunto esta claro
Rosa Maria Palacios.
martes, febrero 13, 2007

ESTADOS UNIDOS Y AMERICA LATINA.


ESTADOS UNIDOS Y AMERICA LATINA.
Estados Unidos parece destinado por la Providencia a plagar Amrica de hambre y de miseria,
en nombre de la libertad...
Simn Bolvar
I.- Presentacin.
Hemos optado esta vez por inaugurar la tercera serie de nuestros debates aludiendo a un libro
en el que fueran recogidos los escritos de Jos Carlos Maritegui referidos a la regin. Se trata,
en efecto de Temas de Nuestra Amrica que, como lo precisara Luis E. Valcrcel, sirvi al
Amauta para formular un diagnstico crtico de la evolucin de nuestro continente en la etapa
de desarrollo y crisis del capitalismo.
La concepcin de la Amrica nuestra, o como preferimos decir Nuestra Amrica, no slo fue
una idea formulada y desarrollada por Maritegui. Antes que l la acu Jos Mart y an
antes, con la misma nocin libertadora, Simn Bolivar, que luch denodadamente por la
independencia de la que llamara Amrica Meridional, para distinguirla de la Amrica Anglo
Sajona.
Fue esa una primera confrontacin entre dos tesis: la Amrica Latina por cuya unidad lucharon
los hombres que hicieron el continente nuevo, y el Panamericano que nos habla de una falsa
unidad continental entre Amrica del norte y del sur, considera letal para las expectativas y
aspiraciones de nuestros pueblos.
Ese Panamericano sirvi como doctrina en los aos ms duros de nuestra historia comn
porque encubri todos los contrabandos. En su nombre, en efecto, se justific la dependencia,
el servilismo, la entrega de nuestros recursos al Gran Capital y el uso de nuestro suelo para los
planes agresivos del Imperio en todas sus modalidades. La ingeniosa, pero no menos certera
definicin del Panamericanismo que en su momento nos diera Luis Felipe Angell podra ilustrar
su contenido: pan para ellos, y americanismo para nosotros

En su momento Maritegui nos aconsej sabiamente: la nueva generacin hispano-americana


debe definir neta y exactamente el sentido de su oposicin a los Estados Unidos. Debe
declararse adversaria del Imperio de Dawes y de Morgan; no del pueblo ni del hombre
norteamericanos. El Amauta sali al paso, de ese modo, de las diversas deformaciones del
sentimiento antiimperialista de nuestros pueblos que podan caer en el extremo de denostar
indebidamente de la cultura legada a la humanidad por personalidades reconocidas como Walt
Whitman, o del pensamiento emancipador, como Abraham Lincoln
El Imperio, al que aludiera nuestro Maestro en las pginas de Variedades en diciembre de
1928, viva an tiempos de esplendor, pero muy pronto hizo crisis. Ella tuvo su punto ms
lgido al ao siguiente, en el Jueves Negro, cuando cayera espectacularmente la Bolsa de
Nueva York y tocaran fondo sus grandes consorcios.
El fenmeno, como se recuerda, entusiasm a muchos. Y no faltaron quienes vieron el hecho
como la antesala de una crisis sin retorno y el anuncio de una Revolucin inmediata que
arrasara definitivamente con los vestigios del Capital.
Esa no fue la historia y hoy los caones del Imperio, y sus inversiones, nos advierten que los
monopolios estn vivos y actan contra los intereses de los pueblos amenazando incluso la
existencia misma del planeta.
En ese contexto, la opinin de Bolvar, extrada de la carta que dirigiera el 5 de agosto de 1929
a su amigo el coronel Patricio Campbell y que encabeza nuestra reflexin, confirma la vigencia
del pensamiento avanzado de los pueblos. Tambin ahora, en efecto, la poltica de los Estados
Unidos se orienta a plagar Amrica de hambre y miseria en nombre de la libertad.
.
II.- El poder norteamericano en nuestro tiempo:
Un Informe Secreto de la administracin norteamericana publicado por el New York Time en
1992 el as llamado Informe Wolfowitz- contena un prrafo que en su momento revel el
sentido general de la poltica norteamericana en el mundo contemporneo:
Debemos desalentar deca- que otras naciones industrializadas desafen el liderazgo
norteamericano, y debemos cuestionar el orden poltico y econmico establecido. Debemos
conservar una supremaca militar tal que disuada a los rivales potenciales, de aspirar a un
mayor papel global o regional.
James Petras, que cita la frase en su reciente libro Imperio con imperialismo alude tambin al
Proyecto de un Nuevo Siglo Norteamericano en el que se sostiene que La Pax Americana
debe mantenerse durante todo el siglo XXI y El orden mundial debe fundarse con firmeza en
una indiscutible superioridad militar norteamericana.
Dos conceptos estrechamente vinculados entre s. Por un lado, la idea de afirmar la
superioridad mundial de los Estados Unidos. Y por otro, la nocin clara de asegurar que ella se
exprese a partir de un podero militar inigualado por otras potencias.
Esta, que es una manera de apreciar el escenario de nuestro tiempo en el que las fuerzas del
Gran Capital, tienen vigencia preeminente en Amrica Latina, donde la capacidad econmica y
militar de los Estados Unidos con respecto a los pases de la regin, es simplemente abismal.
Los expertos aseguran que las relaciones entre el Imperio y el Tercer Mundo en nuestro tiempo,
nunca fueron tan unilaterales, es decir, tan beneficiosas para el primero y tan perjudiciales para
el segundo, como en Amrica Latina. Un torrente de cifras, podra confirmarlo En los tres
primeros aos de la dcada de los ochenta del siglo pasado, por ejemplo, las empresas
transnacionales norteamericanas obtuvieron 15 millardos de dlares de ganancia por
operaciones en Amrica Latina.
Las utilidades obtenidas por los consorcios multinacionales en Amrica Latina no slo se
multiplicaron en el transcurso de los aos, sino que, adicionalmente, se at an ms la
dependencia con el juego financiero de los organismos internacionales. As, por ejemplo, la

deuda externa, que segn la CEPAL en 1980 sumaba 257 mil millones de dlares, subi en
diez aos a 440 mil millones y supera ahora los 830 mil millones, habiendo, cada uno de
nuestros pases, pagado escrupulosamente todos los compromisos, adeudos e intereses.
Hay que anotar a modo de ejemplo, que slo entre 1982 y 1996 nuestros pases pagaron 739
mil millones de dlares solamente por los servicios de la deuda externa, lo que confirma la idea
de que enfrentamos un mecanismo sencillamente invencible. Incluso la Iglesia Catlica admite
hoy la tesis que hace ms de dos dcadas planteara Fidel: La deuda externa, es impagable.
Ese bien podra ser apenas el punto de partida de ganancias de todo tipo que fortalecieron la
boyante economa de las grandes empresas y debilitaron cada vez ms las exiguas
posibilidades de desarrollo de nuestra regin.
Si nos atenemos a la prctica que conocemos debemos subrayar que la dependencia que nos
ata al poderoso vecino del norte tiene tres tentculos. El podero militar, la inversin financiera y
la disponibilidad de los recursos que provee la regin al mundo por la va de la explotacin
capitalista; son los tres pilares de la dominacin imperialista, que se expresa adicionalmente en
la ms abierta y descarada injerencia poltica en cada uno de nuestros pases.
III. El Expansionismo en accin.
Como recuerda la historia, en 1823 James Monroe declar que Amrica Latina formaba parte
de la esfera de influencia de los Estados Unidos. Esa idea se convirti en doctrina y norm las
relaciones permanentes entre las autoridades norteamericanas y los gobiernos situados ms
all de las fronteras a lo largo de todo el continente. Estados Unidos actu en los hechos como
cancerbero de nuestros pases y dueo de nuestro destino.
En 1846 emprendi su primera guerra contra el continente atacando a su vecino del sur,
Mxico, al que arrebat la mitad de su territorio. Los Estados de Texas y California, ricos en
yacimientos de oro y de petrleo, fueron anexados a la administracin norteamericana al fin de
una guerra que tuvo todos los visos de una ofensiva expansionista del imperialismo.
Despus conocimos otros hechos del mismo orden. En 1898 el gobierno de los Estados Unidos
dispuso el desembarco de la infantera de Marina en Cuba y oblig a Espaa a cederle
territorios en Puerto Rico, Filipinas y Hawai, a ms de otras zonas ribereas. El dominio sobre
Cuba es extendi hasta 1901 cuando las tropas yanquis debieron retirarse de la isla
imponiendo sin embargo la Enmienda Platt y asegurado la concesin a perpetuidad de la Base
Naval de Guantnamo, usada hoy como una de las ms importantes crceles secretas del
Imperio.
Otra vez Mxico en 1911, Nicaragua, 1912; Veracruz en 1914; Hait al ao siguiente; Repblica
Dominicana poco despus; Panam en 1918; Honduras en 1924; otra vez Nicaragua contra
Sandino entre 1924 y 1927; fueron todas un itinerario de sangre y de muerte, que se confirm
en Guatemala 1954 y diez aos ms tarde en Repblica Dominicana.
La expresin de esa poltica, sirvi para imponer en estos pases el dominio de gobiernos
asesinos. Maximiliano Hernndez, Rafael Leonidas Trujillo, Jorge Ubico, Anastacio Somoza,
fueron tan slo algunos de los especmenes que Washington impuso en nuestra Amrica.
Despus vendran otros: Fulgencio Batista, Castillo Armas, Prez Jimnez, Rojas Pinilla,
Manuel Odra. Y ms recientemente los fascistas de los aos 70.
Ellos, como se recuerda, se incubaron en la experiencia brasilea de 1964, en el marco del
Golpe contra Joao Goulart y se alimentaron con las enseanzas de la Escuela Superior de
Guerra del Brasil que usaron todas las argucias heredadas del Imperio. La Escuela de las
Amricas y el trabajo de la Agencia Central de Inteligencia de los Estados Unidos, le dieron
forma a esa historia.
Si el Panamericanismo fue la concepcin de fondo orientada a justificar esa poltica, numerosas
otras versiones se manejaron en distintas etapas del proceso. Y se crearon tambin diversos
mecanismos destinados al mismo propsito como el Tratado Interamericano de Asistencia

Recproca, La Junta Interamericana de Defensa y los acuerdos bilaterales y multilaterales. Se


trataba, en todos los casos de preservar la llamada seguridad hemisfrica en los aos de la
Guerra Fra.
El correlato en el plano interior, fue la teora de la Seguridad Nacional, como manera de
enfrentar a un supuesto enemigo interno con las armas de la guerra. En los hechos, esos
enemigos fueron los dirigentes sindicales, trabajadores, intelectuales, estudiantes, lderes
campesinos y otros contra quienes se desarroll una estrategia de exterminio sin
contemplaciones.
Expresiones de esta guerra interna en el interior de cada pas fue el accionar de los militares
en Paraguay, Argentina, Brasil, Uruguay, Bolivia y Chile. En nuestro pas el fenmeno fue de
alguna manera obstaculizado por la actitud de los militares progresistas de la poca de
Velasco. No hay que olvidar, por ejemplo que, en esos aos, el gobierno peruano forz la salida
de las misiones militares norteamericanas que operaban en el Per y luego expuls al
embajador Ernest Siracusa, connotado agente de la CIA que oper en diversos pases de la
regin. De todos modos, una cola de esa poltica la tuvimos en los tiempos de Morales
Bermdez, cuando se permiti el accionar de Comandos secretos argentinos que vinieron para
capturar a presuntos Montoneros, en 1978.
Quiz la expresin ms desorbitada de la concepcin que norm la poltica de la Casa Blanca
en ese periodo, estuvo contenida en el conocido documento de Santa Fe I. All se concibi al
mundo en el marco de una III Guerra Mundial no declarada, y se asign a Amrica Latina el
papel de retaguardia estratgica de los Estados Unidos. Ronald Reagan y La Fontaine,
Kirpatrick y otros, de la mano de los Chicago boys no slo dieron nacimiento a una nueva
poltica de guerra en la regin sino que extendieron tambin el punto de partida en la aplicacin
del modelo neoliberal que hoy agobia a nuestro continente.
IV.- El proceso latinoamericano
El proceso latinoamericano es ciertamente muy rico. Refleja de un modo creciente el
incremento en el nivel de las contradicciones con el Imperio y la capacidad de lucha de los
pueblos que, situados al sur del ro Bravo, buscan afirmar su independencia y su soberana.
Hay que subrayar, sin embargo, que hace muchos aos ya que la regin dej de ser el granero
destinado a cobijar las materias primas, grandes riquezas de los consorcios extranjeros; y se
convirti ms bien en un campo de batalla en el que constantemente se enfrentan las fuerzas
ms avanzadas con los ncleos ms retardatarios ligados al Gran Capital.
Estas luchas han configurado a lo largo del siglo XX y lo que va del XXI un proceso complejo
en el que se afirma una conciencia que crece en espiral, como deca Marx. Alimentada por el
herosmo y por la sangre de millones de hombres y mujeres de todos los pases, la
confrontacin con el Imperio ha ido ganando la conciencia de las grandes masas populares y
creando condiciones para que hoy sea bandera de pueblos enteros.
A comienzos de siglo, los lderes populares que jefacturaban la lucha contra el dominio yanqui
eran personalidades que tenan una esfera de influencia limitada, como Emiliano Zapata o
Pancho Villa, a los que result relativamente fcil abatir porque carecan de estructuras de
defensa y de experiencia en la naturaleza de la confrontacin que los devoraba. Eran
aguerridos y valerosos patriotas que se identificaban con la causa de sus pueblos, pero
carecan de recursos materiales y polticos suficientes para enfrentar con xito al dominio
extranjero.
Aos despus los dirigentes de esa lucha fueron Augusto C. Sandino y Farabundo Mart,
heroicos lderes agrarios de pases pequeos, que tuvieron el valor de convocar a la accin
armada de sus pueblos para enfrentar la presencia opresora de tropas norteamericanas en su
propio suelo. Sin embargo, ms que adversarios, eran vctimas. No estaban realmente en
condiciones de derrotar a las fuerzas de ocupacin de sus pases, pero tuvieron el coraje de
actuar en las ms duras condiciones y dejar sus vidas como testimonio de su ejemplo. En otras
condiciones, el legendario Caballero de la Esperanza, el militar patriota Luis Carlos Prestes

hizo lo propio en las inhspitas selvas del Brasil atravesando el Mattogroso en una epopyica
jornada ocurrida entre 1924 y 1927.
La lucha contra el fascismo en el mundo contribuy decisivamente a afirmar la fuerza de los
trabajadores y de los pueblos, y ayud tambin a que sectores muy amplios de la sociedad de
la poca abrieran los ojos ante la voracidad de los consorcios transnacionales que doblegaban
resistencias, corrompan gobernantes y domesticaban a adversarios menos consistentes. Fue
esa la historia de los Frentes Unicos, como la Alianza Nacional Libertadora en Brasil, o el
Frente Popular en Chile, o incluso el Frente Democrtico Nacional que en nuestro pas
levantara cabeza con Jos Luis Bustamante y Rivero.
Qu hizo que las fuerzas del imperio lidiaran contra los pueblos en tales circunstancias? No
fueron acaso, las fuerzas del socialismo en el mundo y las llamadas democracias burguesas
afectadas por el nazi fascismo y enfrentadas a l en una u otra circunstancia las que vencieron
unidas en la II Gran Guerra? . Si hubieran primado los cartabones democrticos que se alzaban
en las grandes concentraciones populares de la poca y a los que decan honrar incluso los
gobiernos de las potencias capitalistas, no slo hubiera sido menos costosa la derrota del
fascismo sino que, adicionalmente, se habra podido afirmar mejor la conciencia ciudadana de
amplias masas empeadas en la lucha por el desarrollo y el progreso.
En el fondo, ocurri que los marcos de la democracia burguesa no alcanzaron a minar la
estructura de dominacin en los pases en los que gobernaron los partidos tradicionales, o las
fuerzas social-demcratas, o cristianas. Finalmente, en el fragor del proceso social se afirmaron
en occidente las relaciones de dominacin capitalista y el Imperialismo pas a convertirse
rpidamente en la fuerza hegemnica. Fueron esos los aos de la Guerra Fra en las que el
Secretario de Estado John Foster Dulles, estratega de la invasin norteamericana contra
Guatemala deca sin rubor: Estados Unidos no tiene amigos. Tiene intereses.
Y es que la administracin norteamericana prefiri anteponer sobre todo los intereses de sus
grandes consorcios por la simple razn de que eran sus representantes los que desempeaban
las ms elevadas funciones en la administracin norteamericana de la poca.
El fortalecimiento de la URSS despus de 1945 y el surgimiento de la denominada Comunidad
Socialista de Naciones haba abierto paso a un cambio cualitativo en la sociedad de aquel
tiempo, pero la capacidad de accin de la democracia burguesa result trabada por los
designios de los grandes monopolios. Los consorcios transnacionales impusieron sus designios
e incluso se dieron maa para dividir a la Clase Obrera quebrando la unidad internacional de
los trabajadores. El anticomunismo fue su bandera.
No fue fcil para los explotadores afirmar su dominio. Y ellos tambin debieron asimilar
derrotas. Se desmoron como un castillo de naipes el sistema colonial y la clase obrera pas a
la ofensiva en grandes luchas en todos los pases. Ocurri la Revolucin China. Y en Amrica
Latina se redobl la lucha contra la explotacin y por los derechos de pueblos y naciones. La
secuela de todo ese proceso fue sin duda la Revolucin de Cuba y la verdadera ola
revolucionaria que sacudi el sub continente a partir de la experiencia Verde Olivo
V.- Los aos 70 y el fin de una esperanza.
Una primera experiencia surgi en la regin cuando afloraron procesos de diversos pases:
Velasco Alvarado en el Per, Juan Jos Torres en Bolivia, Salvador Allende en Chile. Fueron
esos los nombres de quienes ocuparon las funciones ms altas en proceso sociales de enorme
significado continental, pero sus luchas tuvieron abarcaron el accionar de pueblos enteros que
pusieron realmente en jaque la dominacin imperialista en el sector. Y Estados Unidos no
descans hasta dar al traste con esos procesos y ahogar en sangre las expectativas de los
pueblos.
El miedo del Imperio hizo que sus portavoces hablaran de el tringulo rojo de Amrica Latina,
y de los generales rojos aludiendo as a Velasco Alvarado y sus compaeros y a Juan Jos
Torres y sus colaboradores en Bolivia.. Se propusieron destruir la figura geomtrica
golpendola por el eslabn ms dbil: Bolivia. De ese modo, en agoto de 1971, usando a un
militar fascista, Hugo Bnzer, lograron derrocar al rgimen de Torres y abrir paso a la

destruccin de todo el tringulo.


Contra el Per la prepotencia yanqui se expreso en una primera etapa de un modo enrgico.
Vinieron amenazas sucesivas: la Enmienda Hickenlooper, la Enmienda Hollan, la Enmienda
Pelly, la suspensin de la asistencia militar y el corte de crditos que se alzaron entre 1968 y
1969 para hacer retroceder al gobierno e intimidar al pueblo.
Sin embargo, la victoria de la Unidad Popular en Chile y la eleccin de Salvador Allende como
Presidente de ese pas, oblig a los norteamericanos a cambiar de tctica. Comprendieron,
adems que en el contexto del proceso peruano no tenan que enfrentarse slo a un hombre y
a un pueblo, sino tambin y eso era lo ms peligroso para ellos en la coyuntura- a una
institucin armada que al unsono se haba alzado contra la prepotencia imperialista en la
regin.
La Casa Blanca no perdon al gobierno de Velasco ni retrocedi ante l. Simplemente cambi
de tctica porque comprendi que surga en la subregin un proceso que apuntaba
directamente al socialismo. Enfil entonces en primer lugar sus caones contra Chile,
convencido como estaba que Allende no deba durar mucho tiempo ni afirmarse en la
conduccin del estado sureo. Se empe en derrocarlo a cualquier precio para luego ajustar
cuentas con Velasco y los suyos.
En los ltimos aos, y luego de la cada de Pinochet, se publicaron numerosos estudios
referidos a la experiencia chilena. Quiz dos de los ms valiosos hayan sido el trabajo de Peter
Kornbluh Pinochet: los archivos secretos, y el trabajo de John Dinges sobre la Operacin
Cndor, complementado en forma brillante por Stella Calloni. Ambos, constituyen piezas
magistrales que muestran en toda su magnitud el pacto criminal que gener una dcada de
terrorismo internacional en el cono sur.
Y es que en ese escenario, la Operacin Cndor, fraguada en los hornos de la CIA en colusin
con la dictadura de Pinochet, fue el ms prfido instrumento ideado contra los pueblos. Tuvo
como misin exterminar a los adversarios de las dictaduras fascistas del cono sur desde los
militares brasileos hasta el rgimen de Chile, pasando por las administraciones de Paraguay,
Uruguay, Bolivia y Argentina.
Como lo precisara Stella Calloni, la Operacin Cndor signific la continentalizacin de la
criminalidad poltica, es decir, la difusin en todo el continente de las acciones terroristas
manejadas desde Washington. La colaboracin efectiva entre los servicios secretos de cada
uno de los pases involucrados en esa tarea dio a luz a esa ave de rapia -el Cndor- que
aneg los suelos de Amrica latina virtualmente en todas partes.
Uso de Escuadrones de la Muerte, privaciones ilegales de la libertad, ejecuciones
extrajudiciales, habilitacin de centros clandestinos de reclusin, tortura institucionalizada;
fueron los mecanismos ms activos del Estado Terrorista en el que Geisel, Bordaberry, Banzer,
Stroessner, Videla y Pinochet actuaron con la ms absoluta libertad y bajo el amparo directo de
la administracin norteamericana. Despus, y de la mano con el Imperio, la Clase Dominante
creara mecanismos de impunidad que subsisten en nuestro tiempo y que han impedido que los
asesinos sean castigados como corresponde y paguen sus crmenes con crcel.
Hoy sabemos, por ejemplo que el 15 de septiembre de 1970 durante una reunin de quince
minutos mantenida entre las 15.25 y las 15.40 el Presidente Richard orden a la CIA que
iniciase una ambiciosa intervencin encubierta en Chile cuyo objetivo era impedir que Salvador
Allende, el Presidente electo, llegase al Poder y se mantuviese en l. Durante un encuentro
sostenido en la Casa Blanca con Henry Kissinguer, John Mitchell Fiscal general del estado y
Richard Helms Director de la CIA- Nixon dio rdenes explcitas de promover un golpe de
estado que impidiese a Allende ser investido el 4 de noviembre o que derrocara luego su recin
creado gobierno. Ese fue slo de una guerra que se orient hacia el exterminio de miles de
personas.
Comentando la responsabilidad de los dirigentes del gobierno de los Estados Unidos en la
poca, el escritor Gore Vidal dira con certeza que Henry Kissinger era ya el ms grande

criminal de guerra libre en el planeta.


Fueron esos los aos en los que las declaraciones triunfalistas y amenazantes de los opresores
se alzaban sonoras: sabemos cmo es sta guerra y la vamos a ganar en el terreno que ellos
elijan -deca en octubre de 1975 el general argentino Luciano Juregui- en los montes
tucumanos, en las calles de nuestras ciudades, en las fbricas donde se pretende sabotear
nuestra capacidad de producir y en las universidades donde se envenena a nuestra juventud
con doctrinas forneas. Y lo deca, claro para dejar constancia que sus enemigos en esa
guerra no eran slo los subversivos, sino tambin los ciudadanos, los obreros, los estudiantes,
todos aquellos que tenan ideas forneas.
En el mismo periodo y en el mismo escenario argentino, el general Ibrico Saint Jean deca
ostentosamente: primero mataremos a todos los subversivos, luego mataremos a sus
colaboradores, despus a sus simpatizantes, enseguida a aquellos que permanecen
indiferentes, y finalmente mataremos a los tmidos.
Y todo esto, claro, se deca con la bendicin .de Washington, que dur hasta que las dictaduras
hicieron agua y los asesinos se ahogaron en sangre.
De esa experiencia, renacieron los pueblos. Poco apoco, a partir de tan doloroso proceso,
hombres y mujeres de nuestro continente fueron adquiriendo conciencia de la naturaleza de los
hechos. Algunos incluso, a guisa de autocrtica, debieron admitir valoraciones que antes no
suscribieron. Despus del asesinato de Allende, por ejemplo, Juan Domingo Pern alcanz a
decir.
Reconozcamos que una de las causas principales de los duros reveses sufridos por las
fuerzas democrticas de Amrica Latina, reside en no apreciar debidamente el rol de los
Estados Unidos, responsables de la mayora de golpes de Estado. Sus manos estn manchada
con la sangre de miles y miles de latinoamericanos cados en la lucha por la libertad y la
independenciaDesde ese periodo, la situacin en Amrica latina pas a ser cualitativamente distinta. Podra
decirse que tanto ferment el antiimperialismo, que ahora esa agua se ha convertido en vapor.
Los lderes de la lucha antiimperialista no son revolucionarios aislados de pueblos olvidados,
sino gobernantes de pases productores de petrleo, mineral, madera y otras industrias
extractivas de innegable importancia en el mercado mundial. Tienen a sus espaldas masas
populares que viven acelerados procesos de organizacin y lucha. Se abre as una nueva
perspectiva para Nuestra Amrica
VI. El nuevo escenario continental.
Amrica Latina es ahora la suma de procesos revolucionarios que tienen distinto origen,
diverso camino, diferentes opciones, pero un comn denominador: los une la lucha contra el
imperialismo y su expresin ms desencarnada, la administracin Bush, que representa hoy
directamente los intereses ms negros de la reaccin mundial.
En cada pas la realidad es diferente, pero dialcticamente, es tambin igual. Cada pas tiene
sus problemas, pero los que afectan a Amrica Latina, agobian en una u otra medida a todos.
El analfabetismo, la miseria, el atraso social, el subdesarrollo impiden la solucin de muchos
problemas, pero la deuda externa nos agobia a todos. A todos tambin nos afecta el hecho que
las materias primas de nuestros pases vuelven a ser recursos del Imperio, y no instrumento de
desarrollo de nuestros pueblos.
Por eso se ponen en debate temas de fondo de la realidad continental. Cada da sectores ms
amplios de la sociedad se dan cuenta que los afecta un modelo de dominacin que hace crisis
y no resuelve las demandas de las masas. Cada da se afirma la idea que el camino que se
recorre en una parte de Amrica no tiene salida y no conduce a ninguna parte. Y por eso
tambin crece la voluntad de muchos de combatir por cambios profundos en el escenario
continental.

Esa es una de las virtudes de la crisis. No slo ella pone en evidencia los problemas de los
pueblos y politiza los debates otra vez; sino que adicionalmente permite comprender que los
problemas continentales requieren de una solucin global. Como en los primeros aos de la
dcada de los sesenta, se vuelve a hablar en Amrica Latina, de una Revolucin Continental.
Si Cuba es el pas de nuestro continente en el que la organizacin y la conciencia
revolucionaria ha logrado las mayores victorias en medio de una dura lucha contra el Imperio;
en diversos pases de la regin ocurren fenmeno de innegable valor.
Venezuela y Bolivia son hoy los puntos ms altos del proceso revolucionario latinoamericano.
No slo por el contenido del mensaje que enarbolan sus lderes, Hugo Chvez y Evo Morales,
sino por la esencia de sus polticas y por la naturaleza de las luchas de sus pueblos. En ambos
pases, los procesos colisionan ya con los intereses de las empresas transnacionales y el tema
pone en el centro del inters de los gobiernos la nacionalizacin de las grandes empresas.
El trmino nacionalizacin, como sinnimo de recuperacin de las riquezas bsicas hoy en
manos de los consorcios transnacionales vuelve a ponerse en la orden del da de los pueblos
luego de un largo periodo en el que la propaganda oficial hizo concebir a amplios sectores que
esa era una mala poltica.
Estados Unidos tiene muchas dificultades para enfrentar la insurgencia de Amrica Latina. No
slo porque actualmente la administracin Bush est enredada en la crisis irak, en la que
soldados yanquis mueren da a da, sino porque en su propio pas la opinin pblica, de modo
creciente, da la espalda a los planes guerreristas del Imperio.
Constituye un hecho conocido que el ao 2010 Estados Unidos dejar de ser un exportador de
petrleo y, por el contrario, necesitar adquirirlo en el mercado internacional. Radica all el
secreto de su guerra en el Medio Oriente. Le urge a Washington apoderarse completamente
de la riqueza petrolera de Irak, pero tambin de la de Irn. Por eso prepara una nueva agresin
militar contra ese pas. Pero el petrleo que le resulta ms asequible por razones de orden
geogrfico, est en Venezuela.
George Bush no tiene ms alternativa, ahora, que comprar petrleo a Venezuela, pero en su
fuero ms ntimo suea con la posibilidad de ocupar esos pozos como antao, para asegurar
su nivel de dominacin en el mundo.
Pero no es solo el petrleo lo que altera el nimo de los jerarcas del Imperio. Tambin los
recursos hdricos, la amazona con toda su bio diversidad, y las ingentes riquezas mineras que
tiene nuestro suelo, es lo que le quita el sueo a quienes se consideran hoy los amos del
mundo.
El Plan Colombia, que se justifica como un plan destinado a combatir la hoja de coca y las
acciones de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia, no es sino una ofensiva militar
orientada a apoderarse de los ingentes recursos de la amazona. Por esa misma razn Estados
Unidos se empea en mantener la base militar de Mantas, en Ecuador, e incluso tienta la
posibilidad de transferirla al Per si sus diferencias con el gobierno de Rafael Correa se
acentan. Y por eso tambin su creciente inters en el Alto Huallaga.
Los peruanos tenemos el deber de informarnos acerca de las diversas propuestas que se
manejan en el Poder Ejecutivo y que aluden a convenios militares con los Estados Unidos,
acuerdos de instalacin de puestos en la amazona o zonas ribereas, del control de
navegacin en los ros, del combate al narcotrfico. Y tambin de la incursin de efectivos
militares de los Estados Unidos en nuestro territorio. Varias de esas autorizaciones han sido
extendidas en los primeros seis meses de gobierno aprista para beneplcito de Washington.
Todo indica, sin embargo, que en la medida que se agudice la crisis en la regin y que se
incrementen las contradicciones entre el gobierno norteamericano y los pases ms avanzados
del rea: Venezuela y Bolivia, crecern tambin los planes agresivos del Imperio Por lo pronto,
el gobierno de USA prepara su ofensiva denunciando lo que ha dado en llamar el
fundamentalismo andino, es decir, el conjunto de propuestas avanzadas provenientes de los

pases andinos, sobre todo, precisamente, Venezuela y Bolivia.


La sola expresin fundamentalismo andino constituye una manera de asociar la lucha de los
pueblos de Amrica Latina con las deformaciones del denominado fundamentalismo
musulmn. Si para enfrentar este ltimo, es necesaria una guerra no podra ser tambin ella
indispensable en el caso de Amrica Latina?. Combatir con las armas el fundamentalismo all
donde aparezca, parece ser el mensaje que busca acuar la Casa Blanca para justificar su
poltica de guerra ante la opinin pblica de los Estados Unidos e incluso ante el mundo.
Para el efecto de aplicar su poltica el gobierno de los Estados Unidos cuenta, como antes, con
diversos mecanismos: la fuerza de las armas, el poder del dinero, la genuflexa conducta de
nuestros gobernantes, la despolitizacin de las masas y el miedo al cambio que suele
apoderarse de la gente. Pero tambin, con otros mecanismos de sometimiento: la deuda
externa, el ALCA y los Tratados de Libre Comercio, que usa para reforzar su control sobre
nuestras economas y afirmar su dominio en la regin.
Pero ms all de la teora que procura desarrollar el gobierno de los Estados Unidos, est el
hecho que ata, al mismo tiempo, los nudos de su poltica de dominacin apoyndose en los
gobiernos que considera suyos. El eje que busca afirmar en la regin es el que une a tres
gobiernos a los que tiene sometidos. Oscar Arias, en Costa Rica, Alvaro Uribe en Colombia y
Alan Garca en el Per. La suma precaria y contradictoria de esos tres mandatarios constituye
la herramienta de su poltica Podr consolidarla?.. Eso, en gran medida, depender de la
propia voluntad de los pueblos.
Cuando crece la idea de la Revolucin Continental se afirma tambin la nocin clara de la
solidaridad internacional como pieza clave en la poltica de los pueblos. La solidaridad con
Cuba y con los procesos que se desarrollan hoy en Venezuela y Bolivia constituye piezas
claves para la poltica de los pueblos.
La experiencia de Nicaragua, otra vez con un gobierno Sandinista; el nuevo gobierno de
Ecuador, con Rafael Correa; el proceso brasileo con el segundo gobierno de Lula; los cambios
ocurridos en la Argentina de Kirchner y el Uruguay de Tabar Vsquez; e incluso los
acontecimientos de Chile, con todas sus limitaciones; avizoran una nueva realidad continental y
alientan la ms amplia solidaridad
Pero nuestra solidaridad no puede quedarse en el respaldo simple a lo que ocurre ms all de
nuestras fronteras. Tiene que perfilarse tambin en una nuestra- poltica de crecimiento y
desarrollo, de la afirmacin de nuestra propia perspectiva revolucionaria. Y eso pasa por
abordar tareas fundamentales vinculadas a la unidad y a la lucha de nuestro pueblo.
En este contexto evocar los Temas de Nuestra Amrica, constituye no slo un deber, sino
tambin una tarea indispensable para todos nosotros.
Muchas gracias,
GUSTAVO ESPINOZA M.
Lima, 7 de febrero del 2007
jueves, enero 03, 2008

La Amenaza Fantasma : marxistas-leninistas vs


postmodernos. AUTORIA : Ral Rosales Len
La Amenaza Fantasma : marxistas-leninistas vs postmodernos
Escribe: Ral Rosales Len
Cul es la realidad en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de San Marcos a
fines del 2007? Es una pregunta que tena en mente desde hace varias semanas, ser porque
tengo trmites que realizar? Luego de mi visita, en que no logr ningn avance, comenc a
reflexionar sobre el "por qu las cosas no avanzan". Llegu a la conclusin de que el
estancamiento se debe a la existencia de una guerra de fantasmas.

Pero en qu se basa esta guerra fantasmal? Sern los espritus chocarreros? El regreso de
las huacas? Esta guerra se basa en la construccin de otredades en el espacio universitario.
Por una parte se encuentra el fantasma marxista-leninista asumiendo un discurso radical de
cambio social en el Per. Este discurso sobrevive a la emprica cada del Muro de Berln en que
la historia tuvo otro final. Por no decir un nuevo comienzo. Este mencionado fantasma est
representado en el imaginario de la facultad como un dogma anacrnico. Este fantasma en
trminos polticos tiene una clara postura anti-germanista.
Pero el mencionado fantasma no est solo, es decir, deambulando sin sentido en la facultad.
Tambin existe el fantasma postmoderno, el cual critica las certezas cannicas e historicistas
del fantasma marxista-leninista. El nuevo fantasma plantea una serie de preguntas a la realidad
luego de la cada del Muro de Berln. Para los marxistas-leninistas el mencionado fantasma
representa una moda dogmtica. Y polticamente, en la facultad, vienen a ser los germanistas,
es decir, quienes no acatan la huelga de homologacin de los profesores que actualmente
estn en huelga.
Por este motivo hay que tener en cuenta que la guerra de fantasmas no tiene nada de
fantasmal (en el sentido de espectros). La guerra se basa en el conflicto de ideas entre
estudiantes, profesores, egresados, y otros, de la facultad de sociales. La guerra de fantasmas
pasa a ser una guerra de dogmas en que se maneja la siguiente ecuacin: el dogmtico es el
Otro. Esto quiere decir que el otro es descartado como interlocutor vlido para el dilogo. Por
esta razn es una guerra de fantasmas, es decir, por la ausencia del dilogo pblico. Cada uno
de los fantasmas tiene su propia verdad fantasmal.
La amenaza de la ausencia del dilogo tiene como indicador la fragmentacin de la facultad de
sociales. Una fragmentacin terica e ideolgica, lo cual no es extrao por la naturaleza misma
de la universidad. El problema radica en la fragmentacin poltica. La fragmentacin de
intereses no permite el desarrollo planificado de la facultad en su conjunto.
Pero, Qu es lo comn de la guerra de fantasmas? La respuesta es ms que obvia: "el
fantasma de la tesis". Este nuevo fantasma es un problema vital, el cual no es visualizado
como algo prioritario en la agenda de soluciones. El problema de la tesis abarca a todos los
actores de la universidad en relacin al Estado y la sociedad peruana. Por algo San Marcos es
una universidad pblica. Tiene algo que proponer en el espacio pblico por medio de la
produccin de tesis. El detalle es que tanto el fantasma marxista-leninista como el postmoderno
adolecen de produccin de tesis.
Hay que tener en cuenta que en el problema de la tesis, la facultad y la universidad no son
ajenas al problema de la sociedad peruana. Es decir, al problema de la fragmentacin social, la
cual se manifiesta en la cultura de la desconfianza: no confiar en el otro. La cultura de la
desconfianza no permite la construccin de futuros comunes tanto en la sociedad como en la
facultad. Al no existir dilogo se desvanece las posibilidades de un proyecto en comn.
Entonces en la facultad de sociales se reproduce la fragmentacin social y cultural de la
desconfianza de la sociedad peruana. Se puede decir, parafraseando un texto de Alberto Flores
Galindo, que existe en San Marcos una ciudad universitaria sumergida. La cual no saldr a flote
si no existe un consenso, es decir, un proyecto comn, construido por medio del dilogo.
Hay que agregar otro factor nada fantasmal. El problema de la tesis no se basa simplemente en
hacer la tesis (disculpen la redundancia). Sino en el problema de sustentarla. Lo cual ocurre
porque existe el perro del hortelano de la facultad de sociales. La burocracia estatal no hace la
tesis y tampoco permite la fluidez para su respectiva sustentacin. Uno ms se demora en
hacer los trmites para la sustentacin que hacer la tesis.
Por otro lado, la facultad de sociales tampoco es ajena al pragmatismo de la sociedad peruana:
donde todo es justo y necesario. En esa lgica la solucin prctica al fantasma de la tesis son
los cursos de titulacin, los cuales son hegemnicos tanto en las universidades pblicas como
privadas. Las universidades en el Per han dejado en un segundo plano la produccin de tesis.
Ms vale ttulo en mano que tesis volando. Y mientras siga vivo el perro del hortelano de la
facultad junto con la fragmentacin poltica y la incertidumbre burocrtica, entonces se hace

lgica la pragmtica solucin y, a la misma vez, se naturaliza el no hacer tesis.


