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Cantar de los nibelungos

El Cantar de los nibelungos (en alemn: Nibelungenlied) es un poema


pico de la Edad Media, escrito sobre el siglo XIII, annimo, de origen
germano. En el Cantar de los nibelungos se narra la gesta de Sigfrido, un
cazador de dragones de la corte de los burgundios, quien valindose de
ciertos artificios consigue la mano de la princesa Krimilda. Sin embargo,
una torpe indiscrecin femenina termina por provocar una horrorosa
cadena de venganzas. El traidor Hagen descubre que Sigfrido no es
invulnerable, por haber sido baado con la sangre de un dragn, salvo
en una pequea porcin de su espalda donde se deposit una hoja de
tilo y la sangre no toc su piel. Aprovechando este punto dbil, le mata a
traicin en un arroyo. Pocos aos despus Krimilda se refugia en la corte
del rey Etzel (Atila) al acceder casarse con l y deja pasar el tiempo,
hasta que en un banquete convocado por Etzel, tras una horrenda
carnicera, Krimilda consigue vengarse, sus hermanos Geiselher y Gernot
son asesinados y Gunter y Hagen capturados. Finalmente ordena
decapitar a su hermano Gunter buscando la forma de conseguir que
Hagen confiese donde ocult el tesoro de los nibelungos, pero al negarse
este, Krimilda toma la espada de Sigfrido y lo decapita. Hildebrando de
Berna y el rey Etzel contemplan la escena e Hildebrando entrando en
clera por la vil muerte del aguerrido Hagen toma su espada y corta a
Krimilda en dos. El texto contiene aproximadamente 2.400 estrofas
repartidas en 39 cantos.
Sigfrido vence a los nibelungos
En el reino de los nibelungos, viva un rey llamado Nibelungo, quien
tena dos hijos: Schilbungo y Nibelungo. Ambos murieron a manos de
Sigfrido. En realidad Sigfrido, caminando, se encuentra con unos
hombres extrayendo un tesoro, quienes al verlo, lo llaman y le dicen a
Sigfrido que los ayude a llevar el tesoro y que l se quedara con una
parte de ste. Sigfrido, ya cansado, sigue alzando el botn pensando en
las grandes riquezas, pero cuando estaban por llegar a su destino, los
hombres traicionan a Sigfrido e intentan asesinarlo. De la batalla sale
victorioso Sigfrido, quedndose con todo el tesoro, y a su vez con 1.000
hombres, a los cuales se lleva a su reino y utiliza como esclavos. Se
deca que el tesoro tena una maldicin.
El punto dbil de Sigfrido
La accin del poema es la siguiente: Sigfrido y Krimilda son dos hijos de
reyes. Tras mltiples peripecias, se conocen y se casan. Por otra parte, el
hermano mayor de Krimilda, el rey Gunter, desea casarse con Brunilda,
reina de Islandia, caracterizada por su belleza, su vigor fsico y su

bravura; el hombre que quisiera casarse con ella, primero habra de


vencerla en combate. Sigfrido ayuda a Gunter, y con su manto mgico,
que lo vuelve invisible, pelea sin que Brunilda se d cuenta, con lo que
Gunter consigue su propsito.
Al poco tiempo surge la enemistad entre Brunilda y Krimilda, cuando se
descubre la treta entre Sigfrido y Gunter, por lo que la primera decide
vengarse a travs de Hagen, un caballero de la corte de Gunter que
desea poseer el tesoro nibelungo de Sigfrido. Y lo hace a traicin, ya que
averigua por Krimilda cul es el punto dbil de Sigfrido, cuya
imbatibilidad se atribuye a haber baado su cuerpo con sangre de un
dragn. Hagen mata en una cacera a Sigfrido, arrebata el tesoro a
Krimilda y lo esconde. El ataque mortal a Sigfrido es posible ya que, en
el momento de baarse con la sangre del dragn, una hoja cubri la
espalda del hroe a la altura del omplato, dejndola vulnerable.
La desconfianza de Hagen
La segunda parte tiene lugar seis aos despus de estos hechos. Atila,
rey de los hunos, desea casarse con Krimilda, la cual, deseosa de
vengarse de los asesinos de Sigfrido, accede. Krimilda va al reino de
Atila, se casa con l y tienen un hijo. Pasan trece aos y la herona pide a
su esposo que invite a la corte a su hermano el rey Gunter y su squito.
Este accede, pese a las recomendaciones en contra de Hagen.
Venganza de Krimilda
Gunter y Hagen parten acompaados de mil guerreros y tras un largo
viaje llegan al castillo de Atila. Poco tiempo despus de su llegada
empiezan las escaramuzas, al principio con poca intensidad, pero
despus se generalizan. Mueren primero los caballeros menos
importantes, y despus lo hacen los de ms valor. Hagen asesina al hijo
de Krimilda y Atila. Al final, Gunter y Hagen son derrotados y hechos
presos. Krimilda exige a Hagen que les diga dnde est el tesoro de
Sigfrido, y tras la negativa del prisionero, lo mata. El rey Atila reconoce
el valor de su enemigo Hagen, por lo que reprocha a Krimilda su muerte;
su pesar es compartido por el caballero Hildebrando, que decide vengar
a Hagen y asesina a Krimilda. Con este sangriento desenlace concluye el
"Cantar de los nibelungos".

POEMA DEL CANTAR DEL MIO CID


El Cantar de mio Cid es un cantar de gesta annimo que relata hazaas
heroicas inspiradas libremente en los ltimos aos de la vEl poema

consta de 3735 versos de extensin variable (anisosilbicos), aunque


predominan los de catorce a diecisis slabas mtricas, y estn divididos
en dos hemistiquios separados por cesura. La longitud de cada
hemistiquio es normalmente de tres a once slabas, y se considera
unidad mnima de la prosodia del Cantar. No hay divisin en estrofas, y
los versos se agrupan en tiradas, es decir, series de versos con una
misma rima asonante. Se desconoce su ttulo original, aunque
probablemente se llamara gesta o cantar, trminos con los que el
autor describe la obra en los versos 1085 y 2276, respectivamente.
ida del caballero castellano Rodrigo Daz el Campeador.
Estructura interna
El Cantar de mio Cid trata el tema del complejo proceso de recuperacin
de la honra perdida por el hroe, cuya restauracin supondr una honra
mayor a la de la situacin de partida. El poema se inicia con el destierro
del Cid, primer motivo de deshonra, tras haber sido acusado de robo.
Este deshonor supone tambin el ser desposedo de sus heredades o
posesiones en Vivar y privado de la patria potestad de su familia. Tras la
conquista de Valencia, gracias al solo valor de su brazo, su astucia y
prudencia, consigue el perdn real y con ello una nueva heredad, el
Seoro de Valencia, que se une a su antiguo solar ya restituido. Para
ratificar su nuevo estatus de seor de vasallos, se conciertan bodas con
linajes del mayor prestigio cuales son los infantes de Carrin. Pero
paradjicamente, con ello se produce la nueva cada de la honra del Cid,
debido al ultraje de los infantes a las hijas del Cid, que son vejadas,
fustigadas, malheridas y abandonadas en el robledal de Corpes. Este
hecho supone segn el derecho medieval el repudio de facto de estas
por parte de los de Carrin. Por ello el Cid decide alegar la nulidad de
estos matrimonios en un juicio presidido por el rey, donde adems los
infantes de Carrin queden infamados pblicamente y apartados de los
privilegios que antes ostentaban como miembros del squito real. Por el
contrario, las hijas del Cid conciertan matrimonios con reyes de Espaa,
llegando al mximo ascenso social posible. As, la estructura interna est
determinada por unas curvas de obtencinprdidarestauracin
prdidarestauracin de la honra del hroe. En un primer momento, que
el texto no refleja, el Cid es un buen caballero vasallo de su rey, honrado
y con heredades en Vivar. El destierro con que se inicia el poema es la
prdida, y la primera restauracin, el perdn real y las bodas de las hijas
del Cid con grandes nobles. La segunda curva se iniciara con la prdida
de la honra de sus hijas y terminara con la reparacin mediante el juicio
y las bodas con reyes de Espaa. Pero la curva segunda supera en
amplitud y alcanza mayor altura que la primera.
Primer cantar. Cantar del destierro (vv. 11084)

El Cid ha sido desterrado de Castilla por el rey Alfonso Vl. Debe


abandonar a su esposa e hijas, a quienes deja a la proteccin del abad
del monasterio de San Pedro de Cardea, e inicia una campaa militar
acompaado de sus fieles en tierras no cristianas, enviando un presente
al rey tras cada victoria para conseguir el perdn real.
Segundo cantar. Cantar de las bodas (vv. 10852277)
El Cid se dirige a Valencia, en poder de los moros, y logra conquistar la
ciudad. Enva a su amigo y mano derecha lvar Fez a la corte de
Castilla con nuevos regalos para el rey, pidindole que se le permita
reunirse con su familia en Valencia. El rey accede a esta peticin, e
incluso le perdona y levanta el castigo que pesaba sobre el Campeador y
sus hombres. La fortuna del Cid hace que los infantes de Carrin pidan
en matrimonio a doa Elvira y doa Sol. El rey pide al Campeador que
acceda al matrimonio y l lo hace aunque no confa en ellos. Las bodas
se celebran solemnemente.
Tercer cantar. Cantar de la afrenta de Corpes (vv. 22783730)
Los infantes de Carrin muestran pronto su cobarda, primero ante un
len que se escapa y del que huyen despavoridos, despus en la lucha
contra los rabes. Sintindose humillados, los infantes deciden
vengarse. Para ello emprenden un viaje hacia Carrin con sus esposas y,
al llegar al robledo de Corpes, las azotan y las abandonan dejndolas
desfallecidas. El Cid ha sido deshonrado y pide justicia al rey. El juicio
culmina con el riepto o duelo en el que los representantes de la causa
del Cid vencen a los infantes. Estos quedan deshonrados y se anulan sus
bodas. El poema termina con el proyecto de boda entre las hijas del Cid
y los infantes de Navarra y Aragn.

