Bibliografa: Hacia una Teologa de avivamiento (Dorothy de Bulln)

Directorio de Iglesias.
AGUASCALIENTES
Mitla # 117
Fracc. Piramides
Dom. 10 am
Juev 7 pm
Esteban 449-9728817
GUADALAJARA
Parque San Andrs,
Col San Andrs.
(mercado campesino)
Dom 10 am Mie 7 pm
Juan T. 33-36 05 86 62
LEN
Jard. San Juan Bosco
Dom 9:30 am Jue 7pm
Sergio A 477 777 24 75

AGUASCALIENTES
Jardn San Marcos
Dom. 10 am
Juev. 7 pm
Rene R. 449 978 16
05
IRAPUATO
Jardn principal
Dom 10 am
Mier 7 pm
Ivn 462-4 90 44 21

CELAYA
Parque Morelos
Dom 10 am Mie 7 pm
Fco. Cruz Tel. (461) 6
LEN
Parque Hidalgo
Dom 10 am Jue 7 pm
Jos H 477-7 62 88 81

LEN
Jardn Coecillo
Dom 10 am
Juev 7 pm
Joel M 477-773 51 53

LEN (LA JOYA)

Unamuno 415
Dom 10 am
Mier 7 30 pm

PACHUCA
Parque Luis Pasteur
Dom. 10 am
No 771 107 3815

QUERTARO
Jardn Guerrero
Dom 10 am
Juev 7 pm
Juan G 442-2207532

QUERTARO
Marineros #30,
Col. San Pedrito
Peuelas
Jueves 7:30pm y
Domingos 10:00am
SAN LUIS POTOS
La Alameda
Dom 10 am Mier 7 pm

MORELIA
La Calzada
Dom 10 am
Jue 7.pm
Lorenzo Abarca
SALAMANCA
Jardn San Antonio
Dom 11 am
Mier 7 pm
Raul G 464-647 6228

SAN JUAN DEL RIO

jueves 7:30 pm
domingos 10 am
Jardn Independencia
Isaac Girn tel casa.
(427)2 74 56 25.

12

http://www.kosciolboz
y.org

Avivamiento en Chile

jnwest@webmedia.pl

Contenido:

Roberto Espinoza (444)

129-7860

TOLUCA
2 privada de la
Libertad # 105
centro Dom. 10 am
Juev. 7 pm
Juan C. 722-420-5449

SAN ANTONIO TX
602 Oaknoll
Dom 10 am, 7 pm
Mier 7.30 pm
Lyndell 001 210
3860652
WARSAW, LODZ,
TORUN (POLONIA)
Jos West

AVIVAMIENTO III

Alex cel. 3121523761

Calle vid #133

Las Mandarinas
Len, Gto.
Email: laespad@gmail.com
N 13 Julio 2009

SAN LUIS POTOS

Selene #300
Col. Aeropuerto
Dom 10 am, 6 pm
Mier 7 pm
Natanael 444-8 11 02
20
ZACATECAS
Parque Independencia
Dom 10 am
Mi 7 pm
Ramiro 492-8995553

11 39 02

COLIMA
Jardn Jurez centro.
Mircoles a las 7 pm. Y
domingo 10 am.
Cuco cel. 312 1504899