El fondo de la solucin prctica no tiene caractersticas altruistas, sino mercantiles. La
progresista facultad de sociales tiene un negocio prctico a imagen y semejanza del libre
mercado. Son populistas con los estudiantes con la gratuidad de la enseanza, pero son
neoliberales con los egresados en que todo tiene precio. El negocio empieza porque en general
existe una deficiente enseanza universitaria. Luego la sociedad exige el ttulo a los egresados.
Viene el factor del perro del hortelano, el cual tiene una demanda cautiva de egresados quienes
obligatoriamente deben hacer sus respectivos trmites. Entonces para evitar el ritual de la tesis
se plantea una solucin prctica: el curso de titulacin. Se inicia el negocio perfecto en que el
ttulo se vuelve la mercanca deseada. Tiene un valor representado en dinero: tiene un costo. Al
existir demanda cautiva los ingresos son buenos. Entonces comienza aplicarse la teora del
chorreo econmico.
El Peaje Faucett del Ttulo
El Peaje Faucett del Ttulo es la imagen que puede representar la lgica del negocio perfecto.
Para ello hago memoria del caso del peaje Faucett el cual caus la indignacin en la opinin
pblica de los peruanos. El dilema se basaba en que s un transportista quera pasar rpido
deba ir por el peaje de la avenida Faucett, es decir, tena que pagar. Pero s quera ahorrar o
no tena dinero deba pasar por la ruta alterna: incluyendo la demora en el traslado causando
desesperacin. Lo mismo ocurre en la facultad que ha ro revuelvo ganancia de pescadores
tituladores. Entonces varios egresados (exigidos en tener el ttulo) no lo piensan dos veces
cuando se abren los cursos de titulacin. He sido testigo del mencionado Peaje Faucett del
Ttulo porque pertenezco a la Generacin T, es decir, a la generacin tesina. En el sentido, que
varios de mis amigos y colegas a quienes respeto han optado por hacer el curso de titulacin.
Reitero que los motivos son justos y necesarios.
Es necesario sealar que el problema de la tesis no es individual y tampoco colectivo, sino
generacional: Qu hicimos cmo generacin? Qu vamos a hacer? Es necesario hacer
algo? Existen las generaciones? Las respuestas escapan al alcance del presente artculo. En
todo caso traslado las interrogantes a las nuevas generaciones que tienen el espacio y tiempo
para reflexionar: la universidad. Los egresados no tienen mucho tiempo porque estn
trabajando o buscando chamba.
Entrando a las propuestas planteo en dejar de un lado la guerra de los fantasmas para dar
paso a la guerra de las tesis. Esto no significa que uno abandone su postura o identificacin
con el fantasma marxista-leninista o postmoderno (u otra opcin). Me refiero que lo importante
es la plasmacin del fantasma en una tesis. Dar cuerpo cientista social al fantasma. Para ello
es necesario priorizar en la agenda de la facultad de sociales la solucin a la baja produccin
de tesis. Una facultad que no da las facilidades del caso para la produccin de tesis no tiene
nada que proponer a la sociedad. En esto consiste la amenaza fantasma.
Estratgicamente, en la guerra de la tesis se debe estar luchando en dos frentes. Uno para
hacer la tesis (campo metodolgico y/o acadmico) y el otro para sustentarla (campo de la
gestin pblica y/o poltico). Mencionada tarea no se podr llevar a cabo sin el dialogo entre los
actores generacionales de la facultad de sociales. Es una de las alternativas para salir del
estancamiento que existe en la facultad a fines del 2007, la cual se mantendr si no se hace
algo concertado. Por esto que sean bienvenidas otras propuestas.
ANTERO FLOREZ-ARAOZ Y EL RACISMO DE LA OLIGARQUA: SOBRE COMO SE
NOMBRAN PREMIERES
http://www.youtube.com/watch?v=JQAaA-aciuM&feature=related
http://es.geocities.com/tdpcunmsm/premieres.htm
por Ivn Or

Quines eran esos que tan desaprensivamente,

y lo peor de todo, sin necesidad, como dira el poeta, entregaron al extranjero las fuentes de
riqueza del pas? Quines eran esos que mantuvieron al pueblo del pas en la ignorancia, la
pobreza y la miseria, mientras ellos no hacan otra cosa que pasear, divertirse, Viajar, aorar
Pars-Londres y menospreciar todo lo nuestro, al mismo tiempo que lo malvendan a precio de
baratillo? Quines eran, y cmo eran esas gentes "bien", esa "clase ilustrada", esa oligarqua
criolla, que viviendo aqu vivieron de espaldas al pas y que hicieron lo indecible para crearnos,
como pueblo, un complejo de inferioridad en cuanto se relacionara con nuestra capacidad de
trabajo inteligente y de industria creadora, empeados en convencernos de que slo tenamos
aptitud para ser labriegos y pastores? Y ellos, para qu servan?.
ARMANDO CASCELLA. La traicin de la oligarqua. Captulo I. EDICIONES MUNDO
PERONISTA BUENOS AIRES-I953-ARGENTINA
ivanorech@yahoo.es, ivanorech@hotmail.com
http://es.geocities.com/tdpcunmsm/
http://espanol.dir.groups.yahoo.com/group/TDPC-UNMSM/
http://groups.msn.com/TDPC-UNMSM
Despus de leer el testimonio del ciudadano Ramiro Escobar el cual hemos decidido
publicarlo en nuestra web (http://es.geocities.com/tdpcunmsm/racista.htm) y verificar los
hechos, me siento obligado como investigador a mostrar a mis conciudadanos sobretodo a
quienes aun no conocen de estas cuestiones- como es que un grupo minsculo, racista y
excluyente puede nombrar funcionarios en los puestos clave del gobierno, encargados de
defender sus intereses particulares.
En mi ponencia del 04/JUN/2003 titulada Sobre el equilibrio de poderes. Acerca del desarrollo
de la democracia en el Per. presentada en la IV Convencin Nacional de Derecho
Constitucional (CONADEC) expuse que el 75% de premieres y presidentes del poder
legislativo, y tambin que el 75% de la historia republicana ha tenido presidentes que han
pertenecido- y otros aun pertenecen en la actualidad- a un grupo pequeo de clanes que no tan
solo estn unidos por intereses familiares sino econmicos, pues estas dos esferas se
encuentran en la realidad de esta oligocracia fusionadas, por lo que es difcil separar uno del
otro. Esta ponencia fue publicada en la revista. Iuris Lexis. Revista de Estudios
Constitucionales. (Nmero 01. Ao I / Noviembre 2005; 1era edicin. Pginas 141-155)
Recuerdo cuando expuse la ponencia , hubo mucha gente vida de aprender pero no faltaba
uno que otro incomodo, pues conociendo esta realidad no deseaba decirla, de eso vivan. A la
semana siguiente me encontr con un profesor que ha hecho su carrera en bases a adular casi
servilmente a uno de estos honorables grandes juristas su hijo esta implicado en la fuga de
Burga por lo de las firmas falsas- ; honorable a quien se le descubri un audio donde habla de
su pericia en coimas a la administracin de justicia, la cual en sus doctos artculos acostumbra

criticar por corrupta. Cuando este profesor me volvi a ver, de lo que estaba coloquialmente
conversando call y no ces de mirarme como si los hubiera ofendido a sus protectores. Claro
esta que le ignore el gesto tratndolo con respeto, mas no con la sumisin que acostumbran los
de sus sequito para conseguir trabajo en una de las tantas conexiones de esta mediocre
argolla.
A que viene el punto? A que tanto Flores-Araoz como Henry Pease y otros mas que aparecen
en la investigacin que publico de manera completa en la siguiente
web http://es.geocities.com/tdpcunmsm/equilibrio.htm ; pertenecen a esta oligarqua que
tranquilamente podra colocarlas en una grafica de power point sino fuera porque no alcanzan
todos en las dimensiones de la plantilla. Antero Florez Araoz entra a los grupos oligrquicos
gracias al emparentamiento transversal, muy comn por la oligarqua como un medio de
revivificarse. En la web de la Biblioteca Nacional podemos ver un esquema
filogentico http://genealogia.perucultural.org.pe/Descendientes.asp?
numsesid=445034206&codigo=I89666
Como lo traducimos? Este racista entro a la oligarqua gracias a sus tos los Basombrio
Florez-Araoz, ellos fueron su carta de presentacin, uno de ellos estaba casado con la ta
carnal de Henry Pease y tambin de Miroquesada de la Guerra, ambos presidentes del poder
legislativo. Estos cargos como el premierato de Ferrero, ostentado antes por su to fascista y
racista confeso Ferrero Rebagliati. Son en verdad cargos semi hereditarios. De otro modo
como respondernos que de las mas de 5 millones de familias que hay en nuestros pas solo
un puado de ellas aliadas en grandes clanes se repartan el poder?
Otro de su tos caso con los Basombrio, de la familia de Clmaco Basombrio, el asesino del
martillo, un traumado gracias a la educacin religiosa colonial que se les imparte para
controlarlos, de ah muchos se vuelvan libertinos-como Jaime Bayly- y marxistas ateos- o
agnsticos- esta mas que una forma de superacin personal constituye la manera mas fcil
como estos vstagos pueden liberarse del sentimiento de culpa de sus pecados, de ser tan
hipcritas y exclusivos como don Antero. Los Basombrio fueron los directores del banco de los
guaneros hermanos Dreyfus, as fue como empezaron y se socializaron con la oligarqua
peruana. http://www.flores-araoz.com/
Ahora bien como nombran premieres? No solo basta tener buenos contactos. Los grupos de
poder tienen que dar el visto bueno. Son los medios de prensa los que se encargan de esto,
lanzando nombres a la opinin publica, escudndose en la frase segn fuentes confiables .
veamos : El ex presidente del Congreso de la Repblica, ntero Flores-Aroz, y el reconocido
economista Hernando de Soto seran dos de las opciones que se barajan al interior del Partido
Aprista Peruano para ocupar el cargo de primer ministro en el gobierno que iniciar sus
funciones el prximo 28 de julio.http://www.laprimera.com.pe/noticia.php?IDnoticia=24448
De quien es la diario la primera? la respuesta es : Tafur ha armado tienda aparte con un
nuevo peridico llamado La Primera, cuyo principal accionista es el ex peruposibilista Jos
Lolas Miani. El nuevo diario aparecera en los quioscos el 7 de
marzo. http://www.caretas.com.pe/2005/1862/secciones/marfon.html obtenida el 14 May 2006
15:58:04 GMT.
En verdad Tafur solo es el mascaron de proa de intereses que no se muestran constantemente.
De eso se trata . De mostrarse lo menos posible y hacer que de la cara el empleado del
negocio. Lolas Miani no es sino el cuado de Mario A. Brescia Moreyra el jefe de clan de esta
familia y adems primo hermano de los Wiese, otro grupo de poder, y de los Ferreyros y de los
Miroquesada y de los Garca Belaunde pues la familia ancestral comn de estos clanes los
Moreyra Paz Soldan emparent con cada uno de estas familias.
Estos clanes son los que aparecen en mi investigacin sobre el equilibrio del poder en el Per,
y no me sorprende encontrarlos apoyando por medio de los medios de comunicacin los
cuales tambin se encuentran en su poder - a personas que hipcritamente tratan de darse una

imagen de demcratas, cuando en verdad son racistas, excluyentes, retrgrados coloniales y


sumamente discriminativos.
Cuando uno se fija bien en el rostro de ellos, se da cuenta que comparten tambin rasgos
indgenas, slo que sus emparentamientos con extranjeros lo disimula, as como disimulan su
racismo. El caso de Flores Araoz no es el nico, son varios los educados en colegios
exclusivos donde se ensea desde pequeos que existe un orden natural en democracia
donde unos mandan y otros obedecen, y que estos grupos son los que nos ofrecen la
democracia y la civilizacin lo cual hace que no los cuestionemos pues eso ira contra el
orden natural.
Este pensamiento retrogrado existe aun hoy en da. Es la concientizacion de la adolescencia y
juventud de los vstagos de estos allegados y miembros de la casta oligrquica. Uno de estos
ejemplos los encontramos en Xavier Barron, quien convenciendo a nuestros ancianos logro
enquistarse en el Estado por mas de una legislatura. Estas palabras son copia fiel de la pluma
del congresista Barron:
Uno de los recuerdos ms perseverantes de mi infancia es la imagen de mi abuela paterna,
quien no slo era duea de una extensa hacienda en la provincia de Huari, departamento de
Ancash, sino que tambin lo era de una fama y respeto que a sus 90 aos, la convertan en la
persona ms importante de la localidad.... Era domingo, y a los nios nos haban trajeado de la
forma ms adecuada para ir a misa a celebrar el da de la Resurreccin. Alborotados y
curiosos, llegamos a la iglesia del pueblo unos quince minutos antes de que se iniciara el oficio
religioso. A la hora exacta, el sacerdote revestido de sus ropas ceremoniales avanz hacia
el altar, pero cerca de aquel se detuvo un instante, contempl la nave de su templo, y despus
de hacer un gesto de preocupacin, volvi a entrar en la sacrista. ... Una hora ms tarde, el
padre Manolo se haba asomado unas cuatro veces sin encontrar a la persona que buscaba, y
cuya presencia pareca ser indispensable para iniciar el santo sacrificio. Hasta que lleg. No se
trataba de una novia olvidadiza y demorona. Era mi abuela quien, con lentitud y solemnidad,
arribaba al templo sobre una silla, especie de trono, que iban cargando seis campesinos
sudorosos.
La procesin se haba iniciado en la casa hacienda, y luego de llegar al pueblo, haba
atravesado sus calles estrechas y empinadas. Luego de dejar a la patraa en un sitial
inmediato al altar, los indios abandonaron el lugar sagrado para ir a sentarse junto a la gran
puerta de madera, cincelada por artistas nativos a encargo de mi familia, durante el siglo XVIII.
Recuerdo que el hecho me dej una vaga inquietud. Call entonces, pero un ao despus
cuando fui testigo, nuevamente, del impresionante cortejo, esper que terminara la misa y que
estuviramos de regreso en la casa hacienda.
Abuelita le dije por qu te llevan de esa manera a la iglesia? En los cuentos que he
ledo, solamente se trata as a los reyes.
La matriarca sonri. Pas luego a una didctica explicacin sobre las costumbres del lugar, y
sobre el papel que a ella le corresponda frente a los campesinos.
Te has dado cuenta de que me llaman mam. Para ellos, eso es lo que yo significo. Ellos
saben que, gracias a m, tienen comida y cobijo. Estn seguros de que, cuando envejezcan,
tendrn mi amparo, y tambin sus hijos. Y esto ha ocurrido durante generaciones.
Como yo mostrara cierta duda, mi abuela asever:
S, ya s que en la escuela te han enseado otras cosas. El Per tendr que cambiar, pero
mientras tanto es necesario que cada cual cumpla a cabalidad con el rol que le corresponde.
Y aadi:
Cuando los hacendados ya no seamos necesarios, seguro que seremos cambiados por otra
clase de dueos. A lo mejor o a lo peor, sucede aqu lo mismo que en Rusia donde el Estado ha
suplantado a los verdaderos dueos.
Como yo no comprendiera su perorata, la vieja matrona concluy sentenciosamente:

Una cosa quiero que recuerdes, mi querido Xaviercito. Si el gobierno se hace dueo de esta
tierra, seguramente que les dar a los indios lo mismo que yo les he dado: alimentos,
aguardiente para sus fiestas, seguridad para toda su vida. Pero eso s, cuando llegue el
domingo de la Resurreccin, pap gobierno tambin se har cargar por los indios.
Este recuerdo viene a cuento porque la coyuntura de nuestro tiempo muestra a un Estado,
aparentemente benefactor, que ha heredado una reforma agraria y que pretende extender su
accin supuestamente revolucionaria hacia otras reas de la produccin. Sin embargo, ese
Estado aparentemente moderno no ofrece a sus mandantes ninguno de los elementales
beneficios que s reportaba "l'ancine rgime". Sobre todo, no ofrece seguridad. Y lo ms grave
es que tambin hay que cargarlo... y pesa mucho ms que mi abuela.
Eso me retrotrae a mis estudios de derecho constitucional. Para cualquier estudiante de
jurisprudencia, es obvio que la razn de ser de la organizacin estatal es la superacin de la
inseguridad colectiva.
La ausencia de un mnimo de reglas, aceptables y aceptadas, genera violencia. En un mbito
carente de ellas, rige la ley del ms fuerte y sobrevive el ms astuto, o el ms violento o el ms
inescrupuloso. (Xavier Barrn: El Estado inseguro. Coleccin idelogos de nuestro tiempo. Mar
Pacifico editores; Lima 1990)
Los grupos de poder econmico - llamados sociologicamente oligarqua, descienden en casi su
totalidad de la vieja casta encomendera de un modo gentico cultural. En verdad no eran
todos blancos eran morochos, pues muchos eran de origen semtico, sea judos o rabes, y
para subrogar el poder se casaron con indoamericanas. Es mas estas recomendaciones se
encuentran en las leyes de indas. de donde salieron blancos? No podemos precisarlo, pero
sabemos que sus mujeres usaban las tapadas, es decir se cubran la cara para salir a la calle y
vivir licenciosamente, muchos de sus adulterios se cometan con desconocidos, pero no con
indios, sino con los extranjeros anglosajones que entraban por los puertos del pas. Al final
nadie sabia nada, pues como el nombre lo indica se encontraban tapadas. Quiz de aqu
empezaron a salir hijitos gringos y el patriarca seorial se enorgulleca del afloro de su linaje.
Como ven la oligarqua no tiene mucho de que enorgullecerse, y al conocer la historia no tiene
de donde discriminar al pueblo, a no se que sean tan , pero tan cobardes que ante la
impotencia de despreciar su parte india de si mismo, focalicen estos sentimientos de rechazo
hacia los dems.
Una vez mi maestro me comento que fue a dar una charla a la Universidad de Lima -donde
estudian los vstagos de la oligarqua y todo aquel que desea asimilarse y asegurarse el futuro
sobre las nacionalidades quechua-aymara-amaznicas, una persona de cabello rubio y
blanca le increp con asombro: pero doctor, esos son indios. El maestro fijo bien su mirada en
su rostro, detectando rasgos de nuestro Per profundo a pesar del cabello y de la guanina en la
piel y le respondi: y usted acaso no lo es. Esto es de hace unos aos, el racismo disgregador
de la oligarqua sigue en pie, pero se camufla bajo sus discursos de democracia e igualdad,
todo es una burda actuacin de estos autoproclamados honorables y distinguidos quien
verdad no son tales en nuestro pas.
Es por eso que la oligarqua ha tomado posesin gracias a su manejo de la administracin
publica de zonas ecolgicas como Puerto Viejo al sur de la ciudad, donde antes se entraba
libremente pero ahora han colocado una seguridad privada. Quizs por eso tiene prohibida a su
servidumbre- de origen humilde quechua aymar en su gran mayora- que no se baen en
sus playas, porque eso esta reservado para ellos. Quiz por ello tengan en el Congreso
retratos de Bolvar y San Martn con rasgos occidentales para as hacerlos presentables ante
la digna mirada de estos seudohonorables- cuando en verdad de las fuentes de esa poca
podemos ver que ellos eran el primero zambo y el segundo indio guaranes. Quizs por ello
este gran clan oligrquico bombardea continuamente las mentes de la gente con propaganda
publicitaria donde los rasgos occidentalizados significan status, belleza y poder, y los del 95%

slo pobreza, fealdad y sumisin.


Ivn Or Chvez
mircoles, enero 09, 2008

REPENSANDO EL PER
REPENSANDO EL PER
Durante la invasin espaola y el virreinato la crtica a la realidad parta de la verdad teologal o
religiosa; del dogma cristiano. La iglesia catlica explicaba a la sociedad colonial americana y a
su naturaleza a travs de dios.
La fe cristiana sostena al encomenderismo americano y el encomenderismo alimentaba y
sostena esa fe. A qu se debi esta desconocida fase histrica de Amrica?. Al
encomenderismo americano debemos interpretarlo desde dos puntos de vista: la accin
guerrera del invasor de la conquista y la accin "aculturizadora" de los eclesisticos que,
tambin, nos invaden. Son dos aspectos que se corresponden. Se manifiestan en el cura y el
encomendero. Influyen en la mentalidad del hombre americano haciendo que defienda y
justifique todo aquello que definira al Estado virreinal. Por esto, la catequizacin cristiana era
alimentada, sostenida y defendida, por los nuevos dueos del territorio y riquezas americanas.
Sin el buen entendimiento de este hecho no comprenderamos la actualidad de la crisis en que
se debate el continente americano.
La catequizacin cristiana proselitismo poltico del invasor espaol concluy en algo original
en la historia de la humanidad. Reafirm dos caractersticas del Imperio incaico: la teocracia y
la desintegracin popular; y consolid dos de los aspectos mas atrasados del mundo occidental
de aquel tiempo; el misticismo cristiano de la Confra-reforma de San Ignacio de Loyola y el
"seoro" espaol.
En Amrica, el seoro se transforma en encomienda. Se "diviniza" estableciendo sus iglesias,
sus oratorios y sus santos. Pasado el tiempo, cristianismo y encomienda se identificaron con su
zona geogrfica de influencia estableciendo caractersticas especficas de comportamiento
regional. Cristianismo, regin geogrfica y encomienda, no solamente aslan encomiendas
entre encomiendas sino tambin a las regiones geogrficas donde estas se encontraban. El
regionalismo establecido por el invasor espaol consolida la divisin pre-hispnica de la
civilizacin andina debido a su diversidad de culturas. El Seor de los temblores, en el Cusco;
la Virgen de Chapi, en Arequipa; el Seor de Locumba, en Tacna; el Seor de los Milagros, en
Lima; la "Mamanchi Cocharcas", en la regan andina del centro; etc, son los mejores ejemplos
que responden a este esquema. La mitologa cristiana se sobrepone a la mitologa andina.
Ambas permanecen superpuestas sin integrarse jams, hasta hoy. Esto era parte de la poltica
desintegradora del invasor espaol. De esta "yuxtaposicin cultural" se encarga el cura a travs
de la catequizacin cristiana o "aculturacin teologal.". Los individuos resultaron desde luego,
con dos personalidades. Sacaban a relucir cada una de ellas de acuerdo a las circunstancias.
E1 pueblo no tuvo la oportunidad de tener una sola conciencia que le sirviera como base para
el desarrollo de un autntico sentimiento nacional. Pese a todas las desintegraciones de que
fue vctima, la cultura andina prevaleci. Al final la "yuxtaposicin cultural" se convirti" en su
mejor recurso para sobrevivir.
Aquel regionalismo no slo dividi al territorio patrio y a sus habitantes. Para consolidar la
divisin de estos se tuvo en cuenta, tambin, el color de la piel, el abolengo familiar y el podero
econmico. El cristianismo contra-reformista, la encomienda y el regionalismo consolidan el
racismo cuya sutilidad hasta hoy se siente.
La singularidad de este fenmeno sostiene a todas las variantes ideolgicas que influyen en el
Per republicano. Estas influyen en la "utopa andina" y en el sometimiento santificado de la
poblacin aborigen. Por esto, la desigualdad humana se manifiesta, siempre, como un natural
sentimiento divino. Sentimiento que hace probar que es dios quien ha establecido esta
desigualdad. Este fue uno de los principales motivos por el que la repblica continu ms
seorial que en la colonia.
En el continente americano, la iglesia cristiana no slo reparta el ejercicio de la propiedad
encomendera: el espiritual e intelectual. De la permanencia de este hecho resulta una crtica de
la historia peruana desconocedora de su pasado. Le hace menospreciar la observacin
prctica, integradora y sistemtica de la realidad que le rodea. La convierte en una crtica
deformada pese a los diferentes matices con que se nos presenta; como civilista, como aprista
o como marxista.

Esto explica que en casi todas las interpretaciones de nuestra, realidad impere el "estetismo" la
"erudicin libresca" y el "historicismo". A los estetas les interesa lo bonito. La vida peruana les
preocupa como el drama en cuyo desarrollo completo y armnico la mentira y la maldad son
elementos constitutivos como la verdad y la virtud. Los eruditos se sienten atrados por la
sutileza terica, pero huyen a conclusiones apenas inquietadoras. Los historicistas se dedican
a las investigaciones histricas demasiado minuciosas sin ninguna planificacin y objetivos
concretos e integrales. Sus estudios que son propios de sociedades desarrolladas los cultivan
en una realidad, como la peruana, que an no ha resuelto los problemas de su cultura y que,
constantemente, enfrenta a problemas culturales de gran trascendencia.
Los estudiosos de nuestra, historia tienen el deber de contribuir a la formacin de la conciencia
nacional peruana. En el Per el historiador perfectamente objetivo no ha nacido todava, El que
cree serlo se miente a s mismo como miente a los dems. Todas las precauciones de que se
rodea la investigacin y la crtica cientficas no suprimen, en definitiva, ni nuestros reflejos
personales ni nuestros sentimientos. Por qu ocultarlo?. La eleccin misma del tema revela
nuestras ms profundas tendencias.
Quienes lucharon por nuestra independencia olvidaron que nuestra mejor herencia de Espaa
fue: la "picarda criolla" y el "costumbrismo virreinal". La picarda criolla corresponde a una vieja
poltica. El costumbrismo a una vieja cultura. Del mismo modo que el enclave a una vieja
economa. Ninguno de estos hechos deben explicarse separadamente. Por corresponder a una
poca histrica concreta todos se complementan.
ntegramente, todava desconocemos las caractersticas del modo de ser y de vivir de cada uno
de los elementos que intervienen en nuestra historia. Este desamparo contagi a los principales
representantes de las promociones que en unos casos lo criticaron: Monteagudo, Ricardo
Palma, Gonzals Prada o Vctor Ral Haya de la Torre y, en otros casos, lo defendieron: Jos
de la Riva Agero y Osma, Javier Prado y Ugarteche, Ventura Garca Caldern o Vctor Andrs
Belunde y Diez Canseco. Sin duda, promocin es algo distinto a generacin. Este existe en un
pueblo desarrollado. En un momento concreto de su vida que es, fundamentalmente, integrador
y renovador. Tuvo generaciones el Per?.
Construir generaciones es un reto para el Per futuro. No hacerlo es prolongarle su condena a
que contine viviendo dependiendo de quien lo dirija. Ni San Marcos, ni "La Catlica", ni
ninguna otra institucin parecida, podrn reemplazar los vacos dejados por nuestra
metodologa fracasada. Smbolos que acentuaron el clientelaje poltico peruano. Ficciones que
acentuaron nuestra ignorancia y fanatismo. Histricamente ni la derecha ni la izquierda
peruanas podrn disculparse de haber contribuido al derrumbe de todas las instituciones
republicanas; si as podramos llamarlas.
Es necesario construir un grupo social homogneo, autnticamente peruano. Resultar de la
integracin del desintegrado poblador criollo y urbano a la mas pura universalidad del poblador
andino y campesino, vital e integral orgullo de nuestra peruanidad. Esto, de ninguna manera
puede ocurrir en sentido inverso, inevitablemente resultar un sentimiento "peruano" o
"nacional"; coherente y sistemtico, es decir, popular. Existir, entonces, una vanguardia
desmitificada y original, libre del tradicionalismo continuista. La unidas nacional aceptar. lo
positivo por nuevo que sea "herencia adquirida"" y despreciar lo negativo pese a su "moderna
actualidad".
Las luchas de esta unidad sern bien orientadas. Supondrn interpretacin correcta, dominio y
honestidad en el conocimiento y exposicin de nuestro acontecer histrico.
La comprobacin de este- hecho trascendental ser la aparicin de las generaciones peruanas,
terminarn las promociones. Las personalidades generacionales definirn las pocas y los
grupos sociales del Per futuro.
La cultura y una verdadera e integral personalidad, nacional tiene que realizarse en nosotros y
por nosotros mismos. No debe que dar como una superficie de ficcin sobre nuestra vida
afectiva.
La historia vale porque acoge, modifica, transforma y anula, todo aquello que le es negativo,
correspondiendo a cada etapa, una personalidad definida, esta definicin es la aceptacin
natural, no simplemente de lo que se ha hecho, sino tambin de lo que no se ha hecho
consciente o inconscientemente y de lo que en cualquier poca es imposible de hacer por
efecto mismo del movimiento histrico de los pueblos.
Todava no se descubren en el pasado de casi todas las naciones americanas, empresas que
expliquen la forja de su personalidad histrica, aunque muchas crean que, hasta hoy, no hemos
intentado reencontrarnos.
El desconocimiento de todas nuestras intimidades histricas es el "delirio mstico" del pueblo

peruano que ha cambiado conciencias revolucionarias en conciencias conservadoras.


Nos toca partir de aqu. De lo que nos une y nos separa. Sin imponer. Convenciendo. Negando
y afirmando que el prximo futuro saldr de nosotros, de lo que nos es esencial y normal.
Vivimos un tiempo que por encima de su modernismo, permanece estrechamente vinculado a
la matriz comn que representa el atrasado feudalismo espaol que nos invade. Por eso no
hemos recorrido las mismas rutas histricas de los otros pueblos americanos. Sin embargo, sin
nosotros, ellos no estaran donde estn o permaneceran donde an nos encontramos. El
mismo pensamiento americano: liberalismo, hispanismo, indigenismo, aprismo y marxismo, no
existiran sin la sombra del inmaduro feudalismo espaol que nos invade. Tal vez sin esto
resida el secreto de ser pueblo deudor antes que acreedor.
Conozcamos al Per .en sus tres manifestaciones fundamentales: econmicas, polticas y
culturales. Tratemos sus interrelaciones y dejemos de estudiarlas separadamente. Nuestra
historia no slo se explica por hechos econmicos. Existen otros factores que es necesario
conocer. Debemos sumergirnos en la bsqueda de las razones de la confusin peruana, en
todas sus manifestaciones histricas y en todas sus etapas sociales.
No es honrado olvidar la huella de lo Preincaico e incaico en el Per mestizo, en el criollo y en
el nativo. No olvidemos las diferencias que an dividen al indgena de lo estrictamente
occidental o hispano-cristiano. Para nosotros el Per anterior a la invasin espaola debe
contar en el nacer de nuestra occidental estructura de vida. No debemos juzgarlo como paraso
idealista ni, menos an, suponerlo inoperante.
No despreciemos la unidad de la fe religiosa, sobre una disimilitud popular ocurrida en el
incanato como en virreinato y repblica. Examinemos, rigurosamente, los valores hispanos
religiosos que se interponen, pero no se integran, a los indgenas religiosos.
Cualquier teora que no se apoye en una ceida eleccin de estas fuentes o que se sustente en
frases aisladas o audaces paralelos, es frgil.
La clase dominante, oligarqua de casta o pseudo burguesa peruana, siempre se hizo pasar
por burguesa, para esto propici la abundancia de "ngeles letrados" que an ensean nuestra
historia como una simple sucesin de ancdotas rituales y no como un proceso dialctico.
Bsico es que casi todas sus exposiciones, escritas o habladas, parten del exclusivismo del
hecho olvidando o confundiendo su procedencia. No por esto debemos negar la existencia de
personas que, por encima de sus convicciones, se aventuraron por nuevos caminos hacia el
encuentro de nosotros mismos.
Olvidar el suceder del tiempo y saltar sobre l es delito mortal en el estudio de nuestro pasado.
Sobre este principio se ha escrito casi toda la historia peruana ultima, De esto resulto una
atmsfera intelectual cuya repercusin en el periodismo y en los debates nacionales impidieron
que nuestra repblica conozca el quehacer burgus en su verdadera dimensin occidental.
La geografa no es de terminan te para conocer el curso de nuestra vida histrica. Esto es
cierto, pero no podemos dejar a un lado la influencia ejercida por nuestra Costa, Sierra y Selva,
en el desarrollo del "sentido comn" de cada uno de los grupos humanos que constituyen
nuestra realidad: la del costeo, la del serrano y la del selvtico, inconscientemente cada uno
de estos aspectos aflora en la generalidad de nuestra poblacin. Influye en nuestras divisiones
nacionales, polticas, econmicas y culturales. El pasado no ha transcurrido con la nica
finalidad de satisfacer las necesidades inmediatas creadas por el hambre y la urgencia de tener
un techo donde guarecerse. Los hechos no son la historia pero, sta, no puede hacerse si se
prescinde de ellos.
Muestro modo de ser y de pensar determina nuestra actitud ante la vida. Es nuestro "modus
operandi". Es el "opus mximun" del hombre o de cualquier comunidad humana que ha
madurado sus ideas en contacto constante con la realidad del diario vivir. Mientras ignoremos
nuestras intimidades histricas no habr partido poltico ni hombre capaz de dirigir los destinos
del pueblo peruano.
Somos un pueblo singular y en esto radica la crisis presente y la victoria futura. Crisis de
instituciones anticuadas que no respondieron, ni siquiera, a las mas elementales exigencias de
un estado moderno. Sus orgenes son demostrables. .Existen en los factores polticos,
econmicos, sociales, tnicos, geogrficos, religiosos y culturales, que condicionaron su
fisonoma y sobre los que los gobiernos ejercen su influencia y su fuerza.
El revestimiento del formalismo burgus de la clase dominante; el casi nulo desarrollo de la
clase media; el clientelaje poltico en que se ha mantenido a las masas populares y los
obstculos para el desarrollo de la conciencia de clase, obrera o burguesa, son varios de los
principales elementos de fractura, debilidad e inoperancia, que contribuyen al colapso definitivo
de las instituciones que, hasta hoy, le dan al Per las caractersticas de un Estado semicolonial

y semifeudal como lo estableci Mariategui.


As llegamos al 14 de Abril de 1985, fecha en que Alan Garca Prez es elegido Presidente de
la Repblica. Con l llegan las instituciones estatales respondiendo menos que nunca a las
necesidades reales del pas; el descontento de las masas populares que se torna amenazante;
una incipiente clase media que se proletariza cada vez ms; el desprestigio de los partidos
polticos de izquierda o de derecha; la crisis econmica que agota al pas. La permanencia de
los fenmenos y su olvido han ayudado a la explosin de la crisis que serpenteaba en el Per,
desde sus inicios republicanos.
A la poblacin peruana le falto un sentimiento republicano, nacional, que la obligara a unirse.
No pudo convertirse en un todo integral e indiviso. Los gobernantes peruanos no brindaron
leyes dirigidas a este objetivo. Por despreciar la accin del tiempo, se anularon histricamente.
A este arrimado de valores que nos ocasiona la yuxtaposicin cultural del cristianismo invasor
correspondieron todas nuestras divisiones materiales, polticas, culturales y sociales. En este
"mosaico de diferencias" la accin de la fe cristiana jugo un papel trascendental. Cndidamente
nos hizo creer en su aparente "unidad". Siempre la present como el pecado natural y divino
que tenamos que defender. Realmente consolidaba la divisin nacional para beneficio de la
clase dominante peruana. A mayor divisin mejor capacidad de explotacin popular. Como todo
era superpuesto todo era deleznable.
Las concepciones sobre nuestra realidad tenan que ser diferentes. Por fuera y por dentro, el
caos era lamentable. Histricamente, la accin de la fe cristiana invasora es negativa. Anul el
desarrollo de una conciencia y pensamiento unificadores que se constituyeran en el
fundamento de nuestra inexistente personalidad nacional. El aparente espritu unitario no fue
ms que la conciliacin que mantuvo todas nuestras discrepancias virreinales. A la no
desaparicin de las estructuras coloniales, correspondi la permanencia de una "espiritualidad
insignificante". No pudo hacernos ni buenos cristianos ni psimos ciudadanos. Este es el
destino histrico que define las manifestaciones polticas del Per republicano. Por esto,
ninguno de los elementos que conforman a estos sectores podrn entenderse.
Aquella divisin no correspondi a los intereses de una clase social burguesa. Fue el desorden
pontificado y, divinizado por el espritu religioso espaol que corresponda a los tiempos de la
historia de los inicios medioevales europeos. Laberinto reafirmado en la economa mercantil de
enclave que la clase dominante peruana necesitaba para mantenerse en el poder, hasta hoy.
La permanencia de este hecho histrico concluy en dos hechos lamentables; por un lado,
deform a la poblacin mestiza; por otro, histricamente, anul la existencia de la clase
dominante criolla.
En el primer caso, se arrincon al pueblo en el reducido universo impuesto por la familia
dominante en vigencia. Hbil y religiosamente s le oblig a divinizar al patrn, sus parientes o
a sus representantes.. En la repblica esta divinizacin, fcilmente, se convierte en la votacin
que "democrticamente" elige al "amo" como presidente, ministro o parlamentario. Este
clientelaje poltico tambin tena que ser dispar; algo positivo y algo negativo. Negativo, en
tanto su beatfica postracin cultural lo convierte en montn de odios, frustraciones, envidias y
rencores. Positivo, puesto que manteniendo la pureza de nuestras esencialidades, nativas
como occidentales, slo necesita derribar mitos disciplinadamente para convertirse en la unidad
nacional y filosfica cuyo rigor y frescura le permitan la elaboracin de proyectos que, siendo
dolorosos, confirman su presencia hoy y en el maana inmediato.
En el segundo caso, los valores contrareformistas del cristianismo jesutico, jugaron un doble
papel. Sus portadores no imaginaron sus resultados. Primeramente, como hechos de la
invasin espaola, fueron naturales, valederos y hasta necesarios. Sin ellos no seramos parte
de occidente. Finalmente, como presencia colonial, hicieron que la clase dominante adorara y
remedara todo lo extranjero para despreciar todo lo nativo o nacional.
Este hecho secular no les dio integridad ni nacional, ni familiar, ni personal. Fue la mejor
demostracin de una singular conciliacin de sobrantes histricos que los hacan estar "aqu" y
"all", segn tas circunstancias. Al tiempo que odiaban lo nativo, remedaban lo espaol y
viceversa. No podan defender aquello de lo que presuman ni lo nuestro porque no les
perteneca. Todos sus valores perdieron pureza y quedaron hurfanos de vida y de historia.
En Europa resultaron ms espaoles que los de all y aqu no fueron ni americanos, ni
peruanos. No fueron nada. A este conjunto de hombres no les qued ms que ostentaciones
sin fundamento cuyo cumplimiento solo se satisfaca con el uso del poder. No tenan otro
camino.
Desde entonces sus alardes familiares adquirieron forma poltica. Todos sus valores materiales,
espirituales, polticos e intelectuales, no pasaron de ser caprichos de "nio cursi" o de "familia,

bien". Confundieron patria con irracionalidad familiar. No entendieron que repblica es unidad
de territorio y pueblo cohesionado por un solo espritu; bien de burgus o bien de socialista. La
misma yuxtaposicin cultural que nos impusieron les jug una mala pasada. Del pueblo hizo
una esperanza realizable y de ellos el "cero histrico".
De aqul "cero histrico" result el criollismo. Espiritualidad anacrnica que cubre con su manto
a casi la totalidad de la poblacin peruana. El criollo no solo se content con ser desintegrado.
Hizo lo imposible por desintegrar al pueblo. Culturalmente, el criollismo nunca tuvo, como s
ocurri con la espiritualidad mestiza, nada en qu esconderse ni con qu defenderse. Este
vaco histrico lo cubri con la "picarda" que, fue lo mejor que hered de sus antepasados
espaoles. .
Su adaptacin a otros extranjerismos acentu su picaresca desintegracin. Cada vez mas se
alej de su aparente originalidad ibrica. Distanciado de su propia poca histrica nunca tuvo
aquel romanticismo histrico que ha hecho combativamente alegres y plenos de vida a otros
pueblos.
Lleno de esta variedad histrica, todas sus manifestaciones no rompieron con el romanticismo
idealista que, muy a su pesar, lo convierte en defensor del pasado virreinal, o bien en lder de
un escaso mostrario de ocurrencias sentimentales que, por extraas, lo hace aburrido, pesado.
Su poder, su boato y su racismo, fueron el cimiento de su insultante altanera palaciega,
polcroma y sin forma, desalentada y sin autenticidad.
La clase dominante peruana, en el virreinato como en la repblica, procede de "linajudas"
familias de Piara, Lima,-.Trujillo, Ica, Arequipa, Tacna, Huancavelica, Huamanga, Cusco y
Puno. Desde aqu, con la voz de orden extranjera, desva el unificador sentimiento nacional. Su
regionalismo es mediocre. Explica el tibio patrioterismo de toda nuestra vida republicana. Es si
drama personal peruano que an no abandona sus motivos cmicos, su pasado postizo y su
grotesca dignidad.
A este criollismo no vale entenderlo como patrimonio exclusivo de la clase dominante peruana.
Forma parte del criollo pobre, contagia al mestizo y al aborigen peruano. Todos son vctimas del
fundamento "filosfico" de este criollismo: el enciclopedismo escolstico. Cuando ms se
moderniza, ms se aleja de nuestra realidad. El criollo de "alcurnia" lo hace por tradicin; el
criollo pobre, para exigir el acceso al poder desde donde distribuirse mejor la riqueza. El
criollismo "aristocrtico" se independiz de Espaa para comerciar mejor sus productos. El
criollismo popular continu como burcrata, abogado, mdico, ingeniero, arquitecto, sacerdote,
militar, pedagogo, socilogo, parlamentario, poltico y comerciante. De otra manera no poda
satisfacer los intereses de su aristocrtico progenitor.
Aqu, el "analfabetismo ilustrado" cumpli su papel. Convirti al criollismo en una manifestacin
desalentada, nostlgica, superficial, sin rumbo, sin fe y sin historia.. Nunca saba lo que quera:
si repblica o monarqua; si democracia o dictadura; si capitalismo o socialismo. Para la
repblica es un patrimonio demasiado exiguo. No es alegre, lozano, juvenil, respetable y
respetuoso. Su superacin equivale a la negacin de su accin, desintegradora y a la de la
"yuxtaposicin cultural" del mestizaje.
Este criollismo invalid el "prodigioso esfuerzo" de todas aquellas promociones de patriotas
precursores surgidas en 1810 y consagradas en 1821. Terminaron convertidas en piezas
insignificantes de un ajedrez poltico hurfano del racionalismo, agresividad y positivismo de un
Condorcet, Diderot, D'Alembert y Rousseau. Firmaron nuestra independencia contentndose
con mencionar en "voz alta" las simplezas de las libertades pblicas.
Cualquier observador mediano que ha seguido seriamente y paso a paso la marcha de los
acontecimientos peruanos observar, con inaudita vergenza, que se nos enga cuando se
dijo que habamos dejado de ser colonia. Bstenos con constatar el simple cambio de nombres
en las instituciones republicanas. Por el Virrey, el Presidente; por el Tribunal del Consulado, la
Cmara de comercio; por el Intendente, el Prefecto; por la Intendencia, el Departamento; por
las Cortes virreinales, el Parlamento con la misma atmsfera palaciega y cortesana de la
Colonia, Las estructuras econmicas, culturales, sociales y polticas del Estado virreinal
quedaron exactamente igual en la Repblica. La accin de los precursores cuando se
felicitaron por el .triunfo de la "independencia" no dej de ser el grito de algunos engredos por
un triunfo que an no disfrutamos. Fueron felicitaciones mutuas entre quienes hicieron del 28
de Julio de 1821, una idea fija, un dogma, hecho que estaba de acuerdo con este criollismo que
todava espera la llegada de Cristo y con l, la instauracin en la tierra del reino eterno de la
igualdad, la justicia y el bienestar general. El criollismo desintegrador, herencia que nos deja el
invasor espaol, se esconde en la fe cristiana, en el milagro. Con esto cree vencer al enemigo,
con sus letanas o con sus interpretaciones errneas o inconclusas de nuestra realidad. Pierde,

sin embargo, todo entendimiento del mundo que nos rodea ante las locas ensoaciones de un
futuro que an no nos llega,
Todos los representantes de este criollismo: precursores, parlamentarios, polticos e
intelectuales, se esforzaron en refutar su probada incapacidad, prestndose mutua atencin en
disputas en las que el pueblo peruano jams intervino. En loco tropel se reunan en "sus
parlamentos" y en "sus convenciones partidarias". All ganaban quienes tenan adeptos y
perdan quienes tenan la razn, si es que haban. En estas reuniones, entre ellos mismos,
ataban sus nudos para favorecer al amo de turno. Hacan ms vistosas sus "coronas de laurel
a crdito". Se designaban representantes nominales de un pueblo que, al principio, los
escuchaba con asombro; despus, al reconocerlos, los ignoraba. Esta ignorancia y este
asombro populares son los hechos que, hasta hoy, le permiten a este criollismo recurrir al
secreto de sus torpezas para preparar, previsoramente, al personal de todos los gobiernos en
los que acta o en los que debe de actuar.
El 28 de Julio de 1821; las constituciones, desde la de 1523 hasta la de 1979; el civilismo; los
monrquicos y republicanos de los primeros parlamentos; los "hroes" de una Fuerza Armada
que nunca gan guerras; el bullicio de nuestros diputados y senadores; la plida brillantez de
nuestra prensa cotidiana; los "nombres polticos" y os "renombres intelectuales"; el gritero
hueco de "tierra para quien la trabaja"; todo ha desaparecido al conjuro de una historia que,
hasta hoy, somos incapaces de conocer,
Pese a que la Revolucin cubana, la de Fidel, Camilo y el "Che", y el movimiento guerrillero de
1965 de Luis de la Puente Uceda, permitieron superar la estrechez de miras conservadoras
perturbando, en cierta medida, el tradicional inmovilismo y las tradicionales barreras de casta
pretendiendo una mas activa cooperacin entre stas y la poblacin peruana, el criollismo no
desapareci., l Per continu como un caso "bio-social" de interesantes contornos donde la
gravedad de su crisis sera la presencia constante y contradictoria de una poca; el lapso
"demo-encomendero" de su historia republicana que represent siempre su criollismo y la
dinmica de ese patrioterismo de factura seorial y caciquista con que sus hombres pblicos
labraron su "felicidad" y su engrandecimiento patrio a fuerza de hacer ms rotunda la farsa en
que vivimos.
En esta dimensin histrica hallaremos meditaciones, senderos innumerables sedientos de
exploracin y huellas de rutas exploradas que conservan su virginidad no obstante su reiterada
violacin. Conviene, desde luego, repensar al Per republicano hasta el cansancio.
La supervivencia de las antiguas castas virreinales de poder en la repblica, fue el efecto de un
proceso que empez a gestarse en las mismas batallas de la independencia, cuando los
encomenderos defendieron sus encomiendas o feudos ubicados en las intendencias. Las
protegieron financiando a las ejrcitos monrquicos y republicanos y dejando hacer y deshacer
del patrimonio nacional al vencedor., El 12 de Diciembre de 1821, por ejemplo, en el
"Almanaque Rmac" podemos observar que; La (Municipalidad de Lima reparte a los jefes y
oficiales del ejrcito libertador, (segn edictos del 12 de Noviembre anterior), las fincas
confiscadas a los espaoles. Estas ascendan al valor -de 519,069 pesos, adjudicados por
suerte entre quienes conformaban las listas de agraciados remitidos por San Martn".
El trmino de estas jornadas dej empobrecidas a las castas de poder, naturalmente. Sin
embargo, Lima, Trujillo, Tarma, Cusco, Huancavelica, Huamanga, Arequipa y Puno, continuaron
como sede tradicional de esta falsa aristocracia. El triunfo de la "independencia" no la
sorprendi; En la sierra, por esto, desconocieron la repblica hasta la batalla de Ayacucho, en
1824. En Lima, Trujillo y Arequipa, se adapt a su mal entendido republicanismo, continuando
con sus habituales costumbres. Despus de 1821 la permanencia de esta esencialidad virreinal
fue decepcionante. En el mismo "Almanaque Rmac" podemos observar la frase-de una. carta
de Bolvar dirigida al General Saln y fechada el 14 de Marzo de 1824. En ella describe con
precisin a estos clanes familiares: "Esto est lleno de partidos, todo plagado de traidores,
unos por Torre Tagle, otros por Riva Agero, otros por los espaoles y muy pocos por la
Independencia". Alejados del pas los "libertadores", las castas de poder constataron una
sorpresa: no estaban en condiciones de gobernarse ni de gobernarnos. Cuatro siglos de
sumisin y de religiosidad colonial les haban anulado todo sentimiento de patria y nacin,
hasta hoy.
Esta cruda realidad obligo a las castas de poder a modernizarse cultural, econmica y
polticamente. Mientras tanto permiti que sus mas audaces descendientes; sus mejores
empleados de segunda lnea; y la curia eclesistica; hicieran y deshicieran de los destinos de
nuestra naciente repblica. Lejos de ser el pueblo, el que conquist un nuevo, contenido, el
Estado se mantuvo en su forma ms antigua: en la dominacin del sable y la sotana.