LA ILIADA
La Ilada (en griego antiguo : Ilis; en griego moderno : Ilida)
es una epopeya griega y el poema ms antiguo escrito de la literatura
europea. Se atribuye tradicionalmente a Homero. Compuesta en
hexmetros dactlicos, consta de 15.693 versos (divididos por los
editores, ya en la antigedad, en 24 cantos o rapsodias) y su trama
radica en la clera de Aquiles (, mnis).[1] Narra los
acontecimientos ocurridos durante 51 das en el dcimo y ltimo ao de
la guerra de Troya. El ttulo de la obra deriva del nombre griego de Troya,
lin. La fecha de su composicin es controvertida: la opinin mayoritaria
la sita en la segunda mitad del siglo VIII a. C., pero hay algunos

estudiosos que pretenden situarla en el siglo VI a. C., mientras otros


defienden que hay algunas partes del poema que deben ser muy
anteriores, como el catlogo de naves del canto II. Por otro lado, la
mayora de la crtica opina que el canto X, denominado Dolonia, es una
interpolacin tarda, puesto que no parece tener conexin con el resto
del poema ni hay en este canto referencias a sucesos narrados en el
resto del poema. Algunos estudiosos, en cambio, defienden su
autenticidad. Tanto la Ilada como la Odisea se atribuyen generalmente a
un mismo poeta, Homero, quien se estima que pudo vivir en el siglo
VIII a. C., en Jonia (hoy regin de Turqua). No obstante, se discute su
autora, e incluso la misma existencia de Homero, as como la posibilidad
de que ambas obras hayan sido compuestas por una misma persona.
Estas discusiones se remontan a la antigedad grecolatina y han
continuado durante la poca moderna. El siglo XX no ha cerrado ese
debate, pero la datacin ms comn remite al siglo VIII a. C. Los anlisis
del estilo de la Ilada suelen destacar principalmente dos elementos: el
carcter especfico de su habla ("Kunstsprache" o lenguaje potico), la
cual sirve como base argumental para reconstruir la llamada "poesa de
improvisacin oral" que, viniendo de la poca micnica, culminara en la
Ilada y la Odisea; as como su modo de secuencia sintctica y
semntica, marcada por la yuxtaposicin, la parataxis de elementos, y la
autonoma de las partes. Los anlisis narratolgicos se enfrentan a su
vez a la tarea de describir el carcter del narrador, que sera
heterodiegtico, distanciado y, como se ha dicho a menudo, objetivo,
por muchas matizaciones que este adjetivo requerira. Este poema pico
narra la clera de Aquiles, hijo del rey Peleo y de la nereida Tetis, su
causa, su larga duracin, sus consecuencias y su posterior cambio de
actitud. La ira del pelida Aquiles termina junto con el poema, cuando se
reconcilia con Pramo, padre de su enemigo Hctor, momento en que se
celebran los funerales de ste.

Canto I: La peste y la clera


Despus de nueve aos de guerra entre aqueos y troyanos, una peste se
desata sobre el campamento aqueo. El adivino Calcante, consultado
sobre ello, vaticina que la peste no cesar hasta que Criseida, esclava de
Agamenn, sea devuelta a su padre Crises. La clera de Aquiles se
origina por la afrenta que le inflige Agamenn, quien al ceder a Criseida,
arrebata a Aquiles su parte del botn, la joven sacerdotisa Briseida. Al
haberse producido todo esto Aquiles se retira de la batalla, y asegura
que slo volver a ella cuando el fuego troyano alcance sus propias
naves. Le pide a su madre Tetis, que convenza a Zeus para que ayude a

los troyanos. Este acepta, ya que Tetis lo haba ayudado cuando sus
hermanos divinos se le rebelaron.
Canto II: El sueo de Agamenn y la Beocia
Zeus, inquieto por la promesa que le haba hecho a Tetis, aconseja por
medio de un sueo a Agamenn que arme a sus tropas para atacar
Troya. Sin embargo, Agamenn, para probar a su ejrcito, propone a los
aqueos regresar a sus hogares, pero la propuesta es rechazada. A
continuacin se enumera el Catlogo de naves del contingente aqueo y
el de las fuerzas troyanas.
Canto III: Los juramentos y Helena en la muralla
El jefe de las tropas troyanas, Hctor, increpa a su hermano Paris por
esconderse ante la presencia de Menelao. Ante ello, Paris decide
desafiar a Menelao en combate singular. Helena, el rey Pramo y otros
nobles troyanos observan la batalla desde la muralla, donde Helena
presenta a algunos de los jefes aqueos (teichoscopa). La batalla se
detiene para la celebracin del duelo singular, con la promesa de que el
vencedor se quedara con Helena y sus tesoros. Menelao est a punto de
matar a Paris pero ste es salvado por Afrodita, y es enviado junto a
Helena.
Canto IV: Violacin de los juramentos y revista de las tropas
Tras una pequea asamblea de los dioses, stos deciden que se
reanuden las hostilidades, por lo que Atenea, disfrazada, incita a
Pndaro para que rompa la tregua lanzando una flecha que hiere a
Menelao y tras la arenga de Agamenn a sus tropas, se reanuda la
lucha, en la que Ares y Apolo por una parte y Atenea, Hera y otras
divinidades, ayudan respectivamente a los troyanos y a los aqueos.
Canto V: Principalia de Dimedes
Entre los aqueos destaca en la batalla Diomedes, asistido por Atenea,
que est a punto de matar a Eneas, y llega a herir a Afrodita. Mientras,
Ares y Hctor comandan a las tropas troyanas y tambin destaca
Sarpedn, caudillo de los licios, que mata entre otros al rey de Rodas,
Tleplemo. Luego Diomedes, amparado nuevamente por Atenea, hiere a
Ares.
Canto VI: Coloquio de Hctor y Andrmaca
Ante el empuje de los aqueos, Hleno, tambin hijo de Pramo y adivino,
insta a Hctor a que regrese a Troya para encargar a las mujeres

troyanas que realicen ofrendas en el templo de Atenea. Mientras en la


batalla Diomedes y el licio Glauco reconocen sus lazos de hospitalidad y
se intercambian las armas amistosamente. Hctor, tras realizar el
encargo de su hermano Hleno, va en busca de Paris para increparle
para que regrese a la batalla y se despide de su esposa Andrmaca.
Canto VII: Combate singular de Hctor y yax
Tras el debate entre Atenea y Apolo, interpretado por Hleno, Hctor
desafa en duelo singular a cualquier aqueo destacado. Los principales
jefes aqueos, arengados por Nstor, aceptan el desafo y tras echarlo a
suertes, yax Telamonio es el elegido. El duelo singular tiene lugar pero
la llegada de la noche pone fin a la lucha entre ambos y se intercambian
regalos (don y contra-don). Hctor entrega una espada (con la que yax
luego se suicidara) y yax un cinturn prpura. Nstor insta a los
aqueos a construir una muralla y una fosa que defienda su campamento.
Los troyanos en asamblea debaten si deben entregar a Helena y su
tesoro (postura defendida por Antnor), o slo su tesoro (postura
defendida por Paris). Pramo ordena que se traslade a los aqueos la
propuesta de Paris. La propuesta es rotundamente rechazada, pero se
acuerda una tregua para incinerar los cadveres.
Canto VIII: Batalla interrumpida
Zeus ordena al resto de los dioses que se abstengan de intervenir en la
contienda. Los troyanos, animados por Zeus, avanzan en la batalla y
hacen retroceder a los aqueos. Por parte de los aqueos Teucro causa
graves daos en las filas troyanas con sus flechas. Atenea y Hera tratan
de ayudar a los aqueos pero Iris les enva la orden de Zeus de que no
intervengan. Al llegar la noche los troyanos acampan cerca del
campamento aqueo.
Canto IX: Embajada a Aquiles
Fnix, yax Telamonio, Odiseo y dos heraldos son enviados como
embajada, por consejo de Nstor, donde dan a Aquiles disculpas por
parte de Agamenn (ofrecindole regalos, la devolucin de Briseida y a
cualquiera de sus hijas como esposa) y le suplican que regrese a la
lucha, pero ste se niega a pesar del consejo de Fnix.
Canto X: Gesta de Doln
Diomedes y Odiseo, nuevamente por consejo de Nstor, realizan una
misin de espionaje nocturna, en la que matan al troyano Doln, que
igualmente haba sido enviado en misin de espionaje por Hctor. Luego,

con la informacin conseguida a travs de Doln, asesinan a soldados


tracios y a su rey Reso mientras duermen y se llevan sus caballos.
Canto XI: Gesta de Agamenn
Amanece, se reanuda la batalla y los aqueos empiezan llevando la
iniciativa. Destaca entre ellos Agamenn, hasta que resulta herido por
Con y debe retirarse. Entonces toman la iniciativa los troyanos. Los
aqueos contraatacan pero Diomedes, Eurpilo y el mdico Macan son
heridos por flechas de Paris. Mientras el troyano Soco muere a manos de
Odiseo, pero consigue herirle, Patroclo es enviado por Aquiles a la tienda
de Nstor para enterarse de las noticias de la batalla.
Canto XII: Combate en la muralla
Los troyanos, siguiendo primero los consejos de Polidamante, atraviesan
el foso previo al muro de los aqueos pero luego desoyen su consejo de
no asaltar el muro. El licio Sarpedn abre una brecha en el muro que es
atravesado por las tropas troyanas con Hctor a la cabeza, a pesar de la
resistencia de yax y Teucro.
Canto XIII: Batalla junto a las naves
Poseidn se indigna al ver el favoritismo de Zeus hacia los Troyanos y
toma la forma de Calcas para animar a los Aqueos. Se desata un
combate en el que Poseidn ayuda a los Aqueos y Zeus a los
Troyanos.Poseidn acude a la batalla para animar a los aqueos a resistir
las cargas de los troyanos. Entre los aqueos se destaca Idomeneo, rey de
Creta. Hleno y Defobo deben retirarse tras ser heridos por Menelao y
Merones. Pero Hctor prosigue en su avance hasta que se le opone
yax.
Canto XIV: Engao de Zeus
Hera concibe un plan para engaar a Zeus y con ayuda del cinturn de
Afrodita seduce a Zeus y con la de Hipnos lo hace dormir. Despus
encarga a Poseidn que intervenga en favor de los aqueos. yax
Telamonio hiere de gravedad a Hctor, que es retirado del combate por
sus compaeros y llevado cerca a la ciudad. A pesar de la resistencia de
Polidamante y su hermano Acamante, los aqueos toman una breve
iniciativa en la batalla.
Canto XV: Nueva ofensiva desde las naves
Zeus descubre el engao del que ha sido objeto y ordena a Poseidn a
travs de Iris que deje de ayudar a los aqueos. Luego insta a Apolo a que

infunda nuevas fuerzas a los troyanos. Ares tiene el propsito de ir a


combatir al lado de los aqueos para vengar la muerte de su hijo Asclafo
pero Atenea le advierte que ser objeto de la ira de Zeus. Hctor recobra
las fuerzas y los troyanos llegan combatiendo hasta las naves de los
aqueos. Incluso yax Telamonio tiene que retroceder.
Canto XVI: Gesta de Patroclo
Hctor logra prender fuego a una de las naves de los aqueos. Patroclo
pide permiso a Aquiles para tomar sus armas y repeler el ataque y al
mando de los Mirmidones, hace huir a los troyanos, que creen que en
realidad se trata de Aquiles. Mata entre otros a Sarpedn, rey de Licia e
hijo de Zeus. Pero Apolo acude en ayuda de los troyanos y golpea a
Patroclo, que despus es herido por Euforbo y rematado por Hctor.
Canto XVII: Gesta de Menelao
Menelao consigue matar a Euforbo y defiende el cuerpo sin vida de
Patroclo, en torno al cual se entabla un duro combate. Los troyanos lo
hacen retroceder y Hctor despoja a Patroclo de sus armas. Despus
acuden refuerzos aqueos al combate y consiguen llevar su cuerpo a las
naves.
Canto XVIII: Fabricacin de armas
Antloco da a Aquiles la noticia de la muerte de su amigo Patroclo, y ste
decide volver a la lucha para vengarse de la muerte de su amigo. Cae la
noche y los troyanos se renen. Polidamante es partidario de ir a Troya a
refugiarse tras sus muros pero prevalece la opinin de Hctor de seguir
peleando en campo abierto. La nereida Tetis consigue que Hefesto
fabrique armas nuevas para su hijo Aquiles.
Canto XIX: Aquiles depone la ira
Aquiles se reconcilia con Agamenn. ste le devuelve a Briseida junto
con varios regalos, adems de hacer un juramento de que nunca estuvo
con Briseida como es costumbre entre hombres y mujeres.
Canto XX: Combate de los dioses
Zeus da permiso al resto de los dioses para que intervengan en la
batalla y ayuden a quien prefieran. Aquiles inicia un furioso ataque en el
cual lucha con Eneas, el cual finalmente es salvado por Poseidn. Mata a
Polidoro, hijo de Pramo y se le enfrenta Hctor, pero Atenea ayuda a
Aquiles y Apolo aleja a Hctor del combate.