Noticias
Celaya. 09 de agosto visita Flavio Santoyo tema libre
29 y 30 de agosto mini-conferencia tema evangelismo Juan Tovar.
Tambin estamos construyendo nuestro sitio de Internet, por lo pronto
es: www.iglesiaencelaya.es.tl
Irapuato. Buenas noticias para la iglesia, la mayora de los hermanos
que haban dejado la Iglesia ya regresaron. Deseamos que permanezcan y
funcionen en la iglesia. Las iglesia que se haba comenzado en colima ha
sido encargada a los hermanos Cuco y Alejandro. Respecto a Adolfo
Urbina, el no es miembro de la iglesia de Irapuato.
Len. (Hidalgo) Actividades Conferencia de Evangelismo con Miguel
Jackson y los misioneros de Len Alberto Sotelo, No Catillo y Juan
Tovar. Agosto 10 al 16 2009.
Ordenacin Pastoral 16 de Agosto Se tiene contemplado imponer la
manos sobre el hermano Nazario de la Iglesia en el jardn del Coecillo al
finalizar la conferencia
Bautismos el 20 de Septiembre
Conferencia 2010 Si el Seor nos da licencia tendremos la conferencia
de exhortacin con el hermano Miguel Riggs misionero en Polonia y No
Castillo misionero en Pachuca
Quertaro. Calendario de planes de 2009 en Qro.
Agosto. El hermano Stephen Kincaid y la hermana Arasai Moreno se han
comprometido en matrimonio; para el mes de Agosto presentarse
delante de un Juez civil para firmar delante de hombres y confirmar
delante de Dios su compromiso, agradecen a todos que los han tenido en
sus oraciones y piden sigan orando para que el Seor bendiga sus vidas
en el futuro
Septiembre 4-5 Taller de mujeres. Este es un taller local con las
mujeres de Qro. Pero son bienvenidas todas las mujeres que quieran
llegar. Este taller se llevar a cabo en el terreno de Marineros No. 30
Octubre 4-11 Conferencia de Evangelismo, Flavio Santoyo, Isaac Girn,
Juan Castillo.

San Juan del Ro. Reuniones jueves 7:30 pm y domingos 10 am Jardn

Independencia San Juan del Ro Qro.
Manuel Ojeda cel: (427)100 3 149
Isaac Girn tel. casa. (427)274 5 625.
Toluca. Campamento Juvenil
Quiero agradecer el hermano No Castillo (y Nena) por el trabajo y
organizacin del campamento Juvenil 2009. Gracias por un excelente
tiempo. Los jvenes de Toluca llegaron bendecidos y muy contentos.
Yo les quiero invitar a todas las iglesias, mayormente las iglesias que
participaron (Pachuca, Toluca, Celaya, Salamanca, Morelia, Irapuato,
2

es por medio de siete peldaos: 1) Predicar al aire libre; 2)

Ensear una clase en la escuela dominical; 3) Predicador de vez
en cuando en el culto; 4) Comenzar un nuevo punto de culto; 5)
Trabajar como obrero del Seor; 6) Ser pastor o diacono para
abrir una nueva obra; 7) Pastorear una iglesia.
Muchos llegan a ser pastores cuando son ya maduros de edad,
mayores de cincuenta aos. Hay una ausencia de educacin
teolgica formal.
Pablo Hoff, un misionero de las Asambleas de Dios, dice:
en muchas iglesias, ningn sermn es completo sin un ataque
fuerte en contra del mundo, la carne o el instituto bblico.
Obviamente los hermanos han seguido la lnea de Hoover, de que
la teologa como disciplina no tiene mucho provecho. El resultado
es que en muchos sermones hay una falta de base bblica.
La iglesia metodista Pentecostal se ha limitado a los
pobres. La clase media, los jvenes con educacin superior,
rechazan este tipo de culto y expresin de fe. El liderazgo fuerte y
autoritario que Hoover implant durante los aos a creado la
tendencia de formar culto a la personalidad. Esto, como en los
primeros momentos del avivamiento en Valparaso, es una causa
seria de divisin en la iglesia.
En su artculo Hoff comparte la esperanza manifiesta por
un nuevo inters en la necesidad de formacin teolgica para
pastores. Algunas iglesias estn probando nuevas formas de
evangelismo, parece que nadie quiere asistir a los cultos al aire
libre en estos tiempos.
Conclusin
El Dr. Willis Hoover fue uno de los instrumentos que Dios
us para derramar su Espritu sobre la iglesia joven chilena, Dios
descendi con poder y muchas personas se arrepintieron de sus
pecados y se convirtieron. Un exceso de nfasis en
acompaamientos fsicos como supuestas manifestaciones del
Espritu Santo, hizo que este movimiento tomara otro camino: la
formacin de una iglesia Pentecostal autctona dentro de la
herencia wesleyana. Las iglesias han seguido tanto los pasos
positivos como el dinamismo que Hoover plant, as tambin el
ejemplo negativo de divisin y falta de base bblica y teolgica. Los
resultados a largo plazo del avivamiento estn siendo vistos en la
Iglesia Pentecostal Metodista, que a travs de sus ochenta y
cuatro aos ha crecido grandemente, especialmente entre el
sector mas pobre de la sociedad chilena.
Segn Pablo Hoff, para mantener este crecimiento, hay una
urgente necesidad de estudiar ms la Palabra de Dios y cambiar
algunas de sus estrategias.
11