En el virreinato cada clan familiar tena su jefe. El conjunto de jefes obedeca al intendente, jefe
supremo de la Regin, nombrado directamente por el Rey y no por el Virrey como se cree
hasta hoy. Despus del definitivo alejamiento de Bolvar cada clan presiona para hacer
prevalecer sus intereses en el Gobierno Central limeo. Esta presin se oculta con la defensa
de los intereses de la Regin de donde es cada clan familiar. Cada clan se rebela con su jefe
mximo. El triunfo de cada caudillo orientaba, a su vez, el uso de los poderes del Estado en
beneficio de su familia, de su regin y de sus allegados. El Per no pas de ser la agrupacin
de intereses por regiones familiares, alrededor de centros puramente locales que llev implcita
la fragmentacin poltica. Divisin que luego se estabiliz por la exclusin del Per del comercio
mundial, con motivo del "monopolio comercial espaol". De la virreinal divisin regional de
familias contra familias pasamos a la republicana divisin regional de las mismas organizadas
en partidos polticos. Las castas y sus caudillos nos dejaron un republicanismo difcil de
entender. Con el regionalismo republicano refuerzan la dividida nacin de invasin y virreinato.
El triunfo de cada caudillo polarizo a los ms ilustres "pensadores" del momento. La simpata
familiar determin el conservadurismo y el liberalismo de la poca. Aqu no exista conciencia
de clase; ni burguesa, ni proletaria. Es explicable el fracaso de Las primeras promociones de
parlamentarios que elaboraron las constituciones de 1823, 1828, y 1834. Desde luego, las
castas oligrquicas forman y promocionan "nuevos cuadros" salidos de sus propias filas. Esta
"modernizacin cultural" la ejecuta Bartolom Herrera, como buen jesuta restaura el
escolasticismo virreinal para ponerlo a tono con los tiempos. Sus alumnos resultan mas
disciplinados que sus padres pero con el mismo dogmatismo, autoritarismo, y religiosidad
virreinal de aquellos. Pasado el tiempo, estos jvenes gobernaran al pas hasta la primera
veintena de este siglo.
Mientras Bartolom Herrera prepara a la "intelectualidad", las castas recuperaban el dinero que
haban invertido en sus "hazaas" de la Independencia. Con el primer gobierno de Castilla
obtienen la "Consolidacin de la deuda interna". Con esta Ley, el Estado devuelve a sus
"dueos lo invertido por sus "herosmos pasados" a sola presentacin de facturas. Las castas
fraguan documentos o compran los orignales por debajo de su precio normal. Audazmente,
otros que no pertenecan a las castas aprovechan esta coyuntura para convertirse en "nuevos
ricos". Con estos ilcitos capitales reflotaron sus antiguas encomiendas virreinales.
Econmicamente recuperadas, intervinieron en los negocios del guano y salitre que, entre 1849
y 1861, estaba en manos de comerciantes ingleses.
En medio de este panorama los mejores alumnos de Bartolom Herrera aparecen como
ministros, diputados, senadores, o banqueros. Controlan y administran el negocio de
fertilizantes pera beneficio de su propia clase. Quitaron a los intermediarios extranjeros para
ocupar su lugar, pero nada cambiaron.
Paralelo a este hecho las castas oligrquicas tradicionales se unen a los comerciantes
extranjeros que llegaron pregonando mercancas baratas y alguna bobera que otro les dio
fiadas. Ocurrieron los "matrimonios del siglo". Este negocio de grandes ganancias significaba la
unin econmica del comerciante con el encomendero. Ambos resultaron ganadores fabulosos.
El encomendero conserv sus antiguas riquezas, reafirmo sus conservadoras costumbres, y
reafirm las instituciones del Estado virreinal, modernizndolas. El comerciante aument su
fortuna, consiguiendo la apertura al mundo de la fastuosidad, de la falsa aristocracia criolla. De
esta unin resultan las instituciones bancarias y financieras que existen todava y que definen a
la moderna "oligarqua de casta" peruana. El invasor del siglo XV se haba convertido en el
oligarca del siglo XX.
Todas aquellas instituciones financieras responden a sta singularidad. As como el capitalista
burgus engendr sus propias categoras econmicas: capitalistas y proletarios; comerciantes,
industriales y banqueros, empleados y obreros; la encomienda peruana defini. las suyas:
banqueros y siervos. El banco como la organizacin dotada de la capacidad de movilizar los
fondos provenientes del exterior con la venta de nuestra materia prima: minerales, cereales,
lanas, azcar, algodn, etc. Siervos o peones para trabajar minas y plantaciones bajo un rgido
paternalismo cristiano en todas las manifestaciones de nuestra existencia, materiales como
espirituales, ya que su sostn, la encomienda o feudo virreinal, no desaparece en la repblica.
Evidentemente, los capitales que originan estos bancos se invierten para mantener el mismo
movimiento econmico del virreinato: la importacin y la exportacin. Su actividad fue distinta a
la de los europeos que utilizaban sus capitales para invertirlos en el desarrollo industrial de sus
propios pases. El banquero peruano continu, desde luego, como extravagante intermediario
del ciclo del capital financiero internacional. Sus industrias no pudieron ser un aporte para el
desarrollo republicano. La consolidacin de la deuda interna, el guano, el salitre, las

instituciones financieras y los ferrocarriles, corresponden a la reafirmacin y modernizacin de


la oligarqua de casta peruana a cambio del negociado y abandono de los intereses nacionales
a los extranjeros.
Al insurgimiento de la oligarqua de casta corresponde, tambin, la "reforma" de las
instituciones estatales de la poca. Obviamente aumenta la burocracia manteniendo sus
cualidades virreinales: arribismo jerarquizado e inmoralidad. Solo con una burocracia de esta
naturaleza la oligarqua de casta poda contar con las instituciones necesarias para administrar
los logros de su inclusin en el comercio internacional consecuencia del control que ejercen en
el comercio del guano y del salitre y del sistema financiero nacional, despus de la
Independencia. La burocracia depende de a oligarqua de casta y sta del capital extranjero o
imperialismo. Se reafirma cuando pasa a formar parte de las instituciones que controlan la
marcha de la produccin y a la que Pirola les entrega los recursos pblicos, como ocurre con
la Casa Grace. Se convierte en nexo de los grandes capitales monopolistas que controlan la
economa del pas y que proceden, fundamentalmente, de las grandes propiedades territoriales
o feudos adquiridos por los invasores del siglo XV y que, sus descendientes, en unos casos,
heredan y los comerciantes extranjeros, en otros, adquieren como "dotes matrimoniales" para
dar paso al sistema financiero que genera capitales sustentados en el crecimiento burocrtico.
La unin de esta "moderna oligarqua de casta" con las nuevas castas de origen mesocrtico
que genera el crecimiento de la burocracia constituye a la "clase dominante peruana".
El aumento de esta burocracia se inicia con la misma independencia; se detiene durante la
guerra con Chile en 1879; se reinicia con Pirola en 1895; se desarrolla con Legua en las tres
primeras dcadas de este siglo cuando el capital extranjero controla directamente la produccin
de materias primas, su comercializacin, transporte y f inane i amiento. A cada una de estas
etapas corresponden las "reformas econmicas" del viejo aparato estatal que heredamos del
virreinato. Rieron innovaciones que estuvieron en funcin del grado de intromisin del capital
extranjero, ingls o norteamericano, en los destinos econmicos del pas. A la "modernizacin"
de la clase dominante corresponde el monopolio imperialista que no permitir jams que el
Per tenga un programa de nacionalizacin e industrializacin propios.
Sin embargo, Lima, no era el todo de este largo y exitoso final de las castas oligrquicas de
poder. Las castas limeas y provincianas que, aparentemente, no haban tenido participacin
en este proceso de "modernizacin feudal" exigan "gobiernos estables" para la inversin de
sus capitales. Es cuando la clase dominante peruana se organiza para fundar el Partido
Civilista el 4 de Mayo, de 1871. .Aparece el "civilismo" que define al electorerismo de ayer y de
hoy. Despus de Legua se diluye, pero no desaparece. Polticamente, con el civilismo se
completa l ciclo de "modernizacin feudal" de la clase dominante peruana para "hegemonizar
el Poder".
En medio de estos entresijos histricos, el Per ya no puede ocultar la peculiaridad de su
carcter. La insultante arrogancia de la clase dominante creda de ser: una raza superior. El
apego a la ciudad, a la aldea, al terruo, no es otra cosa que el individualismo, indisciplina y
anarqua, que demuestran la supervivencia del regionalismo virreinal como prueba irrefutable
de la existencia de las castas de poder colonial y de sus descendientes. La violencia de los
fanticos. El odio, el desprecio que cimientan las jerarquas sociales. Pero tambin, la
constante afirmacin de la dignidad que ocupa su lugar en las luchas populares.
La actualidad de este hecho histrico debe obligar a los estudiosos de la realidad peruana al
replanteamiento de hechos como; el primer Congreso Constituyente de 1823, el de la Mar,
Salazar y Baqujano y Felipe Antonio Alvarado; la Constitucin de 1823, de Snchez Carrin y
de Baqujano y Carrillo; la "balcanizacin" del Per Confederacin de los Andes y la
Constitucin Vitalicia de 1826 de Simn Bolvar; el Congreso Constituyente de la Mar y Luna
Pizarra en 1827;-la Constitucin de 1828 y el "federalismo" de las Juntas Departamentales; la
Convencin de Luna Pizarro y Vigil y la anarqua poltica econmica que representaron
Bermudez, Nieto, Orbegoso y Riva Agero en 1834; la reaccin de Salaverry en 1835; la
Constitucin de Huancayo, en 1839; la pugna carolino-guadalupana que representaron
Bartolom Herrera y Domingo Elias; la rebelin de Vivanco y la actuacin de Benito Laso, en
1824; el gobierno de Ramn Castilla en 1845; la esencia del Congreso Americano y la ley del
presupuesto; la anarqua econmica y la creacin de bancos entre 1855 y 1872; la actuacin
de los Galvez y de Francisco de Paula Gomales Vigil; el gobierno de Echenique en 1851; la Ley
de la consolidacin de la deuda interna, el despilfarro del guano y del salitre y la compra de la
libertad de los negros por Castilla; la fundacin del Club Nacional en 1855; la Constitucin de
Pedro y Jos Galvez, en 1856; el proyecto de Constitucin de Estado corporativo de Bartolom
Herrera, en 1860; las constituciones de 1860 y 1867; la fundacin del Club "De la Unin" en

1868; y la fundacin del Partido Civilista.


Tal vez si este replanteamiento nos ayude a contestar las siguientes preguntas: Por qu
sobrevivi el civilismo?; Quines fue ron sus herederos en los ltimos tiempos?, Porqu el
fascismo fue defendido y apoyado por Snchez Cerro? Porqu la insurgencia masiva del
PAP?, Traicion el PAP a sus postulados originales?, Qu papel desempearon Ral y
Rmulo Ferrero Rebagliatti (Rebagliati), idelogos, defensores y propulsores, del fascismo en
el Per?, Cmo explicar la permanencia del aprismo en los ltimos 60 aos de nuestra vida
republicana?, A qu responde el corporatiivismo-de Vctor Andrs Belaunde?, A qu hechos
responde la actualizacin del troskismo y la proliferacin de los libros de sus idelogos en la
dcada del 60-70? y, finalmente, Cmo interpretar la insurgencia y presencia de Jos Carlos
Maritegui en el panorama peruano?..
Pocas cosas nos dan una sensacin mas aguda del paso del tiempo que contemplar los
hechos experimentados por generaciones sucesivas y pasadas, con algunas de las cules
respiramos el mismo aire de poca, las mismas expectativas, temores y esperanzas de lo que
entonces era todava futuro.
Juan Santos Atahualpa, Tupac Amaru, Vidaurre, Monteagudo, Santiago Tavara, Gonzales
Prada, Valdelomar, Carlos Wiesse, Atusparia, Vallejo, las vctimas de la lucha de la jornada por.
las ocho horas, los muertos de la masacre de Malpaso, Maritegui, Domingo Huanca,
Francisco Chilihuan, Erasmo Roca, Ezequiel Urviola, Carlos Condorona, Paulino Romero,
Eleodoro Benet, el Comit Pro-derechos indgenas Tahuantinsuyo de 1920, Luis de la Puente,
los muertos de la masacre de Huanta en 1968, Budelio Espinoza muerto el 8 .de Julio de 1971,
Aurora Vivar Vsquez, Efailiano Huamantica, y muchas otras personalidades populares prestas
frente a Manuel Pardo, Jos Santos Chacana, Nicols Corpancho, Jos Antonio Barrenechea,
Bartolom Herrera, Jos de la Riva agero y Osma, Augusto B, Legua., Pedro Beltrn, Vctor
Andrs Belaunde, Luis Bedoya Reyes, Hernando de Soto, Fernando Belande Terry, Juan
Velasco Alvarado y el mismsimo Mario Vargas Llosa, son imgenes de personajes que se
encuentran definitivamente fijadas por la trascendencia histrica de sus hechos. Actos qu no
dejan de suscitar juicios contradictorios entre nosotros, imgenes que nos servimos de ellas,
por ser vidas conclusas, para ventilar nuestras actuales querellas, para debatirnos entre las
expectativas, temores y esperanzas, a que nuestro propio futuro esta abierto. Enfrentarse con
tales figuras, es enfrentarnos con su tiempo y juzgarlo. Una operacin sin duda sana cuando
ese tiempo es l inmediato anterior o el mismo que estamos viviendo. Conviene "repensar" el
Per hasta el cansancio.
mircoles, enero 09, 2008

LA INDEPENDENCIA Y LOS NUEVOS ESTADOS


LATINOAMERICANOS
LA INDEPENDENCIA Y LOS NUEVOS AMERICANOS ESTADOS
En Amrica, el poder econmico de la ciase encomendera no decreci., Su poder aument con
la ruptura del monopolio comercial espaol. Este hecho, fundamental para ella, la oblig a
pelear y hasta morir en las batallas de Junn y Ayacucho, Chacabuco y Mapu, y en Carabobo y
Boyac. Con estas victorias conquista la libertad para desarrollar sus actividades comerciales
que, hasta aqu, haban sido controladas por la corona espaola. El comercio que haba
determinado casi todas las actividades humanas de la Colonia, se afirm con la independencia.
Sus defensores, los encomenderos virreynales, se convirtieron en los portavoces del
liberalismo econmico cuyos descendientes, hasta hoy, defienden.
En estas condiciones, la clase dominante americana, obtiene muchas ganancias y se hace
pasar por capitalista burguesa. No ocurri aqu, lo sucedido en Europa: el declive del
terrateniente y su reemplazo por los representantes del capital burgus.
Para comprender este fenmeno, debemos recordar que cuando creci el grito de
independencia de 0'Higgins, de Bolvar, de Manuel Espantoso y Avellan, y de San Martn,
contra el gobierno espaol,
entraron en la lucha bayo la consigna de la libertad. Fue, obviamente, la libertad poltica y
econmica para la clase dominante americana.
El triunfo de la independencia americana, en el fondo, sirvi a intereses econmicos de clase.
La esclavitud no se derrumb. Los campesinos, por esto, nunca tuvieron la posibilidad de ser
propietarios de sus tierras, hasta hoy, e1 "Estado independiente" que apareca segua
protegiendo las viejas propiedades encomenderas establecidas desde la Conquista. Favoreca
la propiedad teniendo en cuenta su origen. Al principio haba que ser de casta. Mientras el

estado capitalista burgus, en Europa, defenda la propiedad privada sin importarle su origen,
en los nuevos estados americanos, suceda todo lo contrario. Por eso, hasta las reformas
agrarias en las que el Estado pagaba al encomendero el valor de sus tierras, no funcionaron.
Los nuevos estados americanos ampararon, totalmente, la propiedad encomendera colonial
otorgndole toda clase de apoyo y proteccin. Continuaron manteniendo los viejos privilegios
del hidalgo de la invasin espaola. Sus oligarquas fueron singulares, Construan grandes
casas solariegas para exhibir sus escudos y los retratos mal hechos de sus antepasados; para
contemplar sus ttulos; blasones y puestos burocrticos o para admirar sus rboles
genealgicos. Desde all se sentan separados de la gentuza, del populacho. En ellos
predominaba la desigualdad y el individualismo. Por encima del valor y de sus intereses
materiales sus matrimonios siempre fueron endogamticos. Muchas veces los padres imponan
el esposo o la esposa a sus hijos, antes que estos nacieran. Esto que apareca como un deber
impuesto por la tradicin y el rango no era mas que la nica alternativa para mantener,
prolongar y agrandar, el podero econmico de las castas oligrquicas, hasta hoy.
Paralelamente, compraron los ttulos nobiliarios de Castilla para tratar de parecerse a la
autntica nobleza espaola. Esto les reafirm, especialmente en el Per, su desprecio al
trabajo y al trabajador europeo no espaol. Fue un orgullo fatuo. Ms temprano que tarde
aceptaron, en su seno, al comerciante italiano, o al mercachifle ingles, alemn, francs o
norteamericano.
Desde sus inicios la clase dominante americana frente a la nobleza europea y pese a sus
"ttulos nobiliarios", no pudo ocultar sus impuros orgenes, ni su oscuro proceder, Al final, no
dejara de ser el conjunto de "marqueses de chocolate" tai como fue conocida en Europa; ni la
"chusma dorada", como la definira Jorge Alessandri.
Ante el humilde, esta "aristocracia" es rgida y valiente, aunque frente al Virrey o al imperio de
turno es todo lo contrario. Con tal d obtener algn cargo oficial no omite ninguna abyeccin,
que siempre considera milagrosa, Naci para colona, para las caricias y para la humillacin
palaciega. Durante toda su existencia especula con la bsqueda del milagro divino, la piedra
filosofal que convierta en escudos y ttulos nobiliarios, en cargos burocrticos o en divisas
personales, sus impulsos espirituales. Durante toda nuestra vida republicana siempre es la
primera en asistir a los besamanos presidenciales ante la ausencia de virreyes y de
alabarderos a quien adorar. De igual manera proceden con la fuerza bruta simbolizada en los
caudillos militares o civiles.
Con su egosmo inescrupuloso- brindaron un mal ejemplo al pueblo-peruano.. Prostituyeron el
honrado rumbo de las repblicas americanas. Generacionalmente, cuanto mas se alejaron de
sus ancestros fundacionales, ms desarraigados estuvieron de los pases de origen de
aquellos y de, las propias races de los pases donde nacieron.
Carecieron, por esto, de un principio directriz y de un elevado ideal republicano. Ni impulsaron
ni frenaron si desarrollo republicano, simplemente, no les intereso, como hasta hoy. Sus
apellidos siempre sirvieron para legalizar el contrabando de malos fines o para llevar,
ocultamente, el frgil fardo de sus malas ambiciones. En las guerras de la Independencia no
tuvieron un rol determinante. Alejados San Martn y Bolvar del territorio de las repblicas que
independizaban, deambularon porque ellos mismos no saban lo que queran; si Repblica o
Monarqua.
De ellos nos dice Jorge Guillermo Leguia: "... debieron orientar a la nacin, y la desviaron;
debieron ser los primeros en la accin, y fueron los ltimos; debieron conquistar con su talento
y con su abnegacin patritica nuevos ttulos que reemplazacen a los que les aboli la
Repblica, y no conservaran los unos ni adquirieron los otros; debieron ser nuestros
"pelucones", y no fueron, ni nuestros "pipilos"..".
Despreciaron al comerciante y al industrial. Y, esta sociedad basada en la propiedad
encomendera, en el poder del encomendero o gamonal, en la divina y total sujecin de los
campesinos y de los trabajadores, proclamaba que su rgimen se basaba en la libertad.. AI
luchar contra la corona espaola proclam la independencia de los encomenderos y de sus
propiedades. Se senta orgullosa que el Estado hubiese dejado de ser una dependencia de la
corona aunque, en el fondo, continuaba viviendo bajo los mismos moldes y bajo la misma
espiritualidad de la colonia. He aqu la esencia de la semi-feudalidad establecida por Jos
Carlos Afaritegui.,
De un Estado encomendero colonial, pasamos a un Estado encomendero independiente. Con
la independencia de Espaa slo cambiaron las formas de encomenderismo. Este problema, el
problema del Estado, ha adquirido una tremenda importancia en los ltimos tiempos. Es el foco
de todas nuestras polmicas polticas del presente. Debates hbilmente evadidos por quienes,

pretextando gran sabidura, intentaron hacernos creer que, este problema, era una
circunstancia histrica pasada.
mircoles, enero 09, 2008

EL PENSAMINTO REPUBLICANO EN AMERICA


EL PENSAMIENTO REPUBLICANO EN AMERICA
La Contrareforma, cuyo fundamento filosfico es el escolasticismo ortodoxo del clero regular y
secular catlico; la Reforma del escolasticismo liberal de Lutero de Calvino, de Zwinglo, y del
anglicanismo; el Renacimiento; la Independencia norteamericana; la devolucin francesa y el
maquinismo ingls de fines del siglo XVIII; definen a la clase burguesa moderna. La Revolucin
burguesa, resultante del resumen dialctico de estos hechos cumple, de esta manera, su
misin histrica. Sistemticamente, sintetiza este proceso revolucionario en la ciencia y en la
tcnica; en la filosofa y en las artes; en la economa y en la poltica. Slo con la sntesis
dialctica de todos y de cada uno de estos aspectos, del mundo feudal adviene el mundo
burgus. A partir de aqu empieza la existencia del Estado demo-liberal clsico en el que,
todava, se desenvuelve gran parte del mundo occidental y cristiano.
Con excepcin del escolasticismo ortodoxo de la Contrareforma, en la accin social, poltica,
econmica y cultural, de Amrica Latina, no se observa ninguno de estos hechos. Aqu, las
oligarquas nativas nos orientan hacia l remedo y la adaptacin a las principales formalidades
de los mismos. Todo esto ocasiona desorientacin en el conocimiento del acontecer americano.
Esta premeditada actitud permite, finalmente, la sobrevivencia de las rgidas estructuras
sociales, .polticas, econmicas y culturales del virreinato, de jadas por los espaoles. En lo
social; la clase dominante, la clase media y la clase dominada. En lo econmico: una economa
mercantil de enclave basada en relaciones de produccin de servidumbre seorial. En lo
poltico: una organizacin donde terratenientes y clero se distribuyen el territorio y la
catequizaran cristiana de sus habitantes para desintegrar al pas material y espiritualmente.
Esta realidad resulta reafirmada, legalizada y divinizada, por una cultura cuyo fundamento
filosfico es el escolasticismo ortodoxo de la Contrareforma trado por Espaa. El
desconocimiento de estos hechos orient un estudio que, desde sus inicios, estuvo
equivocado. Confundi los planos histricos al momento del "recurso comparativo"
ocasionando un mal inicio del mtodo dialctico en muchsimos de los que aun estudian la
realidad americana. El histrico planteamiento de Jos Carlos Mariategui, la existencia de un
Estado semi-feudal, fue suplantado por otro, la existencia de un Estado capitalista burgus.
Elocuente y apostlicamente esta fantasa fue modernizada por el liberalismo y pacifismo con
los que el presidente norteamericano Wson, influy decisivamente, en la juventud
latinoamericana de la dcada de 1920; la generacin de la Reforma a la que pertenece Vctor
Ral Haya de la Torre, fundador del Partido Aprista Peruano (PAP) que, actualmente, gobierna
en el Per.
La ortodoxia escolstica espaola reafirma la sociedad, la economa, la poltica y la cultura
virreinales, y, stas, consolidad a aqulla. Con esta histrica y necesaria correspondencia le
perennizan, al habitante americano, sus costumbres virreinales. Hacen que, ste, las divinice
para convertirlo en el mejor de sus defensores. La domesticacin de las razas aborgenes y de
cerca de 200 millones de seres humanos, sometidos a una feroz despersonalizacin
renunciando a la humanidad para ser puro instrumento del poder, fue la estrategia histrica que
ayer utilizo Espaa y, hoy, mantienen los Estados Unidos de Norteamrica en esta parte del
mundo. El fundamento de muchos de las tradiciones americanas, estudiadas sistemticamente,
tienen su explicacin.
Con la independencia de Espaa, estas tradiciones se convierten en algo singular. A ellas se
les agrega, solamente, una formalidad de la Francia revolucionaria: la democracia burguesa,
con este fundamento Amrica Latina, conquisto su independencia en los primeros aos del
siglo XIX. La conclusin de este hecho aunque lgica tambin fue singular. Los libertadores se
preocuparon, nicamente, por expulsar a las autoridades espaolas y no por cambiar ni el
espritu, ni la cultura, ni las instituciones, ni el estado, que Espaa nos haba dejado.
Las corrientes actuales del nacionalismo de los distintos estados americanos derivan,
necesariamente, de esta confusin histrica que, en esencia, proviene del decadente
tradicionalismo espaol que no desaparece en la repblica.
Para un buen entendimiento del desarrollo del pensamiento republicano de Amrica, hay que
admitir dos hechos de orden diferente, pero que son inherentes a l mismo: uno es el de la
"Revolucin de la Independencia" y el otro es el de la "Guerra de la Independencia", Casi todos

nuestros estudiosos siempre han confundido estos dos hechos. Su poco dominio del mtodo
cientfico en el anlisis no les permiti diferenciar estos trminos contradictorios que, hasta hoy,
son parte de nuestra realidad. Las guerras de la Independencia son un accidente necesario en
el desarrollo de la "Revolucin americana". Triunfar en la guerra, sin embargo, no significa
"revolucin".
La historia de las guerras de la Independencia se ha escrito con mucha minuciosidad. Ciando
se estudia esta etapa cualquiera puede percibir el estruendo de las batallas. Aqu, la figura del
guerrero es-descollante. Ama la lucha por la lucha misma. Convertido en hroe, en esta parte
de la historia de la emancipacin americana, fcilmente va al asalto del poder para sustituir la
autoridad espaola, por la de l. Entra a los campos de batalla como soldado de la democracia;
desbocado por la victoria, sale de ellos para convertirse en dictador. La guerra, que es un
episodio necesario de la revolucin, en la Independencia de Espaa, muchas veces, es la
negacin de la revolucin americana.
Contrariamente, la "Revolucin de la Independencia" americana fue mal entendida por quienes
creyeron defenderla. Debieron reaccionar contra la filosofa caduca, la escolstica, y la
mantuvieron; quisieron precipitar a las nuevas generaciones en la integridad de la corriente
vertiginosa de las ciencias experimentales y fracasaron; intentaron oponer el contrato social de
Rousseau al derecho divino de los reyes y no pudieron. No entendieron que su conviccin
revolucionaria debera de formarse en el desprendimiento total de la vieja moral y de las viejas
tradiciones dejadas por Espaa. El movimiento que generaron fue el apoyo al guerrero de esta
etapa. Se redujo a provocar y a reafirmar el desprendimiento poltico de Espaa. No fue una
emancipacin espiritual de la misma. No obstante este error, ni a los "revolucionarios" ni a los
"guerreros", se les puede dejar de considerar como parte del proceso de la "revolucin
americana".
Este estado de semi-libertad que vicia las posibilidades de una autntica transformacin
poltica, social, econmica y cultural de Amrica Latina, es el resultado de tres siglos de
sometimiento a la corona espaola. Este tiempo tiene tres etapas definidas: al principio, poca
de invasin, de indisciplina y de lucha; luego, de colonizacin; y, por fin, de quietud intelectual y
de profundo dogmatismo moral cristiano. Moral que responde a los principios fundamentales
establecidos por las "sumas teologales" de Santo Tomas. Moral desvirtuada tambin, por los
efectos de la "yuxtaposicin cultural" que la Iglesia cristiana implemento en Amrica para la
fragmentarizacin espiritual de sus pobladores, tanto de nativos como de criollos.
La continental manifestacin de este hecho es el "criollismo. Espiritualidad reafirmadora de
valores degenerados que despersonalizan al criollo y que bestializan al nativo. Este negativo
sentimiento escolstico y cristiano es el invisible pero sutil rasgo de comunidad que da
categora de universalidad a la fragmentar izada domesticacin d la conciencia del habitante
continental. La cultura escolstica que nos trae el espaol tambin se degenera, a este hecho
del virreinato corresponde la quietud mstica de la colonia. Es la edad media americana.
Por esta poca, la realidad cultural americana es singular, Domina el dogma, catlico. Para
este dominio se establece la inquisicin.
Definitivamente instalado el Tribunal de la Santa inquisicin, en 1570; se institucionaliza el
terror. La iglesia cristiana, de esta manera en defensa de la fe impone el terror como norma de
la vida del virreinato. Era un terror hbilmente sostenido en su aspecto legal e ilegal. Para lo
legal, institucionaliza el crimen legalizado que eran los mismsimos "Autos de fe"; para lo ilegal
establece la hipocresa, el chantaje, la injuria, el robo, la ostentacin y el falso testimonio, como
normas populares de vida para controlar a la misma poblacin. Esta sanguinaria y brutal
"defensa" de la fe cristiana exiga, tambin, una mejor organizacin del estado virreinal paralela
con el desarrollo del mismo virreinato. La iglesia cristiana se organiza geopolticamente. De la
misma manera organiza al territorio peruano y americano. Los arzobispados, los obispados, las
parroquias y las doctrinas, responden a esta inquietud de la Iglesia.
Por lo mismo, para un mejor desarrollo de su labor policial el Tribunal de la Santa inquisicin"
tampoco escap a este tipo de organizacin que la poca le exiga. Sus filiales mas
representativas estuvieron en Charcas y en Santa Fe de Bogot. Todas tenan su centro
metropolitano ubicado en la capital del virreinato; Lima, pero con el tiempo esta misma
organizacin, demostr su propia debilidad. El control que el tribunal limeo o capitalino ejerca
sobre sus filiales resultaba dbil, muchas veces inoperante cuando mas lejos se hallaba de
ellas. De esta circunstancia se aprovech el escolasticismo liberal del luteranismo, del
calvinismo, y especialmente del anglicanismo. Con mucha facilidad se afinc en las colonias
americanas ubicadas en la orilla atlntica del continente. De esta especie de "histrica buena
suerte" no pudo gozar Lima, lugar en que, por ser capital del virreinato, el control de este

Tribunal fue frreo, intransigente, brutal y, sobre todo, poderoso. Ms que la cucufatera que
representaba, fue su podero el que no permiti la infiltracin de ningn tipo de ideas extraas a
su ortodoxia, que en el fondo, era la defensa del Estado colonial y su sistema. Aislando a Lima
tambin aisl a! Per. Lo mantuvo alejado de todo tipo de desarrollo intelectual que tuviera por
fundamento la ciencia experimental.
El escolasticismo liberal que, clandestinamente, lleg a Montevideo, Buenos Aires, Santiago,
Santa Fe de Bogot y Caracas permiti una mayor y mejor amplitud cultural en estas ciudades.
Este es uno de los hechos fundamentales que explican su desarrollo poltico y cultural
posterior. Aquel desarrollo, sin embargo, continu en Amrica, con la vieja tradicionalidad
impuesta por el escolasticismo clsico; su superposicin a las viejas culturas nativas de la
zona. En la medida que stas fueron desapareciendo, el criollismo de estos pases resulto mas
moderno, pero ms desintegrador. Por otro lado, como las culturas nativas no pudieron
desaparecer de sus lugares de origen, como el Per, Ecuador y Bolivia, la superposicin
cultural establecida por el escolasticismo ortodoxo, se mantuvo y se reafirmo. La presencia del
escolasticismo en Amrica fue, negativamente, trascendental: a los pueblos del Atlntico,
incluido Chile, los desnaturaliz con una europeizacin improcedente; a los pueblos del
Pacfico los desarraig conservndoles la vieja "yuxtaposicin cultural" que les impusieron.
(Esta desarraigo solo ocurri con la poblacin urbana )
Esta labor no solo estuvo a cargo de los dominicos y de los franciscanos, quienes fueron los
que tuvieron la hegemona del poder que representaba la Santa Inquisicin. Con el desarrollo
del mismo virreinato, acudieron en su ayuda, los jesutas, los betlemitas y los hospitalarios. La
Iglesia cristiana y con ella, la Santa inquisicin no slo organiz a los pueblos americanos
dentro del modelo del primitivo seoro feudal espaol; sino que, tambin organiz, sobre este
mismo modelo de feudalismo atrasado, el mundo de! pensamiento y de la actividad intelectual
latino americana, que dura hasta hoy.
En Amrica, la escolstica, como filosofa dominante, muestra tambin sus preferencias. Estas
se personalizan a travs de sus autores ms distinguidos. El escolstico ingls Duns Escoto,
prevalece sobre Toms de.Aquino. Sus seguidores manifiestan un encono aparente con
quienes no lo siguen. Esencialmente todos defienden lo mismo. Sus discusiones no pasan de
ser una burda sutileza ideolgica y un mal ejercicio demaggico que, naturalmente, termina en
el vaco.
La moral cristiana de esta realidad americana no es ms que una consecuencia del dogma,
cristiano desvirtuado por la "yuxtaposicin cultural". Todo se sobrepone sin hacer los
necesarios distingos cualitativos ni las necesarias correspondencias histricas. Eh Mxico
reinan juntos, Escoto y Santo Toms. Tambin haba ctedra de Francisco de Surez, el
telogo espaol representante de una escolstica todava poderosa y, a veces, original.
Leyendo a Menndez y Pelayo podemos observar las tendencias ms originales de la poca.
La de Fray Alonso de la Veracruz quien, como seguidor de Fray Luis de Len, adapt la
escolstica ortodoxa a los aportes del Renacimiento, modernizando la escolstica en Amrica.
En los siglos XVI y XVII ninguna de !as manifestaciones literarias de Amrica est libre de este
dogma cristiano.
Todas las manifestaciones de filosofa espaola libre del dogma, cristiano, como el criticismo de
Luis Vives, el plantonismo, el cartesianismo de Gmez Pereira y la escuela de Derecho natural
de
Victoria, no influenciaron sobre el pensamiento de las colonias espaolas, cuya libertad
intelectual era mucho menor que la de Espaa, debido al control de la Santa Inquisicin fue
estricto e implacable.
El plantonismo, cuya esttica era la filosofa popular en Italia y en Espaa durante los siglos
XVI y XVIII al sobreponerse sobre el escolasticismo Americano se desvirtu, convirtindose en
una influencia extraa, informe y poco precisa. A fines del siglo XVIII, algunos aspectos de las
doctrinas de Descartes y Newton se filtraron a la realidad americana. Sin duda, fueron los
permitidos por la Santa inquisicin. Con esto, hizo creer, en los pensadores americanos, su
actualidad con las corrientes filosficas de moda en Europa. Llegados a Amrica, la
elementalidad de estos aspectos continuo con lo establecido por la ortodoxia escolstica
espaola. Se sobrepone al criollismo que, ya para la poca, es una categora de la idiosincracia
americana. De una sobre posicin tras otra, result una tragedia inocultable; cuando la
conciencia del criollo mas se acerca a la actualidad, ms se fragmentariza. Su modernidad
oculta un nacionalismo que, por difuso, casi no existe. Su romanticismo histrico, como no lo
siente, lo ignora. Por esto, aquellos aspectos filosficos, de Descartes y de Newton, fueron mal
comentados en el "Mercurio Peruano".