Canto XXI: Batalla junto al ro


Aquiles mata, entre otros, a Lican, hijo de Pramo y a Asteropeo, que
consigue herirlo levemente. El dios del ro Escamandro lo rodea con sus
aguas y est a punto de ahogarlo, pero Hera acude a su hijo Hefesto
para que aleje las aguas del ro con las llamas. El resto de los dioses
pelean entre ellos, unos a favor de los aqueos y otros al de los troyanos.
El rey Pramo ordena abrir las puertas de Troya para que sus tropas se
refugien tras sus muros. Apolo consigue, mediante un ardid, alejar
momentneamente a Aquiles de los muros de Troya.
Canto XXII: Muerte de Hctor
Las fuerzas troyanas se refugian en la ciudad pero Hctor queda fuera,
con nimo de pelear contra Aquiles. Pero una vez frente a frente, Hctor
huye y es perseguido por Aquiles. Atenea engaa a Hctor hacindole
creer que tiene en su ayuda a su hermano Defobo y Hctor se enfrenta
por fin cara a cara a Aquiles, quien lo mata, ata su cadver a su carro de
combate y subido en l da vueltas alrededor de la ciudad.
Canto XXIII: Juegos en honor de Patroclo
Se celebran los Juegos funerarios en honor de Patroclo con las siguientes
pruebas: carrera de carros, pugilato, lucha, carrera, combate,
lanzamiento de peso, tiro con arco y lanzamiento de jabalina.
Canto XXIV: Rescate de Hctor
Pramo y un viejo heraldo se dirigen hacia el campamento aqueo: en el
camino encuentran a Hermes (enviado por Zeus), que los ayuda a pasar
inadvertidos hasta la tienda de Aquiles. Pramo ruega a Aquiles le
entregue el cadver de Hctor y ofrece regalos, que Aquiles conmovido
acepta. Luego Pramo pide a Aquiles un lecho para que lo acoja el sueo,
y el hijo de Peleo ordena que se dispongan dos lechos; uno para Pramo
y otro para su heraldo. Despus de eso, Aquiles da, a peticin del
anciano Pramo, once das para los funerales de Hctor, de modo que el
duodcimo da los troyanos volveran a pelear.

LA ODISEA
La Odisea (en griego: , Odsseia) es un poema pico griego
compuesto por 24 cantos, atribuido al poeta griego Homero. Se cree que
fue compuesta en el siglo VIII a. C. en los asentamientos que tena
Grecia en la costa oeste del Asia Menor (actual Turqua asitica). Segn

otros autores, la Odisea se completa en el siglo VII a. C. a partir de


poemas que slo describan partes de la obra actual. Fue originalmente
escrita en lo que se ha llamado dialecto homrico. Narra la vuelta a
casa, tras la Guerra de Troya, del hroe griego Odiseo (al modo latino,
Ulises: en griego; Vlixes en latn). Adems de haber estado
diez aos fuera luchando, Odiseo tarda otros diez aos en regresar a la
isla de taca, donde posea el ttulo de rey, perodo durante el cual su
hijo Telmaco y su esposa Penlope han de tolerar en su palacio a los
pretendientes que buscan desposarla (pues ya crean muerto a Odiseo),
al mismo tiempo que consumen los bienes de la familia. La mejor arma
de Odiseo es su mtis o astucia. Gracias a su inteligencia adems de
la ayuda provista por Palas Atenea, hija de Zeus Cronida es capaz de
escapar de los continuos problemas a los que ha de enfrentarse por
designio de los dioses. Para esto, planea diversas artimaas, bien sean
fsicas como pueden ser disfraces o con audaces y engaosos
discursos de los que se vale para conseguir sus objetivos. El poema es,
junto a la Ilada, uno de los primeros textos de la pica grecolatina y por
tanto de la literatura occidental. Se cree que el poema original fue
transmitido por va oral durante siglos por aedos que recitaban el poema
de memoria, alterndolo consciente o inconscientemente. Era
transmitido en dialectos de la Antigua Grecia. Ya en el siglo IX a. C., con
la reciente aparicin del alfabeto, tanto la Odisea como la Ilada pudieron
ser las primeras obras en ser transcritas, aunque la mayora de la crtica
se inclina por datarlas en el siglo VIII a. C. El texto homrico ms antiguo
que conocemos es la versin de Aristarco de Samotracia (siglo II a. C.).
El poema est escrito usando una mtrica llamada hexmetro dactlico.
Cada lnea de la Odisea original estaba formada por seis unidades o
pies, siendo cada pie dctilo o espondeo.[2] Los primeros cinco pies eran
dctilos y el ltimo poda ser un espondeo o bien un troqueo. Los
distintos pies van separados por cesuras o pausas. La obra consta de 24
cantos. Al igual que muchos poemas picos antiguos, comienza in
medias res: empieza en mitad de la historia, contando los hechos
anteriores a base de recuerdos o narraciones del propio Odiseo. El
poema est dividido en tres partes. En la Telemaquia (cantos del I al IV)
se describe la situacin de taca con la ausencia de su rey, el sufrimiento
de Telmaco y Penlope debido a los pretendientes, y cmo el joven
emprende un viaje en busca de su padre. En el regreso de Odiseo
(cantos del V al XII) Odiseo llega a la corte del rey Alcnoo y narra todas
sus aventuras desde que sali de Troya. Finalmente, en la venganza de
Odiseo (cantos del XIII al XXIV), se describe el regreso a la isla, el
reconocimiento por alguno de sus esclavos y su hijo, y cmo Odiseo se
venga de los pretendientes matndolos a todos. Tras aquello, Odiseo es

reconocido por su esposa Penlope y recupera su reino. Por ltimo, se


firma la paz entre todos los itacenses.
Canto I
Concilio de los dioses. Exhortacin de Atenea a Telmaco. Homero
comienza la Odisea invocando a la Musa para que cuente lo sucedido a
Odiseo despus de destruir Troya. En una asamblea de los dioses
griegos, Atenea aboga por la vuelta del hroe a su hogar. Odiseo lleva
muchos aos en la isla de la ninfa Calipso. La misma Atenea, tomando la
figura de Mentes, rey de los Tafios, aconseja a Telmaco que viaje en
busca de noticias de su padre.
Canto II
Telmaco rene en asamblea al pueblo de taca. El palacio de Odiseo se
encuentra invadido por decenas de pretendientes que, creyendo que l
ha muerto, buscan la mano de su esposa: Penlope. Gracias a la ayuda
de Atenea, aparecida ahora en forma de Mntor, el joven convoca una
asamblea en el gora para expulsar a los soberbios pretendientes de su
hogar. Finalmente, Telmaco consigue una nave y emprende viaje a Pilos
en busca de noticias sobre su padre.
Canto III
Telmaco viaja a Pilos para informarse sobre su padre. La siguiente
maana, Telmaco y Atenea, que continua en la forma de Mentor, llegan
a Pilos. All, invitados por Nstor, participan en una hecatombe para
Poseidn. El rey Nstor les relata el regreso de otros hroes desde Troya
y la muerte de Agamenn, pero no tiene informacin especfica de
Odiseo. Les sugiere que vayan a Esparta a hablar con Menelao, quien
acaba de regresar de largos viajes. Atenea pide a Nstor que uno de sus
hijos acompae a Telemaco a Esparta y desaparece milagrosamente.
Impresionado por que un joven est escoltado por una diosa, Nstor
ordena el sacrificio de una vaca en honor de ella y arregla que su hijo
Pisstrato acompae a Telmaco a Esparta.
Canto IV
Telmaco viaja a Esparta para informarse sobre su padre. Contina el
viaje hasta Esparta, donde lo reciben Menelao y Helena. Menelao le
cuenta acerca de su conversacin con Proteo, quien le inform acerca de
la suerte que haba corrido Odiseo, encontrndose ste en una isla
retenido por Calipso. Mientras tanto, los pretendientes, sabiendo del
viaje del joven, preparan una emboscada que le tendern a su regreso.

Canto V
Odiseo llega a Esqueria de los feacios. En una nueva asamblea de los
dioses, Zeus toma la decisin de mandar al mensajero Hermes a la isla
de Calipso para que sta deje marchar a Odiseo. La ninfa promete a
Odiseo la inmortalidad si se queda, pero el hroe prefiere salir de la isla.
Tarda cuatro das en construir una balsa, y emprende el viaje al quinto
da, pero es hundido por Poseidn, enfadado con Odiseo desde que el
griego ceg a su hijo Polifemo. Odiseo es ayudado por la nereida
Leuctea, quien le da una manta con la que debe taparse el pecho y
nadar hasta la isla de los feacios.
Canto VI
Odiseo y Nauscaa. Atenea visita, en un sueo, a la princesa Nauscaa,
hija de Alcnoo, rey de Esqueria, y la conmina a hacerse cargo de sus
responsabilidades como mujer en edad de casarse. Al despertar,
Nauscaa pide a su padre un carro con mulas para ir a lavar ropa al ro.
Mientras ella y sus esclavas descansan y otras juegan a la pelota, Odiseo
despierta, las ve y pide ayuda a la princesa. Nauscaa, impresionada por
su forma de hablar, acoge al hroe y le brinda alimentos, le dice que la
siga hacia la casa del rey y le indica cmo pedirle a su madre, la reina,
hospitalidad. Le seala un bosque consagrado a Atenea, situado en las
afueras de la ciudad y donde podr descansar. Odiseo aprovecha la
ocasin para implorar a la diosa que lo reciban y lo ayuden a llegar a su
isla patria.
Canto VII
Odiseo en el palacio de Alcnoo. Guiado hasta all por Atenea, Odiseo es
recibido en el palacio por Alcnoo, rey de los feacios, que lo invita al
banquete que se va a celebrar. Odiseo cuenta todo lo acaecido hasta ese
momento, con lo que el rey queda impresionado y le ofrece la mano de
su hija, mas Odiseo no acepta, por lo que el rey cambia su ofrecimiento
por ayudarlo a llegar a su isla.
Canto VIII
Odiseo agasajado por los feacios. Se celebra una fiesta en el palacio en
honor del husped, que an no se ha presentado. Tras una competicin
de atletismo, en la que Odiseo asombra al pblico con un gran
lanzamiento de disco, comienza el banquete. El aedo Demdoco
ameniza la comida con un canto sobre la guerra de Troya. Al hablar del
episodio del caballo, Odiseo rompe a llorar. El rey manda al aedo que
deje de cantar, y pregunta al husped sobre su verdadera identidad.