Influencias que prepararon para esta visitacin de Dios

a) La experiencia que tuvieron los Hoover en Chicago donde
experimentaron un momento de avivamiento.
b) Las noticias de avivamiento en mukti, India, con el nfasis
en el bautismo en el Espritu Santo.
c) El estudio bblico del estudio de hechos durante la escuela
dominical despert muchos deseos de ver a Dios trabajar
en la misma forma entre ellos.
d) La oracin y bsqueda de los hermanos para una
visitacin especial de Dios.
Caractersticas de este avivamiento.
a)
b)
c)
d)

Conviccin, confesin y arrepentimiento de pecados.

Mucho gozo expresado en cantos fervorosos.
Actividad evangelistica.
nfasis en experiencias como hablar en lenguas, caer bajo
el poder del Espritu, visiones, profecas, xtasis, entre
otras.
e) Falta de discernimiento y control de parte de los lideres,
dejando lugar para personas como Nellie Laidlaw, cuyas
actuaciones aparentemente no venan de Dios.
f) Posiblemente el avivamiento en si duro algunos meses
antes de establecerse el movimiento Pentecostal con todas
sus propias caractersticas.
g) Falta de directrices bblicas. Demasiado nfasis en la
autoridad de las experiencias.

Resultado de este avivamiento.

El resultado ms importante es el nacimiento de un movimiento
autctono en Amrica Latina. En el pentecostalismo, los pobres
del continente latinoamericano han encontrado expresin de su
fe. Este movimiento se ha mantenido solo sin ayuda financiera y
misionera del exterior y como resultado, la iglesia que naci de
este avivamiento sigue siendo la ms numerosa de Chile.
Cabe dar aqu un pequeo resumen del progreso de esta iglesia
durante los subsiguientes aos de este siglo. La iglesia
Pentecostal Metodista en Chile sigue manteniendo una adoracin
espontnea en los cultos. Los pastores en su gran parte son
laicos. Peter Wagner, ex misionero en Bolivia y actualmente
profesor del seminario Teolgico de Fuller, en su artculo The
Street Seminaries of Chile demuestra que la formacin del pastor
10

Len (San Juan Bosco y Hidalgo), que deberamos ya comenzar

organizar otro para el ao que entra 2010. Tuvimos alrededor de 60
jvenes presentes Mi sugerencia es que cada iglesia elige un Anciano o
dicono para estar en contacto en cuanto a la organizacin (organizar
juegos, invitar predicadores, orden de actividades, premios, etc) y para
compartir las responsabilidades del campamento. Si las iglesias que
participaron este ao (u otras iglesias) piensan asistir el prximo ao,
por favor mndame un nombre de tu representante y correo para poder
estar en contacto.
Hermanos, el futuro de nuestras iglesias son los jvenes y deberamos
hacer nuestro responsabilidad de ensearlos y ayudar con su desarrollo
cristiano. Un campamento juvenil es una manera de ministrar a ellos y
que ellos tengan una hermandad entre los jvenes de nuestras iglesias.
Atte. Juan Castillo <jonc@valera1909.com>
Zacatecas. 1. En el pasado mes de mayo bautizamos 4 personas y
tenemos 2 por bautizar. Hemos tenido la visita de 4 personas ms y
tenemos estudios con 5 familias ms, por favor oren por nosotros y por
ellos.
2. El hermano Ramiro est afinando los ltimos detalles para ir a
Durango en Enero 2010, tiene ya una casa para rentar que le ofreci un
hermano en Zacatecas, oremos por l y su familia para que Dios siga
bendiciendo su ministerio y prepare corazones en esta ciudad.
Durango se encuentra entre las 17 mayores entidades del pas con mayor
porcentaje de catolicismo. En 27 de los 39 municipios el porcentaje de
catolicismo es mayor del 90%, llegando en algunas ciudades hasta el
97.2%. Las religiones protestantes abarcan un 9.4%, incluyendo testigos
y mormones. En algunos lados los testigos llegan a tener hasta un 5.3%.
En realidad los datos catalogados como evanglicos es de un 2.2% igual
que Veracruz, un poco menos de San Luis Potos 2.3% y por debajo del
promedio nacional que es de 2.8%
La Espada. Noticias a: laespad@gmail.com , pgina: www.laespada.es.tl
Si alguna iglesia desea tener una pgina con este servidor .es.tl
contcteme.