Tambin podemos encontrar algunas novedades en los directores de la poltica espaola con
respecto al Derecho natural de los indios. Ninguna de ellas, sin embargo, fueron ni originales ni
autnomas. En esta situacin las ubic su dependencia del dogma escolstico y ortodoxo y la
sobreposicin a la cultura nativa a .que le oblig la yuxtaposicin cultural establecida por la
Iglesia Catlica.
Con la insurreccin emancipadora (1808 - 1S24) las doctrinas de libertad poltica de esta poca
hacen sentir la vieja tradicionalidad de "yuxtaposicin cultural" impuesta por el dogma
escolstico, desde la invasin espaola. Todas las constituciones dadas en Sudamrica
durante la guerra de la Independencia, fueron expresin de la necesidad dominante de ese
tiempo. Esa necesidad consista en acabar con el poder poltico que, Espaa, haba ejercido en
esta parte del continente, sin terminar con el Estado que Espaa haba construido durante su
dominio.
El criollismo de nuestros precursores y Libertadores comprendi su poca y le sirvi
magistralmente. De la ortodoxia escolstica, del dogma cristiano, esencialidad del criollismo
americano, nada mejor podamos esperar. En ese perodo la "democracia" y la Independencia
eran todo el propsito constitucional. La riqueza, el progreso material y cultural, la poblacin, la
industria, todos los intereses econmicos, eran cosas accesorias, beneficios secundarios,
intereses de segundo orden, mal conocidos, mal estudiados y peor entendidos. La presencia
secular del dogma cristiano se haca sentir. Todo se haba dejado a la voluntad divina. Los
libertadores no desconocieron este hecho. Ellos mismos eran sus mejores defensores.
Criollamente, lo modernizaron. No esperaron la igualdad en el cielo. Mediante la "democracia,
la exigan en la tierra. El estado tradicional dejado por sus antecesores de la conquista tena
que reafirmarse con la "independencia" que ellos lograron.
En el continente americano, la presencia del escolasticismo ortodoxo y la yuxtaposicin
cultural que genera, especialmente en el Per, es trascendental. Ocasiona un espritu de
sumisin a todo lo secundario dejado por el extranjero y de abandono, y en gran parte, hasta
de odio a todo lo nativo. Este fue el efecto histrico cuya causalidad la encontramos en el
transcurso de un tiempo .en que se "yuxtaponen", necesaria e histricamente, el dogmatismo
escolstico trado por Espaa con la religiosidad nativa americana. La yuxtaposicin ejecutada
por la catequizacin cristiana de estas manifestaciones culturales desvirtu las posibilidades de
entendimiento de la pureza de las races de ambas culturas. Desde la invasin espaola, esta
prdida de originalidad se convirti en una de las categoras histricas del universo americano,
que explican su tradicionalidad. Durante mucho tiempo, ortodoxia escolstica ocasiona aqu, en
el criollo y en el nativo americanos, el desapego y, hasta el desprecio hacia sus propias races
de origen.
Esta, perdida de identificacin con su propia esencialidad histrica se cubre con el remedo de
todo lo extrao. Bajo este espritu fueron dadas las constituciones contemporneas de San
Martn, de Bolvar y de O'Higgins.. Esencialmente tuvieron como molde a las constituciones
francesa y norteamericana. El remedo, se constituye en una tradicin que reafirma su viejo
origen: la "yuxtaposicin cultural" que ocasiona el dogmatismo escolstico., Por esto, aquellas
constituciones, ms tarde, fueron repetidas casi textualmente por las constituciones ulteriores
que an subsisten, sin ningn criterio poltico ni social. El viejo estado colonial se moderniz. La
"independencia" ocasionada por criollos, termin siendo una libertad para criollos y no para el
pueblo americano.
Algunos aspectos de la Enciclopedia; de la filosofa poltica de Rousseau, de Diderot, de
Montesquieu, de D'A.lambert; de las ideas de religin natural; del tesmo poltico; y de los
derechos del hombre, dejaron sentir su influencia. Esta influencia intelectual de la Revolucin
Francesa no se dej sentir en toda su plenitud por ser muy dbil. El control ejercido por el
cristianismo a. travs de la Santa inquisicin, fue muy efectivo. Habra que ver la actividad de
los diputados americanos a las Cortes de Cdiz de 1810 y 1812, para entender la efectividad
de este hecho.
Lo poco qu se filtr a Amrica de la toma de la Bastilla, se realiz sin mtodo. Sin ms ni ms,
y muy vivazmente, el dogma escolstico se le adecu. Este hecho tuvo un objetivo: no
desvirtuar La esencialidad del mtodo escolstico de interpretacin de la realidad cuyo
fundamento es, hasta hoy, la infalibilidad papal y la divina certeza de- las sagradas escrituras.
De esta manera, la yuxtaposicin cultural se moderniza al tiempo que se hace ms engorrosa.
Desde luego, la democracia republicana de la Francia burguesa, aqu, se invierte. All, es el
producto de la clase burguesa que, organizada en partido poltico, destruye al estado feudal
aniquilando a dos de sus fundamentales sustentos: la nobleza y el dogma escolstica. Aqu, es
la seudo-nobleza y el dogma escolstico quienes remedan la forma poltica de la clase

burguesa francesa: el partido poltico. Con l, imitan otra forma poltica de la Francia
revolucionaria; la democracia burguesa. La repeticin de estas dos formalidades no permite
destruir al viejo estado feudal dejado por los espaoles. Necesariamente, la democracia
termina en democratismo, hasta hoy. Esencialmente, Partido poltico burgus y democracia
burguesa, por ser mal entendidos y mal repetidos, reafirman la "yuxtaposicin cultural",
consolidando la desintegracin nacional, dejada, por el virreinato al tiempo que el dogmatismo
escolstico los bendice.
En los aos posteriores a la Independencia toda la influencia . republicana francesa descansa,
en Amrica, sobre la ''yuxtaposicin cultural" mantenida por las viejas castas familiares ya
constituidas, al momento, en clase dominante. Pese a la cancelacin del dominio poltico
espaol, su dominio filosfico, continu. Este dominio no desaparece por la "muy poderoso,
razn de la comunidad de la lengua" como sostiene Augusto Salazar Bondy (Personaje de
sobresaliente actuacin durante el gobierno del Grl. Juan Velasco Alvarado. Destac por sus
ensayos de carcter filosfico. El autor se refiere aqu al ensayo: "Existe una filosofa de
nuestra Amrica? editado por "siglo XXI editores" en 1973) sino por la secular costumbre
impuesta por el invasor espaol desde la Inquisicin. La debilidad de la influencia francesa en
el proceso del desarrollo del pensamiento republicano de Amrica se establece desde mucho
antes del triunfo de la Revolucin en 1789. La simbiosis que origin la yuxtaposicin cultural fue
original; ocasion un conocimiento enciclopdico que mas se agrand cuando la elementalidad
de la influencia extranjera se hizo mas constante. El conocimiento en profundidad de la realidad
americana fue olvidado. Las influencias extranjeras ms nos desintegraron, Y, sin embargo, la
revolucin americana no poda prescindir de ellas.
Bajo este manto de histrica perennidad discurre la totalidad de la influencia francesa a lo largo
de toda la historia republicana de Amrica. Ella empieza con Descartes y con el sensualismo de
Condillac para pasar a la filosofa poltica de la Revolucin francesa y de sus enciclopedistas. A
partir de aqu, en 1850, es notable el influjo francs del eclecticismo y del espiritualismo de
Cousin, Jouffroy y de Roger Collard y el doctrinarismo de Guizot que se extienden con los libros
de Saisset, de Paul Janet y de Jules Simn.
En la segunda dcada del presente siglo, Amrica vuelve a soportar otra oleada de influencia
francesa en la filosofa. El existencialismo de Sartre; de Gabriel Marcel, autor de "El
existencialismo cristiano"; de Camus; de Henry de Luvac, defensor de la conciliacin entre el
marxismo y el cristianismo y de su seguidor Maurice Merleau - Ponty; y la presencia de Jean
Ivs Galvez, maestro de la corriente jesuta: que estudia al marxismo desde una visin cristiana
y autor de la "Introduccin al pensamiento de Marx" publicado en Francia en 1961; son
remedados, brillantemente, en Amrica. Y, especialmente en el Per, por uno de sus mejores
alumnos el jesuta Gustavo Gutirrez Merino, "creador" de la "Teologa de la Liberacin" bblica
y pesada repeticin de sus maestros europeos adecuada a las necesidades 410 slo europeas
sino tambin americanas.
Pese a su modernismo, la mal estudiada elementalidad de estas corrientes de influencia se
sobrepone a otra engendrada con el mismo defecto. As, en esta realidad, muy americana, se
adecan los marxistas franceses: Politzer, Lefebvre, Goroudy, Golarnan y el estructuralismo de
Althusser, sin olvidar a los especialistas en lengua francesa como Meyerson, Bachelard,
Gonseth y Piaget. Tal vez si en esta mescolanza de elementales ideas extraas sobrepuestas a
la tradicionalidad de la yuxtaposicin cultural sustentada en la permanencia del dogma
escolstico dejado por Espaa, se encuentren muchas de las explicaciones al "nacionalismo
contemporneo" de Amrica Latina que elevado al nivel de ideologa antiimperialista, termin,
casi siempre, en una idea estril. Fcil es, desde aqu, entender el gaseoso nacionalismo
antiimperialista, sin rumbo ni meta, que enarbolando la bandera de la justicia social se convierte
en el Justicialismo de Juan Domingo Pern, en Argentina; y en el Hayatorrismo de Vctor Ral
Haya de la Torr, en el Per.
Los negativos efectos del dogma, escolstico en la educacin del pueblo americano se
sintieron en los albores mismos de la Independencia. Muchos de sus lderes, como criollos que
fueron, compren dieron que no eran ni americanos ni europeos. Sin embargo, por efectos de
tradicin, tenan que gobernar a sus respectivos pases. A fin de desempear un grato papel en
esta nueva tarea, se adaptaron a todos los conocidos caminos de la poca. Dilatadamente,
abreron sus ojos por la avidez y el hambre de conocimientos. Estos, que fueron elementales y
sin la explicacin integral de su circunstancia de procedencia, resultaron alocados, no
sistemticos, no cientficos. El desconocimiento de estos aspectos fundamentales de la
realidad que resultaba de la aplicacin del mtodo escolstico, tena que dejarse, siempre, en
manos de la accin divina. Necesariamente los lderes de esta etapa de la Independencia,

actuaron sin plan ni orden. Los problemas fundamentales a solucionarse quedaron, por esto, en
manos de la Iglesia. Esta, que era la ms grande feudataria de Amrica, tena que defender el
feudalismo del Estado que representaba y el sentimiento de religiosidad popular que generaba
y tambin para convertir al pueblo en su mejor defensor. Por esto, nunca se opuso .a la
influencia de las simplezas filosficas extranjeras de la poca.
Las discusiones sobre la idea del Estado y del derecho, sobre el progreso indefinido, sobre las
libertades polticas y civiles, y sobre los derechos naturales, que aquella influencia generaba,
fueron vanas. No cuestionaron jams el fundamento del origen del Estado y su sustento
ideolgico, y menos an la interpelacin dialctica de estos dos aspectos. Se convirtieron en
humanitarismo cristiano; en defensa del progreso por s progreso; en sostn de las ideas
morales de pecado y redencin; y en la demostracin del poder de la idea sobre las realidades
histricas. El resumen de esta desconocida etapa de la historia americana se manifiesta en el
romanticismo potico literario de la poca. El poeta argentino Olegario V. Andrade y el poeta
peruano Jos Santos Chocano, son sus mas notables ejemplos.
La oposicin que aquel romanticismo ocasion no fue dialctica. Por esto, sin embarco, no
debemos dejar de considerarla como parte del proceso dialctico de la historia americana. De
aquella discusin resalta la defensa del escolasticismo liberal, opositor del dogma escolstico.
En el fondo, es la lucha entre la tradicin y el liberalismo. Sin embargo, ninguna de estas
corrientes reniega de su esencialidad escolstica y ninguna entiende, tampoco, que como
"efecto histrico" tienen una histrica y comn causalidad: la yuxtaposicin que la Iglesia
genera y mantiene para beneficio de la clase dominante americana. Aquella oposicin, en
consecuencia, no pas mas all del anticlericalismo, que tampoco lesionara la esencialidad del
feudalismo americano: la economa mercantil de enclave y la cultura escolstica.. Cinco
nombres notables de este momento deben de citarse: Francisco de Paula Gomales Vigil,
Manuel Gonzles Prada, en el Per; Montalvo, en Ecuador; Francisco Bilbao, en Chile;
Sarmiento, en Argentina.
Desde la Independencia hasta finales del siglo pasado, y an despus, el pensamiento
romntico y liberal resultan de la discusin que genera la presencia de esta elemental influencia
francesa en el continente sudamericano. La secularidad del escolasticismo dejado por Espaa,
que se reafirm con la influencia que ejercieron pensadores espaoles como Jovellanos,
Balmes y Donoso Corts, impidi su total desarrollo. La presencia de ideas de hombres de la
talla de Guizot, de los idelogos y juristas franceses y an de los analistas y lgicos ingleses
pas desapercibida. A la influencia francesa de la poca se le adecu, hbilmente, un
pensamiento que salido de las canteras de la yuxtaposicin cultural tena la nobleza, el
quijotismo y la dignidad caballeresca espaola, y tena, tambin, el realismo, la laboriosidad y la
fiereza andina. La presencia de estos aspectos, que nunca se integraron, se constituyeron,
hasta hoy, en la base de un idealismo tpico que orient, el derecho, las actitudes y las
costumbres del portador americano.
Todas las figuras del pensamiento americano Llevan el sello de este idealismo singular. Como
Amrica, todos ellos no slo aceptan sino que tambin se adecan a todas las ideas
extranjeras. No las entienden, pero las repiten para estar a la moda. De la Independencia
americana que suelta desbocadamente a pueblos nuevos nacidos apenas a la vida intelectual
independiente, nada mejor podamos esperar.
Tal vez ni la discusin entre el romanticismo y el liberalismo de esta poca nos brinden un
panorama cuyas singularidades reafirman esta particularidad americana.. Aquella discusin es
un proceso que, desde luego, urge conocer. Para observar la alocada sobre posicin de un
extranjerismo tras otro, que tiene como base la "aculturacin teologal" resultante de la
"yuxtaposicin cultural" ocasionada por la catequizacin cristiana de conquista y virreinato, no
habr mejor etapa que sta. De este histrico laberinto cultural americano, no se escapan ni
sus ms "representativas" corrientes que, de nativas, solo tenan el privilegio de haber nacido
en territorio continental. En este panorama, la presencia de: el naturalismo de Renn, Taine,
Guyau y Fouille; el positivismo de Comte, de Littr y de Leroux, Montaigne, Tefilo Gautier y
de Anatole France; las tcnicas para crticas mostradas por Villemain, Sainte-Beuve y
Brumetiro; la psicologa de Paul Bourget; los supuestos psicolgicos y metafsicos de
Dostoievsky y de Ibsen; Nietzche; la influencia de Bergson y de William James; la filosofa de la
historia de Emerson; el mesianismo del "hombre representativo" de Carlyle; Platn y Marco
Aurelio; el nombre de Shakespeare, aunque fuera slo por la sugestin creadora de Renn; los
estilistas Saint Vctor y Flaubert; Ventura Garca Caldern, Gonzalo Zaldumbide, Alberto Falde,
Vitier, Lauxor Pedro y Max Henrquez, Urea, Emir Rodrguez Monegal, Roberto Ibaez y Mario
Benedetti, mas conocidos como la generacin cosmopolita de la cultura americana; fue intensa

sin dejar de ser relativa.. Se convirtieron en propiedad de quienes, ms tarde, como lite
intelectual, reafirmaran la rigidez de la jerarqua intelectual y cultural del virreinato, pese a su
procedencia mesocrtica y/o popular. La poblacin americana, si los escuchaba, pero los
ignoraba; y si los repeta, desconoca los mecanismos de su procedencia. La desintegracin
ejecutada por el escolasticismo ortodoxo del catolicismo cumpla su exacto papel. Influenciaron
en los estudios jurdicos y sociales de la poca porque, precisamente, los pueblos que recin
se forman buscan, en esta parte, lo social de las doctrinas que, ms tarde, defienden. La
singularidad del idealismo americano- hace que las generaciones del momento los lean y los
defiendan.
Este hecho da paso al Modernismo. Esta otra corriente del pensamiento americano, tambin
fue singular. Es la consumacin de la defensa que los pensadores progresistas americanos de
la poca hacan de la unin de la escolstica con las ciencias naturales, sealando el poder
ilimitado del conocimiento del hombre. Estos jvenes aparecen a fines del siglo pasado. Julin
del Casal (1883 -1893), Amado Nervo (1370 -1919), Jos Santos Chocano (1875 - 1934),
Florencio Snchez (1375 - 1910), Jos Asuncin Silva (1885 - 1896), Leopoldo Lugones (1874
> 1:9 38), Julio Herrera y Reissig (1875 -1910) y Horacio Quiroga (1878 - 1938), tuvieron en
Rubn Daro (1867-1916) y Jos Enrique Rod (1871 1917), sus mejores maestros.
E1 mejor de todos, Rod fue la mejor manifestacin, de esta singularidad. No compone obras
orgnicas sino libros mltiples, cuyo prototipo es "Motivos de Proteo" escrito en 1909. Este
"vagabondaggio" del espritu, como l lo llamaba, es una mltiple enciclopedia de referencias,
histricas, filosficas, mitolgicas y de observaciones y especulaciones que tienen por centro y
punto de partida la personalidad del hombre: es una serie copiosa de ncleos de ensayos, de
observaciones, de apuntes especulativos, de parbolas, sobre la filosofa relativista de la vida;
es un cmulo de concepciones sobre la vocacin y las aptitudes para la vida; es el conjunto de
ideas acerca de la vida como arte supremo; es el concepto sobre el complejo y variante ser
personal del hombre y su conducta; es la serie de versaciones sobre las ideas y sus
realizaciones, su petrificacin y su degeneracin, por obra de sectas, escuelas y partidos, al
final, no dejara de ser una de las ms brillantes piezas del museo de la historia literaria muerta
de Amrica- Latina. En todas las obras que Rod nos deja se observa la influencia de casi
todos los personajes que ya hemos mencionado. As lo constatamos en su "Rubn Daro",
escrito en 1899; en su "Ariel" de 1900; en "El mirador de Prspero" de 1913, y, en sus obras
pstumas; "El camino de Paros", (1918); en "Los ltimos motivos de Proteo", (1932) y en su
"Epistolario", (1921). Rod admite el modernismo esttico para renovar las formas rechazando
los radicalismos, en cuanto sean desconocimiento de las tradiciones literarias.
La ecuanimidad y la conciliacin fueron caractersticas constantes de Rod, Amortigu, rest
fuerza combativa a las nuevas tendencias revolucionarias que por entonces aparecan. En l
influenciaron casi todas las corrientes filosficas que estuvieron presentes en la discusin entre
romanticismo y liberalismo, que le antecedi. Fue la herencia generacional lgica y natural que
recibi. En 1900, escribe su mejor obra; "Ariel. Influye en casi todos los jvenes que treinta
aos despus seran los paladines de la Reforma Universitaria americana. En Gabriel del
Mazo, el ms importante terico del Partido Radical Intransigente de Argentina; en Vctor Ral
Haya de la Torre, fundador del APRA en 1924, en Mxico y del PAP, en. 1930f en Lima; en
Eugenio Cornales, Domingo Gmez Rojas, Oscar Schnake y Daniel Schweitzer, fundadores del
Partido Socialista en Chile; Rmulo Betancourt y Jovito Villalba, fundadores del Partido Accin
Democrtica en Venezuela; en los cubanos Rubn Martnez Villenas y Jorge Maach; y en
Baltazar Brum y Justino Zavala Muiz que dieron paso al partido Socialista de Uruguay.
Tremenda sera la influencia del "Ariel" de nodo. En Colombia dio paso al Partido Liberal de
Alberto Lleras Camargo; en Mxico, al Partido de la Revolucin Mexicana o Partido
Revolucionario Institucional (PR) de Lzaro Crdenas, que hasta hoy gobiernan en sus
respectivos pases.
Todos estos aspectos de la historia del pensamiento americano se resumen en ese caos
filosfico que bajo la bandera de la defensa de la "Justicia Social" defienden Juan Domingo
Pern en la orilla atlntica y Vctor Ral Haya de la Torre en la ribera del Pacfico, en el
continente, sudamericano.
Ariel fue un manifiesto potico del idealismo esteticista del siglo XIX. Dio paso al "arielismo" de
principios del siglo actual. Esta corriente se constituy en un conjunto de vagas insinuaciones
sin objetivo preciso. Lo social apenas si lo toc. Lo poltico, de, la misma manera. Desconoci
la ley universal de la lucha de clases, olvidando la polarizacin que sta origina en las nociones
de libertad y en los valores ticos y estticos en el hombre. Como aquellos conceptos
resultaron ambiguos, fcilmente las uni con la democracia individualista, tambin difusa y

tpica de los tiempos virreinales; como no tuvo una visin integradora y dialctica del desarrollo
histrico de la humanidad, defendi las lites en la funcin dirigente de la sociedad y en el
progreso cientfico y tcnico.
En resumen, el arielismo, como sistema filosfico, fue insuficiente para interpretar la realidad
social y poltica sudamericana de aquel tiempo. Abund en desorbitadas construcciones en el
vaco. Los seguidores incondicionales del arielismo desconocieron Rod. No lo tomaron
como el efecto histrico de un pasado que sustentado en relaciones de produccin de
servidumbre seorial necesitaba de una cultura escolstica para que sus mejores intelectuales
fueran sus mejores representantes. Pese a que Montevideo, lugar de nacimiento de Rod, fue
una sociedad ms liberal y mercantil que las de tipo aristocrtico y letrado de las regiones del
Pacfico, en aquella ciudad se sintieron, tambin, los resultados de la yuxtaposicin cultural
ocasionada por la catequizacin cristiana que nos invade desde el siglo XVI. El poblador de
aquellas zonas rpidamente se moderniz al tiempo que se desvincul, ms abruptamente, de
sus races nativas. Siempre estaba al da con las ultimas corrientes culturales aparecidas en
Europa. Comparado con los pueblos de la zona del Pacfico, su. desarrollo poltico-social fue
notable y explicable. Sin embargo, ninguno de estos pueblos escap a los efectos de la
catequizacin cristiana. En la parte atlntica del continente tambin se moderniz. Se adecu a
las influencias que procedan de afuera y las desvirtu. Les impregn la espiritualidad criolla
que ella misma haba originado y todo lo que de aqu sali fue la expresin ms acabada de la
ambigedad y del oportunismo. Este fue el modernismo de Rod y del arielismo. Frente al
desconcierto que ocasionaban las doctrinas positivistas de Comte, afirm los valores del
humanismo cristiano de tradicin grecolatina y cristiano clsica de la que estos pases de
Amrica, eran herederos por efectos de la invasin espaola y que divinizaban la explotacin
del hombre por el nombre y las rgidas jerarquas sociales. Por esto se convirti en el verbo
por excelencia de la cultura americana" de la poca, Educado en la corriente del positivismo, al
final, la rechaza; como metafsica es escptico; no es catlico ni creyente de religin alguna.
Siempre est en medio de los hechos y de las cosas. Nunca se define por algo concreto.
Rechaza la intolerancia jacobina tanto como la intolerancia religiosa. Cristianismo y paganismo
son, para l, trminos conciliables del mismo modo que la democracia igualitaria y las
jerarquas colectivas y dirigentes de talento; defiende al estado laico y al mismo tiempo la
libertad de cultos; sostiene que el laicismo debe armonizar con el respeto a la tradicin catlica
de la sociedad latinoamericana; y, finalmente, no cree en el carcter sacramental de su doctrina
pero lucha porque el crucifijo est en la sala de los hospitales. Al final, Rod y el arielismo, se
reafirman como la mas pura manifestacin filosfica del idealismo individualista propio de los
tiempos virreinales. Es el culto a las idealidades intelectuales y estticas. Su estilo de pensar es
sereno, ondulante, impecable, pero sin esperanza dialctica alguna. Es ms persuasivo que
especulativo. Como no especula, no es crtico. Su escepticismo es entendible. Por esto, su
actitud filosfica, olvidndose de la realidad de la que procede, se concentra en la rectificacin
del pensamiento por el pensamiento y en la de la conducta por la conducta.
Este individualismo virreinal le permite observar, no obstante, los peligros que oculta el
mercantilismo norteamericano y su proyeccin de monopoliza a los pueblos sudamericanos. De
esta observacin sale la nocin exacta de la fraternidad americana que se convierte en la
"Alianza Popular Revolucionaria Americana" (APRA), para defender al continente del
imperialismo norteamericano. No fue, pues, una concepcin resultante de militancia de clase
alguna. Todas las figuras interesantes del pensamiento contemporneo de Amrica llevan el
sello de este idealismo del Ariel de Rodo. La mezcolanza y la ambigedad terica las definen.
En. cada uno de los rincones del continente americano adquieren su propia fisonoma. En gran
parte de los pases sudamericanos podemos observar este movimiento del pensamiento. En
psicologa, la doctrina de las ideas-fuerzas, la primaca de la voluntad, la originalidad de la
evolucin psquica; en metafsica, cierto indeterminismo, la condenacin del mecanicismo; en
tica, la autonoma del sujeto moral, el imperativo persuasivo, y el valor del ideal. En Mtrico, a
donde llega el positivismo, se nota una leve transformacin en sus hombres ms
representativos como Antonio Caso, Ricardo Gmez Robel, Alfonso Cravioto, Rubn Valent y
otros se nota la influencia del voluntarismo, la esttica neoplatnica y el pesimismo de
Schopenhauer; se advierte tambin la presencia de Nietzsche en la discusin acerca de los
valoras morales; a Wlliam James y el pragmatismo. Bergson, Boutroux, el idealismo de Gules
de Goutier; as como la reaccin contra todo lo que ha envejecido en Comte, Spencer, Hacckel,
Taine, Renn y la sociologa organicista. En Chile, Wilhelm Mann defensor de la psicologa
modernista de la poca dirige en el instituto Pedaggico un movimiento de ideas contrario a !a
tradicin positivista del pueblo chileno. En el Per, Alejandro Deustua se inspira en el

voluntarismo de Hundt y en el idealismo de Fouille y de Bergson; Javier Prado y Ugarteche,


aspira a un sincretismo en que domina el idealismo de Fouille. En Uruguay Vaz Ferrira, es un
psiclogo eclctico. En Argentina, Carlos Octavio Bonge profesa un evolucionismo dirigido por
las ideas-fuerzas de la psicologa modernista de la poca; Jos Ingenieros, es un psiclogo
cuyas ideas sobre el lenguaje musical fueron aceptadas por los franceses Combarieu y Charles
Lalo. Y en el Paraguay, Manuel Domnguez es un educador influenciado por las doctrinas
idealistas ms recientes de la poca.
Todos estos hombres ayudaron a comentar el pensamiento de Boufroucc y de Bergson;
hicieron concebir la sociologa de una manera distinta a como hasta entonces se le conceba,
como captulos diversos de una sociologa colectiva; las soluciones fciles del positivismo las
reemplazaron por cuestiones ms sutiles, por anlisis ms complejos, por datos menos
exteriores y menos uniformes. A pesar que sus ideas fueron anlogas, la corriente filosfica que
sealaron fue nueva aparentemente. En el fondo, respetaban los fundamentos del idealismo
establecido por el modernismo de Rod, Por eso se convirtieron en el catico sustento de ideas
que, polticamente, se concretizaron en el justicialismo americano de Vctor Ral Haya de la.
Torre y de Juan Domingo Pern.
Establecida esta cuestin fundamental; Qu es el Justicialismo para Amrica Latina? El
gobierno del pueblo por el pueblo y para el pueblo; la supremaca del individuo y de la familia
sobre el Estado; y la igualdad de oportunidad en todos los terrenos.
Con este democratismo se convirti en una empresa romntica y generosa que, al final, form
masas enfervorizadas de mendigos y de ineptos pero jams pueblos de promotores y de
creadores.
El justicialismo fue la ms grande estafa poltica contempornea de la historia americana. No
pudo constituir, ni siquiera, una lucha por un capitalismo progresista creador y avanzado. Su
guerra contra el capitalismo fue, al propio tiempo, una rendicin cobarde ante la clase
dominante, o una desdichada reparticin de miseria entre la humilde poblacin americana.
Esto explica que los regmenes de gobierno establecidos por este Justicialismo no tuvieron
nada quehacer con el rgimen democrtico de vida de los pueblas. Y a pesar que sta, tambin
fue una democracia ambigua, desde el cardenismo mexicano, hasta el justicialismo peronista
argentino, pasando por Accin Democrtica de Venezuela, el Movimiento Nacionalista
Revolucionario de Solivia, el liberalismo colombiano, y, actualmente, el PAP del Per, sus
gobiernos se basan en un sistema de violencia que elevan los procedimientos dictatoriales y
hasta el terrorismo a la categora de metodologa poltica. Todos ellos siempre han sido
derrotados por el militarismo, esa otra manifestacin de la clase dominante americana. Al final
siempre exhiben una tendencia claramente antidemocrtica y antipopular que sutilmente
impone una marejada de inflacin, y una modernizada corrupcin administrativa.
Por la va del combate poltico radical, consecuente y consecuente, toma forma el pensamiento
marxista de la lucha de clases en el continente americano. Para entender la aparicin de este
modo de pensar en Amrica es necesario remontarnos a los orgenes mismos del movimiento
romntico, en el siglo pasado. Uno de los ms significativos rasgos de este movimiento es que
en el aparecen juntos uruguayos y argentinos. Confraternizan heroicamente en el mismo ideal
poltico y literario. Conviven heroicamente dentro de la ciudad fortificada de Montevideo,
durante el largo perodo que comprende el sitio de la ciudad por los ejrcitos del General Oribe,
jefe de uno de los bandos tradicionales uruguayos y aliado de las tropas del tirano argentino
Juan Manuel de Rosas, que integraban las fuerzas de asedio.
Montevideo se convierte as en la capital intelectual del Plata. La mayor parte de la
intelectualidad argentina que en ella se refugia, entre 1840 a 1851, le da un brillo extraordinario
en las letras, en medio del fragor de la batalla y de las penurias del sitio. La generacin
argentina que aqu vivi, pas a la historia con el nombre de "los proscriptos". Sus ms ilustres
representantes fueron: Marmol, Echevarra, Mitre, Vrela, Alberdi, Can, Gutirrez. Todos
estuvieron bajo el influjo de la filosofa positivista, del realismo literario, del impresionismo
plstico y del decadentismo en la poesa. Todas estas corrientes integraban la definicin de la
cultura occidental cuyo centro era Francia, en aquella poca., La derrota del tirano Juan Manuel
de Rosas abri las puertas de Argentina a la civilizacin europea, detenida por su brutal mtodo
de gobierno. La inmigracin, desde luego, inund al pas del Plata. Con ella llegaron los
"proscriptos" radicados en Montevideo. Este advenimiento se uni al inmigrante extranjero
convertido en un importantsimo elemento de progreso colectivo, en el momento.
Durante el cruel perodo de !a tirana rosista se incubaron, por reaccin dialctica, los
grmenes que haban de combatira victoriosamente. Los "proscriptos" asilados en Montevideo
se fueron preparando anticipadamente en el "Ateneo" institucin que, desde 1873 a 1890, fue

el centro de toda la actividad cultural de Uruguay. Este baluarte de las letras uruguayas
mantuvo encendido el fuego de la cultura en medio del militarismo que caracteriz a aquel
perodo de la historia uruguaya. Cuando los asilados argentinos de vuelta a su pas juntaron
sus esfuerzos con los inmigrantes extranjeros del momento, las ideas socialistas y sindicalistas
tomaron carta de ciudadana argentina. Su influencia fue trascendental en el proceso de
desarrollo de su historia. Si las provincias de este pas afirmaron su unidad bajo el gobierno de
Rosas, se coaligaron, despus, contra l, por la necesidad de reconquistar lo ganado con la
Independencia de Espaa, la libertad de comercio y el usufructo de sus ganancias que
monopolizaba Buenos Aires.
Si bien es cierto que el factor econmico determino la cada de Juan Manuel de Rosas, no
debemos olvidar, tambin, que ella se debi a la presencia de Alberdi, Sarmiento, Florencio
Vrela, Echeverra que anteladamente haban hecho de Montevideo el hogar de la libertad y de
la cultura.
La difusin de las revistas francesas "Revue Encyclopedique" y "Revue independent", que el
Per nunca tuvo, de la Enciclopedia del siglo XIX y de las obras de literatos, filsofos y polticos
de izquierda de principios de la pasada centuria, dieron a conocer a la juventud intelectual de
Buenos Aires las corrientes del pensamiento contemporneo impregnados del socialismo
utpico. Echeverra era admirador de la intelectualidad francesa, la haba conocido durante su
estancia en Pars entre 1825 y 1830. El 23 de Julio de 1837, fund en Buenos Aires la
Asociacin de la joven generacin Argentina, con 35 miembros. Al fundarla ley sus "palabras
simblicas" que al final se constituyeron en el credo de la institucin que tomara el nombre de
"Asociacin de Mayo". Quienes la constituyeron eran jvenes virtuosos para la poca.
Pensaron libremente, aborreciendo el influjo del escolasticismo que en otras regiones de
Amrica imperaba. Pudieron haber constituido un nuevo partido si no los hubiera ganado su
enfrentamiento armado contra la tirana de Rosas. Echeverra y Alberdi fueron el ncleo de este
movimiento naciente de la juventud libre que se extendi por varias provincias argentinas. De
San Juan, enrol a Sarmiento y Quiroga Rosas; de Tucuman a Marcos Avellaneda a Brgida
Silva y a otros jvenes; de Crdoba a Paulino Paz y Enrique Rodrguez a Abelino y Ramn
Ferreyra y a otros ms. Desterrados por Rosas, unos anclaron en Montevideo, otros fueron a
Chile. En ambos pases fundaron la nueva generacin americana que como producto del
mismo enfrentamiento contra la tirana de Rosas, haba evolucionado. Ya no se inspiraba en los
enciclopedistas franceses sino en Saint Simn y en la. filosofa social de Leroux.
Estos hombres renegaron del individualismo virreinal que heredaron de sus progenitores.
Tuvieron en cuenta lo social y lo econmico. Echeverra en el libro que escribe "Dogma
Socialista", sostiene lo siguiente; "Los principios de una sociedad fundada sobre la desigualdad
de clases jams podrn fraternizar con los principios de igualdad democrtica". Alberdi busc
los orgenes y los cimientos econmicos de la nacionalidad. Hizo su bandera de la
federalizacin de Buenos Aires; de la Libre navegacin de los ros; del fomento de la
produccin nacional por la atraccin de la inmigracin europea y del pacifismo internacional.
Todo este programa que triunf en 1890, los expuso en sus dos obras fundamentales: "Bases"
y "Estudios econmicos". Sarmiento, enfrenta otro de los graves problemas de la nacin, el de
la instruccin pblica,, con esto complet la obra del socilogo y economista Juan Bautista
Alberdi. Aqu conquisto la Inmortalidad como el pedagogo ms dinmico de Amrica Latina.
El aumento de la poblacin y de la produccin ocasiona nuevas condiciones econmicas en
Argentina. A su vez, estas dan lugar a nuevos problemas sociales parecidos .a los europeos. El
proletariado rural y el proletariado industrial que aparecen son muy singulares, al igual que la
clase burguesa argentina. Esta, en el fondo, es una modernizacin de la antigua clase
encomendera dejada por los espaoles y cuyo fundamento son las castas familiares. Los
obreros son vctimas ce! criollismo impuesto por esta clase. Estticos, no haban intervenido
en el movimiento ideolgico del pas. Una vez ms encontramos aqu los efectos de la
fragmentarizacion de La conciencia que origina a yuxtaposicin cultural de la catequizacin
cristiana establecida por e! invasor espaol durante el siglo XVI. En consecuencia, a este
obrero le sedujo el xito personal e inmediato que tena en la esperanza de lograrlo en la
montonera. .Otras veces los deslumbr el caudillo y su fraseario. En ninguna ocasin
entendieron ideario poltico alguno. Desde luego, el choque de las ideas se oper dentro de las
clases dominantes. No poda ocurrir entre obreros porque la educacin intelectual era un
privilegio de los ricos. Despus de las presidencias de Mitre y de Sarmiento, se difunde la
instruccin primaria obligatoriamente, entre las clases pobres. A esto se suman los trabajadores
extranjeros que vienen con la inmigracin. Obreros conscientes de su rol poltico en la sociedad
y que eran expulsados por las clases gobernantes de Europa. De esta manera, hacia 1874,

cuando el Per recin tena su primer Presidente elegido constitucionalmente, arribaron a las
costas argentinas hombres que eran portadores de una nueva fe. Con ellos llegaron las nuevas
modalidades de la lucha de clases y fundaron las organizaciones gremiales, las de auxilios
mutuos y las primeras organizaciones socialistas marxistas.
As, mientras en el Per el nico Club de prestigio era el "Club Nacional", en Buenos Aires,
existan 4 clubes socialistas: el "Vorwaerts", constituido por alemanes; el Club "Les Egaux" que
agrupaba a franceses; el Club "Fascio dei lavoralori", formado por italianos; y la "Agrupacin
Socialista espaola", que fundada por espaoles y argentinos, posteriormente se llamara
"Centro Socialista Obrero". En 1894, Juan B. Justo, primer traductor de "El Capital" en Amrica,
funda "La Vanguardia" que ms tarde sera el rgano del Partido Socialista, fundado el 28 de
Junio de 1896; es decir, 32 aos antes que su homnimo fuera fundado en el Per, por Jos
Carlos Maritegui.
En 1890 se funda la "Federacin Obrera de la Repblica Argentina". En 1891 se realiza el
primer congreso de los obreros argentinos. El 12 de Setiembre de 1890 circula un peridico
semanal llamado "El Obrero". Desde esta poca las organizaciones gremiales de resistencia
declaraban huelgas que orientaban los clubes socialistas. A esta poca corresponde la jornada
de la lucha por las ocho horas laborales. Despus del primer Congreso obrero se funda la
F.,0.R.A. (Federacin Obrera Regional Argentina). Posteriormente se divide. Esta subdivisin
corresponde a los distintos matices doctrinarios de sus dirigentes. El caudillismo, en esta
circunstancia, aflora porque la esencialidad escolstica de la educacin de sus militantes es la
misma que la de los tiempos virreinales.
El socialismo argentino entro a tas universidades con sus ilustres tericos: Juan B. Justo,
Nicols Repetto y Alfredo L. Palacios. Los dos primeros fueron expulsados de la Universidad de
Buenos Aires al exigir la reforma democrtica de la universidad, pero no el cambio de la
esencialidad filosfica de la misma. Palacios, llega a Decano de la Facultad de Ciencias
Econmicas de la Universidad de la Plata, escribid "La Fatiga", libro que lo consagr como un
investigador serio y cultsimo. Como hombre notable de la Reforma Universitaria logr que los
estudiantes participaran en el gobierno de la Universidad. Con el tiempo, la Reforma misma
result insuficiente para el normal desarrollo de la Universidad. Nada ms podamos exigir a
quienes por encima de su marxismo no cuestionaron la esencialidad filosfica en la que haban
nacido. Una vez ms, ste fue el mejor resultado de la catequizacin cristiana que nos deja el
invasor espaol.
Fundada la Tercera internacional, era imposible que la Repblica Argentina no tuviera su
representacin. A raz de esto se fund el partido Comunista Argentino. Su actividad es
infatigable..
Finalmente, cuando observamos sistemticamente el desarrollo del pensamiento marxista en
Argentina, observamos la presencia ero Teolgicamente ordenada de; Echeverra, Juan B,
Justo, Anbal Ponce, Ernesto "Che" Guevara y Roberto Santucho.,
En 1860 aparece en Santiago de Chile "La Voz de Chile".. El peridico chileno intelectual y de
combate mejor ordenado y redactado. Escriben all; Arnold Ruge compaero libertario de
juventud de Carlos Marx; Lastarra; los Amunategui, posteriormente dueos del diario "El
Comercio" de Lima; Vicua Mackenna y Barros Arana, primer presidente socialista de Chile. Es
lgico comprender, desde luego, el avance poltico, social y cultural del pueblo mapochino: de
Luis Emilio Recavarren a Pablo Neruda, a Salvador Allende y a Miguel Henrquez. Todas estas
personalidades insistieron en la historia socio-econmica, para la interpretacin de la realidad
de sus pueblos.
En el Per, "Amauta" surge recin en 1925. As su influencia tarda y poderosa no deja de ser
exquisita. No es ste el deseo de su director y fundador. Nunca lo fue. Es una resultante
histrica y natural. Es la obra del pueblo quien le da esta ubicacin; el trabajador manual y
campesino de la poca. Su misma aculturacin teologal no le permiti romper los moldes
virreinales de idealismo de su educacin e instruccin.
Este hecho fundamental al que hasta hoy no se le ha dado la importancia debida, oblig a que
los "revolucionarios" americanos llenaran su fantasa de todo aquello que la misma clase
dominante le permiti leer en los clsicos marxistas. As, de sus encantos, pasaron a las
pendencias y, de aqu, fcilmente, a las batallas, desafos, requiebros, amores y disparates
imposibles. Por esto tildaron de burguesa a la clase dominante. Viviendo, especialmente en el
Per, desde la muerte de Jos Carlos Mariategui, un permanente desvaro.
Cayeron en las cosas mas extraas.. Les pareci, por ejemplo, convenible y necesario
convertirse en caballeros andantes de la nueva revolucin socialista. Cruzaron nuestros andes,
valles y pampas en busca de aventuras. Vivieron en nuestras ciudades, barriadas, minas y

fabricas, ejercitando todo aquello que haban ledo. Pero ni venturas ni desventuras realizaron
sus ilusiones. Llegaron a parlamentarios, ministros, burcratas distinguidos, profesores
universitarios y, desde luego, como nada exhiben, nada se les ofrece: ni ttulos de nobleza ni
ordenes de caballera.
mircoles, enero 09, 2008