Canto IX
Odiseo cuenta sus aventuras: los cicones, los lotfagos, los cclopes.
Odiseo se presenta, y comienza a relatar su historia desde que sali de
Troya. Primero destruyeron la ciudad de smaro (donde estaban los
cicones), y all perdi a bastantes compaeros. Ms tarde, llegaron a la
isla de los lotfagos. All, tres compaeros comieron el loto, y perdieron
el deseo de regresar, por lo que hubo de llevrselos a la fuerza.
Posteriormente, llegaron a la isla de los cclopes. En una caverna se
encontraron con Polifemo, hijo de Poseidn, que se comi a varios de los
compaeros de Odiseo. Estaban atrapados en la cueva, pues estaba
cerrada con una enorme piedra que les impeda salir a ellos y al ganado
de Polifemo. Odiseo, con su astucia, emborrach con vino a Polifemo,
mand afilar un palo y cegaron con l al cclope mientras ste dorma. Ya
ciego y para asegurarse de que no escapasen los prisioneros, el cclope
tanteaba el lomo de sus reses a medida que iban saliendo de la cueva
para ir a pastar, pero cada uno de los marinos iba vientre con vientre
con una res y agarrado al velln de ella. Luego de escapar, Odiseo le
grita su nombre a Polifemo y este le pide a su padre, Poseidn, que
castigue a Odiseo.
Canto X
La isla de Eolo. El palacio de Circe la hechicera. Odiseo sigue narrando
cmo viajaron hasta la isla de Eolo, que trat de ayudarles a viajar hasta
taca. Eolo entreg a Odiseo una bolsa de piel que contena los vientos
del oeste. Al acercarse a taca, sus hombres decidieron ver lo que haba
en la bolsa, se escaparon as los vientos y se desencaden una tormenta
que hizo desaparecer la esperanza del regreso al hogar. Tras seis das de
navegacin, llegaron a la isla de los Lestrigones, gigantes antropfagos
que devoraron a casi todos los compaeros de Odiseo. Huyendo de all,
llegaron a la isla de Circe, quien dijo al hroe que para regresar a su
casa, antes tendra que pasar por el pas de los muertos. Igual que
Calipso, Circe se haba enamorado de Odiseo. Pero ninguna de las dos se
vio correspondida.
Canto XI
Descenso a los infiernos. Tras llegar al pas de los Cimerios y realizar el
sacrificio de varias ovejas, Odiseo visit la morada de Hades para
consultar con el adivino Tiresias, quien le profetiz un difcil regreso a
taca. A su encuentro salieron todos los espectros, que quisieron beber la
sangre de los animales sacrificados. Odiseo se la dio en primer lugar a
Tiresias, luego a su madre, Anticlea, y tambin bebieron la sangre varias

mujeres destacadas y algunos combatientes que haban muerto durante


la guerra de Troya.
Canto XII
Las sirenas. Escila y Caribdis. La Isla de Helios. Ogigia. De nuevo en ruta,
Odiseo y sus compaeros lograron escapar de las Sirenas, cuyo canto
haca enloquecer a quien las escuchara. Para ello, siguiendo los consejos
de Circe, Odiseo orden a sus hombres taparse los odos con cera
exceptundolo a l, que mand ser atado al mstil. Escaparon tambin
de las peligrosas Caribdis y Escila. Consiguieron llegar a Trinacria
(nombre griego de Sicilia), la isla del Sol. Pese a las advertencias de no
tocar el ganado de Helios, los compaeros sacrificaron varias reses, lo
que provoc la clera del dios. Al hacerse de nuevo a la mar, Zeus lanz
un rayo que destruy y hundi la nave, y slo sobrevivi Odiseo, que
arrib a la isla de Calipso (lugar donde se encuentra al principio de la
historia).
Canto XIII
Los feacios despiden a Odiseo. Llegada a taca. Cuando el hroe termina
de contar su viaje, su regreso al hogar es dispuesto por el rey.
Acompaado por navegantes feacios, Odiseo llega a taca. Atenea lo
disfraza de vagabundo para que no sea reconocido. Por consejo de la
diosa, Odiseo va a pedir ayuda a su porquerizo: Eumeo.
Canto XIV
Odiseo en la majada de Eumeo. Odiseo no revela su verdadera identidad
a Eumeo, quien lo recibe con comida y manta. Se encuentra con la diosa
Atenea, y juntos preparan la venganza contra los pretendientes.
Canto XV
Telmaco regresa a taca. Atenea aconseja al joven Telmaco salir de
Esparta y regresar a su hogar. Le advierte que los pretendientes quieren
ponerle una trampa para matarlo y le dice que viaje de noche. Mientras
tanto, Eumeo relata su vida y sus orgenes al mendigo, y de cmo lleg
al servicio de Odiseo.
Canto XVI
Telmaco reconoce a Odiseo. Gracias a la ayuda de la diosa, el joven
consigue eludir la trampa que los pretendientes le haban preparado a la
entrada de la isla. Una vez en tierra, se dirige por consejo de la diosa a
la casa de Eumeo, donde conoce al supuesto mendigo. Cuando Eumeo
marcha a casa de Penlope a darle la noticia del regreso de su hijo,

Odiseo revela su identidad a Telmaco, asegurndole que en verdad es


su padre, a quien no ve desde hace veinte aos. Tras un fuerte abrazo,
planean la venganza, con la ayuda de Zeus y Atenea.
Canto XVII
Odiseo mendiga entre los pretendientes. Al da siguiente, Odiseo, de
nuevo como mendigo, se dirige a su palacio. Slo es reconocido por su
perro Argos, que, ya viejo, fallece frente a su amo. Al pedir comida a los
pretendientes, Odiseo es humillado e incluso golpeado por ellos.
Canto XVIII
Los pretendientes vejan a Odiseo. Aparece un mendigo real, llamado Iro,
quien sola pasarse por el palacio. Rindose de Odiseo, lo reta a una
pelea. Los pretendientes aceptan que el ganador se junte a comer con
ellos. Le dan 2 trozos de pan a Odiseo, que, tras quitarse su manta y
dejar ver sus msculos, gana fcilmente al mendigo. A pesar de la
victoria, ha de seguir soportando las vejaciones de los orgullosos
pretendientes.
Canto XIX
La esclava Euriclea reconoce a Odiseo. Odiseo, ocultando su verdadera
identidad, mantiene una larga conversacin con Penlope, quien ordena
a su criada Euriclea que lo bae. Euriclea, que fue nodriza del hroe
cuando era nio, reconoce una cicatriz que a Odiseo, en su juventud, le
hizo un jabal cuando se encontraba cazando en el monte Parnaso. La
esclava, pues, reconoce a su amo, que le hace guardar silencio para no
hacer fracasar los planes de venganza.
Canto XX
La ltima cena de los pretendientes. Al da siguiente, Odiseo pide una
seal, y Zeus lanza un trueno en medio del cielo azul. Este gesto es
entendido por uno de los sirvientes como una seal de victoria sobre los
pretendientes. Odiseo aprovecha para ver quin es fiel al desaparecido
rey y, por tanto, habr de conservar la vida. Un profeta, amigo de
Telmaco, avisa a los pretendientes de que pronto los muros se
mancharn con la sangre de ellos. A pesar de que algunos de ellos dan
crdito a la profeca y huyen, la gran mayora de ellos se re de ella.
Canto XXI
El certamen del arco. Aparece Penlope con un arco que Odiseo dej en
casa a su marcha a Troya. Promete a los pretendientes que se casar
con aquel que consiga hacer pasar la flecha por los ojos de doce hachas

alineadas. Uno tras otro, los pretendientes lo intentan, pero ni siquiera


son capaces de tensar el arco. Odiseo pide participar en la prueba, pero
los pretendientes se lo deniegan. Tras la insistencia de Telmaco, le es
permitido intentarlo. Con suma facilidad, Odiseo tensa el arco y consigue
hacer pasar la flecha por los ojos de las hachas, ante el asombro de los
presentes. A la seal de su padre, Telmaco se arma, preparndose para
la lucha final.
Canto XXII
La venganza. Antnoo, jefe de los pretendientes, se encuentra bebiendo
cuando Odiseo le atraviesa la garganta con una lanza y le da as muerte.
Ante las quejas de los dems, Odiseo responde con amenazadoras
palabras, y los pretendientes temen por sus vidas. Se inicia la feroz
lucha, con los numerosos pretendientes por un lado y Odiseo, su hijo y
sus dos fieles criados por otro. Melantio, infiel cabrero de Odiseo,
consigue armas, pero gracias a la ayuda de Atenea, todos aquellos que
traicionaron a Odiseo van muriendo uno por uno. Las esclavas son
colgadas del cuello en el patio del palacio, mientras que Melantio es
cortado en pedazos para que se lo coman los perros. Odiseo manda a
Euriclea que haga fuego y limpie el patio con azufre. La esclava avisa a
las mujeres que fueron fieles al hroe, que llegan y abrazan a su amo.
Canto XXIII
Penlope reconoce a Odiseo. Despus de matar a los pretendientes que
se hospedaban en su casa, Odiseo manda a los presentes que vistan sus
mejores trajes y bailen, para que los vecinos no sospechen lo ocurrido.
Con la ayuda de Euriclea, el hroe se presenta a Penlope. Como el
aspecto de Odiseo es distinto al que conoca Penlope, que adems est
casi convencida de que l ha muerto, el hroe no es reconocido por su
esposa. Entonces, Odiseo describe el lecho conyugal, y cmo lo hizo l
mismo de un olivo. Penlope, convencida ya, abraza a su esposo, que le
narra sus aventuras. Finalmente le cuenta que an tendr que hacer otro
viaje antes de terminar su vida en una tranquila vejez.
Canto XXIV
El pacto. Las almas de los muertos viajan al Hades, donde cuentan lo
ocurrido a Agamenn y Aquiles, compaeros del hroe en la expedicin
de los aqueos a Troya. Odiseo marcha a casa de su padre, Laertes, que
se encuentra trabajando en la huerta. El hombre se encuentra
envejecido y apenado por la larga ausencia de su hijo. Para ser
reconocido, Odiseo le muestra la cicatriz y recuerda los rboles que en
su infancia le regal su padre. Mientras, los familiares de los

pretendientes se juntan en asamblea, y piden venganza por la muerte


de los suyos. Odiseo, su hijo y su padre, que se encuentran en la casa de
ste, aceptan el reto, y da comienzo la lucha. Laertes dispara una lanza
que mata al padre de Antnoo. Pero en ese momento cesa la lucha.
Interviene la diosa Atenea, que anima a los itacenses a llegar a un pacto,
para que juntos vivan en paz durante los aos venideros.