AVIVAMIENTO III
El avivamiento en chile 1909
Chile corre en forma de una vainica por 4,200 kilmetros a lo
largo del litoral occidental del cono sur de America latina se
encuentra entre los andes y el ocano pacifico, con una anchura
3

promedio de los 150 kilmetros. De la poblacin de 13.173,000,

23.7% es evanglica (Johnstone 1993: 160).
Fuentes usadas para el estudio.
La primera fuente principal que se emplea en este estudio es
la tesis doctoral del Dr. Juan Kessler que defendi en la
universidad de Utrecht, Holanda, titulada Study of the Older
Protestant Missions and Churches in Per and Chile. El Dr.
Kessler realizo una investigacin bien detallada y documentada
de este avivamiento. Tuvo acceso a varias cartas y revistas
publicadas durante los mismos momentos del evento, y a la vez
tuvo la oportunidad de entrevistarse con algunos testigos
oculares de los sucesos.
La segunda fuente es un libro escrito por el Dr. Willis Hoover,
quien estaba pastoreando la iglesia Metodista en Valparaso,
cuando Dios visit esta iglesia. El titulo del libro de Hoover es La
Historia del Avivamiento Pentecostal en Chile.
Al terminar sus estudios de medicina en Chicago, Estados
Unidos, el Dr. Willis Hoover decidi dejar su carrera y dedicar su
vida al ministerio pastoral en la iglesia Metodista. Se senta
llamado a misiones, y en 1889 lleg a Chile como misionero.
Trabajo por un tiempo enseando en un colegio y luego entr en
la labor pastoral a tiempo completo. En 1984 regreso por un
tiempo de descanso a su tierra y fue fuertemente motivado por la
vida espiritual que observaba en una iglesia de Chicago que
segn le pareca, viva en un constante estado de avivamiento
(Hoover 1948: 9).
Antecedentes del Avivamiento.
En 1902, Hoover empez a pastorear la iglesia Metodista de
Valparaso. Durante varios meses estudiaron el libro de Hechos
en la escuela Dominical. Los estudios despertaron en los
hermanos <<un intenso deseo de recibir la experiencia de la
entera santificacin>>. Haba momentos de mucha bendicin y
durante el ao ganaron cien personas para el Seor (Hoover
1948: 11).
Se poda observar en el Dr. Hoover y su iglesia un deseo de ver a
Dios trabajar de una manera ms poderosa en ellos. Tenan
hambre de experiencias ms profundas con Dios. En 1907,
recibieron, un panfleto, con el titulo de El bautismo del Espritu y
fuego, escrito por una amiga de la Sra. Hoover, Minnie Abrams,
sobre el avivamiento que haba comenzado en la India en el
pueblo de Mukty, entre el ministerio a seoritas desamparadas
dirigido por Pandita Ramabai. El panfleto despert en los Hoover
4