CAPITULO I REPENSANDO EL PER


CAPITULO I REPENSANDO EL PER
Durante la invasin espaola y el virreinato la crtica a la realidad parta de la verdad teologal o
religiosa: del dogma cristiano. La iglesia catlica explicaba a la sociedad colonial americana y a
su naturaleza a travs de dios.
La fe cristiana sostena al encomenderismo americano y el encomenderismo alimentaba y
sostena esa fe. A qu se debi esta des conocida fase histrica de Amrica? Al
encomenderismo americano debemos interpretarlo desde dos puntos de vista; la accin
guerrera del invasor de la conquista y la accin "aculturizadora" de los eclesisticos que,
tambin, nos invaden. Son dos aspectos que se corresponden. Se manifiestan en el cura y el
encomendero. Influyen en la mentalidad del hombre americano haciendo que defienda y
justifique todo aquello que definira al Estado virreinal. Por esto, Id catequizacin cristiana era
aumentada, sostenida y defendida, por los nuevos dueos del territorio y riquezas americanas.
Sin el buen entendimiento de este hecho no comprenderamos la actualidad de la crisis en que
se debis- el continente americano*
La catequizacion cristiana proselitismo poltico del invasor espaol concluy en algo original
en la historia de la humanidad. Reafirm dos caractersticas del Imperio Incaico: la teocracia y
la desintegracin popular; y consolid dos de los aspectos ms atrasados del mundo occidental
de aquel tiempo: el misticismo cristiano de la Contra-reforma de San Ignacio de Loyola y el
"seoro" espaol. En Amrica, -el seoro se transforma en encomienda. Se "diviniza" estableciendo sus iglesias,
sus oratorios y sus santos. Pasado el tiempo, cristianismo y encomienda se identificaron con su
zona geogrfica de influencia estableciendo caractersticas especficas de comportamiento
regional. Cristianismo, regin geogrfica y encomienda, no solamente aslan encomiendas
entre encomiendas sino tambin a las regiones geogrficas donde stas se encontraban. El
regionalismo establecido por el invasor espaol consolida la divisin pre-hispnica de la
civilizacin andina debido a su diversidad de culturas. El Seor de los temblores, en el Cusco;
la Virgen de Chap en Arequipa; el Seor de Locumba, en Tacna; el Seor de los Milagros, en
Lima; la "Mamanchi Cocharcas", en la regin andina del centro; etc, son los mejores ejemplos
que responden a este esquema, La mitologa cristiana se sobrepone a la mitologa andina.
Ambas permanecen superpuestas sin integrarse jams, hasta hoy. Esto era parte de la poltica
desintegradora del invasor espaol. De esta "yuxtaposicin cultural" se encargo el cura a travs
de la catequizacin cristiana o "aculturacin teologal". Los individuos resultaron desde luego]
con dos personalidades. Sacaban a relucir cada una de ellas de acuerdo a las circunstancias,
El pueblo no tuvo la o-oportunidad de tener una sola conciencia que le sirviera como .base para
el desarrollo de un autntico sentimiento nacional. Pese a todas las desintegraciones de que
fue vctima, la cultura andina prevaleci. Al final la "yuxtaposicin cultural" se convirti en su
mejor recurso para sobrevivir.
Aquel regionalismo no slo dividi al territorio patrio y a sus habitantes. Para consolidar la
divisin de estos se tuvo en cuenta, tambin, el color de la piel, e abolengo familiar y el
podero econmico. El cristianismo contra-reformista, la encomienda y el regionalismo
consolidan el "racismo" cuya sutilidad hasta hoy se siente.
La singularidad de este fenmeno sostiene a todas las variantes ideolgicas que influyen en el
Per republicano. Estas influyen en la "utopa andina" y en el sometimiento santificado de la
poblacin aborigen. Por esto, la desigualdad humana se manifiesta, siempre, como un natural
sentimiento divino. Sentimiento que hace probar que es dios quien ha establecido esta
desigualdad. Este fue une de los principales motivos por el que la repblica continu ms
seorial que en la colonia.
En el continente americano, la iglesia cristiana no slo reparta el ejercicio de la propiedad
encomendera: el espiritual e intelectual. De la permanencia de este hecho resulta una crtica de
la historia peruana desconocedora de su pasado. Le hace menospreciar la observacin
prctica, integradora y sistemtica de la realidad que le rodea. La convierte en una crtica
deformada pese a los diferentes matices con que se nos presenta: como civilista, como aprista

o como marxista.
Esto explica que en casi todas las interpretaciones de nuestra realidad impere el "estetismo" la
"erudicin libresca" y el "historicismo". A los estetas les interesa lo bonito. La vida peruana les
preocupa como el drama en cuyo desarrollo completo y armnico la ira y la maldad son
elementos constitutivos como la verdad y la virtud. Los eruditos se sienten atrados por la
sutileza terica, huyen a conclusiones apenas inquietadoras. Los historicistas se dedican a las
investigaciones histricas demasiado minuciosas sin ninguna planificacin y objetivos
concretos e integrales. Sus estudios que son propios de sociedades desarrolladas los cultivan
en una realidad, como la peruana, que an no ha resuelto los problemas de su cultura y que,
constantemente, enfrenta a problemas culturales de gran trascendencia.
Los estudiosos- de nuestra historia tienen el deber de contribuir a la formacin de la conciencia
nacional peruana. En el Per el historiador perfectamente objetivo no ha nacido todava. El que
cree serlo se miente a s mismo como miente a los dems. Todas las precauciones de que se
rodea-la investigacin y la crtica cientficas no suprimen, en definitiva, ni nuestros reflejos
personales ni nuestros sentimientos. Por qu ocultarlo? La eleccin misma del tema revela
nuestras ms profundas tendencias.
Quienes lucharon por nuestra independencia olvidaron que nuestra mejor herencia de Espaa
fue: la "picarda criolla" y el "costumbrismo virreinal". La picarda criolla corresponde a una vieja
poltica. El costumbrismo a una vieja cultura. Del mismo modo que el enclave a una vieja
economa. Ninguno de stos hechos debe explicarse separadamente. Por corresponder a una
poca histrica concreta todos se complementan.
ntegramente, todava desconocemos las caractersticas del modo de ser y de vivir de cada uno
de los elementos que intervienen en nuestra historia, Este desamparo contagi a los principales
representantes de las promociones que en unos casos lo criticaron; Monteagudo, Ricardo
Palma, Gonzlez Prada o Vctor Ral Haya de la Torre y, en otros casos, lo defendieron: Jos
de la Riva Agero y Osma, Javier Prado y Ugarteche, Ventura Garca Caldern o Vctor Andrs
Belunde y Diez Canseco, Sin duda, promocin es algo distinto a generacin. Este existe en un
pueblo desarrollado. En un momento concreto de su vida que es, fundamentalmente, integrador
y renovador. Tuvo generaciones el Per?
Construir generaciones es un reto 'para el Per futuro. No hacerlo es prolongarla su condena a
que contine viviendo dependiendo de quin lo dirija. Ni Sari Marcos, ni "La Catlica", ni
ninguna otra institucin parecida, podrn reemplazar los vacos dejados por nuestra
metodologa fracasada-. Smbolos que acentuaron e 1 cliente-la/e poltico peruano. Ficciones
que acentuaron nuestra ignorancia y fanatismo. Histricamente ni la derecha ni la izquierda
peruanas podrn disculparse de haber contribuido al derrumbe de todas las instituciones
republicanas; si as podramos llamarlas.
Es necesario construir un grupo social homogneo, autntica-mente peruano. Resultar de la
integracin del desintegrado poblador criollo y urbano a la ms pura universalidad del poblador
andino y campesino, vital e integral orgullo de nuestra peruanidad. Esto, de ninguna manera
puede ocurrir en sentido inverso. Inevitablemente resultara un sentimiento "peruano" o
"nacional", coherente y sistemtico, es decir, popular. Existir, entonces, una vanguardia
desmitificada y original, libre del tradicionalismo continuista. La unidad nacional aceptar lo
positivo por nuevo que sea "herencia adquirida"" y despreciar lo negativo pese a su "moderna
actualidad".
Las luchas de esta unidad sern bien orientadas. Supondrn interpretacin correcta, dominio y
honestidad en el conocimiento y exposicin de nuestro acontecer histrico.
La comprobacin de este hecho trascendental ser la aparicin de Zas generaciones peruanas,
terminaran las promociones. Las personalidades generacionales definirn las pocas y los
grupos socia-les del Per futuro.
La cultura y una verdadera e integral personalidad nacional tienen que realizarse en nosotros y
por nosotros mismos. No debe quedar como una superficie de ficcin sobre nuestra vida
afectiva.
La historia vale porque acoge, modifica, transforma y anula, todo aquello que le es negativo,
correspondiendo a cada etapa, una personalidad definida, esta definicin es la aceptacin
natural no simplemente de lo que se ha hecho, sino tambin de lo que no se ha hecho
consciente o inconscientemente y de lo que en cualquier poca es imposible de hacer por
efecto mismo del movimiento histrico de los pueblos.
Todava no se descubren en el pasado de casi todas las naciones americanas, empresas que
expliquen la forja de su personalidad histrica, aunque muchas crean que, hasta hoy, no hemos

intentado reencontrarnos.
El desconocimiento de todas nuestras intimidades histricas es el "delirio mstico" del pueblo
peruano que ha cambiado conciencias revolucionarias en conciencias conservadoras.
Nos toca partir de aqu. De lo que nos une y nos separa. Sin imponer. Convenciendo. Negando
y afirmando que el prximo futuro saldr de nosotros, de lo que nos es esencial y normal.
Vivimos un tiempo que por encima de su modernismo, permanece estrechamente vinculado a
la matriz comn que representa el atrasado feudalismo espaol que nos invade. Por eso no
hemos recorrido las mismas rutas histricas de los otros pueblos americanos. Sin. embargo, sin
nosotros, ellos no estaran donde estn o permaneceran donde an nos encontramos. 1
mismo pensamiento americano; liberalismo, hispanismo, indigenismo, aprismo y marxismo, no
existiran sin la sombra del inmaduro feudalismo espaol que nos invade. Tal vez sin esto
resida el secreto de ser pueblo deudor antes que acreedor.
Conozcamos al Per .en sus tres manifestaciones fundamentales: econmicas, polticas y
culturales. Tratemos sus Interrelaciones y dejemos de estudiarlas separadamente. Nuestra
historia no solo se explica por hechos econmicos. Existen otros factores que es necesario
conocer. Debemos sumergirnos en la bsqueda de las razones de la confusin peruana, en
todas sus manifestaciones histricas y en todas sus etapas sociales.
No es honrado olvidar la huella de lo Preincaico e incaico en el Per mestizo, en el criollo y en
el nativo. No olvidemos las diferencias que an dividen al indgena de lo estrictamente
occidental o hispano-cristiano. Para nosotros el Per anterior a la invasin espaola debe
contar en el nacer de nuestra occidental estructura de vida. No debemos juzgarlo cerno paraso
idealista ni, menos an, suponerlo inoperante.
No despreciemos la unidad de la fe religiosa, sobre una disimilitud popular ocurrida en el
incanato como en virreinato y repblica. Examinemos, rigurosamente, los valores hispanos
religiosos que se interponen, pero no se integran, a los indgenas religiosos.
Cualquier teora que no se apoye en una ceida eleccin de estas fuentes o que se sustente en
frases aisladas o audaces paralelos, es frgil.
La clase dominante, oligarqua de casta o pseudo burguesa pe-ruana, siempre se hizo pasar
por burguesa, para esto propici la abundancia de "ngeles letrados" que an ensean nuestra
historia como una simple sucesin de ancdotas rituales y no como un proceso dialctico.
Bsico es que casi todas sus exposiciones, escritas o habladas, parten del exclusivismo del
hecho olvidando o confundiendo su procedencia. No por esto debemos negar la existencia de
personas que, por encima de sus convicciones, se aventuraron por nuevos caminos hacia el
encuentro de nosotros mismos.
Olvidar el suceder del -tiempo y saltar sobre l es delito mor-tal en el estudio de nuestro
pasado. Sobre este principio se ha escrito casi toda la historia peruana ltima. De esto resulto
una atmsfera intelectual cuya repercusin en el periodismo y en los debates nacionales
impidieron que nuestra repblica conozca el quehacer burgus en su verdadera dimensin
occidental.
La geografa no es determinante para conocer el curso de nuestra vida histrica. Esto es cierto,
pero no podemos dejar a un lado la influencia ejercida por nuestra Costa, Sierra y Selva, en el
desarrollo del "sentido comn" de cada uno de los grupos humanos que constituyen nuestra
realidad: la del costeo, la del serrano y la del selvtico. Inconscientemente cada uno de estos
aspectos aflora en la generalidad de nuestra poblacin. Influye en nuestras divisiones
nacionales, polticas, econmicas y culturales. El pasado no ha transcurrido con la nica
finalidad de satisfacer las necesidades inmediatas' creadas por el hambre y la urgencia de
tener un techo donde guarecerse. Los hechos no son la historia pero, sta, no puede hacerse si
se prescinde de ellos.
Nuestro modo de ser y de pensar determina nuestra actitud ante la vida. Es nuestro "modus
operandi". Es el "opus mximun" del hombre o de cualquier comunidad humana que ha
madurado sus ideas en contacto constante con la realidad del diario-vivir. Mientras ignoremos
nuestras intimidades histricas no habr partido poltico ni hombre capaz de dirigir los destinos
del pueblo peruano.
Somos un pueblo singular y en esto radica la crisis presente y la victoria futura. Crisis de
instituciones anticuadas que no respondieron, ni siquiera, a las ms elementales exigencias de
un estado moderno. Sus orgenes son demostrables. Existen en los factores polticos,
econmicos, sociales, tnicos, geogrficos, religiosos y culturales, que condicionaron su
fisonoma y sobre los que los gobiernos ejercen su influencia y su fuerza.
El revestimiento del formalismo burgus de la clase dominante; el casi nulo desarrollo de la
clase media; el clientelaje poltico en que se ha mantenido a las masas populares y los

obstculos para el desarrollo de la conciencia de clase, obrera o burguesa, son varios de los
principales elementos de fractura, debilidad e inope-rancia, que contribuyen al colapso
definitivo de las instituciones que, hasta hoy, le dan al Per las caractersticas de un Estado
semicolonial y semifeudal como lo estableci Maritegui.
As legamos al 14 de Abril de 1985, fecha en que Alan Garca Prez es' elegido Presidente de
la Repblica., Con l llegan las instituciones estatales respondiendo menos que nunca a las
necesidades reales del pas; el descontento de las masas populares que s. torna amenazante;
una incipiente clase media que se proletariza cada vez mas; el desprestigio de los partidos
polticos de izquierda o de derecha; la crisis econmica que agota al pas. La permanencia de
los fenmenos y su olvido han ayudado a la explosin de la crisis que serpenteaba en el Per,
desde sus inicios republicanos,
A la poblacin peruana le falt un sentimiento republicano, nacional, que la obligara a unirse.
.No pudo convertirse en un todo integral e indiviso. Los gobernantes peruanos no brindaron
leyes dirigidas a este objetivo. Por despreciar la accin del tiempo, S anularon histricamente.
A este arrimado de valores que nos ocasiona la "yuxtaposicin cultural del cristianismo invasor"
correspondieron todas nuestras divisiones materiales, polticas, culturales; y sociales. En este
"mosaico de diferencias" la accin de la fe cristiana jug un papel trascendental. Cndidamente
nos hizo cree/ en su aparente' "unidad". Siempre la present como el pecado natura y divino
que tenamos que defender. Realmente consolidaba la divisin nacional para beneficio de la
clase dominante peruana. A maye divisin mejor capacidad de explotacin popular. Como todo
era superpuesto todo era deleznable.
Las concepciones sobre nuestra realidad tenan que ser diferentes. Por fuera y por dentro, el
caos era lamentable. Histrica-mente, la accin de la fe cristiana invasora es negativa. Anul el
desarrollo de una conciencia y pensamiento unificadores que se constituyeran en el
fundamento de nuestra inexistente personalidad nacional. El aparente espritu unitario no fue
ms que la conciliacin que mantuvo todas muestras discrepancias virreinales. A la no
desaparicin de las estructuras coloniajes, correspondi la permanencia de una "espiritual dad
insignificante". No pudo hacernos ni buenos cristianos ni psimos ciudadanos, Este es el
destino histrico que define las manifestaciones polticas del Per republicano. Por esto,
ninguno de los elementos que conforman a estos sectores podr entenderse.
- Aquella divisin no correspondi a los intereses de una clase social burguesa. Fue el
desorden pontificado y divinizado por el espritu religioso espaol que corresponda a los
tiempos de la historia de los inicios medioevales europeos. Laberinto reafirmado en la
economa mercantil de enclave que la clase dominante peruana necesitaba para mantenerse
en el poder, hasta hoy,
La permanencia de este hecho histrico concluyo" en dos hechos lamentables; por un lado,
deform a la poblacin mestiza; por otro, histricamente, anul la existencia de la clase
dominante criolla.
En el primer caso, se arrincon al pueblo en el reducido universo impuesto por la familia
dominante en vigencia. Hbil y religiosamente s le oblig a divinizar al patrn, sus parientes o
a sus representantes. En la repblica esta divinizacin, fcilmente, se convierte-en la votacin
que "democrticamente" elige al "amo" como presidente, ministro o parlamentario. Este
clientelaje poltico tambin tena que ser dispar; algo positivo y algo negativo. Negativo, en
tanto su beatfica postracin cultural lo convierte en montn de odios, frustraciones, envidias y
rencores. Positivo, puesto que manteniendo la pureza de nuestras esencialidades, nativas
como occidentales, slo necesita derribar mitos disciplinada-mente para convertirse en la
unidad nacional y filosfica cuyo rigor y frescura le permitan la elaboracin de proyectos que,
siendo dolorosos, confirman su presencia hoy y en el maana inmediato.
En el segundo caso, los valores contrareformistas del cristianismo jesutico. Jugaron un doble
papel. Sus portadores no imagina-ron sus resultados. Primeramente, como hechos de la
invasin espaola, fueron naturales, valederos y hasta necesarios. Sin ellos no seramos parte
de occidente. Finalmente, como presencia colonial, hicieron- que la clase dominante adorara y
remedara todo lo extranjero para despreciar- todo lo nativo o nacional.
Este hecho secular no les dio integridad: ni nacional, ni fa-miliar, ni personal. Fue la mejor
demostracin de una singular conciliacin de sobrantes histricos que los hacan 'estar "aqu" y
"all"",' segn las circunstancias. Al tiempo que odiaban lo nativo, remedaban lo espaol y
viceversa. No podan defender aquello de lo que presuman ni lo nuestro porque no les
perteneca. Todos sus va-lores perdieron pureza y quedaron hurfanos de vida y de historia^
En Europa resultaron ms espaoles que los de all y aqu no fueron ni americanos, ni
peruanos. No fueron nada. A este conjunto de hombres no es quedo ms que ostentaciones

sin fundamento cuyo cumplimiento slo se satisfaca, con el uso del poder. No tenan otro
camino.
Desde entonces sus alardes familiares adquirieron forma poltica. Todos sus valores materiales,
espirituales, polticos e intelectuales, no pasaron de ser caprichos de "nio cursi" o de "familia
bien"... Confundieron patria con irracionalidad familiar. No entendieron que repblica es unidad
de. ^territorio' y pueblo cohesionado por un solo espritu: bien de burgus o bien de socialista.
La misma; yuxtaposicin cultural que nos impusieron es jug una mala pasada. Del pueblo
hizo una esperanza realizable y de ellos el "cero histrico".
De aqul "cero histrico' result el criollismo. Espiritualidad anacrnica que cubre con su manto
a casi la totalidad de la poblacin peruana. El criollo no slo se content con ser desintegra-do.
Hizo lo imposible por desintegrar al pueblo. Culturalmente el criollismo nunca tuvo, como s
ocurri con la espiritualidad mestiza, nada en qu esconderse ni con que defenderse. Este
vaco histrico lo cubri con la "picarda" que, fue lo mejor que hered de sus antepasados
espaoles.
Su adaptacin a otros extranjerismos acentu su picaresca desintegracin. Cada vez ms se
alej de su aparente originalidad ibrica. Distanciado de su propia poca histrica nunca tuvo
aquel romanticismo histrico que ha hecho combativamente alegres y penos de vida a otros
pueblos
Lleno de esta variedad histrica, todas sus manifestaciones no rompieron con el romanticismo
idealista que, muy a su pesar, lo convierte en defensor del pasado virreinal, o bien en lder de
un escaso mostrara de-ocurrencias sentimentales que/por extraas, lo hace aburrido, pesado.
Su poder, su boato y su racismo, fueron el cimiento de su insultante altanera palaciega,
polcroma y sin forma, desalentada y sin autenticidad.
La clase dominante peruana, en el virreinato como en la repblica, procede de "linajudas"
familias de Piura, Lima, Trujilio, Ica, Arequipa, Tacna, Huancavelica,. Humanga., Cusco y
Puno. Desde aqu, con la voz de orden extranjera, desva el unificador sentimiento nacional. Su
regionalismo es mediocre. Explica el tibio patrioterismo de toda nuestra vida republicana. Es el
drama personal peruano que an no abandona sus motivos cmicos, su pasado postizo y su
grotesca dignidad.
A este criollismo no vale entenderlo como patrimonio exclusivo de la clase dominante peruana.
Forma parte del criollo pobre, contagia al mestizo y al aborigen peruano. Todos son vctimas del
fundamento "filosfico" de este criollismo: el enciclopedismo escolstico. Cuando ms se
moderniza, ms se aleja de nuestra realidad. El criollo de "alcurnia" lo hace por tradicin; el
criollo pobre, para exigir el acceso al poder desde donde distribuirse mejor la riqueza- El
criollismo "aristocrtico" se independiz de Espaa para comerciar mejor sus productos. El
criollismo popular continu como burcrata, abogado, mdico, ingeniero, arquitecto, sacerdote,
militar, pedagogo, socilogo, parlamentario, poltico y comerciante. De otra manera no poda
satisfacer los intereses de su aristocrtico progenitor.
Aqu, el "analfabetismo ilustrado" cumpli su papel. Convirti al criollismo en una manifestacin
desalentada, nostlgica, superficial, sin rumbo, sin fe y sin historia., Nunca saba lo que quera:
s repblica o monarqua; si democracia o dictadura; si capitalismo o socialismo. Para la
repblica es un patrimonio demasiado exiguo. No es alegre, lozano, juvenil, respetable y
respetuoso. Su superacin equivale a la negacin de su accin desintegradora y a la de la
"yuxtaposicin cultural" del mestizaje.
Este criollismo invalid el "prodigioso esfuerzo" de todas aquellas promociones de patriotas
precursores surgidas en 1810 y consagradas en 1821. Terminaron convertidas en piezas
insignificantes de un ajedrez poltico hurfano del racionalismo y agresividad y positivismo de
un Condorcet, Diderot, D'Alembert y Rousseau. Firmaron nuestra independencia
contentndose con mencionar en "voz alta" las simplezas de las libertades pblicas.,
Cualquier observador mediano que ha seguido seriamente y paso a paso la marcha de los
acontecimientos peruanos observar, con inaudita vergenza, que se nos enga cuando se
dijo que habamos dejado de ser colonia. Bstenos con constatar el simple cambio de nombres
en las instituciones republicanas. Por el Virrey, el Presidente; por el Tribunal del Consulado, la
Cmara de comercio; por el Intendente, el Prefecto; por la Intendencia, el Departamento; por
las Cortes virreinales, el Parlamento con la misma atmsfera palaciega y cortesana de la
Colonia. Las estructuras econmicas, culturales, sociales y polticas del Estado virreinal
quedaron exactamente igual en la Repblica. La accin de los precursores cuando se
felicitaron por el triunfo de la "independencia" no dej de ser el grito de algunos- engredos por
un triunfo que an, no disfrutamos.
Fueron felicitaciones mutuas entre quienes hicieron del 28 de Julio de 1821, una idea fija, un

dogma, hecho que estaba de acuerdo con este criollismo que todava espera la llegada de
Cristo y, con l, la instauracin en la tierra del reino eterno de la igualdad, la justicia y el
bienestar-general. El criollismo desintegrador, herencia que nos deja el invasor espaol, se
esconde en la fe cristiana, en el milagro. Con esto cree vencer al enemigo, con sus letanas o
con sus interpretaciones errneas o inconclusas de nuestra realidad. Pierde sin embargo, todo
entendimiento del mundo que nos rodea ante las 'locas ensoaciones de un futuro que an no
nos leo/a, llega.
Todos los representantes de este criollismo: precursores, parlamentarios, polticos e
intelectuales, se esforzaron en refutar su probada incapacidad, prestndose mutua atencin en
disputas en las que el pueblo peruano jams intervino. En loco tropel se reunan en "sus
parlamentos" y en "sus convenciones partidarias". All ganaban quienes tenan adeptos y
perdan quienes tenan la razn, si es que haba. En estas reuniones, entre ellos mismos,
ataban sus nudos para favorecer al amo de turno. Hacan ms vistosas sus "coronas de laurel
a crdito". Se designaban representantes nominales de un pueblo que, al principio, los
escuchaba con asombro; despus, al reconocerlos, los ignoraba.; Esta ignorancia y este
asombro populares son los hechos que, hasta hoy, le permiten a este criollismo recurrir al
secreto de sus torpezas para preparar, previsoramente, al personal de todos los gobiernos en
los que acta o en los que debe de actuar.
El 28 de Julio de 1821; las constituciones, desde la de 1823 hasta la de 1979; el civilismo; los
monrquicos y republicanos de los primeros parlamentos; los "hroes" de una Fuerza Armada
que nunca gano guerras; el bullicio de nuestros diputados y senadores; la plida brillantez de
nuestra prensa cotidiana; los "nombres polticos" y los "renombres intelectuales"; el gritero
hueco de "tierra para quien la trabaja"; todo ha desaparecido al conjuro de una historia que,
hasta hoy, somos incapaces de conocer.
Pese a que la Revolucin cubana, la de Fidel, Camilo y el "Che" y el movimiento guerrillero de
1965 de Luis de la Puente U-ceda, permitieron superar la estrechez de miras conservadoras
per-turbando, en cierta medida, el tradicional inmvil ismo y las tradicionales barreras de casta
pretendiendo una ms activa cooperacin entra stas y la poblacin peruana, el criollismo no
desapareci., El Per continu como un caso "bio-social" de interesantes contornos donde la
gravedad de su crisis sera la presencia constante y contradictoria de una poca: el lapso
"demo-encomendero" de su historia republicana que represent siempre su criollismo y la
dinmica de ese patrioterismo de factura seorial y caciquista con que sus hombres pblicos
labraron su "felicidad" y su engrandecimiento patrio a fuerza de hacer ms rotunda la farsa en
que vivimos.
h esta dimensin histrica hallaremos meditaciones, senderos-innumerables -sedientos de
exploracin y huellas de rutas exploradas que conservan su virginidad no obstante su reiterada
violacin. Con viene, desde luego, repensar al Per republicano hasta el cansancio.
La supervivencia de las antiguas castas virreinales de poder en la repblica, fue el efecto de un
proceso que empez a gestarse en las mismas batallas de la independencia, cuando los
encomenderos defendieron sus encomiendas o feudos ubicados en las Intendencias. Las
protegieron financiando a los ejrcitos monrquicos y republicanos y dejando hacer y deshacer
del patrimonio nacional al vencedor., El 12 de Diciembre de 1821, por ejemplo, en el
"Almanaque Rmac" podemos observar que: "La Municipalidad 'de Lima reparte a los jefes y
oficiales del ejrcito libertador, (segn edictos del 12 de Noviembre anterior), las fincas
confiscadas a los espaoles.
Estas ascendan al valor de 519,069 pesos, adjudicados por suerte &entre quienes
conformaban tas listas de agraciados remitidos por San Martn".,
El trmino de estas jornadas dej empobrecidas a las castas de poder, naturalmente. Sin
embargo, Lima, Trujillo, Tarma, Cusco,, Huancavelica, Huamanga, Arequipa y Puno,
continuaron como sede tradicional de esta falsa aristocracia. El triunfo de la "independencia" no
la sorprendi. En la sierra, por esto, desconocieron la re-pblica hasta la batalla de Ayacucho,
en 1824., En Lima, Trujillo y Arequipa, se adapt a su mal entendido republicanismo,
continuando con sus habituales costumbres. Despus de_ 3.821 la permanencia de esta
esencialidad virreinal fue decepcionante. En el mismo "Almanaque Rmac" podemos observar
la frase de una carta de Bolvar dirigida al General Salm y fechada el 14 de Marzo de 1824.
En ella describe con precisin a estos clanes familiares: "Esto est lleno de partidos, todo
plagado de traidores, unos por Torre Tagle, otros por Riva Agero, oros por los espaoles y
muy pocos por la Independencia". Alejados del pas los "libertadores", las castas de poder
constataron una sorpresa: no estaban en condiciones de gobernarse ni de gobernarnos. Cuatro
siglos de sumisin y de religiosidad colonial les haban anulado todo sentimiento de patria y

nacin, hasta hoy.


Esta cruda realidad oblig a las castas de poder a modernizarse cultural, econmica y
polticamente. Mientras tanto permiti que sus ms audaces descendientes; sus mejores
empleados de segunda lnea; y la curia eclesistica; hicieran y deshicieran de los destinos' de
nuestra naciente repblica. Lejos de ser*el pueblo, el que conquist un nuevo contenido, el
Estado se mantuvo en su forma ms antigua: en la dominacin del sable y la sotana.
En el virreinato cada clan familiar tena su jefe. El conjunto de jefes obedeca al Intendente, jefe
supremo de la Regin, nombrado directamente por el Rey y no por el Virrey como se cree
hasta hoy. Despus del definitivo alejamiento de Bolvar cada clan presiona para hacer
prevalecer sus intereses en el Gobierno Central limea. Esta presin se oculta con la defensa
de los intereses de la Regin de donde es cada clan familiar. Cada clan se rebela con su jefe
mximo, El triunfo de cada caudillo orientaba, a su vez, el uso de los poderes del Estado en
beneficio de su familia, de su regin y de sus allegados. El Per no pas de ser la agrupacin
de intereses por -regiones familiares, alrededor de centros puramente locales que llev
implcita la fragmentacin poltica. Divisin que luego se estabiliz por la exclusin del Per del
comercio mundial, con motvale "monopolio comercia! espaol". De la virreinal. Divisin
regional' de familias contra familias pasamos a la republicana divisin regional de las mismas
organizadas en partidos polticos. Las castas y sus caudillos nos dejaron un republicanismo
difcil de entender. Con el regionalismo republicano refuerzan la dividida nacin de invasin y
virreinato.
.
El triunfo de cada caudillo polarizo a los ms ilustres "pensadores" del momento. La simpata
familiar determin el conservadurismo y el liberalismo de la poca. Aqu no exista conciencia
de clase; ni burguesa, ni proletaria. Es explicable el fracaso de las primeras promociones de
parlamentarios que elaboraron las constituciones de 1823, 1828, y 1834. Desde luego, las
castas oligrquicas forman y promocionan "nuevos cuadros" salidos de sus propias filas. Esta
"modernizacin cultural" la ejecuta Bartolom Herrera, Como buen jesuita restaura el
escolasticismo virreinal para ponerlo a tono con los tiempos. Sus alumnos resultan ms
disciplinados que sus padres pero con el mismo dogmatismo, autoritarismo, y religiosidad
virreinal de aquellos. Pasado el tiempo, estos jvenes gobernaran al pas hasta la primera
veintena de este siglo.
Mientras Bartolom Herrera prepara a la "intelectualidad", las castas recuperaban el dinero que
habrn*"invertido en sus "hazaas" de a independencia. Con el primer gobierno de Castilla
obtienen la "Consolidacin de la deuda interna". Con esta Ley, el Estado devuelto a sus dueos
lo invertido por sus "herosmos pasados" a sola presentacin de facturas. Las castas fraguan
documentos o compran los originales por debajo de su precio normal. Audazmente, otros que
no pertenecan a las castas aprovechan esta coyuntura para convertirse en "nuevos ricos". Con
estos ilcitos capitales reflotaron sus an-tiguas encomiendas virreinales. Econmicamente
recuperadas, inter-vinieron en los negocios del guano y salitre que, entre 1849 y 1861, estaba
en manos de comerciantes ingleses.
'En medio de este panorama los mejores alumnos de Bartolom He-rrera aparecen como
ministros, diputados, senadores, o banqueros. Controlan y administran el negocio de
fertilizantes para beneficio de su propia clase. Quitaron a los intermediarios extranjeros para
ocupar su lugar, pero nada cambiaron.
Todas aquellas instituciones financieras responden a sta sin-. As como, el capitalista burgus
engendr sus propias categoras econmicas: capitalistas y proletarios, comerciantes,
seoriales y banqueros, empleados y obreros; la encomienda peruana
Paralelo a este hecho las castas oligrquicas tradicionales se unen a los comerciantes
extranjeros que llegaron pregonando mercancas baratas y alguna bebera que otro les dio
fiadas. Ocurrieron los "matrimonios del siglo". Este negocio de grandes ganancias significaba la
unin econmica del comerciante con el encomendero. Ambos resultaron ganadores fabulosos.
1 encomendero conservo sus antiguas riquezas, reafirm sus conservadoras costumbres, y
rea_ firm las instituciones del Estado virreinal, modernizndolas. ~ comerciante aumento su
fortuna, consiguiendo la apertura al mundo la fastuosidad de la falsa aristocracia criolla. De
esta unin las instituciones bancarias y financieras que existen toque definen a la moderna
"oligarqua de casta" peruana. El del siglo XVI se haba convertido en el oligarca del siglo XX.
Defini las suyas: banqueros y siervos. El banco como la organizacin dotada de la capacidad
de movilizar los fondos provenientes del exterior con la venta de nuestra materia prima:

minerales, cereales, lanas, azcar, algodn, etc. Siervos o peones para trabajar minas y
plantaciones bajo un rgido paternalismo cristiano en todas las manifestaciones de nuestra
existencia, materiales como espirituales, ya que su. Sostn, la encomienda o feudo virreinal, no
desaparece en la repblica. Evidentemente, los capitales que originan estos bancos se
invierten para mantener el mismo movimiento econmico del virreinato; la importacin y la
exportacin. Su actividad fue distinta, a la de los europeos que utilizaban sus capitales para
invertiras en el desarrollo industrial de sus propios pases- El banquero peruano continu,
desde luego, como extravagante intermediario del ciclo del capital financiero internacional. Sus
industrias no pudieron ser un aporte para el desarrollo republicano. La consolidacin de la
deuda interna, el guano, el salitre, las instituciones financieras y los ferrocarriles, corresponden
a la reafirmacin y modernizacin de la oligarqua de casta peruana a cambio de negociado y
abandono de los intereses nacionales a los extranjeros.
Al insurgimier.to de la oligarqua de casta corresponde, tambin, la "reforma" de las
instituciones estatales de la poca. Obviamente aumenta la burocracia manteniendo sus
cualidades virreina-les: "arribismo jerarquizado" e inmoralidad. Slo con una burocracia de esta
naturaleza la oligarqua de casta poda contar con las instituciones necesarias para administrar
los logros de su inclusin en el comercio internacional consecuencia del control que ejercen en
el comercio del guano y del salitre y del sistema financiero nacional, despus de la
Independencia. La burocracia depende de-la oligarqua de casta y sta del capital extranjero o
imperialismo. Se reafirma cuando pasa a formar parte de las instituciones que con trotan la
marcha de la produccin y a la que Pirola les entrega los recursos pbicos, como ocurre con
la Casa Grace. Se convierte en nexo de los grandes capitales monopolistas que controlan la
economa del pas ~y que proceden, fundamentalmente, de las grandes propiedades
territoriales o feudos adquiridos por los invasores del siglo XVI y que-, sus descendientes, en
unos caso?, heredan y los comerciantes extranjeros, en otros, adquieren como "dotes
matrimoniales" para dar paso al sistema financiero que genera capitales sustentados en el
crecimiento burocrtico. La unin de esta "moderna oligarqua-_de casta" con las nuevas
castas de origen mesocrtico que genera el-crecimiento de la burocracia constituye a la "clase
dominante peruana".
El aumento de esta burocracia se inicia con la misma independencia; se detiene durante la
guerra con Chile en 1879; se reinicia con Pirola en 1895; se desarrolla con Legua en las tres
primeras dcadas de este siglo cuando el capital extranjero controla directamente la produccin
de materias primas, su comercializacin, transporte y financiamiento. A cada una de estas
etapas corresponden las "reformas econmicas" del viejo aparato estatal que heredamos del
virreinato. Fueron innovaciones que estuvieron en funcin del grado de intromisin del capital
extranjero, ingls o norteamericano, en los destinos econmicos del pas. A la "modernizacin"
de la clase dominante corresponde el monopolio imperialista que no permitir jams que el
Per tenga un programa de nacionalizacin e industrializacin propias.
Sin embargo, Lima, no era el todo de este largo y exitoso final de las castas oligrquicas de
poder. Las castas limeas y provincianas que, aparentemente, no haban tenido participacin
en este proceso de "modernizacin feudal" exigan "gobiernos estables" para la inversin de
sus capitales. Es cuando la ciase dominante peruana se organiza para fundar el Partido
Civilista el 4 de Mayo de 1871. Aparece el "civilismo" que define al electorerismo de ayer y de
hoy. Despus de Legua se diluye, pero no desaparece. Polticamente, con el civilismo se
completa el ciclo de "modernizacin feudal" de la clase dominante peruana para "hegemonizar
el Poder".
En medio de estos entresijos histricos, el Per ya no puede ocultar la peculiaridad, de su
carcter. La insultante arrogancia de la clase dominante creda de ser una raza superior. El
apego a la ciudad, a la aldea, al terruo, no es otra cosa que el individualismo, indisciplina y
anarqua, que demuestran la supervivencia del regionalismo virreinal como prueba irrefutable
de la existencia de las castas de poder colonial y de sus descendientes. La violencia de los
fanticos. El odio, el desprecio que cimientan las jerarquas sociales. Pero tambin, la
constante, afirmacin de la dignidad que ocupa su lugar en las luchas populares.
La actualidad de este hecho histrico debe obligar a los estudiosos de la realidad peruana al
replanteamiento de hechos como; el primer Congreso Constituyente de 1823, el de la Mar,
Salazar y Baqujano y Felipe Antonio Alvarado; la Constitucin de 1823, de Snchez Carrin y
de Baqujano y Grrulo; la "balcanizacin" del Per, Confederacin de os Andes y la
Constitucin Vitalicia de 1826 de Simn Bolvar; el Congreso Constituyente de la Mar y Luna
Pizarro en 1827; la Constitucin de 1828 y el "federalismo" de las Juntas Departamentales; la
Convencin de Luna Pizarro y Vigil y la anarqua poltica econmica que representaron

Bermdez, Nieto, Orbegoso y Riva Agero en 1834; la reaccin de Salaverry en 1835; la


Constitucin de Huancayo, en 1839; la pugna carolino-guadalupana que representaron
Bartolom Herrera y Domingo Elas; la rebelin de Vivanco y la actuacin de Benito Laso, en
1824; e gobierno de Ramn Castilla en 1845; la esencia del Congreso Americano y la ley del
presupuesto; la anarqua econmica y la creacin de bancos entre 1855 y 1872; la actuacin
de los Calvez y de Francisco de Paula Gomales Vigil; el gobierno de Echen i que en 1851; la
Ley de la consolidacin de la deuda interna, el despilfarro del guano y del salitre y la compra de
la libertad de los negros por Castilla; la fundacin del Club Nacional en 1855; la Constitucin de
Pedro y Jos Calvez, en 1856; el proyecto de Constitucin de Estado corporativo de Bartolom
Herrera, en 1860; las constituciones de 1880 y 1867; la fundacin del Club "De la Unin" en
1858; y la fundacin del Partido Civilista.
Tal vez si este replanteamiento nos ayude a contestar las siguientes preguntas: Por qu
sobrevivi el civilismo?, Quines fue ron sus herederos en los ltimos tiempos?, Porqu el
fascismo fue defendido y apoyado por Snchez Cerro?, Porqu la insurgencia masiva del
PAP?, Traicion el PAP a sus postulados originales?, Qu papel desempearon .Ral y
Rmulo Perrero Rebaglatti, idelogos, defensores y propulsores, del fascismo en el Per?,
Cmo explicar la permanencia del aprismo en los ltimos 60 aos de nuestra vida
republicana?, A qu responde el corporativismo-de Vctor Andrs Belande?, A qu hechos
responde la actualizacin del troskismo y la proliferacin de los libros de sus idelogos en la
dcada del 60-70? y, finalmente, 'Cmo interpretar a insurgencia y presencia de Jos Carlos
Maritegui en el panorama peruano?..
Focas cosas nos dan una sensacin ms aguda del paso de ese tiempo que contemplar los
hechos experimentados por generaciones sucesivas y pasadas, con algunas de las cules
respiramos el mismo aire de poca, las mismas expectativas, temores y esperanzas de lo que
entonces era .todava futuro,
,
Juan Santos Atahualpa, Tpac Amaru, Vidaurre, Monteagudo, Santiago Tvara, Gonzlez
Prada, Valdelomar, Carlos Wiesse, Atusparia, Valle/o, las vctimas de la lucha de la jornada por
las ocho horas, los muertos de la masacre de Malpaso, Maritegui, Domingo Huanca,
Francisco Chilihuani, Erasmo Roca, Ezequiel Urviola, Carlos Condorona, Paulino Romero,
Eleodoro Benet, el Comit Pro-derechos indgenas Tahuantnsuyo de 1920, Luis de la Puente,
los muertos de la masacre de Huanta en 1968, Budelio Espinoza muerto el 8 de Julio de 1971,
Aurora-Vivar Vsquez, Emiliano Huamantca, y muchas oirs personalidades populares
puestas frente a Manuel Pardo, Jos Santos Chocano, Nicols Carpancho, Jos Antonio
Barrenechea, Bartolom Herrera, Jos de la Riva agero y Osma, Augusto B. Legua, Pedro
Beltrn -Vctor Andrs Belande, Luis Bedoya Reyes, Hernando de Soto, Fernando Belande
Terry, Juan Velasco Alvarado y el mismsimo Mario Vargas Llosa, son imgenes de personajes
que se encuentran definitivamente fijadas por la trascendencia histrica de sus hechos. Actos
que no dejan de suscitar juicios contradictorios entre nosotros. Imgenes que nos servimos de
ellas, por ser vidas conclusas, para ventilar nuestras actuales querellas, para debatirnos entre
las expectativas, temores y esperanzas, a que nuestro propio futuro est abierto*. Enfrentarse
con tales figuras, es enfrentarnos con su tiempo y juzgarlo* Una operacin sin duda sana
cuando ese tiempo es el inmediato anterior o el mismo que estamos viviendo. Conviene
"repensar" el Per hasta el cansancio.
mircoles, enero 09, 2008

ENCOMENDERO, MAYORAZGO Y REGIONALISMO


ENCOMENDERO MAYORAL Y REGIONALISMO
Autor Herminio Parra
[Pgina 63] La presencia de Bolvar y San Martn, en el Per, confirm una realidad continental.
Amrica Latina no tuvo un feudalismo al estilo francs, alemn o ingls. En la economa agraria
implantada por el invasor espaol no se instalara el clsico caballero feudal que conocemos.,
Aqu se instalo el encomendero con sus mayorazgos, a esto que, equivocadamente, la
historiografa, y el historicismo moderno han llamado burguesa, le falt, como ahora,
conciencia de clase burguesa.,
Su inocultable individualismo encomenderI reforzado por su escolstica aculturacin teologal y
cristiana, le impidi el desarrollo de una filosofa del liberalismo, dinmica y evolutiva, que
integrada a las particularidades de la realidad americana hubieran podido dar paso a un

autntico capitalismo sudamericano que se intuye, pero no se ve.