ARAUCANA
La Araucana (1569, 1578 y 1589) es un poema pico del espaol Alonso
de Ercilla que relata la primera fase de la Guerra de Arauco entre
espaoles y mapuches o araucanos.
Segn el propio autor, que particip en dicho conflicto, el poema fue
escrito durante su estada en Chile usando, a manera de papel, cortezas
de rboles y otros elementos rsticos. Ercilla, quien como antiguo paje
de la corte de Felipe II contaba con una educacin mayor que la del
promedio de los conquistadores, haba llegado a dicho pas como parte
de la expedicin de refuerzo comandada por el nuevo gobernador Garca
Hurtado de Mendoza. Tras el regreso de Ercilla a Espaa, el libro fue
publicado en Madrid en tres partes a lo largo de dos dcadas. El primer
volumen se edit en 1569; el segundo, en 1578; y el tercero, en 1589. El
libro obtuvo, entonces, un considerable xito entre los lectores. Aunque
la historicidad de muchos de los relatos que aparecen en la obra es
relativa, se la considera uno de los mayores escritos testimoniales
acerca de la Conquista, y en su tiempo fue habitualmente leda como
una crnica verdica de los sucesos de Chile. La Araucana haba sido
precedida por una gran cantidad de textos espaoles que describan el
Nuevo Mundo a los lectores europeos, como los Naufragios de Alvar
Nuez Cabeza de Vaca, que relataban las aventuras de su autor en
Norteamrica, o la Historia verdadera de la conquista de la Nueva
Espaa de Bernal Daz del Castillo, que divulg la asombrosa cada del
Imperio azteca. Sin embargo, La Araucana se distingui entre estos
libros como la primera obra de literatura culta dedicada al tema con
claras ambiciones artsticas. Se trataba de un poema, en verso, en vez
de una crnica en prosa. (Vase la seccin Estilstica). Luego de La
Araucana, surgi una gran cantidad de obras sobre temas americanos
que imitaban su estilo potico: La Argentina, Arauco domado y Purn
indmito, etc. Con el paso del tiempo, en estos textos se acrecent el
distanciamiento respecto de la crnica y narracin de hechos histricos.
Los autores optaron por trasladar temticas del Renacimiento europeo al

extico escenario americano. As, muchos de estos poemas realmente


trataban ms sobre sentencias morales, el amor romntico o tpicos
latinos, que acerca de la Conquista. La Araucana incluye episodios
histricos, como la captura y ejecucin de Pedro de Valdivia as como la
historia de los caciques mapuches Lautaro, Fresia, Colo Colo y
Caupolicn. Sin embargo, la trama guerrera hace demasiado uniforme el
poema. Debido a esto, tambin se insertan sucesos fantsticos, como el
de un hechicero que eleva al narrador en un vuelo sobre la Tierra,
permitindole ver acontecimientos que suceden en Europa y Oriente
Medio, como la batalla de Lepanto. Destaca tambin el episodio del
encuentro con una mujer indgena, Tegualda, que busca a su marido,
Crepino, entre los muertos en un campo de batalla. Este ltimo relato es
una muestra del aspecto humanista del trabajo de Ercilla y de su
condolencia por la suerte corrida por el pueblo indgena, describiendo la
carencia de malicia y vicios en la gente hasta la llegada de los
espaoles. Los versos rinden loas a la valenta tanto de conquistadores
como de indgenas. El paraso perdido (Paradise Lost en idioma ingls)
es un poema narrativo de John Milton (1608-1674), publicado en 1667.
Se le considera un clsico de la literatura inglesa y ha dado origen a un
tpico literario muy difundido en la literatura universal. Sobrepasa los
10 000 versos escritos sin rima.[1] El poema es una epopeya acerca del
tema bblico de la cada de Adn y Eva. La obra trata,
fundamentalmente, sobre el problema del mal y el sufrimiento en el
sentido de responder a la pregunta de por qu un Dios bueno y
todopoderoso decide permitirlos cuando le sera fcil evitarlos. Milton
comienza expresando el fin de justificar los caminos de Dios
respondiendo a travs de una descripcin psicolgica de los principales
protagonistas del poema: Dios, Adn y Eva, y el diablo, cuyas actitudes
acaban por revelar el mensaje esperanzador que se esconde tras la
prdida del paraso original. En el poema, el cielo y el infierno
representan estados de nimo antes que espacios fsicos. La obra
comienza en el infierno (descrito mediante referencias a la permanente
insatisfaccin y desesperacin de sus habitantes), desde donde Satans
(definido por el sufrimiento) decide vengarse de Dios de forma indirecta,
esto es, a travs de los seres recin creados que viven en un estado de
felicidad permanente.
Presentacin de Satans
Milton era parte del movimiento puritano. Al principio del poema se
expone su asunto: la cada del hombre en el pecado. Tras esto, se narra
la historia de Satans, el ms bello de los ngeles, que antes de la
creacin del mundo encabez una rebelin de ngeles contra Dios, por
lo cual este le expulsa a l y a su squito del Cielo y los condena a

permanecer en un lugar terrible llamado Caos. All, Satans arenga a sus


fieles para vengarse de Dios, pero no con la fuerza, sino a travs de la
astucia y el engao. Y para ello dispone que se utilice a una futura
criatura suya, el hombre.
Adn, Eva y el rbol del conocimiento del Bien y el Mal
Satans se encarga de ir l solo a descubrir el nuevo mundo; Dios lo ve y
se lo ensea a su Hijo, al que le explica que el hombre va a ser culpable,
por lo cual el Hijo se presenta voluntario para expiar con su muerte el
pecado del hombre. Satans explora el nuevo mundo, que es descrito al
lector, y averigua dnde est la morada del hombre, la nueva creacin
divina. All contempla, admirado, la perfeccin de su forma, y averigua la
prohibicin que pesa sobre Adn y Eva, primeros seres humanos, de
comer el fruto del rbol del conocimiento del bien y del mal.
Adn y Eva desobedecen a Dios
Dios, atento a lo que sucede en el paraso, enva al arcngel Rafael para
exhortar a Adn y Eva a la obediencia y prevenirles de la trama de
Satans; adems, cuenta con detalle de la historia del ngel cado.
Satans ha regresado al paraso en forma de serpiente, y cuando
encuentra a Eva sola, le explica que tiene el don de hablar gracias al
fruto de un rbol. Conduce a ese rbol a Eva, que reconoce el rbol del
conocimiento del bien y del mal; con argucias y mentiras fomenta dudas
en Eva.
Expulsin del paraso
Tras probar la fruta, se la lleva a Adn para que l tambin pruebe.
Adn, pese a reprochar a Eva su desobediencia, come de la fruta, porque
su amor por Eva hace que quiera compartir su suerte. Al conocer Dios la
cada en el pecado de desobediencia de sus criaturas, enva al arcngel
Miguel para que les comunique su expulsin del paraso y que Dios
acepta las splicas que ha hecho Adn de posponer su muerte. Antes de
la expulsin definitiva, Miguel explica a la pareja el futuro y destino de la
humanidad, dominado por el esfuerzo y el sufrimiento a causa de su
pecado original, y les muestra el mundo que van a habitar ellos y sus
descendientes.

ORLANDO FURIOSO

Orlando furioso es un poema pico caballeresco escrito por Ludovico


Ariosto y cuya redaccin definitiva se public en 1532. El poema y
epopeya, extenssimo, se compone de cuarenta y seis cantos escritos en
octavas (38.736 versos) por los que deambulan personajes del ciclo
carolingio, algunos del ciclo bretn (gruta de Merln, visita de Reinaldos
de Montalbn a Inglaterra) e incluso algunos seres inspirados en la
literatura clsica griega y latina. Es, y as la presenta el autor, una
continuacin del Orlando enamorado de Matteo Maria Boiardo. All
donde dej ste inacabada su obra, la derrota del ejrcito de
Carlomagno en los Pirineos por los moros, es donde arranca el Ariosto la
suya, que suele, al reintroducir los personajes de su predecesor, dedicar
una o dos octavas a resumir las aventuras narradas por Boiardo en el
Enamorado. A pesar de su ttulo, Orlando (o Roldn, si se prefiere) no es
el protagonista absoluto del poema, sino uno de los personajes
principales que aparecen en l: la obra es un continuo entrelazarse de
historias de distintos personajes que van apareciendo y desapareciendo
en la narracin, encontrndose y distancindose, segn se le antoja a
Ariosto; una tela que constituyen diversos hilos paralelos que
hbilmente sabe tejer el autor. El tema pico representado por la lucha
entre moros y cristianos y los distintos combates que protagonizan entre
s los hroes del poema. El tema amoroso cuya figura central es Anglica
y el secundario ms sobresaliente Orlando. Uno de estos sucesos
amorosos es el que da nombre a la obra, cuando hall [don Roldn] en
una fuente las seales de que Anglica la Bella haba cometido vileza
con Medoro, de cuya pesadumbre se volvi loco, y arranc los rboles,
enturbi las aguas de las claras fuentes, mat pastores, destruy
ganados, abras chozas, derrib casas, arrastr yeguas, e hizo otras cien
mil insolencias dignas de eterno nombre y escritura, segn nos cuenta
don Quijote antes de emprender su penitencia en Sierra Morena. El tema
laudatario de exaltacin de la Casa d'Este, seores de Ferrara en
tiempos de Ariosto. La obra, de hecho, est dedicada por Ariosto allo
Ilustrissimo e Reverendissimo Cardinale donno Ippolito da Este, suo
signore. No obstante se trate de un poema pico fabuloso e inverosmil,
el Ariosto salpica el texto de aventuras que a veces se antojan casi
bufonadas, como la fabulilla del canto XXVIII en que una reina retoza con
un enano contrahecho; o de ironas punzantes, que devuelven al lector a
la realidad ms verosmil como el comentario aquel que vierte luego de
haber Anglica sostenido ante Sacripante que despus de todas sus
aventuras se mantena an virgen. La trama del Furioso est salpicada
de historias secundarias, fbulas, encomios a los duques de Ferrara,
relaciones de hechos presentados como adivinaciones, etc. que
interrumpen habitualmente las aventuras de los personajes principales y
cuya inclusin en este apartado se ha evitado aqu deliberadamente.