una prctica que incita a la pregunta Solamente con tocar una

campana se puede controlar el Espritu de Dios?
Hoover no animaba a los miembros de la iglesia a leer libros ni a
estudiar teologa, elementos que para el desviaban a los
hermanos en fe. No es de sorprender que el nivel bblico de los
sermones predicados fuera muy superficial. Umaa, uno de los
hermanos chilenos, dijo una vez desde el plpito de la iglesia
Jotabeche: <<aqu no tenemos literatura, no tenemos
teologasolamente el espritu Santo>> (Kessler 1967: 300).
La iglesia Metodista Pentecostal naci de esta divisin. Hoover
guard sus races en el pasado manteniendo el sistema de
gobierno eclesistico episcopal, el bautismo de infantes y la forma
de disciplina metodista (Kessler1967: 289). El nuevo movimiento
mantuvo la posicin arminiana. Crean que, adems de la
regeneracin y la entera santificacin, era necesaria una entera
obra de gracia, el bautismo del Espritu Santo (Hoover 1948: 84).
Adems se difiri de los dems pentecostales en cuanto a la seal
de lenguas que consideraba como solamente una de las seales
del bautismo en el Espritu Santo (Hollenweger 1976: 323). El
hecho de que esta nueva denominacin insista en el bautismo de
infantes les separaba del movimiento Pentecostal mundial. (Read
1970: 82).
La iglesia Metodista Pentecostal de Chile ha crecido
enormemente por multiplicacin, pero tambin por divisin. Para
1967, se haban dado catorce divisiones desde el momento en que
Hoover saco su iglesia de la iglesia Metodista Episcopal. Segn
Johnstone el crecimiento fenomenal de las iglesias pentecostales,
especialmente dentro del sector ms pobre, ha puesto presin
sobre la iglesia catlica que se ha visto obligado a estudiar la
Biblia, y como resultado existe un movimiento carismtico dentro
de ella (1993: 161).
Hoover ejerci un liderazgo fuerte en su denominacin hasta
su muerte en 1936. Nunca busc otros misioneros extranjeros
para ayudarle, manteniendo de esta forma el carcter indgena de
la iglesia.
Acercndose al fin de su ministerio, algunos hermanos lo
quisieron disciplinar por prcticas homosexuales.
El admiti a un amigo tendencias de esta naturaleza, y hay
evidencia que practicaba este pecado, especialmente despus de
la muerte de su esposa (Kessler 1967: 307).
Muri en el momento en que la iglesia estaba metida en una
lucha de poder. Hoover queda en la historia como un misionero
que supo respetar a los nacionales, contextualizando el mensaje y
liturgia a sus necesidades espirituales.

permitieron un arreglo en que Hoover firmo que cerrara su iglesia

a las diez de la noche (Kessler 1967: 123).
La divisin de la iglesia Metodista episcopal.
En la Conferencia anual de febrero de 1910, un ao despus
del avivamiento, los lderes de la misin evaluaron los sucesos de
la iglesia en Valparaso examinaron la doctrina de Hoover.
Declararon que era falso, anti-metodista e irracional afirmar que
el bautismo del Espritu Santo es manifestado por el don de
lenguas, visiones, sanidades y otras manifestaciones. Invitaron a
Hoover a salir de chile por un tiempo de descanso. A la vez, los
hermanos chilenos de la iglesia de Valparaiso, viendo que la
divisin era inevitable, invitaron a los Hoover a salir de la iglesia
Metodista. Ellos prometieron pagar su sueldo como pastor.
Cuatrocientos miembros o ms salieron con Hoover para formar
una nueva iglesia (Kessler 1967: 128-130). Hoy en da la iglesia
Pentecostal Metodista, es la denominacin ms grande en Chile
con 300,000 miembros. Tienen el templo hispnico ms grande
del mundo, la iglesia, de Jotabeche en Santiago (Hoff 1993: 22).
Parece que la divisin fue causada por dos elementos
fundamentales. Por un lado los lderes, mayormente los
misioneros extranjeros, expresaron su desacuerdo doctrinal con
el nfasis en las manifestaciones sobrenaturales, pero por el otro
lado, haba una reaccin de parte de los chilenos, quienes sentan
que los misioneros no estaban dejando al Espritu de Dios
expresarse libremente entre ellos. Aqu se perciben dos puntos
muy importantes que forman el fundamento Pentecostal en Chile:
1) el deseo de los chilenos de expresar su religin en una forma
chilena no impuesta por extranjeros, y 2) el deseo ferviente de
vivir una vida espiritual vigorosa (Kessler 1967: 127).
Al principio, los hermanos que salieron en la iglesia de
Valparaso se reunan en diferentes casas para sus cultos y
Hoover visitaba cada grupo en turno. Despus de algunos meses
alquilaron un local donde quinientas personas se reunieron bajo
el liderazgo de Hoover. Las reuniones seguan siendo bulliciosas y
a la vez vigorosas. Una de las actividades frecuentes fue la
predicacin de la palabra al aire libre. Muchas personas
especialmente, entre la masa pobre aceptaron al Seor,
incluyendo varios criminales y delincuentes.
Aprendiendo de algunos errores de los primeros momentos,
Hoover estableci un patrn de liderazgo fuerte en las iglesias.
Los hermanos tenan que obedecer a los pastores.
Para restaurar el orden en el culto despus de un tiempo de
libre expresin en el Espritu, el pastor tocaba una campanita,
8

mucho inters en el fenmeno del bautismo en el Espritu Santo.