La ausencia trgica de este aspecto fundamental en el desarrollo de la historia de la filosofa
latinoamericana, por esas paradojas de la historia, hara ms crisis en el Per. No fue tan slo
por haber sido la capital del virreinato; ni porque su estratgica ubicacin geogrfica, en el
continente, oblig a los encomenderos a desintegrarlo cada vez ms; sino porque, adems de
esto, est cruzado por un territorio cuya geografa no por bella, deja de ser inhspita, y, muchas
veces, parece indomable.,
Este factor geogrfico fue el que ms colabor con el individualismo de los encomenderos,
ayudando a mantener el aislamiento autnomo de sus enclaves. Hecho que, en virreinato como
en repblica, le determin un aparato estatal tcnicamente dbil, sirviendo a un Estado dividido
en enclaves, sujetos, a su vez, a lmites geogrficos mucho ms estrechos y, naturalmente, con
una esfera de accin limitada. De las manifestaciones culturales oriundas y contenidas en cada
limitacin geogrfica, se aprovech el encomendero. [Pgina 64]
En concordancia con la Iglesia catlica y mediante la catequizacin quechua-hablante,
sobrepuso sus retrasados valores y su mitologa sobre los valores culturales nativos que
encontraba, con esta yuxtaposicin cultural obtuvo una deleznable conciencia mestiza que no
slo acepto legal y normalmente el despojo de sus tierras, sino que, en muchos casos, hasta
los diviniz. Esta debilitante atomizacin domesticadora de la conciencia peruana, tuvo su ms
burda manifestacin prctica. Se exhibi como siempre, con la defensa dogmtica que el
mestizo y s nativo peruano, fundamentalmente, hacan de todo aquello que representaba la
regin o enclave, donde haban nacido., Representaciones en las que, estaban a la cabeza el
encomendero, el cura, y el santo cristiano impuesto a la zona. Fue una defensa a la que
hbilmente se le impuso un histrico membrete; el Regionalismo.
El Per se convirti, desde luego, en una multitud de regionalismos, constante y sutilmente,
enfrentados unos contra otros, y aislados entre s. Esta era la situacin exacta de la multitud de
enclaves econmicos que existan dentro del territorio peruano. Todo esto, a su vez,
complementaba y reafirmaba el pensamiento peruano tradicional. A cada regin, y lo que es
peor an, a cada grupo tnico, corresponda una particular concepcin de nuestra realidad. He
aqu el "folklore" del pensamiento, del sentido comn peruano. Como tal se nos presenta en
variadas formas. Conforme a la posicin social y cultural de los grupos humanos de los que
procede. Incoherente; pero, unido por la accin de la fe cristiana.
Aquel ''pensamiento" se present, casi continuamente como "propiedad particular de los altos
crculos culturales de la regin". Sin embargo, por encima de estos grupos de casta, las luchas
populares se realizaron. Unificaron al pueblo lentamente, demostraron que podan anular sus
divisionismos regionales y negar la accin de una catequizacin cristiana como sostn de una
moral corrompida y dogmatizada. Esto no significa, por otro lado, que los ms sobresalientes
representantes de este regionalismo pierdan su eficaz influencia histrica. Ella se da de una
manera singular. Influyen sobre la poblacin como fuerza poltica externa. Cohesionan a las
ciases dirigentes, intervienen como elementos externos a los que el pueblo peruano tiene que
subordinarse, limitando negativamente el desarrollo de su pensamiento y de su organizacin
popular. En la prctica, ayudan eficientemente a que el pueblo contine manteniendo una idea
catica y picara de la realidad en que se desarrolla. En resumen, el regionalismo, fue una
tctica con la que el encomenderismo no solo oculto el despojo brutal de tierras, el etnocidio, y
la salvaje explotacin del nativo peruano; sino tambin, con l, tradicional presencia mostrando,
grotescamente, a los libertadores: Un pueblo extrao y singular, uno en la creencia religiosa,
pero dividido por todo, razas, regiones, lenguas, costumbres y leyes. Si este fue el alto precio
que, el Per y Amrica, tuvieron que pagar para participar en la cultura occidental, no es ningn
pretexto, para justificar su permanente explotacin.
mircoles, enero 09, 2008

LA REPUBLICA VIRREINAL, UNA HISTORIA, UN


REPLANTEAMIENTO, MUCHAS PREGUNTAS
LA REPBLICA VIRREINAL, UNA HISTORIA, UN REPLANTEAMIENTO. MUCHAS
PREGUNTAS
AUTOR: HERMINIO PARRA RIVERA
http://ivanorech.blogspot.com/2008/01/la-republica-virreinal-una-historia-un.html
[Pagina 65] A lo largo de toda nuestra vida republicana, el Per ha pasado por un desarrollo sin
igual. As lo han afirmado siempre casi todos sus historiadores y polticos...

Segn, ellos, el sistema colonial espaol se descompuso con nuestra Independencia de


Espaa. Fue sta, una revolucin singular. Todas los que le precedieron no le igualaron en
importancia. Anul todos los principios virreinales; y los hroes del pensamiento liberal que
ocasiona, derribaron aceleradamente a los representantes del mundo colonial.
Los aos transcurridos entre 1810 y 1821, removieron al pueblo peruano mucho ms que antes
en su vida de colonia. Se trat evidentemente de un proceso interesante. La reafirmacin de las
estructuras y espritu virreinales. Apagadas algunas chispas de la dependencia espaola,
ciertas partes de sta entraron en descomposicin; las que sobrevivieron reaparecieron con
nuevas combinaciones que, finalmente permitieron su supervivencia.
Quienes, hasta el 28 de Julio de 1821, haban vivido sometidos a la Colonia espaola se
hicieron "liberales" y se dividieron en distintas facciones polticas. Ms honestos, otros,
mantuvieron su lealtad al Rey. Decididamente fueron monarquistas. Se ubicaron en las mismas
organizaciones polticas de los "liberales" y, entre ellos, se enfrentaron. Esta enconada lucha,
entre liberales y republicanos, se nos presenta hasta hoy, como leccin brillante de liberalismo
y como la creadora de todo nuestro adelanto poltico, social y econmico.
Para apreciar en su debida dimensin a esta historiografa mal hecha; para poner de relieve a
este historicismo; y para observar el contraste entre los hroes del universo histrico peruano y
las ilusiones en torno a sus hazaas; contemplemos este espectculo. [Pagina 66] La
supervivencia de las antiguas castas virreinales de poder en la Repblica, fue el efecto de un
proceso que empez a gestarse en las mismas guerras de la Independencia. Cuando los
encomenderos defendieron sus encomiendas, ubicadas en las intendencias. All, las
protegieron financiando a los ejrcitos monrquicos y republicanos, y dejando hacer y deshacer
de nuestro patrimonio, al vencedor. El 12 de Diciembre de 1821, por ejemplo, "La Municipalidad
de Lima reparte a los jefes y oficiales del ejrcito libertador, (segn edictos de 12 de Noviembre
anterior), las fincas confiscadas a espaoles. Estas ascendan al valor de 519,069 pesos;
adjudicados, por suerte, entre las listas de agraciados emitidos por San Martn".
El trmino de esta jornada dejo empobrecida, a las viejas cas-tas de poder. Sin embargo, Lima,
Tarma, Cusco, Huancavelica, Huamanga, Arequipa, Trujillo y Puno, continuaron como sede
tradicional de esta falsa aristocracia. El triunfo de la independencia no la sorprendi. Por eso,
en la Sierra, desconoci a la repblica hasta la batalla de Ayacucho, en 1824. Y, en Lima,
Trujillo y Arequipa, se adapt a su mal entendido republicanismo, continuando con sus
habituales costumbres. El 14 de Marzo de 1824, Bolvar, en una carta al General Salm,
describe con pericia a estos clanes familiares: "Esto est lleno de Partidos, todo plagado de
traidores unos por Torre Tagle otros por Riva Agero, otros por los espaoles y muy pocos por
la Independencia". Alejados los libertadores, las castas de poder no estaban en condiciones de
gobernarse ni de gobernarnos. Cuatro siglos de sumisin y religiosidad colonial le anularon
todo sentimiento de patria y nacin, hasta hoy.
Esta cruda realidad obligo a la clase dominante a revitalizarse cultural y econmicamente.
Mientras tanto, permiti que sus ms audaces descendientes; sus mejores empleados de
segunda lnea; y la curia eclesistica; hicieron y deshicieron de los destinos de nuestra naciente
repblica. Entre sus ms audaces descendientes podramos poner a los miembros del Primer
Consejo de Estado del 8 de Octubre de 1821: el Teniente General Conde de Valle Oselle,
Pedro Jos Zarate y Nava, descendiente de antiguos encomenderos limeos desde 1750; al
Marqus de Torre Tagle, Jos Bernardo Tagle, casta limea que compro este ttulo en 1730; al
Conde de la Vega del Ren, Jos Matas Vsquez de Acua, heredero de una encomienda en el
Valle de Cndor, en Pisco; establecida desde finales del siglo XIV; al Conde de Torre Velarde,
Agustn Quijano Velarde, casta burocrtica que se inicia con Gaspar de Velarde y Cevallos,
como Alcalde ordinario de Lima, en 1747. A Manuel Ignacio de Vivanco, ligado a la vieja casta
de los De la Torre, a la que pertenece Fernando Belande Terry. Al Conde de Premio Real, Luis
Jos de Orbegoso, Presidente del Per, en 1836. Al mismo Ramn Castilla, Presidente del
Per en 1845 -51, 1835 -58, 1858 -62, y casado con Francisca Diez Canseco, miembro de
virreinal casta arequipea fundada a fines del siglo XVII, por Francisco Diez Canseco y Tejedor,
al casarse con Juana Gmez Butrn y Caldo, descendiente, por lnea directa, de [pgina 67]
Gmez Butrn, conquistador y fundador de Arequipa, en 1540. Entre sus mejores empleados
podramos ubicar a Hiplito Unanue. Y, entre los miembros de la curia eclesistica, al
Parlamento de 1822 con 26 diputados sacerdotes, a Francisco Javier de Luna Pizarro, a Toribio
Rodrguez de Mendoza y al mismsimo Bartolom Herrera. "Lejos de ser el pueblo, el que se
conquist un nuevo contenido, el Estado se mantuvo en su forma ms antigua: en la
dominacin del sable y la sotana".
En el virreinato, cada clan familiar tena su jefe, El conjunto de jefes obedeca al Intendente,

jefe supremo de la Regin, nombrado directamente por el Rey y no por el Virrey, como se cree
hasta hoy. Aquel nombramiento se haca teniendo en cuenta la "pureza de sangre" y el podero
econmico del elegido en su lugar de nacimiento.
Pasado el 28 de Julio de 1821, la Intendencia pas a ser Departamento y el Intendente, al
principio, Presidente, y, despus, Prefecto. Es explicable que el Presidente del Departamento
de Lima, en 1822, continuara siendo su ex-intendente, Marqus de Aulestia, Coronel Jos de la
Riva Agero,y Snchez Boquete, ms tarde, Mariscal y primer Presidente republicano. Lo
mismo diremos del ex-intendente de Arequipa, Juan Bautista de Lavalle, uno de cuyos
descendientes sera candidato a la presidencia de la Repblica en 1950, y Presidente del Club
Nacional en 1940-42., En Trujillo se repetira el mismo caso con su ex-intendente Marqus de
Torre Tagle, En igual forma con Francisco Jos Recabarren, ex-intendente de Huamanga, etc.
Este cambio de etiqueta fue el resultado de la defensa que la clase dominante hizo de sus
propiedades encomenderas.
Despus del definitivo alejamiento de Bolvar, cada clan presiona para hacer prevalecer sus
intereses en el Gobierno Central limeo. Esta presin se oculta con la defensa de los intereses
de la Regin de donde es cada clan familiar. Por lo tanto, cada grupo se rebela con su jefe
mximo", con discursos o con armas, en la conquista de la silla presidencial. Manuel Ignacio de
Vvanco y Pedro Diez Canseco, por Arequipa; Luis Jos de Orbegoso y Torre Tagle, por Trujillo;
Jos Rufino de Echenique y Po Tristn, por Puno; Jos de la Riva Agero y Snchez Boquete,
Francisco Vidal y Nicols de Pirola, por Lima.
El triunfo.de cada caudillo orientaba, a su vez, el uso de los poderes del Estado en beneficio de
su familia y de su regin. Poco importaba, en sta circunstancia, que el caudillo fuera civil o
militar. De acuerdo al momento, eran conservadores si propugnaban un Ejecutivo fuerte; o
Liberales, si defendan un Legislativo poderoso, a aqul perteneca el Presidente y sus
ministros; a ste, otros caudillos menores que, como diputados o senadores, siempre quisieron
hacer del Parlamento, el "primer poder del Estado". La pugna entre los conservadores y
liberales de ayer, fue la misma entre el militarismo y la civilidad de los ltimos tiempos.
[Pagina 68] De la virreinal divisin de familias pasamos a la republicana divisin regional. Las
castas y sus caudillos nos dejaron un republicanismo que no entendieron, al tiempo que
reforzaron la vieja nacin inconclusa de conquista y virreinato. Toda esta accin de fuerzas
econmicas, desarrolladas dentro de la jerarqua rgida de una sociedad gobernada por una
falsa aristocracia y por la Iglesia, se nos ocult, siempre, con el velado manto de la anarqua y
el caudillismo militar de nuestra repblica. Las viejas castas virreinales, para sobrevivir, no
podan proceder de otra manera.
El triunfo de cada caudillo polarizaba, como siempre, a los ms "ilustres" pensadores del
momento. Si era conservador, con l se definan personajes como: Monteagudo, Jos Mara de
Pando, Felipe Pardo y Aliaga, Jos Joaqun de Mora, Andrs Martnez, Manuel Urquijo, Jos
Antoln Rodulfo, etc. Si era liberal, tena a su favor a: Francisco Javier Maritegui, Benito Laso,
Mariano Jos de Arce, Santiago Tvara, etc. Al final, liberales y conservadores, resultaron
sometidos al absolutismo presidencial, que era la continuacin del virreinal. Las mismas castas
de la clase dominante no saban lo que queran, menos an sus seguidores. Por esto fracas la
segunda promocin de parlamentarios: la de Francisco Javier Maritegui, Snchez Carrin
Arce, Gonzlez Vigil, Benito Laso, Manuel Lorenzo de Vidaurre, etc. Ante la frustracin de estas
figuras parlamentarias, que elaboraron las constituciones de 1823, 1828 y 1834, las castas se
proponen hacer otras mejores. Ms disciplinadas y con el pronunciado sentimiento de
religiosidad dogmtica y autoritarismo poltico del tiempo de los virreyes. Esta labor de
modernizacin de la "inteligencia' se la encargan a Bartolom Herrera, figura de Congresos y
Asambleas constituyentes desde 1849, Ministro de Gobierno, Justicia, Instruccin, Culto y de
Relaciones exteriores, en la administracin de Echenique, en 1851. Este jesuita nombrado
Rector del Convictorio de San Carlos, en 1842 por el Gobierno provisorio del General Francisco
Vidal, descendiente de una poderosa casta encomendera de Caete, sera el educador de una
promocin interesante. De jvenes que nacidos alrededor de 1830, dirigiran los destinos del
pas, hasta finales del siglo pasado.
Sus mejores alumnos, educados para defender la soberana de la inteligencia y negar la
popular, fueron: Evaristo Gmez Snchez, precursor de la Constitucin corporativa de 1880 y
Ministro de Gobierno y Obras pblicas, en 1864; Pedro Jos Caldern; Pedro Glvez, Rector
del Colegio Guadalupe, en 1849; Jos Glvez, Rector del Convictorio de San Carlos en 1855,
Decano del Colegio de Abogados en 1865, por su matrimonio con ngela Moreno result
dueo de ricas 'minas en el Departamento de Junn; Luciano Benjamn Cisneros, Diputado por
Hunuco, en 1858-88 y 1878, Ministro de Justicia en 1872, Ministro plenipotenciario en Italia en

1878 -82, Decano del Colegio de Abogados en 1885 -92, Vocal de la Corte Superior de Justicio,
en 1904 y redactor de la "Revista de Lima" en 1860; Toribio Pacheco; [pgina 69] Jos Antonio
Barrenechea, Ministro de Relaciones Exteriores en 1867 -69, Ministro de Justicia e Instruccin
en 1868, Decano de la Facultad de Derecho en 1870 -74 y abuelo de Ral Porras Barrenechea;
Manuel Antonio Barinaga, Ministro de Hacienda y Comercio en 1878; Jos Jorge Loayza,
Ministro de Hacienda en 1864; Jos Antonio De Lavalle; Manuel Benjamn Cisneros; Jos
Casimiro Ulloa; Sebastin Barranca, Pedro Alejandrino del Solar; Manuel Yrigoyen; Clemente
Althaus, poeta y Ministro de Hacienda; Jos Antonio Garca y Garca fundador del Banco del
Per en 1863 y accionista del Ferrocarril de Eten en 1876; Carlos Augusto Salaverry; Luis
Benjamn Cisneros; Manuel Pardo, Ministro de Hacienda en 1855, fundador del Banco del Per
en 1863, de la Compaa de Seguros "La Paternal" en 1871, y, primer Presidente
Constitucional del Per, en 1872, etc..
Mientras Bartolom Herrera preparaba a la "intelectualidad" de la clase dominante, sta, por
otro lado, recuperaba su dinero invertido en sus hazaas de la Independencia. En el primer
gobierno de Castilla, obtuvieron la Ley de la Consolidacin de la deuda interna. Mediante sta,
y a la sola presentacin de facturas, el Estado devolva a sus dueos lo invertido en sus
herosmos pasados. De inmediato, las castas fraguaron documentos o compraron los originales
por debajo de su precio normal. Naturalmente, no faltaron quienes aprovechando esta situacin
aparecieron como nuevos ricos. El 21 de Agosto de 1856,-Estanislao Flores, Diputado por
Huamales le escriba a Jervacio Alvares, Ministro de Gobierno, Justicia y Culto de la poca,
protestando por la falsificacin de expedientes hecha por personajes como: Jacoba Boza, de
conocida casta encomendera limea; Manuel Aparicio, de clebre casta de encomenderos
mineros de Ayacucho; Mariano y Domingo Laos, comerciantes de chinos radicados en Lima;
Jos Mara Sancho Dvila, de prestigiosa casta de encomenderos agricultores de Lima; Juan y
Julia Elizalde, ilustres burcratas limeos; el Monasterio de Jess Mara; Julin Zaracondegui,
comerciante que llega a Ministro de Hacienda en 1864; Jos Rufino de Echenique, Presidente
de la Repblica en 1855; Nicols de Pirola; Manuel Seoane; Hercelles; Luis Jos de
Orbegoso, etc.
Las castas oligrquicas de Poder consiguieron sus objetivos. La deuda consolidada por Castilla
que, en 1851, era de 5 millones de pesos, en el gobierno de Jos Rufino de Echenique,
aument a 15 millones. Con estos ilcitos capitales reflotaron sus antiguas encomiendas y,
lentamente, intervinieron en los negocios del guano y del salitre, ocupacin que, entre 1849 y
1861, en su mayora, estaba en manos de comerciantes extranjeros como: Allsop; Gibbs;
Templeman y Bergman; E. Read; Graham; Rowe y Montan; Dreyffus, etc
Al paso del tiempo, los mejores ex-alumnos de Bartolom Herrera reaparecieron como
Ministros, diputados, senadores o banqueros. Controlaban y administraban el negocio de
fertilizantes, para beneficio de la clase dominante. En 1882, forman la Compaa Nacional de
Consignaciones del guano. En una envidiable situacin economice reaparecen viejos apellidos
de abolengo: Clemente Ortiz de Villate, [pgina 70] fundador de la Compaa de Seguros
"Sdamerica", en 1571 y fundador del Banco del Per en 1863; Jos Canevaro, fundador del
Banco de la Providencia en 1862, del Banco del Per en 1863, dueo y empresario del
Ferrocarril de Eten, en 1876; Felipe Santiago Gordillo, fundador del Banco del Per, en 1863;
Manuel Pardo; Carlos Delgado Moreno, fundador del Banco del Per y del de "Crdito
Hipotecario" en 1866; Felipe Barreda y Aguilar, fundador del Banco del Per y de la Caja de
Ahorros de la Beneficencia Pblica de Lima; Miceno Espantoso, abuelo de Pedro Beltrn,
fundador del Banco del Per, de la Compaa de Seguros "La Patronal", en 1871, y accionista
del Ferrocarril de Eten, y Emilio Althaus, fundador del Banco del Per, accionista del ferrocarril
de Eten. Quitaron a los intermediarios extranjeros para ocupar su lugar, pero nada cambiaron.
Igual que en la Independencia de Espaa. Al promediar la dcada del 1860 controlan los
mercados de: Inglaterra, Alemania, China, Japn, Blgica, Portugal y Estados Unidos. La
consolidacin, junto con el guano, signific parte de la reorganizacin de las antiguas castas
virreinales, a cambio del negociado y el abandono de los intereses peruanos a los extranjeros.
Luego de esta revitalizacin, las castas oligrquicas se unen a los inmigrantes extranjeros, que
llegaron pregonando mercancas baratas y algunas beberas que otro les dio fiadas. Para esta
unidad fundan el Club Nacional, en 1855 y el Club de la Unin, en 1868. En aqul defienden la
"pureza" de su "abolengo". En ste, permiten el ingreso del marchante plebeyo, pero gringo y
sin dinero. Ocurrieron, entonces, los matrimonios del siglo. Este negocio de grandes ganancias,
significaba la unin econmica de bodeguero con encomendero, de esta unidad resultan las
instituciones bancaras y financieras que todava existen. Los capitales que forman estas
organizaciones, se invierten para mantener, hasta hoy, el mismo movimiento econmico del

virreinato: la importacin y la exportacin.


Los nuevos banqueros, se convierten en los prestamistas de dinero a los gobiernos de turno.
Intentaron solucionar nuestras deudas externas e internas. Pero los mismos prstamos se
dieron a cambio del control econmico que, los inmigrantes extranjeros, deberan tener en la
explotacin de nuestras riquezas. En consecuencia, el poder de decisin de los Bancos estaba
en manos de sus dueos extranjeros. De modo que las polticas crediticias y financieras que se
hacan en el pas no respondan a los intereses nacionales, como hasta hoy. Al fin y al cabo,
nuestros banqueros continuaron como extravagantes intermediarios del ciclo del capital
financiero internacional.
En estas condiciones fundaron las siguientes empresas: Empresa del Agua de Lima, en 1855;
el Banco de la Providencia" en 1862; el Banco del Per, en 1863; el Banco de Londres, Mjico
y Sudamrica, en 1863; el Banco de Crdito Hipotecario, en 1866; la Caja de Ahorros de la
Sociedad de Beneficencia Pblica de Lima, en 1868; el Banco territorial, en 1870; el Banco
Agrcola de Ica, en 1870; el [pgina 71] Banco de Trujillo, en 1371; la Compaa de Seguros
Sudamericana, en 1871; la Compaa de Seguros de Lima, en 1871; la Constructora peruana,
en 1871, etc.
Sin embargo, Lima no era el todo de este largo y exitoso final de la ciase dominante peruana.
Las castas provincianas y las capitalinas que, aparentemente, no haban tenido participacin
directa en el poder, exigan gobiernos estables para la inversin de sus capitales en la
modernizacin de sus enclaves; para construir vas de comunicacin con sus encomiendas
ms alejadas de la Costa; para la importacin de maquinarias que cambiaran las formas de
explotacin de sus encomiendas agrcolas en ingenios, y, para la modernizacin de la
extraccin del mineral de sus encomiendas mineras.
Esta nueva circunstancia, obliga a las castas tradicionales a organizarse polticamente.
Aparece el partido "Civilista" y con l, el nuevo fenmeno republicano que hasta hoy, define a la
civilidad: el electorerismo. En 1872, el civilismo, elige a Manuel Justo Pardo y de Lavalle, exalumno de Bartolom Herrera y fundador del partido civilista como Primer Presidente
Constitucional de la Repblica. Pardo era representante de una casta de encomenderos
agricultores fundada por Gernimo de Aliaga, conquistador que viene con Pizarra y que, en
1969, su familia, era duea de 5348 hectreas en la zona de Chiclayo.
En 1980, el civilismo se moderniza. Se convierte en belaundismo. Elige a Fernando Belande
Terry como su nuevo representante en la Presidencia de la Repblica. El uso tradicional del
poder en esta casta familiar se ampla al unirse, por lazos matrimoniales con Violeta Correa
Miller, hija de Javier Correa Elas, Ministro de Estado en el segundo gobierno de Manuel Prado,
Javier Correa, a su vez, es to de Manuel Ulloa Elas, Ministro de Estado en el primer y
segundo gobierno de Belande y de Nills Ericsson Correa, quien tambin lleg a ser Ministro
de Estado, en el segundo Gobierno de Belande.
La unin de estas castas familiares consolida el conjunto de clanes que determinan a la clase
dominante peruana. Una clase que defiende un Estado donde los derechos de los ciudadanos
se establecen de acuerdo a la fortuna que se posee. Riqueza que procede, generalmente, de
las propiedades territoriales obtenidas, desde la invasin espaola del siglo XVI. Vivimos, por lo
tanto, un grado inferior, en el desarrollo del Estado en que la caracterstica econmica de su
clase dominante, es la vieja produccin mercantil de la colonia. Produce no para el consumo
nacional, sino para el extranjero. Por su sacrosanta sumisin, ha perdido dominio sobre su
produccin y como comerciante tampoco ha llegado a serlo. Sus productos y su produccin
estn sujetos al capricho de los consorcios extranjeros. [Pgina 72]
As llegamos al 14 de Abril de 1985, con nuestras instituciones estatales respondiendo, menos
que nunca, a las necesidades reales del pas; con el descontento de las masas populares que
se torna amenazante; con una clase meda que se proletariza cada vez ms; con el
desprestigio de los partidos polticos de izquierda o de derecha; con un rgimen como el
belaundista con su tendencia a apoyarse en las fuerzas ms cercanas a l, por razones
familiares antes que por espritu de clase y, finalmente, con la crisis econmica que azota al
pas.
La permanencia de estos fenmenos y su olvido, han ayudado a la explosin de esta crisis que
serpenteaba en el Per, desde sus inicios republicanos. Para entenderla, ordenemos nuestra
historia, replantendola. En esta dimensin humana mal haremos meditaciones, senderos
innumerables sedientos de exploracin y huellas de rutas exploradas que conservan su
virginidad no obstante su reiterada violacin.
Empezando por nuestra primera infancia republicana, surgen preguntas de orden histrico que
obligan al nuevo replanteamiento de hechos como; el Primer Congreso Constituyente de 1823,

el de La Mar, Salazar y Baqujano y Felipe Antonio Alvarado; la Constitucin de 1823 de


Snchez Gorrin y de Baqujano y Carrillo; la balcanizacin del Per, Confederacin de los
Andes y la Constitucin vitalicia de 1826; el Congreso Constituyente de la Mar y Luna Pizarro
en 1827; la Constitucin de 1828 y el federalismo de las Juntas Departamentales; la
Convencin de Luna Pizarro y Vigil y la anarqua poltico-econmica que representaron
Bermdez, Nieto, Orbegoso y Riva Agero, en 1834; la reaccin de Salaverry en 1835; la
Constitucin de Huancayo, en 1839; la pugna carolino-guadalupana que re-presentan
Bartolom Herrera y Domingo Elas; la rebelin de Vvanco y la actuacin de Benito Laso, en
1842; el gobierno de Castilla, en 1845, la esencia del Congreso americano, la ley de
presupuesto; la anarqua poltica y econmica y la creacin de bancos entre 1855 y 1872; la
actuacin de los Glvez y de Francisco de Paula Gonzales Vigil; el gobierno, de Echenique en
1851; la ley de la consolidacin de la deuda interna, el despilfarro del guano y el salitre y la
compra de la libertad de los negros por Castilla; la fundacin del Club Nacional en 1855; la
Constitucin de Pedro y Jos Calvez, en 1856; el proyecto de Constitucin de Estado
corporativo de Bartolom Herrera, en 1880; las constituciones de 1860 y 1867; la fundacin del
Club de la Unin en 1868 y la fundacin del Partido Civilista el 4 de Mayo de 1871.
Tal vez si este replanteamiento nos ayude a contestar las siguientes preguntas: Por qu
sobrevivi el civilismo?, Quines fueron sus herederos en la Republica?, Por qu el fascismo
fue defendido y apoyado por Snchez Cerro? Por qu la insurgencia masiva del PAP?, Fue
realmente revolucionario Haya de la Torre?, Trado no o no el PAP a sus postulados
originales? Qu papel desempea-ron Ral y Rmulo Ferrero Rebagliatti, idelogos
defensores y [pgina 73] propulsores del fascismo en el Per?, Cmo se explica, por tanto, la
aparicin, permanencia e influencia del "hayatorrismo" en los ltimos sesenta aos de nuestra
vida republicana?, Por qu las soluciones propuestas por el aprismo a la problemtica
nacional obedecieron siempre a puntos de vista mesocrticos?
Pocas cosas nos dan una sensacin ms aguda del paso del tiempo que contemplar los
hechos experimentados por generaciones sucesivas y pasadas, con algunas de las cuales
respiramos el mismo aire de poca, es mismas expectativas, temores y esperanzas de lo que
entonces era todava futuro.
Vidaurre, Monteagudo, Valdelomar, Santiago Tvara, Gonzlez Prada, Vallejo, Heraud, Luis de
la Puente, Ninavilca, Carlos Wiesse, Maritegui, Atusparia, los muertos annimos de la
masacre de Malpaso, las vctimas de la lucha por la jornada de las ocho horas laborales, las
vctimas de Huanta en 1968, Gudelio Espinoza asesinado el 8 de Julio de 1971, Aurora Vivar
Vzquez, Emiliano Huamantica, Jorge Talledo Paras y Edith Lagos; puestos frente a Manuel
Pardo, Jos Santos Chacano, Nicols Carpancho, Jos Antonio Barrenechea, Bartolom
Herrera, Jos de la Riva Agero y Osma, Pedro Beltrn, Vctor -Andrs Belaunde, Vctor Ral
Haya de la Torre y Fernando Belande Terry, son imgenes de personajes que se encuentran
definitivamente fijadas por la trascendencia histrica de sus hechos. Actos que no dejan de
suscitar juicios contradictorios entre nosotros. Imgenes que nos servirnos de ellos, por ser
vidas conclusas para ventilar nuestras actuales querellas, para debatirnos entre las
expectativas, temores y esperanzas a que nuestro propio futuro est abierto. Enfrentarse con
tales figuras, es enfrentarnos con si tiempo y juzgarlo. Una operacin y sin duda sana, cuando
ese tiempo es el inmediato anterior o el mismo que estamos viviendo.
mircoles, enero 09, 2008

LA CLASE DOMINANTE, LA BUROCRACIA Y LA


CLASE MEDIA, UNA MISMA HISTORIA Y UNA MISMA
VERGUENZA
LA CLASE DOMINANTE, LA BUROCRACIA Y LA CLASE MEDIA, UNA MISMA HISTORIA
Autor: Herminio Parra Rivera
A la clase dominante peruana es necesario estudiarla con profundidad dialctica a travs de
todo subdesarrollo histrico. Esta caracterstica, ineludible e irremediable, ha sido por muchos
"cen tficos" olvidada, cuando no, mal entendida. Han olvidado, por esto, muchos de sus
aspectos interesantes.
'Uno d stos es lo que le ocurre en el siglo XVIII. Fue distinto de lo que soporta en los siglos
XVI y XVII, debido a las reformas que realizaron los berbenes para beneficio de ella misma.
Este hecho ocurrido en casi toda la centuria del setecientos, plasm cambios de superficie en
todos los aspectos de la vida econmica, poltica, social y cultural, de la poca. La vigencia de

este reformismo se siente, hasta hoy. Reafirma la viveza criolla de la clase dominante para
sobrevivir.
Al estudiar aquella centuria, se ha analizado separadamente sus aspectos polticos, sociales,
econmicos y culturales. No se les ha estudiado como un todo. Es decir, conociendo las
relaciones que ocurren entre iodos ellos. Se ha menospreciado, en muchos casos, el
significado de los cambios superficiales de las estructuras del Estado colonial del siglo XVIII.
Estos cambios ocurren de manera muy significativa en la "nobleza criolla" de la poca. Por el
Decreto Real del 23 de Noviembre de 1718 la corona pasa a administrar directamente las
encomiendas. Defectos de este decreto fueron interesantes. La procedencia del "nobles
peruanos" que en los siglos XVI y XVII se basaba en la propiedad que tenan sobre la tierra, en
el siglo XVIII, vara. En este siglo ya no se sostiene exclusivamente en la gran propiedad
territorial. A partir de aqu, el origen de su poder es ms variado. Desde luego, el poder de los
encomenderos crece ms.
Los ms audaces e inescrupulosos, continuaron en el poder de sus antiguas encomiendas.
Con relacin a la cantidad de invasores que llegaron [pagina 75] en los primeros tiempos,
stos, quedaron en un grupo reducido que, adems, continu en poder de sus propiedades
urbanas. Toda la riqueza, heredada hasta aqu, fue insuficiente para mantener el decoro y el
boato que la monarqua espaola exiga a la nobleza. Muchos encomenderos, por
consiguiente, buscaron otras fuentes de ingreso para mantener el lustre de la casa y la
dignidad del apellido. Pese a que en estos tiempos el comercio era una actividad vergonzosa
para los espaoles, ste fue el medio principal al que recurrieron para obtener posteriormente,
su ennoblecimiento.
Junto a esta nueva actividad, en el siglo XVIII se intensifica la venta de ttulos nobiliarios. Esta
prctica, iniciada en el siglo XVII, fue ejecutada por la realeza espaola para satisfacer sus
necesidades econmicas internas, sus compromisos internacionales o bien para cumplir con
sus exigencias blicas. Para solucionar estos problemas, la corona recurri siempre, a sus
colonias americanas. Este recurso dio paso a un hecho singular: quienes compraron los ttulos
fueron los hidalgos; es decir, los miembros de la nobleza ordinaria espaola que invadi
Amrica. Generalmente para adquirir esta categora de segundones, en Espaa, necesitaban
mostrar limpieza de sangre e hidalgua adquirida en la guerra contra los moros. A esta
exigencia agregaron la fortuna obtenida en Amrica. Hidalgua, limpieza de sangre y fortuna,
fueron los requisitos indispensables que la corona exiga a quienes solicitaban la compra de
ttulos, desde tierras americanas. La fortuna se convirti en condicin "necesaria e
indispensable" para mantener el decoro del ttulo,
El comercio de ttulos caus problemas en la nobleza espaola, que siempre se consider un
grupo privilegiado por recibir sus atributos de la voluntad divina. Sus privilegios, segn ellos, no
provenan del dinero, como ocurri con la "nobleza" criolla americana. En poder de los
segundones de Amrica, los rangos nobiliarios se popularizaron. Perdieron la prestancia que
tenan en Espaa. Los "nobles americanos" con respecto a los espaoles no tenan ningn
punto de comparacin. La "nobleza americana" se nos presenta con caracteres distintos a la
espaola. No tuvo la pureza ni la rigidez de la espaola.
A partir de este momento, la sociedad peruana se nos presenta dirigida por tres sectores: la
Iglesia; la alta burocracia o administracin real; y la nobleza, conformada por los vecinos o
"nobles" que se, apropiaron de los cabildos.
La Iglesia, formada por la jerarqua eclesistica y las rdenes religiosas, estaba encargada de
establecer normas de vida y de divinizar al Estado encomendero de acuerdo con la infalibilidad
papal y la verdad de las sagradas escrituras. Como depositara exclusiva del escolasticismo
ortodoxo era duea, tambin, de la cultura [pagina 76] escolstica de la poca. Tena en sus
manos, como hasta hoy, la enseanza, la educacin y la beneficencia. A cada uno le impuso el
contenido divino que le convino. Mediante su accin catequizadora, hacia que la jerarqua
social establecida por los espaoles, como producto de sus relaciones de produccin, tuvieron
el carcter de divinas y naturales. Con esto originaba, en los hombres, una conciencia de
responsabilidad defensora de esa divinidad y del destino celestial del Estado establecido por
Espaa. La gravitacin e influencia de esta fuerza social, sumamente notoria en el siglo XVIII,
paulatinamente, se fue modernizando ante la presencia del regalismo borbnico. La expulsin
de los jesuitas, ordenada por Carlos III, no pudo hacerla proceder de otra manera. La decisiva
influencia del poder eclesistico sobre el Estado no disminuy. Adecundose a las nuevas
circunstancias aparent debilidad. Despus del dominio que ya tena sobre la totalidad de las
conciencias peruanas, se ensanchaba mejor an.
La administracin real o alta burocracia mantena y diriga la cohesin y existencia de la

explotacin de las comunidades nativas. Su funcin dirigente estaba fuera de discusin.