Ariosto comienza la accin de su Furioso un poco antes del punto en que


abruptamente termina la del incompleto Enamorado: Orlando acaba de
regresar de sus aventuras por Oriente en custodia de la bella Anglica
(de la que ha cado rendidamente enamorado), y se presenta en el
campamento cristiano de los Pirineos donde Carlomagno pretende hacer
frente a la invasin sarracena de Agramante, rey de frica, y Marsilio,
rey de Zaragoza. Se halla all Reinaldo, que disputa tambin por el amor
de Anglica, muy a pesar de ella que lo odia; a causa de haber bebido
ambos de dos fuentes diversas: Reinaldo de la fuente del Amor y
Anglica de la del Odio. La vspera de la batalla Carlomagno, para evitar
litigio alguno entre Orlando y Reinaldo, confa la princesa a Nmo, duque
de Baviera, y promete que ser de aquel cuyo valor ms se distinga
frente a los moros. Pero los cristianos son completamente vencidos y
Anglica aprovecha la confusin para huir a lomos de un palafrn.
Durante su huida es descubierta y perseguida por Reinaldo, que ha
perdido su caballo Bayardo y anda en su busca. A pesar de la desventaja
de Reinaldo, que debe seguirla a pie, es alcanzada dos veces; pero
primero Ferrags, sobrino de Marsilio, y luego Sacripante, rey de
Circasia, (ambos tambin enamorados de Anglica) entorpecen la
persecucin de Reinaldo. Finalmente Anglica topa con un ermitao que
sabe nigromancia y al que cuenta su caso. El ermitao invoca un
demonio que en hbito de paje hace creer a Reinaldo que Anglica ha
regresado a Pars junto a Orlando. Reinaldo, que en este punto recupera
a Bayardo, regresa furioso a Pars, donde Carlomagno ya est
preparando el previsible asalto de los vencedores moros a su capital. A
poco de llegar Reinaldo y sin que tenga tiempo de indagar sobre el
paradero de Anglica, el Emperador le encomienda que viaje a Inglaterra
para recabar refuerzos. Reinaldo acepta de mala gana el encargo y
durante la travesa en barco lo sorprende una tormenta. Mientras tanto,
Bradamante, hermana de Reinaldo, va en busca de Rogelio que, aunque
hijo del cristiano Rogelio de Reggio, ha sido criado por el mago Atlante, y
sirve al rey Agramante. En el Enamorado Rogelio qued, junto a
Gradaso, rey de Sericana, hecho prisionero por un caballero que monta
un hipogrifo. Durante su bsqueda topa con el prfido Pinabel, de la
casa de Maguncia, enemiga secular de la casa de Claramonte a la que
pertenecen Reinaldo y Bradamante. No obstante, no se reconocen y
Pinabel promete decirle dnde hallar el castillo del caballero del
hipogrifo para que pueda rescatar, a la par que a Rogelio, a su amada.
De camino descubre Pinabel la identidad de su compaera y, de secreto,
urde traicionarla. Finalmente, encuentra la ocasin propiciando que se
precipite Bradamante al fondo de una caverna. No muere la doncella de
la cada y la cueva resulta ser la tumba de Merln, donde se halla la
maga Melisa. All Melisa le hace conocer cul ser su descendencia con

Rogelio, la casa da Este; y qu industria deber seguir para poder


rescatarlo del castillo inexpugnable. Para ello debe hacerse con el anillo
de Anglica, que ahora lleva el enano y ladrn Brunelo. El anillo tiene un
doble poder mgico: puesto en el dedo, deshace cualquier encanto;
puesto en la boca, vuelve invisible al que lo lleva. Bradamante
encuentra a Brunelo, lo engaa para que la conduzca al castillo y, a la
vista de la fortaleza le arrebata el anillo y lo ata a un rbol. Con el anillo
en el dedo logra ser invulnerable a la magia de Atlante, que es el
caballero del hipogrifo, y lo vence. El castillo desaparece, porque era
todo obra de los encantamientos de Atlante, y los caballeros y damas
que all estn, quedan libres. Entre ellos Rogelio, que se reencuentra
brevemente con Bradamante, pero que al montar en el hipogrifo es
conducido de nuevo involuntariamente lejos de la dama franca. El
hipogrifo finalmente lleva a Rogelio hasta la isla de la maga Alcina,
donde Astolfo, duque de Inglaterra, convertido en un mirto, le cuenta
cmo ha sido amado de Alcina y, cmo despus, lo ha reducido la maga
a tal estado. Rogelio se propone abandonar la isla, pero acaba
finalmente en la fortaleza de la maga. All queda prendado de los
encantos de la encantadora y pierde memoria del mundo. Bradamante
entre tanto, busca a Melisa, le da el anillo mgico y le pide que busque a
Rogelio. sta cumple el cometido, le advierte a Rogelio de la falsedad de
la maga y le aconseja usar el anillo. Rogelio hace tal, descubre el
verdadero rostro de su seductora y se dispone a huir. Melisa por su parte
devuelve a Astolfo su forma humana y junto a l marcha al reino de
Logistila, donde despus llegar tambin Rogelio. Por su parte Reinaldo,
despus de atravesar Escocia, adonde lo haba arrastrado la tormenta,
llega a Inglaterra, recibe los deseados refuerzos del rey y con ellos toma
el camino de Pars. Anglica, que qued en compaa de un ermitao, es
conducida por ste a una playa solitaria, donde el viejo tiene el propsito
de abusar de ella. No lo consigue por su avanzada edad y all es raptada
por el pueblo brbaro de Ebuda que pretende darla viva en ofrenda a la
Orca. En Pars, Orlando, consumido por el amor a Anglica tiene un
sueo premonitorio que le advierte del peligro que corre su amada, y
disfrazado abandona Pars en su bsqueda. Durante su camino tiene
noticias del pueblo de Ebuda y sospechoso de que Anglica pueda estar
all, se embarca; pero una inoportuna tormenta lo arrastra a Holanda,
donde socorre a la condesa Olimpia, que es hostigada por el rey
Cimosco. Vence a este rey, repone a Olimpia y a su esposo Bireno en su
primitiva dignidad, y se dispone a tomar rumbo a Ebuda. Sin embargo,
Bireno se enamora de otra mujer y abandona a Olimpia a su suerte.
Vuelve la accin al reino de Logistila, donde Melisa instruye a Rogelio en
la monta del hipogrifo. ste lo cabalga y viaja con l atravesando Asia y
Europa. Pasa Inglaterra y despus Irlanda y cerca, en la isla de Ebuda,

contempla como una desnuda Anglica espera ser devorada por el


monstruo marino. Logra rescatarla y huye con ella a la Bretaa francesa.
All descabalgan ambos y Rogelio queda prendado de la belleza de
Anglica, pero sta metindose en la boca el anillo que le haba confiado
previamente el caballero se vuelve invisible y huye de l y se determina
a volver a su reino del Catay. A la vez que pierde a Anglica, pierde el
hipogrifo al que haba dejado atado a un rbol para poder hostigar a
Anglica, Al poco Rogelio contempla cmo un gigante combate una
mujer que le parece ser Bradamante y los sigue. Olimpia, sola y
abandonada, es capturada por las gentes de Ebuda que la ofrecen a la
Orca a cambio de Anglica. Llega Orlando al fin a la isla, rescata a
Olimpia y mata al monstruo. Llega tambin Uberto, rey de Irlanda, que
se enamora de Olimpia, la toma por mujer y jura vengar la vileza de
Bireno. Orlando, por su parte, decide continuar la bsqueda de Anglica,
pero acaba engaado por Atlante que ha construido un palacio mgico
en el que quien llega a l ve lo que ms desea y pierde el tiempo
persiguindolo en vano por sus habitaciones. All estn ya presos de su
propio deseo tambin Fierabrs, Sacripante, Gradaso y Brandimarte.
Llega despus Rogelio detrs del gigante y Bradamante, porque son
stas en realidad figuras contrahechas que forman parte del
encantamiento. Anglica, por casualidad, llega tambin al palacio,
aunque el poder del anillo la libra de sus engaos. Ve a Sacripante y a
Orlando y, como necesita un caballero que la proteja en la vuelta a su
tierra, elige que este sea Sacripante. Se hace visible ante l, pero
Orlando y Ferrags que estn cerca tambin la ven. Al darse cuenta,
huye la princesa y van tras ella los tres caballeros alejndose del palacio
y de su encantamiento. All muda de consejo Anglica y decide que el
poder del anillo le basta para viajar segura, as que se lo mete en la
boca y desaparece de la vista de los tres. Entre tanto Ferrags logra
hacerse con el famoso yelmo de Almonte, que calaba Orlando. Despus
de la prdida del yelmo, se provee Orlando de otro y desbarata dos
ejrcitos de sarracenos. Tras ello, ve luz en una cueva y entra en ella.
Dentro est prisionera la princesa Isabel hija del rey de Galicia y
enamorada del prncipe Zerbino, hijo del rey de Escocia. Cuenta Isabel
su historia y cmo ha sido que ha llegado a ser presa de unos
malhechores en aquella horrible guarida. Llegan en esto los captores,
Orlando los mata a todos y parte con Isabel a la que ofrece su
proteccin. Por el camino topan con un caballero que va cautivo y en
este punto, sin desvelar la identidad del caballero, vuelve su atencin
Ariosto sobre Bradamante.

RAMAYANA
El Ramayana o Rmyaa (c. siglo III a. C.) es un texto pico atribuido al
escritor Vlmki. Forma parte de los textos sagrados smti (textos no
revelados directamente por Dios, sino transmitidos por la tradicin). Es
una de las obras ms importantes de la India antigua. Pertenece al
subgnero literario de la epopeya, y est compuesto por 24.000 versos,
divididos en 7 volmenes. Conocido ampliamente gracias a sus
numerosas traducciones, el Ramayana ha ejercido importante influencia
en la literatura india. La existencia del Ramayana empieza a ser
mencionada en la misma poca que el Majbharata, aproximadamente
en el siglo III a. C. El escritor bengal Bhaktivinoda Thakur (1838-1914)
afirmaba que fue escrito en el siglo V a. C.[1]El Ramayana de Valmiki, la
versin ms antigua del Ramayana, es la base de diversas versiones del
Ramayana que prevalecen en diferentes culturas. El texto ha sobrevivido
en numerosos manuscritos parciales o completos, estando el ms
antiguo datado en el siglo XI de la era cristiana. [ ]El texto actual del
Ramayana de Valmiki ha llegado a nosotros a travs de dos versiones
diferentes, procedentes del Norte y el Sur de India. Fue dividido
tradicionalmente en siete libros, que tratan de la vida de Rama desde su
nacimiento hasta su muerte.
1. Bala Kanda (captulo de la infancia): detalla su milagroso
nacimiento, su vida temprana en Aiodhi, la muerte de los
demonios del bosque a solicitud de Vishumitra y sus bodas con
Sita.
2. Ayodhya Kanda (captulo de Aiodhi): Dsharatha sufre por la
promesa hecha a Kaikeyi al inicio del exilio de Rama.
3. Aranya Kanda (captulo del bosque): describe la vida de Rama en
el bosque y el rapto de Sita por Rvana.
4. Kishkindya Kanda (captulo de Kishkinda, el reino Vnara): Rama
se hace amigo del mono Sugriva y el ejrcito vnara (de
antropoides) inicia la bsqueda de Sita.
5. Sundara Kanda (captulo hermoso): en el que Jnuman viaja a
Lanka y encuentra a Sita aprisionada y trae las noticias a Rama.
6. Yuddha Kanda (captulo de la guerra): narra la guerra entre Rama
y Rvana y el retorno del victorioso Rama a Aiodhi y su
coronacin.