Comenzaron a escribir algunos lderes del recin nacido
movimiento Pentecostal como el seor T. B. Barratt, un lder
Pentecostal en Noruega. Hoover, al escuchar las noticias, opinaba
que el folleto hablaba de <<un bautismo claro y definitivo en el
Espritu Santo y Fuego, como cosa adicional a la justificacin y a
la santificacin, cosas que, hasta entonces, el crea comprendan
toda la experiencia cristiana>> (Hoover 1948: 14).
El templo en el Valparaso, fue destruido durante el terremoto
del ao 1906 y, con mucho esfuerzo, los hermanos colaboraron
para construir un nuevo y amplio. Para fines de 1908, el nuevo
templo estaba listo.
La congregacin de Valparaso dedic la primera semana de
1909 a orar fervientemente. Durante una de las noches, las cien
personas reunidas de repente comenzaron a orar fuerte al
unsono. Vieron este hecho poco usual como una manifestacin
del Espritu de Dios.
Los sucesos del avivamiento
En 1909, Hoover era como superintendente de un distrito y su
trabajo lo ausent de la iglesia por varios tiempos. En una de las
ausencias del pastor los chilenos tomaron la iniciativa de llamar a
los hermanos a una vigilia de oracin.
Uno de los aspectos que Kessler destaca como positivo en la
actuacin de Hoover en su actitud hacia los hermanos chilenos.
El crea que Dios poda usarlos y que l era un hermano ms
entre ellos, actitud que despus contribua a la naturaleza
indgena de la obra (Kessler1967:113). El 20 de Febrero, cuando
el Dr. Hoover haba regresado, realizaron la vigilia. No pas nada
espectacular hasta la maana cuando la vigilia ya estaba
terminada. Hoover caminaba cerca del altar cantando un himno
cuando comenz a llorar, temblar y luego rerse. Senta en su ser
<<una dulzura indescriptible>> (Hoover 1948: 20). Para Hoover
esta experiencia era una seal de Dios (Kessler 1967: 113).
Recibieron tanta bendicin esa maana que decidieron realizar
vigilias todas las semanas hasta la Semana Santa. En esas
reuniones Dios convenci a varias personas de sus pecados.
Muchas personas se arrepintieron. Restitucin y reconciliacin
fueron actos comunes esos das.
De mayo a julio de 1909, el movimiento creci. Segn el Dr.
Kessler el nfasis en estos momentos tempranos del movimiento
fue sobre la vida nueva y el Espritu Santo. Los hermanos
confesaron sus pecados pblicamente, pagaron sus deudas, hubo
reconciliaciones y se convirtieron algunos maleantes (1967:116).
Despus de la Semana Santa se llevaron a cabo las vigilias con
5

menos frecuencia. Un sbado, 3 de julio, una de las seoritas que

cantaba en el coro cay postrada en el suelo. En esos das
algunas personas manifestaron remordimiento terrible y se
revolcaron en el suelo de agona. Muchos lloraban y luego se
rean. Segn cuenta Hoover era <<toda una verdadera locura de
gozo>> (Hoover 1948:28). Nios y mayores vean visiones. La
iglesia estaba creciendo. A principio del ao hubo trescientos
miembros, pero a finales de septiembre la iglesia tuvo una
asistencia de mil personas (Tucker1988:381).
Hoover cuenta que el avivamiento fue acompaado por
<<manifestaciones>> extraordinarias de diversas clases, como;
risas, llantos, gritos, cantos en lenguas extraas, visiones y
xtasis, en las que las personas caan al suelo y se sentan
trasladadas a otra parte al cielo, al paraso, a campos hermosos,
con experiencias variadas como de hablar con el Seor, con
ngeles o con el diablo>> (Hoover 1948:33).
En resumen, durante los meses anteriores, la iglesia de
Valparaso haba orado fervientemente por un bautismo del
Espritu Santo, y Dios haba descendido sobre ellos, convenciendo
a muchos de sus pecados y trayendo gozo. Muchas personas se
haban convertido, entre las cuales haba por lo menos cinco excriminales. Haba cambios en la vida de los hermanos y la iglesia
creca.
Este fenmeno llamo la atencin tanto de los lderes de la
denominacin en Santiago como, de los dirigentes de la sede de la
iglesia Metodista en Amrica del norte (Kessler 967: 110). Para
Hoover, <<las manifestaciones>> como por ejemplo hablar en
lenguas, caer en el Espritu o las visiones, eran seales de que
Dios estaba trabajando entre ellos. Era importante entonces,
tener todas las seales posibles para probar la presencia de Dios,
y las experiencias extticas iban en aumento, Juan Wesley, ms
bien aunque reconoci que seales a veces acompaaban la obra
de Dios, nunca anim a los hermanos a buscar estas
manifestaciones que pronto desapareceran de su ministerio
(Kessler 1967: 113). Parece que Hoover no pudo diferenciar entre
una manifestacin verdadera del Espritu Santo y un
acompaamiento fsico que representa, ms bien, una reaccin
humana a una experiencia religiosa profunda.
Una seorita inglesa, de nombre Nellie Laidlaw, que haba
vivido una vida disoluta e inmoral, lleg a la casa de los Hoover
donde fue recibida por la seora. Nellie profes conversin y
pronto pareca que tena una envestidura especial del Espritu.
Ella comenz a actuar como profetisa en la iglesia. Pona sus
manos sobre diferentes hermanos de la congregacin, dndoles
<<el Espritu>> y profetizando acerca de ellos.
Todo esto fue recibido por la iglesia como si fuera de Dios. Hasta