Empezaba en el Virrey que, peor an, en el siglo XVIII, haba perdido gran parte de sus
privilegios; y continuaba en los Oidores, Intendentes y los oficiales reales. Por detentar el
Poder, fueron absorbidos, hbilmente por la clase dominante criolla. Se constituy, desde
luego, en un grupo de gran poder e influencia en la poltica y en la sociedad peruana. Asimilado
al rgimen familiar de la clase dominante, estableci, tambin, el rgimen de castas en su
sector. Los vnculos familiares que de aqu se derivan, se manifiestan en la herencia del cargo,
siempre en manos de un solo apellido. Este nepotismo en muchos aspectos de la burocracia
peruana hasta hoy existe. Su presencia demuestra, tambin, el origen de un capitalismo
burocrtico claramente establecido en la actualidad peruana. En este sector, el boato que
rodeaba y el imperio que asuman los delegados del monarca de ayer, es el mismo que
asumen los representantes del presidente de hoy. En el virreinato y en la Repblica
representan una autoridad indiscutible en cada regin o localidad, Es la aristocracia del poder
americano., Su sector de procedencia siempre ha sido la clase media; en el virreinato, de la
espaola; en la Repblica, de la nativa criolla.
La tercera fuerza social del virreinato estaba constituida por los "vecinos" de las ciudades. En
los comienzos de la colonizacin espaola, los vecinos fueron los encomenderos; los que,
realmente, controlaban la totalidad del poder del Estado virreinal. Son los miembros natos de la
"nobleza criolla" o clase dominante peruana. El concepto de vecindad se ampli,
posteriormente. Recay sobre los jefes de las familias espaolas sin distincin alguna. En
aquellos espaoles que domiciliados en, algn lugar del territorio, establecan familia de
acuerdo a los moldes espirituales del escolasticismo espaol, y la defendan. Su obligacin era
no abandonarla, a fin de poder participar en el gobierno de la ciudad donde radicaban, [pagina
77]
Estos vecinos, como se desprende, no podan ser eclesisticos ni funcionarios reales. Se les
encuentra en cada una de las ciudades fundadas por los espaoles: Piura, Trujillo, Lima,
Arequipa, Puno, Cusco, Huamanga, Huancavelica, Tarma y Cajamarca. De esta manera, viejos
apellidos de espaoles encomenderos llegados en la invasin espaola del siglo XVI y algunos
otros en el XVII, se convierten en el fundamento de las aristocracias regionales que son
quienes, realmente, determinan la accin poltica, econmica, social y cultural, que ejecuta el
poder central ubicado en Lima, Los Seminario, en Piura; los De la Torre, los Orbegoso, los De
la Puente, los De Crdenas, en Trujillo; los Lavalle, los Pardo y los Osma, en Lima; los
Bustamante, los Belaunde y los Diez Canseco en Arequipa; los Ladrn de Guevara, en Cusco;
los Echenique, en Puno; los Prada, en Huamanga; los Glvez en Tarma; los Imana, los Malpica
y los Silva Santisteban, en Cajamarca; son Tos recuerdos que an existen de esta "vecindad",
La ciase dominante, en esta circunstancia, no es ms que el conjunto de sus ms brillantes
apellidos. Brillantez adquirida por la fortuna y por la hegemona que en algn momento les toca
desempear al servicio circunstancial de los gobiernos de turno.
Frente a estos tres grupos dirigentes de la sociedad peruana desde el virreinato, Cules son
los otros que completan el complejo y variado cuadro de su sociedad? Aparte de la clase media
formada por los artesanos, comerciantes,, curas, mdicos, abogados, pedagogos, altos
burcratas, tcnicos, ingenieros, aldeanos del campo, la mayora de los pobladores de
ciudades pequeas, y por la mayora de quienes habitan en Lima, Arequipa, Chiclayo, Piura,
Huancayo, Cusco, Puno, Tacna, Ayacucho, Cerro de Pasco, Trujillo, Chimbote, Ica, Iquitos y
Pucallpa, podemos citar, tambin, a los miembros de la clase media, a los campesinos de hoy y
de siempre, los obreros y a los desaparecidos esclavos de ayer. Tambin organizados, hasta
hace muy poco, en el sistema familiar de castas.
Hasta hoy cada acontecimiento de trascendencia en Amrica Latina, ratifica la presencia, casi
perpetua, de la clase dominante. Las sucesivas conmociones que ha tenido el continente
americano, en el fondo, no han sido sino, el enfrentamiento entre la clase dominante con la
clase dominada, constituida por sus obreros y campesinos. A falta de un autntico desarrollo
burgus, la conciencia de clase de estos ltimos se desarrolla en el ejercicio mismo de su
lucha. Es el condicionante fundamental e ineludible de su desarrollo revolucionario. En este
enfrentamiento constante, cul es el papel jugado por la clase media ya mencionada?
Primeramente, fue asimilada por la clase dominante para aplacarle su tradicional
inconformismo. En la actualidad, como cuidando su sobrevivencia, la clase dominante, cada da
ms, la encierra en un crculo vicioso donde todo le es ordenado, minuciosa y paulatinamente,
en beneficio de los intereses imperialistas. Sin querer, se convierte, por esto, en un catico
muestrario de ideas del sector ms avanzado de la [pagina 78] oligarqua peruana que ha
sabido aprovechar sus particularidades: su gran volumen demogrfico; su resentimiento frente

a un mundo que ni siquiera l& insinuaba soluciones a sus problemas vtales; su pequeez
cultural; su desorientacin histrica y su frustracin frente al imperialismo norteamericano que,
da a da, le ofrece un espectculo deprimente y negativo de su propia existencia.
En este ambiente se form el pensamiento poltico de la clase media. Se nutri de las ideas
ms contrapuestas: de Hitler, de Mussolini, de Lenin, de Marx, de Engels, de Trosky, de
Gonzales Prado, del anarquismo, de Fidel Castro, etc. La corrupcin, la anarqua, el
individualismo y la mezquindad de los sectores dirigentes de la clase dominante permitieron su
disciplinada organizacin.
En el virreinato cada uno de los grupos sociales tena su propio estatuto particular. A la colonia,
este hecho, le determinaba la caracterstica de estar formada por una sociedad estamental
cada estamento tena sus privilegios y sus fueros legales privativos que en el plano jurdico las
diferenciaba unas de otras. Ninguno poda invadir el fuero del otro. Esta diferencia era rgida y
exigentemente respetuosa de las leyes que la normaban por efectos de la accin catequizadora
del catolicismo que haba logrado divinizarla. La nacin peruana, desde luego, se nos presenta
hasta hoy como un mosaico singular: distinto en todo, lengua, raza, geografa, costumbres, etc;
pero unida convenientemente, por la accin subliminal de la fe cristiana. Unin que, desde
luego, satisface los intereses desintegradores de la clase dominante. En el virreinato, esta
diferencia estamental era ms pronunciada. En la "nobleza", por" ejemplo, existan los nobles
indianos y los nobles espaoles. Cada grupo desconfiaba del otro y eran dueos de un
permanente antagonismo. Sin embargo, cuando de defender sus intereses se trataba,
aparecan como una unidad coherente que defenda con mucho ardor sus fueros y privilegios^
Esta nobleza, a su vez, estaba formada por distintas categoras. No toda la nobleza era igual.
Como nos. dice Tadeo Haenke (Autor de: "Descripcin" del Per". Lima 1901. Pag. 16) estaba,
formada por tres sub-estamentos. Primero, el que proceda de los invasores, (en especial de
los trece de la Isla del Gallo), y pobladores, (de la etapa correspondiente a la invasin
espaola), de aquel reino; segundo, quienes procedan de la burocracia real, hijos,
generalmente, de ilustres castas espaolas y, tercero, por quienes procedan del comercio.
Si dentro de la misma nobleza limea, el comerciante noble perteneca a un escaln inferior, es
obvio suponer, como era considerado en las cortes de Madrid y de Aranjuez. La frustracin y el
resentimiento de la clase dominante peruana son entendibles. Mejor an, su odio, prepotencia
y vesania, con que actuaban frente al poblador nativo. Lo que no les era permitido de realizar
en Espaa, lo realizaban en Amrica despiadadamente.
[pagina79] Comnmente, se ha sostenido que aquellos comerciantes emparentaban con la
nobleza criolla eran burgueses. Si alguno de estos fue embrin del estado social burgus que,
en Espaa tampoco se desarroll aqu en Amrica se imposibilit su desarrollo. La represin
cruel y sangrienta de la Santa Inquisicin catlica obligada a adecuarse a la nueva realidad a
los extranjeros recin llegados. Estos para formar parte de la nobleza americana, tenan que
admitir y defender cristianamente, la realidad material y espiritual que encontraban ya
divinizada por la fe catlica. La escolstica ortodoxa divinizaba al Estado colonial y ste
defenda a aqulla, para beneficio de su clase dominante. No hubo ninguna diferencia entre los
nobles espaoles y los comerciantes que, por aquella poca, se ennoblecan, No poda existir
diferencia alguna, si la misma tcnica de ennoblecimiento ocurra con los funcionarios que, en
Espaa, obtenan ttulos nobiliarios tal como ocurre en muchos casos que se observan durante
el reinado de Carlos III. (1)
Para sobrevivir, la clase dominante siempre ejecut la poltica de la asimilacin. Esta vieja
esencialidad cristiana emparent a los comerciantes y a los altos burcratas con la "nobleza"
criolla Los intereses de estos sectores, al final, fueron los mismos, como ocurre hasta hoy.
Desde, los tiempos de la invasin espaola, ocurrida entre el final del siglo XVI al siglo XVII, la
clase dominante peruana abarc a los "nobles" descendientes de los invasores, a los
comerciantes y a los altos burcratas reates ennoblecidos que se haban vinculado entre s. En
la Repblica esta tradicin se mantuvo. Con la creacin del Club Nacional (2) y del Club de la
Unin (3) simplemente se moderniz". Esta compleja y variada relacin de parentescos y de
intereses econmicos, fue uno de los factores, tal vez si el fundamental, que consolid en la
clase dominante, su incapacidad para gobernar la Repblica. Reafirm la mala administracin
de justicia y la corrupcin republicanas tradicionales.
De todo lo analizado se desprende algo inobjetable cuya transcendencia se siente actualmente
en toda, la poblacin peruana la importancia que en la valoracin social, poltica, econmica y
cultural, la clase dominante, cristianamente, le dio al dinero, sin importarle su procedencia. La
populariz. Con este ejemplo, impuesto divina y legalmente al pueblo, peor an, degener al
pueblo en la apreciacin de sus valores. La corrupcin se convirti [pgina 80] entonces, en su

forma normal de vida. El sector de criollos construyo "su" Estado desde el que control y dirigi
a los gobiernos que con su aprobacin, democrtica y electoreramente se elegan para
administrarlo, hasta hoy. Desde la invasin espaola a la Republica actual, la clase dominante
peruana siempre tuyo en sus manos los poderes del Estado, No por nada, ste fue construido a
su imagen y semejanza. Por lo mismo, siempre lo defendi contra iodo lo que consider ajeno
a sus intereses: las exigencias populares.
(1) Conclusiones que se obtiene de Vicenet Rodriguez Casado: "La Revolcuion Burguesa y los
politicos en el reinado de Carlos III" y del trabajao de Manuel Herrera "Notas sobre la ideologia
del burgues espaol" En el Anuario de Estudios Americanos TIX Sevilla 1952.
(2) Club de los nobles peruanos con pureza de sangre fundado el 19 de octubre de 1855.
(3) Club de los comerciantes y de los nobles fundado en 1868.
mircoles, enero 09, 2008

PROLOGO DE PABLO MACERA


HERMINIO PARRA RIVERA
(1943 - 1988)
Vivi al filo de las contradicciones y los conflictos de todo su tiempo y toda su generacin y
pag un precio muy alto, el de su vida, al hacerlo con un excitado compromiso. En la maana
del 12 de Octubre de 1988 tres "estudiantes" tocaron la puerta de Parra en Huancayo y
pidieron una entrevista relacionada con el asesoramiento de tesis. Este era uno de los tantos
oficios a los cuales Parra recurri durante su vida. Al llegar donde sus visitantes Parra fue
encaonado y muerto con tres balazos profesionalmente asestados. De inmediato las cbalas
polticas emitieron sus habituales apreciaciones atribuyendo el asesinato al MRTA, Sendero
Luminoso, Comando Rodrigo Franco. Cada cual esgrima los mejores argumentos a su
entender conclusivos. La verdad no es todava conocida. Lo nico cierto es que aquel crimen
mat a un hombre productivo, fundamentalmente bueno y necesitado de amistad, a pesar de
su lenguaje incisivo y de la facilidad con que originaba desafectos.
Conoc a Parra en San Marcos 1965-67. Aquellos aos fueron los mejores de San Marcos por
el nivel de entusiasmo, de discusin, de compromiso diario de la prctica y la teora. Sospecho
a veces que esa marea ascendente de San Marcos - que era tambin el ascenso de sectores
populosos y medios a niveles crticos en el control de la superestructura y produccin
ideolgica despertaron tales escalofros que fueron la causa del cargamontn contra San
Marcos en la dcada del 70. De all proviene su liquidacin actual, temporaria y limitada como
principal centro de crtica y refutacin del sistema.
Liquidar al San Marcos del 65-69 dio como resultado, entre otros el desplazamiento de la
izquierda intelectual hacia la Universidad Catlica y las clases medias altas o incluso capas
dominantes. No es una casualidad por eso que el sanmarquino Barrantes llevara en 1985 como
vice-presidentes a dos egresados de la Universidad Catlica. Esa configuracin electoral
reflejaba bien la composicin interna de la izquierda peruana parlamentaria de entonces; y
hoy?.
Todo este recuerdo concita Herminio Parra dirigente estudiantil durante ese tiempo. Ya
entonces tena enfrentamientos borrascosos y era una persona discutida y discutidora dentro
de los grupos a los que perteneca. Tenamos escasas coincidencias. En la mayora de
nuestras conversaciones Parra y yo discrepbamos tanto en los mtodos o tcnicas de estudio
que planteaba como tambin en las definiciones tan perfiladas que caracterizaban a sus
estudios. Pero no por encina sino a travs de todas esas diferencian perciba yo la pugnacidad
admirable de alguien que buscaba no dir la verdad sino su verdad, con la desesperacin de
un abogado.
Ingeniero Qumico, maderero en el Amazonas, gestor de imaginativos planes editoriales,
profesor universitario, Parra era sobre todo un explorador excitado por el azar de las
bsquedas o extravos de ruta, dispuesto a todos los sacrificios de quien ha elegido como
camino la trocha ms angosta y va a tientas. Pareca haber en l un sino trgico para elegir
siempre el camino ms difcil,
En medio de su vida agitada Parra escribi varios ensayos de carcter histrico y poltico. No le
interesaba la verdad erudita en si misma sino en la medida que poda emplearla para fines
concretos en el curso de sus propias luchas ideolgicas. Los resultados fueron muy diversos,

Parra no pretenda ser un profesional de la historia y desdeaba algunos de los recursos


informativos habita1mente exigibles. Sus libros fueron calificados a veces de prejuiciosos o
exagerados. Ignoro la .medida en que esas crticas pudieron conmover la fe que Herminio
Parra tenia en su estilo de trabajo. Lo dej de ver durante muchos aos; da pronto Daro Rubio,
amigo de siempre, nos alerto: casi en desahucio Parra-padeca de una enfermedad grave. Me
toc la misin de solicitar el auxilio de las autoridades de San Marcos. La iniciativa que permiti
curar entonces a Herminio Parra fue de Elmo de la Vega quien aunque conoca las posiciones
polticas de Parra y era opuesto a ellas, consigui su internamiento hospitalario. Llegaron
despus a Lima noticias de Parra desde Huancayo; supimos de la familia que haba formado
con una mujer admirable por su decisin y su paz interior; gracias a ella, Herminio Parra pudo
conocer por primera vez lo que era un verdadero hogar. Fueron estos quizs los pocos aos
tranquilos en la borrascosa vida de este, intelectual peruano que nunca haba dejado de ser un
adolescente universitario generoso y atrabiliario como son (y deben ser) los jvenes.
Los trabajos que hoy publica su viuda, Rita Avendao no son una obra terminada. Constituyen
borradores donde no ser difcil encontrar contradicciones, errores o aspectos reiterativos. La
decisin familiar en esta materia ha querido sin duda entregar no tanto una obra perfecta
cuanto mas bien el testimonio de una personalidad y de un estilo de vida.
Algo terrible est ocurriendo en el Per cuando hay hombres que mueren como Parra por el
solo hecho de hablar o pensar da un modo diferente a otros que lo asesinan. No es necesario
coincidir poltica, ideolgica, o intelectualmente con ninguna de las afirmaciones o hiptesis de
Herminio Parra, para decir que su muerte es un absurdo que nos alcanza y mancha a todos; y
es uno de los avisos premonitores de la desgracia colectiva en que vivimos, crece y se avecina.
A veces temo que el tiempo se nos ha agotado y que no podremos impedir en el futuro
inmediato un horrendo bao de sangre y una guerra civil generalizada. Ojal que haya fuerzas
sociales objetivas y hombres concretos que lo impidan. De algn modo entonces la muerte de
Herminio Parra nunca tendr sentido ni justificacin pero al menos habr sido compensada.
Lima, 26 de Julio de 1989Pablo Macera
mircoles, enero 09, 2008

INTRODUCCION
INTRODUCCIN
Durante toda nuestra, vida republicana, el Per no ha desarrollado su vitalidad natural, ni su
bienestar general. En el plano socio-poltico no es una nacin organizada, vigorosa y orgullosa
de su destino histrico. Este drama pocas veces fue denunciado. El tradicionalismo que hizo
posible y justo el imperio de la clase dominante o gran burguesa peruana, lo olvid.
Frecuentemente se nos haba de la crisis peruana. Sin embargo, siempre se nos oculta o
entremezcla sus orgenes. No conocindolos no podemos entender sus consecuencias.
Desconocedores de nuestro pasado histrico es natural que tardamente intentemos explicarla
sin considerarla en su totalidad; a los de arriba enfermos de su erudicin aristocrticoburguesa, y a los de abajo vctimas de su confusin socialista..
Casi toda la ilustracin peruana que trat de explicarnos este acontecer, termino en narracin
dogma tico-tendenciosa o, contrariamente indiferente. En muchos aspectos nuestro
conocimiento enciclopdico y popular termin anulado por las influencias sub-culturales que
nos llegan desde el extranjero.
De este ambiente salieron la mayora de crticos que an legalizan y justifican la aparicin de
un profesional miembro de lites; nulo en sus posibilidades competitivas y de capitalizacin;
sometido al orden oligrquico tradicional; amante de la acumulacin fcil y veloz; del consumo;
enemigo de la inversin productiva; destacado empresario poltico o de coyuntura y amparado
siempre por los distintos grupos en el poder..Su presencia demuestra 1o obsoleto de las
instituciones legislativas y ejecutivas peruanas defendidas por la clase dominante en beneficio
de una poltica nacional y de una soberana popular, aparentes.
Pareciera que nos hundimos y podemos salvarnos todava. Desde el punto de vista histrico,
los orgenes de nuestra crisis tenemos que buscarlos, ante todo, en los factores polticos,
econmicos, sociales, tnicos, geogrficos y religiosos, que condicionaron su fisonoma y sobre
los cuales los gobiernos ejercieron su influencia y su fuerza. Se trata de conocer la esencia de
nuestro pensamiento y su relacin con la base econmica de donde ha surgido, al mismo
tiempo que su incidencia determinante sobre las masas como factor histrico.
La historia de un pueblo no se excepta slo por los hechos econmicos. No es la expresin ni

la aplicacin mecnica de alguna ley natural y su consecuencia. Existen otros factores que es
necesario conocer. El conocimiento social, sus causas y efectos, adems de complejo, necesita
del estudio constante, profundo, diverso y desapasionado, de todas las actividades huraas,
espirituales y practicas que se obtienen, nicamente, cuando los acontecimientos se han
ordenado continua y sistemticamente de modo que adquiriendo categora de pasado, es
necesario conocer para admitir el cuestionamiento presente, solucionando en el clculo de
probabilidades las interrogantes del futuro.
Qu pas edificaron nuestros mayores?, fueron fieles a lo recibido desoyendo .incluso sus
nfimas voces de espontaneidad?. Observaron fidelidad a la autoridad del pasado o fueron
indciles a este?, Los nuevos jvenes se solidarizaron con los viejos sometindose a sus
dictados en la poltica,- ciencias y artes, o derribaron no solamente a los viejos sino tambin a
su imperio?. Por qu se contentaron con insistir en los pensamientos recibidos que no
coincidan con la realidad, en unos casos por obsoletos, en otros, por faltos de renovacin?.
Ha habido una doctrina que determine la personalidad poltica de la nacin peruana?. Existe,
realmente, una teora de su sociedad, de su historia y de su poltica?
Proponerse responder a estas cuestiones que afectan al desarrollo de la cultura y a la
orientacin del devenir poltico-social del pueblo peruano, significa investigar la realidad
poltico-econmica y cultural que le determin su "movimiento histrico" en toda" la extensin
de una poca recurriendo a, datos y hechos precisos, para establecer nuestro real derrotero
cultural, poltico y social, dando a cada momento su proyeccin histricaDentro de esta dimensin comprenderemos la vigencia o no de todos los movimientos polticos,
sociales y culturales, y la corres pendencia que stos guardaron con el estado de cosas sobre
el que actuaron o pretenden actuar, para admitir el desarrollo o postracin del pueblo peruano
en todos sus-aspectos: en su cultura y en su espontaneidad.
El ritmo de pocas viejas y nuevas sorprende cuando no se advierte en todo lo transcurrido de
la historia oficial peruana. Lo tradicional, confirma la ausencia de vitalidad, d creatividad, y el
desconocimiento de sus males- impidi brindarnos una instrumentacin metodolgica capaz de
hacernos comprender nuestra realidad. Ad mi tamos que lo que aqu se hizo por tradicin,
jams se hizo por cultura.
Desde el virreinato, nuestra Oligarqua de casta o clase dominante peruana, mantiene una
estructura econmica mercantil basada en relaciones de produccin seoriales y sustentada
mas en la intermediacin que en la produccin, y en funcin de los intereses extranjeros.
Este sustento determina la fisonoma principal de esta, estructura: un capitalismo burocrtico al
lado de una incipiente formalidad burguesa. No hay esencialidad burguesa alguna. El mximo
representante de esta realidad histrica, el Estado, est formado por una sociedad
esencialmente virreinal, esta realidad determina la vigencia de una estructura legal que, en la
repblica, mantiene y defiende la existencia de un espritu colonial. Esta espiritualidad es la
que, hasta hoy, ha influenciado en el "desarrollo" de la sociedad peruana,
Qu ha ocurrido entonces con nuestra independencia de Espaa? Quines lucharon por ella
olvidaron que el xito revolucionario de toda democracia burguesa se halla en que, ella misma,
realiza sus trascendentales actos en la ciencia y en la tcnica, en la filosofa y en las artes, en
la poltica y en la economa, para determinar finalmente, un cuadro moral distinto al feudal.
Nuestros "libertadores" nos liberaron de las autoridades espaolas, pero no cambiaron las
estructuras estatales dejadas por la corona. No lo hicieron por que, ellos mismos, fueron
quienes mejor la representaban. De un Estado encomendero colonial pasarnos a un Estado
encomendero independiente. Las costumbres virreinales continuaron desenvolvindose dentro
de la superficialidad establecida por las instituciones "republicanas" que remedaron del
extranjero.
La presencia de este hecho en la inactual realidad peruana, di rase que es la que ha informado
la obra doctrinal de nuestros filsofos y sus partidarios, haciendo vivir, al Per, en un ambiente
de quimeras y de aventuras.
Quienes interpretaron la realidad del Per republicano, estuvieron influenciados por dos
instancias: la realidad del ambiente que les rode y la forma muy diferente que pensaron de l.
Naturalmente se polarizaron. Unas veces se hicieron muy eruditos y terminaron sectarizandose
o individualizndose. Otras, con un conocimiento enciclopdico, quisieron ser integradores.
Este fue el resultado del conocimiento exclusivo y por separado de hechos econmicos,
sociales y culturales, olvidndose de fenmenos tnicos, religiosos y geogrficos, y de los
imperceptibles, pero robustos, lazos de unin entre todos estos. No supieron hacer una
verdadera historia integral de nuestra realidad.
Casi fue imposible conocer la singularidad de nuestra fisonoma histrica y las caractersticas

sicolgicas y vivnciales de cada uno de los elementos que en ella intervinieron.


La mayora de veces, ni la crtica ni la defensa de nuestro peculiarismo histrico se sumergiran
en nuestras intimidades. De nada valieron nuestras luminarias cuando estuvieron rodeadas de
oscurantismo., Del mismo modo que hoy, no sirven la infinidad de exgetas, pragmticos, o
marxistas, que por desenvolverse alrededor de una intelectualidad paralizada, fueron ubicados
en la gloria o en la desgracia, pero jams en su real dimensin histrica. Contrariamente
consolidaron el "progresismo" que pasa por revolucionario, hasta hoy.
El "alboroto ilustrado" de este sujeto histrico intent' anular a quienes realmente, con errores o
sin ellos, se juegan enteros la conquista del pas integral, disciplinado y con filosofa que tanto
necesitamos. Pese al apoyo oficialista esta intencin se convirti en su propia negacin
histrica.
Es posible desconocer esto cuando, constantemente, escuchamos a dirigentes "claros",
"progresistas" o "revolucionarios"?. Nos queda desde luego, la subyugante aventura de
empezar a conocernos nosotros mismos, con la fuerza necesaria como para admitir nuestros
errores y, con ellos, nuestros fracasos. De otra manera no estaramos dispuestos a la victoria.
E1 Per es el .Per. Es uno de esos pases que antes llamaban atrasado, con un Estado y una
educacin semi feudal, y que, hoy, lo han rebautizado de "subdesarrollado". Sus riquezas
naturales y su colonial industria extractiva estn en manos de capitales extranjeros. Su clase
dominante esta constituida por una consagrada "oligarqua de casta" criolla o burguesa
compradora, establecida en los mismos albores de la invasin espaola del siglo XV7, y por
una burguesa burocrtica cuyo desarrollo, prcticamente, empieza en 1895. Su sostn
espiritual e intelectual, la iglesia Catlica, no parece tener otra misin que la de hacer que se
admita la "desigualdad de fortunas" y aceptar que "un hombre se muera de hambre al lado de
otro hombre". La enseanza de la Historia en el Per, dedica miles de paginas a estos hechos
y a la biografa de sus principales personajes y casi ninguno a sus hechos mas
trascendentales, ubicados en el obrero y en el campesino peruanos.
La incultura poltica de la poblacin peruana tiene sus culpables."Est dirigida a que su
conciencia cvica no se desarrolle* Solo de esta manera las elecciones, por ejemplo, a lo largo
de toda la 'vida republicana del Per, se han constituido en un instrumento de dominacin para
el "recambio" de autoridades. No han servido paro, dar solucin al hombre; a la miseria y a la
explotacin del pueblo peruano. Sirvieron, para consolidar la sobre vivencia de la clase
dominante, su dictadura y todas sus manifestaciones.
Para conocer el origen de esta tragedia est escrito este libro. Para hacerlo se ha partido de
una pregunta fundamental: Tena razn Maritegui cuando sostuvo que el Per es una
sociedad semi-feudal y semicolonial?. Tratando de responder a esta hiptesis, este libro se ha
dividido en tres aspectos.
El primero, que abarca una metdica y somera visin de la realidad espaola en el preciso
instante de! descubrimiento de Amrica. La finalidad de este tema es establecer la diferencia
que existe entre "feudalismo" y "seoro", a fin de entender que el sistema "seorial" que el
espaol impone en Amrica, est muy lejano del sistema feudal desarrollado en Inglaterra,
Francia y Alemania, que se estanca en Espaa. Los captulos de esta primera parte nos
muestran la calidad de espaol que nos invade como fundamento del criollismo, categora sicohistrica americana que confirma el oportunismo, el anarquismo y la corrupcin de la clase
dominante y de una gran parte de la poblacin continental; la incompleta "independencia" de
Espaa de las repblicas americanas; y la errada concepcin, del pensamiento republicano que
Amrica ha credo tener.
Partiendo de esta universalidad llegaremos al segundo aspecto que trata de hacer una
interpretacin de la realidad peruana. Esta parte consta de ocho captulos. El primero, trata de
demostrarla relacin que existe entre el encomendero, su hijo mayor o 'Mayorazgo" y el
establecimiento de los "vnculos familiares" como fundamento de las aristocracias regionales,
base de todo el "regionalismo" disociador que hasta hoy nos acompaa; el segundo, es una
visin breve de la historia republicana que incluye en una serie de preguntas que incitan a su
replanteamiento integral; el tercero, como su ttulo lo indica, es ua historia de la clase
dominante, la burocracia y la clase media peruanas; el cuarto, trata de darnos una visin de
cmo las principales familias que siempre gobiernan en el Per, proceden, generalmente de
espaoles que, en muchos casos se establecieron desde el siglo XVI, para el desarrollo de este
tema se ha empleado la genealoga a fin de establecer, adems de los vnculos familiares, los
vnculos sociales, polticos, econmicos y culturales y, fundamentalmente, las "endogamias"
que se generan entre estas familias; el quinto, que es un estudio breve de la familia Belaunde,
como demostracin practica del captulo anterior y que fue publicado el 24 de Julio de 1980 en

el No* 165 de la revista "Marka"; el sexto, que siendo un estudio del "Club Nacional", publicado
en 1980 en el No. 160 de la revista "Marka", es un anlisis de las seculares costumbres
sociales que hasta hoy utiliza la clase dominante; su racismo; el sptimo, que analizando al
"civilismo" como una categora poltica de la clase dominante peruana es una critica a sus
costumbres que, especialmente, la izquierda oficial peruana todava mantiene; y el octavo, que
trata de demostrarnos la existencia de una educacin virreinal que basada en la cultura
escolstica, todava se imparte en las universidades peruanas.
Este trabajo iniciado desde mis pocas estudiantiles ha sido muy largo, penoso. No tiene ms
que el apoyo moral de quienes creyeron que poda realizarlo. Ha sido la renuncia a las
comodidades que otros gozan.. Hoy, es mi mejor trinchera de combate. Que no se crea por
tanto, que con este trabajo quiero establecer vanas esperanzas., Nuestra verdadera historia, la
que no se nos ensea, es hermosa.. La oficial, la que repetimos ctedras y plazuelas, es
grotesca; cuento de chilindrina,
Admitamos que la historia republicana, la del Per moderno, no se ha escrito todava. Lo
mismo diremos, de nuestra historia colonial. Existen algunos trabajos y monografas notables,
pero un estudio reflexivo y dialctico, an no ha sido ejecutado.
Sin duda esta es la razn por la que casi toda la "intelectualidad" nacional ha refinado su olfato
y desarrollado un tacto exquisito. Con ellos ha reemplazado la funcin de la vista y el
pensamiento inquisidores para conocer nuestra realidad. Estas "cualidades" permitieron que la
mayora de nuestros crticos quedaran sordos o ciegos. Lo que, despus de todo, les permite
una reflexin indispensable para el desarrollo de sus ideas.
Frente a esto mis opiniones y noticias sern cortas. No conclusas. Otros las rectificarn y
concluirn. Mientras tanto, sern un pensamiento solitario en medio de tanta duda, liquidacin,
traicin y saldos no integrados en el campo de la verdad social peruana. Es el grito que seala
a quienes deambularon siempre con el pretexto de predicar la "justicia" o la "Revolucin
Social". Escondiendo, realmente, incapacidad, agona, y mitos mal concebidos y peor
ejecutados.
EL AUTOR.
martes, enero 22, 2008

POLITICA, NARCOTRAFICO Y OLIGARQUIA.


AUTORIA: GUSTAVO ESPINOZA M
POLITICA, NARCOTRAFICO Y OLIGARQUIA
Por GUSTAVO ESPINOZA M (*).
En nuestro pas -y con seguridad en muchos otros- la prensa reaccionaria y la clase dominante,
la Oligarqua, se empean en buscar relacin entre la lucha del pueblo y el accionar del
narcotrfico.
Al hacerlo, distorsionan todo. Se refieren a la lucha del pueblo usando diversas variantes: la
influencia comunista, el terrorismo, las organizaciones violentistas. Pero en todas ellas
subyace la idea de compaginar en un mismo contenido distintas variables que reflejan un
idntico significado: la lucha del pueblo por sus objetivos bsicos.
Del mismo modo, mimetizan en una misma corriente al narcotrfico, el cultivo de la coca y los
consumidores de ella. Procuran que, de diversa manera, se pueda expresar una misma idea: lo
que tiene que ver con la droga.
As lanzan una suerte de mensaje subliminal: el pueblo est relacionado con la droga. O
tambin, los pobres que protestan contra la injusticia, no estn en sus cabales. Han perdido la
razn, o estn influidos por la droga.
La experiencia peruana de las ltimas dcadas, sin embargo, sirvi en Amrica Latina para
saber que el asunto es exactamente al revs. La droga -y todas sus modalidades y variantesconstituye una de las herramientas de las que se vale la clase dominante para perpetuarse al
frente de gobiernos y pases.
En Estados Unidos, por ejemplo, Al Capone no era un santo. Y tena excelentes
vnculos con el Capitolio y la Casa Blanca, al extremo que era confidente del todopoderoso
Senador Joseph Mccarthy con quien haca beligerantes declaraciones anticomunistas para
solaz del Imperio-. Pero adems resultan harto conocidos los vnculos que atan a las
multinacionales con el lavado del dinero procedente de la droga, o con maquinaciones fiscales

que comprometen a los trust. Y eso, desde Kissinguer hasta Dick Cheney es moneda de uso
corriente en los corredores del Imperio.
En la Cuba pre revolucionaria era vox ppuli el hecho que el gobierno de Pro Socarrz estaba
estrechamente relacionado al consumo y al trfico de los estupefacientes. Los ministros,
parlamentarios, dirigentes polticos y personalidades del Estado estaban, en su inmensa
mayora, ligados a este uso que les renda ganancia excepcionales y marcados privilegios.
Pero tambin ocurra lo mismo con el gobierno de Batista, en el que se hizo clebre el discurrir
de sobrecitos con cocana en los encuentros de los altos dignatarios

En Colombia hoy mismo numerosos testimonios


comprometen al Presidente Alvaro Uribe con los Carteles de la droga y con la proteccin que el
Estado brinda a los grupos paramilitares que ha formado para enfrentar al pueblo y aniquilar a
dirigentes sindicales y revolucionarios. Pero eso era igual en la Venezuela de los Prez
Jimnez, o los Rmulo Betancourt, en La administracin de los adecos o de los copeyanos,
en la falsa repblica que demoliera Hugo Chvez al frente de su pueblo.
En el Per ocurre el mismo fenmeno. Bajo el fujimorato, por ejemplo, fue descubierto un
hecho inaudito: el Avin Presidencial transportaba al exterior 174 kilos de droga. Ni la prensa
de entonces ni la de ahora -con honrosas excepciones- conden el hecho ni demand las
sanciones pertinentes.
Pero no fue ese el nico caso. En 1996 fue posible descubrir tambin el cargamento de
cocana en los Barcos de la Armada Ilo y Matarani la utilizacin de helicpteros militares en
las zonas de emergencia para el traslado de estupefacientes y la relacin directa entre los ms
altos representantes del oficialismo y Roberto y Pablo Escobar, los mximos exponentes de los
carteles colombianos de la droga; as como la proteccin que el estado peruano brindaba a los
hermanos Lpez Paredes y a Fernando Zevallos, este ltimo hoy en prisin. Incluso el nexo
entre los capos peruanos de la droga y los jefes de la institucin encargada de combatirlos, la
Fuerza Armada.
No han sido los narcos, entonces, aliados y socios de la subversin, el terrorismo, o como se
le quiera llamar a las expresiones de protesta popular en el Per; sino los gobiernos ligados al
Gran Capital los que han permitido que la droga y su comercializacin legal o ilegal enriquezca
los bolsillos de los explotadores. No es un secreto, en efecto, que la filial del Banco de Crdito
en la regin selvtica de Uchiza aport enormes sumas de dinero a esa importante entidad

financiera
que cuyo exponente mximo -Dionisio Romero- fue
adems un socio privilegiado del Fujimorismo, como lo acreditan los videtos filmados en la
salita del SIN.
Pero no fue expresin privativa del fujimorato este vnculo con el narcotrfico. Casi todas las
administraciones anteriores y todas las posteriores con seguridad, han estado plagadas de
incidentes que han revelado una conexin ms que sospechosa entre los representantes del
Estado y las Mafias de Productores y comercializadores de droga.
Y esto no debiera sorprendernos porque responde a una lgica elemental: los delincuentes que
producen o comercializan la droga necesitan de proteccin e impunidad para el ejercicio de sus
actividades Y quien puede brindrselas con mayor solvencia sino las autoridades del Estado?
Entendindose con ellas pueden contar, sin medida, con barcos para el transporte del producto,
aero naves de distintas modalidades, pistas de aterrizaje, ausencia de control de aduanas,
funcionarios cmplices, policas corruptos y un poder Judicial complaciente. Necesitan ms?
Enfrentados al Estado como lo estaran si en verdad apoyaran a una guerrilla o a un
movimiento insurgente- todas estas posibilidades de accin desapareceran y los negociantes
de marras tendran que verse restringidos a acciones puntuales y de coyuntura, localizadas y
de escaso monto.
La expresin aquella de narcoterrorismo, entonces, es apenas una farfulla que se
usa para sorprender incautos, pero que carece elementalmente de contenido.. Lo que la
derecha quiere es descalificar al pueblo adjudicndole un accionar terrorista que no tiene, y
vinculndolo con el narcotrfico y la droga. Pero, adems, usa la maniobra para repimtir a su
antojo a los trabajadores.
Acusando en efecto al movimiento popular de estar coludido con el narcotrfico, puede
descalificar las luchas pero, sobre todo, desatar contra l la fuerza operativa del Estado, es
decir, la represin abierta en sus ms diversas modalidades. Y eso es lo que viene ocurriendo.
Para justificar golpes contra el pueblo, en efecto, usa el pretexto de enfrentar al terrorismo y al
narcotrfico como si fueran aliados, cuando en realidad ambos son creaciones de una misma
mano.
Recientemente en el Per ocurrieron los sucesos de Occobamba, que nunca fueron
esclarecidos. Tampoco la matanza de Tayacaja, en el departamento de Huancavelica permiti
hacer luz sobre los hechos. En cambio, se descubri s el caso del Capitn Comisario de San
Miguel en la Provincia de La Mar, que transportaba droga en compaa de efectivos a su cargo
y de otros destacamentos armados del mismo origen. Sobre el tema la gran prensa ha callado
en todos los idiomas, porque sabe que ah radica la madre del cordero.
El vnculo entre la droga y la clase dominante, resulta obvio (fin)
(*) Del Colectivo de Nuestra Bandera. www.nuestra- bandera.com
jueves, febrero 21, 2008

BUSCAD A LOS MATARIFES! EL NUEVO RGIMEN Y


LA MADRE DE TODAS LAS MASACRES.