7. Uttara Kanda (captulo final): la vida de Rama y Sita despus de


su retorno a Aiodhi; Rama echa al exilio a Sita; muerte de Sita y
de Rama.
Ha habido muchas especulaciones sobre si el primero y el ltimo
captulo del Ramayana de Valmiki fueron escritos por dicho autor.
Muchos expertos creen que son parte integral del libro, a pesar de las
diferencias de estilo y algunas contradicciones en el contenido entre
estos y el resto del libro.[5] Estos captulos contienen la mayora de las
referencias mitolgicas que se encuentran en el Ramayana, como su
milagroso nacimiento y su naturaleza divina, as como las numerosas
leyendas sobre Rvana.

JERUSALEN LIBERTADA
Jerusaln liberada es la obra ms famosa de Torquato Tasso. Se trata de
un poema pico en octavas reales, estructuradas en 20 cantos, cuyo
asunto es el asedio de Jerusaln durante la Primera Cruzada. El tema
la defensa de la fe cristiana est en consonancia con las
preocupaciones de la Contrarreforma, y manifiesta el deseo de unin de
la Cristiandad ante la amenaza que representa el Imperio otomano. En el
sexto ao de la Cruzada, Godofredo de Bouilln, por inspiracin divina,
rene a los caballeros cristianos y los gua contra Jerusaln. Sigue el
asedio de la ciudad, defendida por el rey Aladino, la guerrera persa
Clorinda, Argante y Solimn. Entre los cruzados se distinguen Tancredo y
Reinaldo, antepasado de la casa de Este. En las discordias participan
ngeles y diablos, con una funcin similar a la de los dioses en la pica
clsica. A pesar del antagonismo, Tancredo siente una fuerte pasin por
la guerrera Clorinda. Reinaldo huye del campamento para evitar ser
juzgado por Godofredo por haber dado muerte a otro cruzado. La maga
Armida, enviada por el rey de Damasco, hace mgicamente prisioneros
a varios caballeros cristianos, a los que se lleva a una torre junto al mar
Muerto. Tancredo lucha con Argante. Una serie de reveses posteriores
provoca una sublevacin de los cruzados contra Godofredo. Tras
dominarla, Godofredo se enfrenta con Solimn y lo vence. Reinaldo
libera a algunos de los prisioneros de la maga Armida. Godofredo lanza
un ataque contra Jerusaln pero, por la noche, Clorinda y Argante
incendian las mquinas de guerra de los cruzados. Tancredo sorprende a
Clorinda y la mata sin conocer su identidad. La bautiza antes de morir. El
mago Ismeno hechiza el bosque con cuya madera los cruzados
pretendan construir nuevas mquinas. Godofredo enva a buscar a

Reinaldo, nico capaz de conjurar el hechizo, y que ha cado en poder de


Armida. sta, enamorada de l, lo retiene en las Islas Afortunadas. Al
quedar libre de su hechizo, Reinaldo se confiesa con Pedro el Ermitao y
deshace el encantamiento. Tras construir nuevas mquinas, los cruzados
se apoderan de Jerusaln. Tancredo mata a Argante. Aunque los egipcios
envan refuerzos, son tambin derrotados por los cristianos.

DIVINA COMEDIA
La Divina comedia (en italiano: Divina Commedia )? es un poema escrito
por Dante Alighieri. Se desconoce la fecha exacta en que fue escrito
aunque las opiniones ms reconocidas aseguran que el Infierno pudo ser
compuesto entre 1304 y 1307 o 1308, el Purgatorio de 1307 o 1308 a
1313 o 1314 y por ltimo, el Paraso de 1313 o 1314 a 1321, fecha del
fallecimiento del poeta. Libro ms famoso de su autor, es una de las
obras fundamentales de la transicin del pensamiento medieval
(teocentrista) al renacentista (antropocentrista). Es considerada la obra
maestra de la literatura italiana y una de las cumbres de la literatura
universal. Se considera por tanto que la redaccin de la primera parte
habra sido alternada con la redaccin del Convivium y De Vulgari
Eloquentia, mientras que De Monarchia pertenecera a la poca de la
segunda o tercera etapa, a la ltima de las cuales hay que atribuir sin
duda la de dos obras de menor empeo: la Cuestin de agua y la tierra y
las dos glogas escritas en respuesta a sendos poemas de Giovanni de
Regina. Dante Alighieri llam sencillamente Commedia a su libro, pues,
de acuerdo con el esquema clsico, no poda ser una tragedia, ya que su
final es feliz. Fue el escritor y humanista Giovanni Boccaccio quin
aadi el adjetivo "divina" durante la poca en la que se encarg de
leerla y comentarla pblicamente por diferentes ciudades italianas,
tambin por ser un poema que canta a la cristiandad. El libro suele
presentarse actualmente con un gran cuerpo de notas que ayudan a
entender quines eran los personajes mencionados. Estos comentarios
incluyen interpretaciones de las alegoras o significados msticos que
contendra el texto, que otros prefieren leer como un relato literal. Esta
tendencia se acentu en el siglo XX entre los exgetas y crticos de la
Divina comedia, muchos de los cuales sostienen que Dante narr una
historia en el mundo material de ultratumba tal como se lo conceba en
su tiempo.[cita requerida] Miguel Asn Palacios, por otra parte, destac la
importancia de la escatologa musulmana en la estructura del Infierno
dantesco.[ ]La Divina Comedia se considera una de las obras maestras de
la literatura italiana y universal. Dante resume en ella todo el amplio

conocimiento acumulado durante siglos, desde los antiguos clsicos


hasta el mundo medieval; su fe religiosa y sus convicciones morales y
filosficas. El estilo de la obra posee un rico lenguaje lleno de smbolos y
frecuentes referencias a personajes histricos y de la antigua mitologa.
Numerosos artistas de todos los tiempos crearon ilustraciones sobre ella;
destacan entre ellas las de Botticelli, Gustave Dor, Dal, William
Adolphe Bouguereau y Miquel Barcel. Dante Alighieri la escribi en
dialecto toscano, matriz del italiano actual el cual se us entre los siglos
XI y XII. Cada una de sus partes, o cnticas (Infierno, Purgatorio y
Paraso), est dividida en cantos, cada parte consta de treinta y tres
cantos, mas el canto introductorio suman 100 cantos en total. Cada
canto fue compuesto por estrofas de tres versos endecaslabos o terza
rima, que se dice l mismo invent (tercetos) El poema se ordena en
funcin del simbolismo del nmero tres, que evoca la Trinidad Sagrada,
el Padre, el Hijo y Espritu Santo, el equilibrio y la estabilidad, y el
tringulo, las tres proposiciones que componen el silogismo, se sumaba
al cuatro, que representaba los cuatro elementos: Tierra, aire, fuego y
agua, dando como resultado el nmero siete, como siete son los
pecados capitales. Finalmente, el Infierno est dividido en nueve
crculos, el Purgatorio en siete y el Paraso queda formado por nueve
esferas que giran como los planetas en torno al sol. Toda la obra est
llena de smbolos que remiten al conocimiento y los pensamientos
medievales; religin, astronoma, filosofa, matemticas, ptica, etc;
encarnan en personajes, lugares y acciones. El poema cuenta con tres
personajes principales: Dante, que personifica a la humanidad,
representa la tentacin del pecado, Beatriz, que personifica la Fe y
llevara a Dante a cada una de las esferas del paraso, hasta el Empreo,
espacio inmvil, donde contemplar la Rosa mstica formada por Dios y
sus elegidos. Y Virgilio, que hace otro tanto con la razn. El paraso
representa el saber y la ciencia divina. El Infierno representa al ser
humano frente a sus pecados y sus funestas consecuencias. El
Purgatorio, la lenta purificacin de sus culpas hasta la liberacin. En esta
obra el autor nos narra con extraordinario realismo un maravilloso viaje
durante el que se encuentra con las almas de grandes y terribles
personajes de la historia; es un canto a la humanidad que slo en la fe
en Dios encontrar su felicidad. La estrofa por su parte est compuesta
por tres versos, y cada una de las cnticas cuenta con treinta y tres
cantos, mas el canto introductorio, de manera que la obra completa se
compone de cien cantos. Se usa un tipo de rima original, la "terza rima".
Dante tambin utiliza el nmero diez como cabalstico como nmero
pitagrico, que vemos en los cien cantos de la comedia, compuestos por
los treinta y tres de cada reino, ms el de introduccin. Tambin se
puede apreciar la importancia decimal en los diez niveles del infierno,

que son nueve crculos ms el anteinfierno, donde se encuentran los


ignavi, es decir, los indiferentes. La estructura matemtica de la Divina
comedia, por otra parte, es mucho ms compleja de lo que aqu se
esboza. El poema puede leerse segn los cuatro significados que se
atribuyen a los textos sagrados: literal, moral, alegrico y anaggico. En
este poema, Dante hace gala adems de un gran poder de sntesis que
es caracterstico de los grandes poetas. La estructura tambin afecta a
los registros lingsticos: en el infierno se utiliza un lenguaje vulgar, el
texto del "Purgatorio" est lleno de citas bblicas y el del "Paraso", de
himnos y cantos litrgicos. Antes de emprender el viaje hacia los tres
mundos, Dante despierta en una selva oscura sin saber por qu lleg
ah. Cuando hablamos de selva oscura nos referimos a algo malo, a lo
contrario a Dios, esa selva era oscura, era mala. En esa selva se
describe un paisaje inicial en el cual vemos el sol, las estrellas, la playa y
la colina. El sol en representacin de la divinidad, de Dios, la colina es el
camino que debe subir para llegar a Dios, Dante no puede llegar a esa
luz porque en el camino se encuentra con 3 fieras que son obstculos
para l. Cada fiera representa un pecado... Ah se encuentra con Virgilio
y despus de una conversacin con ste, comienza su viaje.
Infierno
La primera parte narra el descenso del autor al Infierno, acompaado
por el poeta latino Virgilio, autor de la Eneida, a quien Dante admiraba.
Acompaado por su maestro y gua, describe al infierno que tena una
forma de un cono con la punta hacia abajo y los nueve crculos que
posea en los que los condenados son sometidos a castigo, segn la
gravedad de los pecados cometidos en vida, en el ltimo crculo
"judesco", Dante describe que haba una especie de palacio en el cual se
hallaban los que traicionaban a sus bienhechores y all se encontraba
Lucifer. l lo describe como un demonio de tres cabezas y dentro de la
boca de la principal se hallaba Judas, al cual morda con sus filosos
colmillos como un juguete, mientras este gritaba de dolor. Dante
encuentra en el Infierno a muchos personajes antiguos, pero tambin de
su poca, y cada uno de ellos narra su historia brevemente a cambio de
que Dante prometa mantener vivo su recuerdo en el mundo; cada
castigo se ajusta a la naturaleza de su falta y se repite eternamente. Es
particularmente recordada la historia de Paolo y Francesca, amantes
adlteros que se conocieron al leer en el libro de Lanzarote, los amores
de la reina Ginebra y esta persona, que fue motivo de inspiracin y
homenaje por poetas romnticos y contemporneos, as como la historia
del conde Ugolino da Pisa, el ltimo viaje de Ulises, trnsito por el
bosque de los suicidas, la travesa del desierto donde llueve el fuego y la