el Dr Hoover mismo dej a Nellie poner las manos sobre su

cabeza.
En septiembre y octubre de 1909, los miembros de la iglesia
comenzaron a poner mucho nfasis en las manifestaciones y a
gritar fuertemente en los cursos, molestando a los vecinos.
Algunos brincaban dentro del templo, supuestamente tratando de
pelear fsicamente con el diablo. Jvenes y mujeres estaban
echados en el suelo, presumiblemente cados en el Espritu. Las
seales que al principio haban sido manifestaciones de la obra
de Dios en avivamiento, llegaron a ser fines en s mismos. La
razn de Hoover no controlara estas manifestaciones poco
edificantes es que l, sinceramente, crea que la congregacin
tena que seguir el liderazgo del Espritu, y que este se encargara
de corregir los errores (Kessler 1967:118).
Muchos de los lderes mensajeros criticaron a Hoover por no
controlar los eventos. Hoover ms bien se vea a si mismo como
un miembro ms, un humilde hermano que necesitaba, como los
dems ser guiado por el Espritu de Dios. Revela nobleza en
cuanto actitud hacia los chilenos, aceptndolos y creyendo en
ellos, algo que a veces sus colegas en la misin no hicieron. Pero
al mismo tiempo, demostr ingenuidad. Segn las fuentes
estudiadas se nota la ausencia de un enfoque bblico en estos
meses. Hay que preguntar si el Espritu Santo puede trabajar de
forma independiente de la palabra de Dios? El movimiento
necesitaba en este momento fuertes directrices bblicas.
Nellie Laidlaw visit a su hermana en Santiago con una carta
de recomendacin dada por Hoover para la iglesia metodista de
esa ciudad. Su presencia en la iglesia de Santiago provoc
desorden. Cuando el pastor norteamericano le deneg el permiso
para hablar en el culto vespertino, Nellie interrumpi el servicio
para hablar y el pastor llam a la polica, quienes arrestaron a
Nellie y la llevaron a la comisara durante la noche. Los lderes de
la iglesia y la misin culparon a Hoover por el incidente. La
historia posterior de Nellie Laidlaw es triste, por que sali de la
iglesia y termin sus das como drogadicta sin arrepentirse
(Kessler 1967: 118).
En Valparaso los vecinos se quejaron de la bulla causada por
los hermanos durante las vigilias de oracin. En esos das un
periodista de un peridico sensacionalista publico un artculo,
acusando a Hoover de dar a su congregacin una bebida llamada
<< la sangre del cordero>>, que les dejaba drogados en el piso de
su iglesia. El Rev. Rice, al leer estos artculos, sinti que era
tiempo de intervenir y, junto con su colega, visit Valparaso.
Ellos descubrieron que en la oficina de un juez haba una orden
para cerrar la iglesia por causar disturbios a la vecindad. Sin
embargo las autoridades trataron cordialmente el asunto y