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BUSCAD A LOS MATARIFES! EL NUEVO


RGIMEN Y LA MADRE DE TODAS LAS
MASACRES.
Por Ivn Or Chvez
Abogado. Egresado de la Facultad de Derecho de la Universidad Nacional de San Marcos.
Premio de I Concurso de Investigacin Jurdica de la Convencin Nacional de Derecho
Constitucional (CONADEC 2003). Primer lugar del Premio de Investigacin VII Taller "La
Investigacin Jurdica: un reto para la Universidad moderna". Facultad de Derecho y Ciencia
Poltica UNMSM en categora tesistas (2004). Miembro de la nmina de colaboradores de la
REVISTA CRITICA DE CIENCIAS SOCIALES Y JURDICAS Nmadas de la Facultad de
Ciencias Polticas y Sociologa - Universidad Complutense de Madrid (UCM). Investigador del
Instituto Peruano de Derecho Internacional y Derechos Humanos (IPDHI). Miembro Honorario
del Taller de Derecho Procesal Constitucional de la Facultad de Derecho (TDPC-UNMSM)
Buscad siempre a los matarifes, aun cuando les creis muertos. Buscadles donde quiera
conviva el poder con el terror. Buscadles en las casas de quienes se enriquecieron con la
guerra.
No para vengaros, sino para impedir que ellos y sus hijos vuelvan a invadir el mundo con su
simulacro de palabra y de caudillo
El hijo de la Bestia lleva la gran arma en el corazn.
(Pier Carpi, Las profecas de JUAN XXIII. La historia de la humanidad de 1935 a 2033.
Ediciones Martnez Roca S.A. Barcelona 19777; reimpreso por Editorial Universo S.A. LimaPer, pgina 117)
Cuando una investiga la historia del Per y cualquier otra historia, tiene siempre la duda de si
los sucesos que investiga fueron ciertos o no, por la sencilla razn de que nunca estuvo ah, y
que esas cosas fueron pasadas podemos ser testigos de algunos sucesos del cual no
fuimos sujetos presenciales? Quizs esta sea la objecin mas punzante para los historiadores
que han decidido desligarse de los mitos y leyendas de nuestra historia para tratar de descubrir
esa verdad que ya ha sido esfumada literalmente por el humo o que es solo una ancdota entre
un grupo oligrquico de familias que usan de su discrecin para con nuestro pueblo.
Pero ello no debe llenarnos de desesperanza desde que tenemos voz para cuestionar los
sucesos y ver como los implicados callan, o hablan vociferantes tratando de callar sin
interesarles si exista un quinto sello o no. Aqu hablaremos de estos casos y haremos ver que
existen constantes histricas que como modus operandi de los grupos de poder siguen
actuando en nuestro pas.
Las viejas casta oligrquicas del viejo rgimen tenan, segn aparece continuamente en el libro
de Denis Gilbert sobre la historia de tres familias oligrquicas peruanas, la fea costumbre de
que cada vez que se daba una protestas o levantamiento de campesinos u obreros, mandar a
la soldadesca, verificar la masacre de peruanos, y despus hacer una bolsa comn para
agradecerles sus servicios a su labor en defensa de la democracia en el pas, y por ltimo,
mientras los deudos enterraban bajo sollozos a sus cados, la casta oligrquica se entregaba a
las orgas desenfrenadas (que nos narra Flora Tristn en sus peregrinaciones) de las fiestas en
sus palacetes.
La cuestin es si el nuevo rgimen inaugurado en los 80 con la cada de los barones del azcar
y el ocaso de la oligarqua como nos lo narran los libros de historia en verdad son una ruptura
con estos execrables actos. Ahora existen medios de comunicacin masiva, podemos ver las
fotos de las fiestas oligrquicas en las revistas de moda mientras tambin leemos en los
dems medios sobre asesinatos de campesinos y lderes comuneros habr cambiado algo la
figura?
El gobierno de Belande publica la Ley de Habeas Corpus y Amparo, Ley 23506 (8 de
diciembre de 1982) es la ley que elabora un equipo de juristas dirigido por su sobrino Domingo

Garca B. pero a la vez publica otra legislacin a fines de diciembre de 1982. De esto ltimo
sabemos por el investigador invitado del IEP Mauceri lo siguiente: Esta carga [la lucha anti
subversiva] ahora se transferira directamente a las fuerzas militares. Ms tropas seran
enviadas a estas zonas, incrementando el compromiso de la institucin militar en la lucha
contrainsurgente. Esta decisin tomadas por el Consejo de Defensa y ratificada por el Gabinete
[Ulloa del 2do gobierno de Belande], luego fue emitida como un decreto presidencial, sin
incluir al Congreso en el proceso de toma de decisiones y evitando un debate pblico. Adems
en contraste con casi todos los decretos presidenciales emitidos, este decreto no fue publicado
en el diario oficial El Peruano. Como resultado, polticos, civiles y el pblico en general no
fueron informados sobre los detalles de las nuevas responsabilidades y poderes asumidos por
la institucin militar (Mauceri; Militares: insurgencia y democratizacin en el Per, 1980-1988
IEP pgina 48)
Pero tenemos mas datos del investigador Oscar Canessa Chicota quien en su escrito
Belande en el sendero nos relata lo siguiente: El 21 de diciembre de 1982, el antroplogo y
Director del INC Walter Wong fue asesinado en las cercanas de la Novena Comandancia de la
Guardia Civil, recibiendo como respuesta del Gobierno de Belande la militarizacin de las
zonas en emergencia, con la intervencin de las Fuerzas Armadas, mediante decreto del 29 de
diciembre de 1982. Se estableci como jefe poltico - militar para dichas zonas en emergencia
al General de Brigada EP (r) Clemente Noel Moral (CAPTULO VI: OTRA PERLA EN LA
HISTORIA DE BELANDE CON SU ACCIN POPULAR. EXTRADO DEL LIBRO DE
PIRATAS A CORSARIOS DE OSCAR CANESSA CHICOMA
2005http://es.geocities.com/ivanorech/belaunde.htm pgina 153)
Es decir, si el decreto es supremo Por qu Mauceri lo menciona como secreto y Canessa no?
La razn esta en que slo fue parcialmente publicado, como lo pude constatar de unos
mensajes con los cuales me carte con un investigador que se encuentra dictando ctedra en
Estados Unidos en el Departamento de Ciencia Poltica de una Universidad del norte de aquel
pas y del cual omit algunos datos que puedan identificarlo:
Estimado Sr. Ore:
Gracias por su comunicacin y disculpe que no pude contestar a tiempo su anterior mensaje
[]. La informacin en cuanto a dicho decreto ley, por lo menos en trminos generales, fue
publicado en La Republica y sobre todo en Caretas. Pero el decreto ley no fue publicado en
forma completo en El Peruano por orden, parece por lo menos, por el Ministerio de Defensa [se
debe estar refiriendo al de Guerra, en base a cual se creo el de Defensa en 1987]. A estas
alturas supongo que seria posible ubicar una copia de dicho decreto a travs de los archivos
del Ministerio o de la Presidencia. Sin embargo, como ud. conoce, documentos a veces
"desaparecen" o son de uso restringido. Otra posibilidad seria en el Instituto de Defensa Legal,
donde han archivado varios decretos/leyes relacionados a la seguridad nacional, aunque no se
si el archivo llega a inicios de los anos 80.
Un cordial saludo;
Es decir, la casta de los Belande uso un buen truco sistmico de masacres y de propaganda
progresista. Mientras por un lado mostraban los avances en legislacin de derechos
fundamentales (logros del jurista Domingo Garca Belande), por el otro actuaban
cuestionadamente en la defensa de estos derechos (con su hermano Vctor Andrs Garca
Belande , el secretario de Palacio). Haya de la Torre en sus escritos de juventud, mas
especficamente en Por la Emancipacin de Amrica Latina, nos habla de las masacres de las
que se enter cuando fue en viaje de trabajo al interior del pas, y nos refiere que los medios de
comunicacin no hablaban nada de estos exterminios contra las poblaciones indoamericanas,
porque los dueos de estos medios formaban parte de los grupos de poder oligrquico, que se
beneficiaban de ello.
Canessa nos vuelve a documentar sobre esto mismo, pero ya en plena entrada al tercer
milenio: El arquitecto Fernando Belande en su primer discurso poltico el 28 de ulio de 1980
orden la devolucin de los diarios "El Comercio", "Expreso", "Correo" y "La Prensa",
expropiados por el Gobierno Revolucionario de la Fuerza Armada en julio de 1974,
asegurndose as una prensa complaciente para los primeros aos de su gobierno; ya que
tambin otorgo una indemnizacin econmica y crditos blandos de COFIDE y la banca estatal.
"As El Comercio construye su planta en la Av. Bolvar con un financiamiento en soles y casi sin
intereses otorgado por COFIDE y el Banco Industrial. La Repblica nace con un crdito blando
del Banco Popular, otorgado por Belande a solicitud de Paniagua? Este ltimo era compadre
de Lazarte, abogado de los otros constructores, muy amigo y compaero de partido y de
ministerio de don Javier Silva Ruete, durante el primer gobierno de Belande. Estos dos

crditos con la hiperinflacin de Garca se hicieron polvo. Adems recibieron el dlar MUC y la
exoneracin del IGV, con lo que el negocio era redondo. Sobre todo para El Comerci'. (Carlos
Booa Behr en "De la confusin al caos", pag. 149). (Canessa op.cit 147-148)
Siendo el diario El Comercio de los Miroquesada, no es de extraer que en esta poca
encontremos en las revistas de investigacin y dems medios escritos, comentarios y ensayos
elaborados en un tono lrico y vaci sobre la defensa de la libertad, cuyos principales
protagonistas autores eran los Miroquesada y miembros del clan Belande. Quienes tienen
los datos para completar este rompecabezas? El presidente Belande ya falleci, el premier
Ulloa[1] tambin, pero Beluande coloco los 5 aos de todo su segundo gobierno a su sobrino
Vctor Andrs Garca Belande de Secretario de Palacio (pagado con dinero de todos los
peruanos), es decir el encargado de hacer que las leyes de Palacio lleguen a sus respectivos
destinatarios, el debi por su cargo de conocer de esta legislacin. Los cabos sueltos, sern
como siempre otra ancdota familiar en la historia del Per?
Esta normativa fue la madre de todas las masacres y seria continuada por el gobierno aprista.
El propio Presidente Alan Garca Prez[2] cuando era senador en el segundo belaundismo dijo,
segn fue publicado por la labor minuciosa de Canessa en su investigacin: No ser cmplice
de las matanzas como integrante de la comisin de Paz, con su tpico tono franco y enrgico.
Pero la ley secreta estaba dada, y parece que no de presidente no hizo nada por derogarla,
segn vemos de las palabras del propio Vctor Andrs Garca Beluande: Lamentablemente el
gobierno aprista tuvo cinco aos en la oposicin para criticar los mtodos que nosotros
usbamos para combatir la violencia y tuvo adems un ao o seis meses antes, para preparar
un nuevo esquema de lucha contra subversiva; sin embargo, al ao de gobierno, nos damos
cuenta que no ha hecho nada por cambiar, que esta usando los mismos mtodos de nosotros
(En la oposicin Vctor A. Garca B. : 1989, pagina 287) Esto es notorio; las masacres
siguieron tal como podemos ver en el informe de la CVR. Es decir aprismo y belaundismo,
estn involucrados en estas masacres y se cubrirn entre si.
Durante el fujimorismo los campesinos y compatriotas del interior de vieron expuestos a los dos
fuegos de la lucha armada, los terroristas y las fuerzas armadas que aun seguan las directrices
originadas en esta legislacin que llamamos la madre de todas las masacres. La The
University of British Columbia UBC, public la siguiente informacin en su web: En marzo de
1992, particip en "Operacin Cuchara", accin por la que la CVR ha denunciado a su jefe el
comandante Benigno Leonel Cabrera Pino y a los oficiales responsables.
El propio Informe de Eficiencia del Oficial (IEO) de Ollanta Humala Tasso, correspondiente a
1992, revela en su "anexo explicatorio" que el calificativo "sobresaliente" del que se ufana el
actual candidato presidencial, se debi a su brillante desempeo en "opns" (operaciones). La
pregunta es: cules? Pues, bien, la ms importante ocurrida en marzo de ese ao, y referente
obligatorio para cualquier evaluacin profesional en ese perodo, fue la denominada "Operacin
Cuchara", descrita por el informe de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin como una
accin violatoria de los derechos humanos.
http://weblogs.elearning.ubc.ca/peru/archives/edcruz.jpg
Fuente: La Repblica, 24 de marzo del 2006
Es decir Ollanta Humala debe la impunidad que le da el Estado Peruano al gobierno
belaundista, el cual engendro a la madre de todas las masacres. Por esto el gobierno del
segundo aprismo ha facilitado abogados para los acusados de violar los derechos humanos de
gente pobre que no tiene dinero para su propio abogado.
Vayamos al toledato. Toledo dijo que su gobierno no estaba manchado con sangre, pero aqu
tenemos estas fotos:
Edy Quilca Cruz (Mrtir) Cae de un balazo en el abdomen y quedan expuestos sus vsceras,
muriendo posteriormente...
FUENTE: http://es.geocities.com/asociacion29mayo/
Puede consultar a la fuente para ver ms. Estos hechos ocurrieron en mayo de 2003 en Puno.
Si no fuera por algunos periodistas que hicieron pblico los sucesos estos hubiera sido una
masacre de estudiantes. Hasta ahora no hay responsables, en abril de 2007 recin se iniciar
el juicio oral.
Dnde estarn los matarifes? Quiz en un escritorio firmando resoluciones y decretos, quiz
en un cuartel esperando la orden.
[1] Los Ulloa estn emparentados con los Belande por medio del clan Hochschild, el segundo
productor de oro del Per y el primer extractor de Cemento. El gobierno de Belande fue
nepotista, del mismo modo como lo fueron los Bustamante Belande durante el fujimorato y los
Ferrero Diez Canseco Belande durante el toledato, todos estos son parientes, por cada

gobierno una faccin gobierna en esta democracia. El Ministro de Guerra de entonces Luis
Cisneros Vizquerra era uno de los miembros de la casta oligrquica a quien Belande coloco
en el alto funcionariado. Parientes carnales de los Diez Canseco y los Loret de Mola, quien en
el toledato protagonizaron otro asesinato de peruanos(adems eran primos de los Roca Rey
Miroquesada)
[2] Garca conoca la poltica antisubversiva que se vena implementando desde diciembre de
1982 y de las graves violaciones a los derechos humanos cometidas por el Ejrcito en las
zonas de emergencia. Pese a ello acept continuar con esa estrategia e incluso ratific al jefe
poltico militar de Ayacucho, Wilfredo Mori Orzo, a pesar de las numerosas denuncias que tena
en su contra por los crmenes cometidos en el cuartel Los Cabitos y, adems, responsable de
las masacres de Umaru y
Bellavista, http://www.aprodeh.org.pe/sem_verdad/memoria/accomarca02.htm
viernes, marzo 21, 2008

UN COMENTARIO MS AL PERRO DEL


HORTELANO DE ALAN GARCA PREZ

UN COMENTARIO MS AL PERRO DEL


HORTELANO DE ALAN GARCA PREZ
Por Ivn Or Chvez
http://ivanorech.blogspot.com/
Agrguese a
http://groups.msn.com/EGRESADOSUNMSM
Que se privatice Machu Picchu, que se privatice Chan Chan, que se privatice la Capilla Sixtina,
que se privatice el Partenn, que se privatice Nuno Gonalves, que se privatice el
Descendimiento de la cruz de Antonio de Crestalcore, que se privatice el Prtico de la Gloria de
Santiago de Compostela, que se privatice la cordillera de los Andes, que se privatice todo, que
se privatice el mar y el cielo, que se privatice el agua y el aire, que se privatice la justicia y la
ley, que se privatice la nube que pasa, que se privatice el sueo sobre todo si es diurno y con
los ojos abiertos. Y, finalmente, para florn y remate de tanto privatizar, privatcense los
Estados, entrguese de una vez por todas la explotacin a empresas privadas mediante
concurso internacional. Ah se encuentra la salvacin del mundo... Y, metidos en esto, que se
privatice tambin la puta que los pari a todos.
Jos Saramago: La privatizacin. Premio Nbel de Literatura 1998, tomado de Cuadernos de
Lanzarote, septiembre de 1995.
Memoria revista Mensual de Poltica y Cultura, n 189, Noviembre 2004
El escrito presentado por el presidente de la republica en el diario el Comercio, el domingo 28
de octubre de 2007 ha desatado mucha polmica debido a la afanosidad del mandatario de
usar los ricos recursos naturales del pas al 100% de su capacidad y tambin por otro motivo,
en ninguna parte se expresa como el presidente de nuestra republica mas bien adopta el
discurso de las elites empresariales de inicios del siglo XX, las cuales aun existen en el siglo
XXI, y lo nico que han hecho e s modernizar el lenguaje del siglo XVI de sus ancestros esos
ladrones y esa escoria encomendera que saqueo nuestro pas. Son justo las actuales elites
empresariales que mantiene apresados y literalmente activo al libre mercado en el Per.
Despus de terminada la breve introduccin de su escrito
Estas son las 4 familias a quienes Alan Garca desea entregar la selva peruana obviando la
exitosa experiencia de miles de mediano y pequeos agricultores. Es lgico que este xito ha
despertado la ambicin del gran sindicato empresarial oligrquico que quiere tambin echar
mano de esa riqueza, claro esta, en posiciones oligoplicas que atenten contra el libre
mercado.
El gancho del presidente para atraer ciudadanos a compartir sus honestas iniciativas es que
estecrearia cientos de miles de empleos formales para peruano que viene en las zonas mas
pobres segn un informe de la OIT sobre trabajo forzado en la amazonia peruana del 2005

existen decenas de miles de trabajadores no libres es el termino tcnico para describir


esclavos qu nos garantiza que estos nuevos empleos que se prometen sean mano de obra
barata o semilibre en un lugar con tan escasa presencia de Estado como es la selva? Cuanto
de esa mano de obra no libre ya ha sido liberada? El presidente como responsable de la
administracin pblica debe de responder estas preguntas. Todo ciudadano esta en el derecho
de plantearlas, esa es una democracia.
Tambin habla de que hemos cado en el engao de de entregar pequeos lotes de terrenos a
familias pobres que no tiene un centavo para invertir habra dinero si el Estado no hubiera
dedicado millones de dlares a salvar los bancos de la oligarqua o exonerara a las casta
oligrquicas del pago de impuestos por los miles de millones de dlares anuales que mueven
en la bolsa de valores. Criterios tcnicos o frescuras palaciegas? Esto ya no tiene nombre, o
si lo tiene pero no seria dable en la boca de un ciudadano. Aqu la solucin es la mediana
propiedad para Garca quitarle a los pobres para entregrselo a la clase media? Y despus
que? Endeudar a la clase media para entregrsela a los ricos? No negaran que no estaban
pensando en eso Garca y cia. Es lo que nos dice despus el presidente: tierras ociosas
porque el dueo no tiene formacin ni recursos econmicos. Esa misma tierra vendida en
grandes lotes traera tecnologa de la que se beneficiaria tambin el comunero , es una
interesante manera de expresarse de sus electores y favorecer a sus financistas. Cmo hara
para que el pobre acceda a vender su tierra? No nos lo dice... es algo entre el presidente y la
oligarqua excluyendo al 98% restante. Cmo se beneficiara el comunero al vender su tierra?
Tendra trabajo, seria el pen de sus tierras que antes eran de sus propiedades que generoso
es nuestro presidente y los ricos que lo acompaan! Si, esos mismo que se autocalifican como
los eupatridas y patres o bien nacidos, llamando mal nacido al 98% restante, con la ridiculez de
creer nobles romanos o griegos, estos se ven al revs. Si vemos la lista de directores de las
empresas mas poderosos u oligoplicas del pas y las comparamos con las listas de
terratenientes en el libro de la PUCP la oligarqua ayer y hoy veremos que son las mismas
familias, solo que media una generacin entre ambas, es lgico la vieja oligarqua reclama otra
vez el monopolio de la tierra y Alan Garca es su principal aliado.
El otro tema es el de la minera. el presidente dice que los recursos mineros del pas no se
explotan como deberan al 100% porque "discutimos si la tcnica minera destruye el medio
ambiente" el problema es que en verdad si lo destruye porque actualmente dicen que no se
destruye el medio ambiente pero no nos explican el mtodo que usan? en verdad entierren los
deshechos con tierra y siembran rboles ah, el contaminante sigue en la tierra y es absorbido
por las plantas por medio de sus races, de ah van a los insectos y dems animales y lega
hasta las personas. As funciona. Pero como esta enterrado la gente no se da cuenta. En el
Per dos familias tiene el control del mercado de oro: los Benavides de la Quintana y los
Hochschild, pues las minas de los -Brescia se encuentran en problemas econmicos, y la mina
de los huevos de oro de los Benavides -Yanacocha acaba de cerrar algunos yacimientos. Es
lgico que Alan Garca esta hablando por estas familias y desea entregarlas en posicin
predominante en el mercado, lo cual no equivale al libre mercado sino a todo lo contrario,
guarda ms relacin con los privilegios de repartos coloniales de la poca del virrey Toledo.
El otro tema es el petrleo, ya hemos visto en nuestro escrito porquen los voceros de la
oligarqua? como la oligarqua tiene privilegios mercantiles controlados por el Estado. Aqu
estn las familias Wiese, Brescia, Romero, Graa , Miroquesada y miembros del estudio de
abogados oligrquico "Garca Sayn- uno de sus primeros es pariente poltico de la periodista
Rosa Maria Palacios.
Alan Garca se lanza contra "el nativo selvtico no conectado" es decir desconocido pero
presumible". en verdad no es tan cierto, el termino jurdico es "pueblos originarios en
aislamiento voluntario" son pueblos que han decidido no contactar su civilizacin con la nuestra
.para seguir manteniendo sus formas de vida. Alan Garca atribuye a esto que millones de
hectreas no sena exploradas y la verdad es que el Estado por ley ha creado en dichas zonas
"reas naturales protegidas" que en el 2002 abracaban 17 337 285 de hectreas de las cuales
aproximadamente un milln son reservas comunales; 2 millones conforman la zona reservada
del Alto Purus donde viven las tribus amaznicas como sus guardianes de nuestro patrimonio
natural, muchos de ellos son esclavizados sin que el Estado haga nada.
Propone Alan Garca derogar las leyes que crean las reas naturales protegidas para
entregrselas a las oligarqua y sus socios del capital transnacional? la reserva de Pacaya
Samiria en Loreto tiene 2 millones de hectreas, el parque nacional del Manu (Cusco, y Madre
de Dios) tiene 1,7 millones mas, el parque de la cordillera azul (Loreto, San Martn, Ucayali y
Huanuco) tiene 1 milln 300mil hectreas mas y el parque nacional de Dahuaja Sonene tiene 1

milln de hectreas. Esta es la preciada joya propiedad del pueblo peruano que Alan Garca
quiere entregar a la casta oligrquica peruana y sus aliados del capital transnacional.
El otro tema es el mar. Alan Garca vuelve a omitir el papel de la casta encomendera en este
importante mercado. La empresa TASA del clan Brescia compro el mayor sindicato empresarial
pesquero del pas SIPESA y se volvi el principal depredador del mar de Grau. Para el
presidente Japn tiene menos riqueza pesquera pero come cinco veces mas pescado lo que
el presidente omite es que el 2002 se pescaron mas de 8 millones de toneladas mtricas brutas
de los cuales solo 500 mil se destinaron a consumo humano directo y el restante a nicovita y
harina para pollos y perros, lo que se viene a llamar consumo humano indirecto d los cuales 8
millones de toneladas eran anchoveta. Los perros y los pollos son mejor tratados en este
aspecto que el grueso de los ciudadanos del Per. El 2002 se experto 1 milln y medio de
toneladas mtricas brutas en harina de pescado de los cuales 1 milln se destino a los
mercados de Asia incluido Japn y China.
A continuacin el presidente nos dice que cada vez que quiere otorgar un lote de mar
para...crianza artificial reaccionan los pescadores artesanales de la caleta cercana, que ven
nacer una competencia mas moderna sucede que no existe competencia las granjas
martimas son para exportacin, las caletas pesan para el consumo interno. El desconcertante
el conocimiento que del pas tiene el presidente o quien sea que haya escrito ese articulo. Pero
ah no termina, explica que los pescadores artesanales denuncian que se esta bloqueando el
derecho de paso. En verdad quienes bloquean el derecho de paso son las playas privadas (las
cuales constitucionalmente no deberan existir, pero los gobernantes lo permiten, es igual el
anterior ni siquiera fue aceptado como socio en las playas de ASIA) de la oligarqua peruana
ahocicadas en APRILS o asociacin de propietarios de inmuebles del litoral sur, el solo nombre
es inconstitucional, donde se denunciaban prcticas de racismo y bloqueo de acceso a las
playas. Basto que Gutirrez les prometen un balneario al Cal en ese lugar para que el grueso
de abogados, de origen andino y pobre pero ahora con algo de plata votara por el. Bueno hoy
en da todos quieren ser seores si entendieran lo que eso significa. Los Prado tiene intereses
ah.
El otro punto para terminar es el trabajo informal sin pensin ni seguro social. El presidente nos
dice que lo lgico seria un avance progresivo para que los empleados de la microempresa,
que son millones, tengan en primer lugar los derechos fundamentales mnimos. Pero ya
existen leyes para esto. Son 3 las situaciones de trabajo informal mas frecuentes:
a) la situacin de cientos de miles de trabajadores del hogar que no se les permite expedir
constancia de pago por presin del empleador en contra del D.S 015-2003-TR.
b) Las cientos de trabajadoras a domicilio asentadas en verdaderos obrajes de las zonas
pobres populares urbanas del pas a quienes no se inscriben en el registro de trabajadores a
domicilio a pesar de que el D.S. 003-97-TR lo ordena.
c) Las cientos de miles de jornaleros y jornaleras agrcolas a quines no se les expiden contratos
por triplicado a pesar de que el D.S. 003-97-TR lo ordena.
Esto esta solo para que el Estado haga cumplir la ley y no se haga de la vista gorda. Hablamos
de cientos de miles de conciudadanos que hace el Estado para que se respete la ley? hay
que tener algo en cuenta. Cuando el presidente dice que debe de aumentar la riqueza no doce
que deba esta de distribuirse con justicia. El que el patrn gane mas no significa que el
empleado tambin. Este simplemente sigue ganado lo mismo.
El Estado coloca sus miles de millones de dlares en los bancos de las familias Romero,
Wiese, Brescia, ellos prestan este dinero a intereses de usura, y as sobrevive o superviven,
con dinero de todos los peruanos (slo los crditos de consumo exceden el 100% de interese
anual) por qu mejor no invertirlo en la pequea u mediana propiedad de cientos de miles
ciudadanos? No es mejor que colocarlo en el banco de tres familias?
Alan Garca entrega el dinero del pas a los ricos por medio de sus bancos y despus nos dice
que ellos y sus socios deben ser entregados los recursos del pas, porque tiene el dinero para
ellos, frente a los dems que son pobres no lo sern porque estn excluidas del contubernio
entre las cpulas polticas mafiosas y las catas empresariales corruptoras del poder poltico?
En conclusin estamos de acuerdo con Sinesio Lpez en que el programa de Alan Garca
expuesto en este escrito es el programa poltico de la oligarqua de inicios de 1900: en realidad
slo esta repitiendo lo que ha pensado la derecha desde siempre, particularmente la oligarqua
a inicios del 1900 los grandes terratenientes del Per eran los Romero, los Prado, los WiesePardo, y los Brescia, gracias a las concesiones de la cpula pradista, es decir los mismos de
ahora solo que ahora tienen bancos en lugar de haciendas. Coincidencia?
Alan Garca esta gobernando a favor de unas cuantas familias enquistadas desde hacia mas

de medio siglo en el pas y en contra de los nativos masnicos, las comunidades campesinas y
propietarios medianos y pequeos y los mestizos de las zonas pobres de las urbes.
Para Garca el perro del hortelano que no come ni deja comer son los aliados de los mineros
informales, los madereros clandestinos, de la miseria campesina, del empleo informal y de la
falta de merito y esfuerzo. Pero el perro es Alan Garca y el hortelano es la casta oligrquica, y
el huerto ni siquiera es del hortelano, sino del pueblo que se ve privado de los frutos de nuestro
rico pas (el huerto), porque las mafias polticas (las cpulas de los partidos polticos) se alan
con las elites econmicas (la casta oligrquica indecente y deshonorable), para matar
manifestantes campesinos y comuneros y reprimir al pueblo peruano cuando este exige la
riqueza a la que tiene derecho.
Es as como el hortelano es una minora minscula de unas cuantas familias que mantiene
posiciones de predominio en el mercado de banca, seguros, AFPs, pesca, combustibles y que
se encuentran aliados con una cpula poltica partidaria de turno con el objetivo de conservar el
privilegio de abusar y vivir como znganos del trabajo, riqueza y esfuerzo de nuestro pueblo
creyendo ridculamente que tienen derecho a esa expoliacin mientras nos declaman la
democracia y el libre mercado.
sbado, abril 05, 2008

LA LEY N 29166: LEY QUE LEGALIZA LA IMPUNIDAD


DE LOS ASESINATOS COMETIDOS POR LAS
FUERZAS ARMADAS
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LA LEY N 29166: LEY QUE LEGALIZA LA IMPUNIDAD DE LOS ASESINATOS


COMETIDOS POR LAS FUERZAS ARMADAS
Por Ivn Or Chvez
http://ivanorech.blogspot.com/
Agregarse a
http://groups.msn.com/DESPIERTAPERU
El da jueves 20 de diciembre sali publicado en el Diario Oficial El Peruano. Una ley que
establece reglas de empleo de la fuerza por parte del personal de las fuerzas armadas en el
territorio nacional.
Esta ley se hizo en base a un proyecto presentado por el Poder Ejecutivo por el cual se
afirmaba en su exposicin de motivos que esta ley cubrira un vaci en el Sistema Jurdico
Peruano, que de haberse contado durante la lucha antisubersiva en el periodo 1980-2000
hubiera evitado el inicio de procesos judiciales injustos contra el personal militar. Para explicar,
segn la CVR los militares entraban a caseros congregaban ciudadanos en un cuarto
disparaban a este y metan una granada hacindolos reventar a nios, mujeres y ancianos.
Solo el asesino delincuente que pudo haber dado esta orden protegera este tipo de actos en
contra de la democracia y los derechos fundamentales.
El propio dictamen del proyecto de ley en su pgina 3 establece lo beneficioso de este proyecto
por el cual las FF.AA cuente con un marco legal que brinde seguridad juridica a sus labores
operativas para evitar que estas sean materia de posteriores investigaciones y procesos
judiciales que afecten el honor, autoestima y resientan la moral operativa del personal militar
su cumplimiento impedira que se ejecuten denuncias o procesos judiciales que afecten el
derecho constitucional de presuncin de inocencia del personal militar
Es decir tenemos leyes para evitar llevar a juicio a militares que violan derechos humanos
asesinando ciudadanos, las cpulas polticas se han puesto de acuerdo con la oligarqua para
dar vigor a leyes represivas, pues los medios de prensa no han hablado ni discutida esta ley, en
su lugar han creado cortinas de humo para que el pueblo evite enterarse de las leyes de
represin. Ahora los militares asesinaran gente, se les denunciara, pero mostrando esta ley
saldrn libres.
La propia ley omite mostrar las partes relevantes del accionar asesino de las Fuerzas armadas.

Debemos entender que han sucedido varios hechos que han sido la motivacin poltica de esta
ley, y aunque parezcan dispersas en verdad estn interconectados:
1) La entrada de mercadera ilegal por aduanas como armamento ilegal. En el Comercio bajo el
titulo Acusan a ex directivos de Aduanas por filtro informtico que alter controles nos
proporciona los siguientes datos: Entre el 14 de mayo y el 5 de junio del 2001, funcionarios del
ms alto nivel de Aduanas (hoy Sunat, tras la unin de estas dos instituciones ocurrida el 2002)
implementaron un ilegal sistema que redujo a la mnima expresin la posibilidad de que los
aduaneros pudieran revisar los cargamentos de mercadera importada. Por los menos unas
500 DIF debieron ser asignadas al canal rojo, por diversas razones, entre las que destacan que
muchas de las mercaderas estaban afectadas a regmenes tributarios y arancelarios
especiales. Pero los ms grave es que se descubri que 25 DIF debieron haber sido revisadas
meticulosamente, pues segn estas declaraciones de importacin, se estaba internando al pas
"explosivos, armas e insumos para la elaboracin de pasta bsica y clorhidrato de cocana".
http://www.elcomercio.com.pe/EdicionImpresa/Html/2007-03-27/ImEcTemaDia0697377.html
2) Despus vemos a una empresa de la oligarqua con armamento de guerra. FORZA,
informacin que conocemos gracias a la Red Voltaire y su columnista Herbert Mujica en un
escrito titulado: Incautan armas y municiones de guerra en Minera Yanacocha. Per: empresa
minera preva reprimir criminalmente a sus trabajadores por Herbert Mujica Rojas*
La empresa minera Yanacocha estaba dotndose de un increble arsenal blico para reprimir a
los trabajadores que protestasen o reclamasen algo de sus cotidianos abusos y atropellos. Esta
empresa no solo ha contaminado la zona con sus vertidos txicos sino que estara implicada
recientemente en el asesinato de un minero. 11 DE AGOSTO DE 2006. La polica nacional del
Per y el Fiscal de Baos del Inca Alfredo Rebaza como parte de las investigaciones por el
homicidio del campesino comunero Isidro Llanos Echevarra, ingresaron hoy almacn de
FORZA en Minera Yanacocha e incautaron armas y municiones. El armamento incautado esta
formado por: 56 Fusiles de largo Alcance, cuya autorizacin de uso esta por confirmar; 1705
municiones calibre 7.62mm, autorizadas slo para uso militar en fusiles FAL, G-3 y AKM.; 6
pistolas 9mm de can largo, autorizadas slo para uso militar.; 6 revlveres.; (Para ver el
testimonio fotogrfico revise el archivo anexo...alta resolucin)
http://www.voltairenet.org/article142886.html
3) Para terminar en La Republica se publica un articulo titulado Nuevas pruebas acusan a
Forza. S usan armas de guerra. LA LEY DICE. Las armas de guerra son de uso exclusivo de
las Fuerzas Ar-madas, Polica Nacional y Servicios de Seguridad Pblicos (DS 022-98-PC, 28
de mayo de 1998). CALIBRE. Se consideran armas de guerra las pistiolas semiautomticas
calibre 9 mm Parabellum, Luger o de mayor calibre y sus equivalencias. SIN EMBARGO. El
primero de febrero de 1997, el resguardo de Forza, Gustavo Rojas Moreno, comunic la
prdida de su arma ocurrida durante un asalto. Dijo: "El armamento sustrado pertenece a la
Compaa Forza S.A., pistola Beretta 9 mm. PB, nmero DO7825Z". OTRO PRUEBA. El 31 de
diciembre del 2003, Forza solicit a Dicscamec licencia para el uso de cinco pistolas Beretta 9PB, consideradas armas de guerra. Sus nmeros: D-34531-Z, E-25670-Z, E-47656-Z, E-18131Z, E-42120-Z. La solicitud la firma Luis Miano Luzuriaga, gerente de administracin y
finanzas.http://www.larepublica.com.pe/content/view/141510/483/
Es decir la oligarqua se esta preparando para matar, esta violando as las leyes de la
convivencia, un pacto antidemocrtico y anticonstitucional entre las cpulas polticas de turno
(enemigas de la democracia poltica) la casta oligrquica (enemiga de la democracia
econmica). A ninguno de estos dos les interesa los derechos fundamentales de los
ciudadanos, las fricciones son por la violacin del pacto por el cual cada una se reparten sus
espacios, la cpula poltica el espacio pblico,(administracin publica, sindicatos, colegios
profesionales), la casta oligrquica el control del mercado (es por ello se han decidido por el
Estado subsidiario, y la entrega de posiciones dominantes a mano de la casta).
EMPRESA DE REPRESIN Y POSIBLES ASESINATOS SA
FORZA. Es la empresa de represin oligrquica, si el pueblo contrata su seguridad en sus
barrios, la oligarqua contrata tambin su seguridad, pero no en defensa personal, sino en
defensa de sus intereses econmicos.
Sus clientes oligarcas de FORZA que lo contratan para reprimir al pueblo peruano con armas
de guerra son entre otros:
Minera Yanacocha S.A. dirigida por el oligarca Benavides de la Quintana, de quien nos
encargamos en el escrito: los barones del oro en el
Per. http://www.connuestroperu.com/index.php?

option=com_content&task=view&id=1180&Itemid=33
Sociedad Nacional de Minera, Petrleo y Energa, donde se encuentran otros miembros de la
casta oligrquica: Eduardo Hochschild Beeck, dueo de la tercera parte del oro y del cemento
del pas, Mario Brescia Cafferata, dueo de la unica mina de estao del pas, y del grupo
Brescia (Banco Continental, AFP Horizonte, Seguros Rimac), el pariente del yerno de
Benavides de la Quintana, y el hijote Benavides de la Quintana. Tambin se encuentro Alberto
Varillas Cueto, esposo de Rosa Maria Palacios.
Otra entidad privada es Repsol y la Pampilla, acaparadores del 51% del mercado de
combustibles, los enemigos del libre mercado y del desarrollo progresista del pueblo. De ellos
ya hablamos en Por qu los voceros de la oligarqua peruana repelen la inversin
venezolana? Detrs de esto estn las familias oligrquicas Wiese, Brescia, Graa Miroquesada
y los Romero Seminario.
Y asi existen varias empresas de la casta oligrquica que tiene contrato con Forza, el
instrumento represivo de la clase dominante, encargado de asustar ciudadanos con armamento
militara vista y paciencia del Estado.www.ivanorech.blogspot.com/2007/11/por-qu-losportavoces-de-la-oligarqua.html
EL RESTABLECIMIENTO DEL PACTO DE LA CONVIVENCIA
Esta ley trata sobre el actuar de las FFAA en zonas que no se encuentra sen situacin de
Estado de emergencia lo cual es inconstitucional. Esto significa que no es necesario que exista
Estado de emergencia para llamar a los militares ante una protesta y que estos asesinen
ciudadanos. Es de notar que el Comando Conjunto de las Fuerzas Armadas cuenta con una
Ley Orgnica, el Decreto Legislativo N 440, lo cual de por si es inconstitucional, pues slo el
Congreso puede dar leyes orgnicas sea por la Constitucin de 1993 como la del 79 vigente en
esa fecha. La oligarqua al tener su propia empresa de represin durante el cual se han
cometido asesinatos de campesinos que protestaban contra la minera de Benavides de la
Quintana se ha arrogado el uso de la fuerza y la atribucin de asesinar ciudadanos, lo cual se
encuentra dentro del espacio de los pblico, por eso viola las reglas de la convivencia entre los
dueos del Per. Slo el Estado puede asesinar ciudadanos es una regla infringida, por eso
se decomiso el armamento militar de FORZA, no porque se respetara el derecho de los
ciudadanos, sino porque el Estado es celoso de su atribucin exclusiva de matar.
La oligarqua exige del Estado que defienda sus intereses es decir la depredacin de las
riquezas naturales a favor de sus obscena sed de lucro en contra de los ciudadanos y del
medio ambiente. Asesinar campesinos y comuneros en otras palabras. Es por eso que esta ley
restablece el equilibrio malsano y antidemocrtico entre la indecente casta oligrquica peruana,
y la semi gobernante cpula poltica de turno.
COMO MATAR SEGN LA LEY
Esta ley establece en su artculo 8 las acciones para el empleo de la fuerza. Estas son 4: a)
advertencia, b) disuasin, c) intimidacin y d) rechazo. En ninguna parte de la ley se explica en
que consisten estos pasos. Esto ha sido hecho deliberadamente durante el dictamen de la
Comisin del Congreso para evitar que los ciudadanos se informen de los pormenores de la ley
y se dieran cuenta que esta hecha para asesinar gente con impunidad en beneficio de los
intereses de la casta dominante.
El proyecto de ley establece al detalle cada paso:
1) Advertencia: esta explicado en el punto 5.1.1. y 5.1.2. por el cual se dice verbalmente tres
veces alto o disparo y se toma un posicin segura de disparo
2) Disuasin: explicado en el punto 5.1.3. del proyecto por el cual se carga el arma de fuego
con efecto visual y auditivo
3) Intimidacin: esta explicado en el punto 5.1.4. del proyecto, consiste en realizar disparos al
aire por tres veces
4) Rechazo: explicado en el punto 5.2. consiste en disparos contra las personas o grupos
agresores ms prximos a la posicin, realizando disparos al cuerpo.
Sobre la autorizacin de matar la ley establece en su articulo 7 que el personal militar puede
hacer uso de la fuerza letal, lo cual en el proyecto de ley esta referido que el Comandante de la
operacin evala cuando la situacin requiere de emplear esta fuerza. El proyecto define a la
fuerza letal como la fuerza por el cual resulta probable causar la muerte a pesar que la misma
no sea buscada. Este es el ltimo grado del empleo de la fuerza.
Es decir la ley de por si no explica nada, debemos remitirnos al proyecto sobre el cual deber
de reglamentar esa ley cuando eso suceda empezara la masacre, la ciudadana estar con

miedo, y la oligarqua y sus secuaces robaran con mas impunidad las riquezas del pueblo
peruano.
Con esta ley el Estado restablece su monopolio de la fuerza ante la oligarqua asegurndole
que ya no tiene porque armar a sus empresas de seguridad, que a partir de ahora la fuerza
armada podr matar para defender el poder econmico oligrquico.
Recordemos el libro de Denis Gilbert sobre la historia de tres familias, donde se narra que la
oligarqua acostumbraba hacer bolsa comn para comprar militares y hacerlos asesinar gente
trabajadora que protestaba solo por pedir, 8 horas laborales, sindicatos, repartos de las
utilidades y beneficios sociales, toda una ofensa contra nuestra ridcula y chusca oligarqua.
Despus de la masacre los oligarcas festejaban en sus palacetes mientras el pueblo lloraba en
el entierro de sus hroes, cuyos historiadores de la oligarqua se han cuidado que
permanezcan sus nombres en el anonimato. Mientras no tengan hroes, no tendrn ejemplos
por el cual levantarse contra la dictadura econmica que oprime nuestro pas Pasara
actualmente lo mismo, mientras los ciudadanos protestantes son baleados y la oligarqua
festeja sus fiestas segn vemos en la Revista Caretas y Cosas? la oligarqua se esta
mostrando dspota creyendo que ahora ya esta restablecida y puede hacer lo que quiere con
nosotros como si furamos todo, menos ciudadanos de nuestra republica? DIOS QUIERA QUE
LA ESCORIA ASESINA DEJE DE DOMINAR NUESTRO HERMOSO PAS.