llanura de hielo de los traidores, estos ltimos, considerados los peores


pecadores entre todos.
Purgatorio
En esta segunda parte, Dante y Virgilio atraviesan el Purgatorio, una
montaa de cumbre plana y laderas escalonadas y redondas,
simtricamente al Infierno. En cada escaln se redime un pecado, pero
los que lo redimen estn contentos porque poseen esperanza. Dante se
va purificando de sus pecados en cada nivel porque un ngel en cada
uno le va borrando una letra de una escritura que le han puesto encima.
All encuentra a famosos poetas, entre ellos a Publio Papinio Estacio,
autor de la Tebaida. Esta parte comienza propiamente con la salida
Infierno a travs de la natural burella. Dante y Virgilio llegan as al
hemisferio sur terrestre (que se crea por completo bajo las aguas),
donde en medio de las aguas se halla la montaa del Purgatorio, creada
con la tierra utilizada para crear el abismo del Infierno, cuando Lucifer
fue expulsado del Paraso tras rebelarse contra Dios. Tras salir del tnel
llegan a una playa, donde encuentran a Catn el Joven, que se
desempea como guardin del Purgatorio. Teniendo que emprender el
ascenso de la empinada montaa, que resulta imposible escalar, es tan
empinada que Dante tiene que preguntar a algunas almas cul es el
pasaje ms cercano; pertenecen al grupo de los negligentes, los muertos
en estado de excomunin, que viven en el Ante-purgatorio. Un personaje
notable de este lugar es Manfredo de Sicilia. Junto a los que por pereza
tardaron en arrepentirse, los muertos violentamente y a los principios
negligentes, de hecho, esperan el tiempo de purificacin necesario para
poder acceder al Purgatorio propiamente dicho. En la entrada del valle
donde se encuentran los principios negligentes, Dante, siguiendo las
indicaciones de Virgilio, pide indicaciones a un alma que resulta ser el
guardin del valle, un compatriota de Virgilio, Sordello, que ser su gua
hasta la puerta del Purgatorio. Tras llegar al final del Antepurgatorio, tras
un valle florecido, los dos cruzan la puerta del Purgatorio, que custodia
un ngel con una espada de fuego, que parece tener vida propia. Est
precedido por tres jardines, el primero de mrmol blanco, el segundo de
una piedra oscura y el tercero y ltimo de prfido rojo. El ngel, sentado
en el solio de diamante y apoyando los pies en el escaln rojo, marca
siete "p" en la frente de Dante y abre la puerta con dos llaves, una de
plata y otra de oro, que San Pedro le dio, y los dos poetas se adentran en
el segundo reino. El Purgatorio se divide en siete cornisas, donde las
almas expan sus pecados para purificarse antes de entrar al Paraso. Al
contrario del Infierno, donde los pecados se agravan a medida que se
avanza en los crculos, en el Purgatorio la base de la montaa, es decir
la cornisa I, alberga a quienes padecen las culpas ms graves, mientras

que en la cumbre, cerca del Edn, se encuentran los pecadores menos


culpables. Las almas no son castigadas para siempre, ni por una sola
culpa, como en el primer reino, pero expan una pena equivalente a los
pecados durante la vida. En la primera cornisa, Dante y Virgilio
encuentran a los orgullosos, en la segunda a los envidiosos, en la tercera
a los iracundos, en la cuarta a los perezosos, en la quinta a los avaros y
a los prdigos. En esta encuentran el alma de Cecilio Estacio tras un
terremoto y un canto Gloria in excelsis Deo. En vida este personaje fue
en exceso prdigo. Tras aos de expiacin siente el deseo de guiarlos
hasta la cumbre, a travs de la sexta cornisa, donde expan sus culpas
los golosos, que lucen delgadsimos, y la sptima, donde se encuentran
los lujuriosos, envueltos en llamas. Dante recuerda que Estacio se
convirti gracias a Virgilio y a sus obras, en particular la Eneida y las
Buclicas, que le mostraron la importancia de la fe cristiana y el error de
su vicio. En ese sentido, Virgilio lo ilumin permaneciendo l en la
oscuridad. Virgilio fue un profeta sin saberlo, pues llev a Estacio a la fe
pero l, pudiendo tan solo entreverla, no pudo salvarse, y deber habitar
hasta la eternidad en el Limbo. En la sptima cornisa, los tres tienen que
atravesar un muro de fuego, tras la cual hay una escalera, por la que se
entra al Paraso terrestre. Dante se muestra asustado y es confortado
por Virgilio. All, donde vivieron Adn y Eva prima del pecado, Virgilio y
Dante tienen que despedirse, porque el poeta latino no es digno de
conducirlo en el Paraso. Pero Beatriz s. Aqu Dante se encuentra con
Santa Matilde, la personificacin de la felicidad perfecta, precedente al
pecado original, que le muestra los dos ros, Lete, que hace olvidar los
pecados, y Eunoe, que devuelve la memoria del bien realizado, y se
ofrece a reunirlo con Beatriz, que pronto llegar. Beatriz le llama
severamente la atencin a Dante y despus le propone verla sin el velo.
El poeta, por su parte, busca a su maestro Virgilio, que ya no se
encuentra con l. Tras beber las aguas del Lete y del Eunoe, que hacen
olvidar las cosas malas y recordar las buenas, el poeta sigue a Beatriz
hacia el tercer y ltimo reino, el del Paraso.
Paraso
Libre de todo pecado, Dante puede ascender al Paraso, lo que hace
junto a Beatriz en condiciones que desafan las leyes fsicas,
encadenando milagros, lo cual es ms bien natural dado el lugar en el
cual se desarrolla el poema. Dentro del recorrido ser de hecho de gran
importancia que el nombre de Beatriz signifique "dadora de felicidad" y
"beatificadora", pues en esta seccin de la Comedia ella releva a Virgilio
en la funcin de gua. En efecto, a travs de este personaje, el autor
expresa en los treinta y tres cantos de la seccin varios razonamientos
teolgicos y filosficos de gran sutileza. Sin embargo, el poeta expresa

desde un principio la gran dificultad que significa transmitir el recorrido


emocional y fsico de trashumanar, es decir ir ms all de las
condiciones de la vida terrena. Sin embargo, confa en el apoyo del
Espritu Santo (el buen Apolo) y en el hecho de que pese a sus falencias,
su esfuerzo descriptivo ser emulado y continuado por otros (canto I,
34). En la introduccin del canto II, el autor reitera que para entender las
alegoras de la obra es indispensable tener de antemano muy amplios
conocimientos en las materias que se van a tratar (II, 1-15). El Paraso
est compuesto por nueve crculos concntricos, en cuyo centro se
encuentra la tierra. En cada uno de estos cielos, en donde se encuentra
cada uno de los planetas, se encuentran los beatos, ms cercanos a Dios
en funcin de su grado de beatitud. Pero las almas del Paraso no estn
mejor unas que otras, y ninguna desea encontrarse en mejores
condiciones que las que le corresponden, pues la caridad no permite
desear ms que lo que se tiene (II, 70-87). De hecho, a cada alma al
nacer Dios le dio cierta cantidad de gracia segn criterios insondables,
en funcin de los cuales gozan aquellas de los diferentes grados de
beatitud. Antes de llegar al primer cielo el poeta y Beatriz atraviesan la
Esfera de fuego. En el primer cielo, que es el de la Luna, se encuentran
quienes no cumplieron con sus promesas (Angeli), como la madre de
Federico II, Constanza I de Sicilia. En el segundo, el de Mercurio, residen
quienes hicieron el bien para obtener gloria y fama, pero no dirigindose
al bien divino (Arcangeli). En el tercero, de Venus, se encuentran las
almas de los "espritus amantes" (Principati). En el cuarto, del Sol, los
"espritus sabios" (Potest). En el quinto, de Marte, los "espritus
militantes" de los combatientes por la fe (Virt). En el sexto, de Jpiter,
los "espritus gobernantes justos" (Dominazioni). En el sptimo cielo, de
Saturno, de los "espritus contemplativos" (Troni), Beatriz deja de sonrer,
como lo haba hecho hasta entonces. Desde ese punto en adelante su
sonrisa desaparece, pues por la cercana de Dios su luminosidad
resultara imposible de contemplar. En este ltimo cielo residen los
"espritus contemplativos". Desde all Beatriz eleva a Dante hasta el
cielo del las estrellas fijas, donde no estn ms repartidos los beatos,
sino las "almas triunfantes", que cantan en honor a Cristo y Mara, a
quien Dante alcanza a ver. Desde ese cielo, adems, el poeta observa el
mundo debajo de s, los siete planetas, sus movimientos, y la Tierra,
muy pequea e insignificante en comparacin con la grandeza de Dios
(Cherubini). Antes de continuar Dante debe sostener una especie de
"examen" de Fe, Esperanza, Caridad, por parte de tres profesores
particulares: San Pedro, Santiago y San Juan. Por lo tanto, despus de un
ltimo vistazo al planeta, Dante y Beatriz ascendieron al cielo, el Primo
Mobile o Cristallino, el cielo ms externo, origen del movimiento y del
tiempo universal (Serafini). En este lugar, tras levantar la mirada, Dante

ve un punto muy luminoso, rodeado por nueve crculos de fuego,


girando alrededor de ella; el punto, explica Beatriz, es Dios, y a su
alrededor se mueven los nueve coros angelicales, divididos por cantidad
de virtud. Superado el ltimo cielo, los dos ascienden a el Empreo,
donde se encuentra la "rosa de los beatos", una estructura en forma de
anfiteatro, en el cual, sobre la grada ms alta est la Virgen Mara. Aqu,
en la inmensa multitud de los beatos, estn los ms grandes de los
santos y las figuras ms importantes de la Biblia, como San Agustn, San
Benito de Nursia, San Francisco, y tambin Eva, Raquel, Sara y Rebeca.
Desde aqu Dante observa finalmente la luz de Dios, gracias a la
intervencin de Mara a la cual San Bernardo (gua de Dante de la ltima
parte del viaje) haba pedido ayuda para que Dante pudiese ver a Dios y
sostener la visin de lo divino, penetrndola con la mirada hasta que se
une con l, y viendo as la perfecta unin de toda la realidad, la
explicacin de toda la grandeza. En el punto ms central de esa gran luz
Dante ve tres crculos, las tres personas de la Trinidad, el segundo del
cual tiene imagen humana, signo de la naturaleza humana, y divina al
mismo tiempo, de Cristo. Cuando trata de penetrar an ms el misterio
su intelecto flaquea, pero en un excessus mentis[3] su alma es tomada
por la iluminacin, la armona que se da la visin de Dios, en el canto
XXXIII (145), del amor que mueve el sol y las otras estrellas (L'amor che
move el sole e l'altre stelle). Por la grandiosa luz del ltimo cielo, Dante
queda ofuscado, concluyendo as la Divina Comedia.