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HISTORIA DE LAS MUJERES.

TEMA 1. MUJERES, HISTORIA E HISTORIOGRAFA.


1.

EL PROBLEMA DEL DOBLE OCULTAMIENTO.


No se encuentra lo que no se busca, a esto se le llama el DOBLE
OCULTAMIENTO, la historiografa es una disciplina que solo pueden
ejercer los mas virtuosos ya que es difcil tener una andadura moral
suficiente, formacin solida, independencia de juicio, para enjuiciar la
obra de los colegas. En cuanto a la historia de las mujeres nos damos
cuenta de que esta olvidada al leer los balances historiogrficos. En la
historiografa aragonesa medieval, las mujeres quedan fuera por regla
general, por ello sufren un doble ocultamiento; hay un primer
ocultamiento que es el de los contemporneos, no se puede regaar
Aristofanes o Sofocles por no nombrar mujer si se puede incidir en el
ocultamiento de quienes escriben historia, de quienes hacen historia
hoy y en el futuro, ah se puede actuar e incidir y cambiar la practica,
porque las mujeres estn presentes por doquier en todas pocas, las
mujeres estn en historia pero a veces no estn en la historiografa. Las
mujeres presentes en historia luego desaparecen en la historiografa
debido a que la persona que hace la historia no las ve, porque no se ve
aquello que no se busca. Otra cuestin, es que se presupone la
inocencia, se cree que no se ve a las mujeres, no se encuentra aquello
que no se busca, en casos hay quien las ignora conscientemente.
Cundo desaparecen las mujeres? Las mujeres desaparecen cuando
los historiadores trabajan los cartularios y a la hora de hacer la rejesta,
el huc sor mea , con su mujer desaparece , este es el segundo
ocultamiento en el que se omite ( a su mujer).
Mara Dolores Barrio hizo una estadstica de los cartularios de la
Catedral de Huesca y demostr que se encontr en las ventas de esta
poca del reino de Aragn entre negocios particulares e instituciones
religiosas 26 % lo hacen pareja junta, 35% hombres, 16% mujeres. La
historia que llega desaparece la mujer.
CMO EVITAR
HISTORIA?

QUE

LAS

MUJERES

DESAPAREZCAN

DE

LA

Mara Zambrano habla de la verdad, secreto. Las mujeres desaparecen


de la historia y como evitarlo se debe afrontar con sentido del humor, la
razn mujeres desaparecen de la historia; al hablar de David Halpening
Cmo hacer historia de la homosexualidad? How to do the history of
homoxesuality?.
2.

INSENSIBILIDAD SENSIBILIDAD Y AMPLIACION DE LA MISMA.

SENSIBILIDAD: es la facultad seres animados experimentar por medio


de los sentidos sensaciones, impresiones medio fsico externo o interno.
La capacidad personas para sentir afectos y emociones. El termino
sensibilidad se toma en la escuela psicologa capacidad vibrar, ser
tocado, reaccionar a lo que alcanza persona fsica y sociolgicamente.
La sensibilidad puede vibrar dos maneras :

Vibrar positivo
Vibrar negativo
Dos formas:

Vibrar negativo
Vibrar positivo
Criados en un sociocultural personas debemos ser sensible a la msica,
personas han tenido formacin y estudios, la sensibilidad musical de la
profesora es mnima, su familia es melmana e intentan rescatarla
ambiente sociocultural nos movemos tiene pautas sensibilidad, se
espera cuando termina carrera le guste la buena msica, disfruten
buena cultura o literatura.
VLADIMIR NABOKOV , autor de una novela titulada Lolita , el tiene
unas memorias espectaculares Habla, Memoria, donde cuenta su vida,
el cuenta la msica siento decirlo es sucesin arbitraria de sonidos
arbitrantes . La anomala en el rechazo a la msica, el rechazo a la
msica o las reacciones defensivas. Legara momento historiadores
pongan pblico sensibilidad mujeres tendrn que explicarse ante un
pblico cientfico y un pblico, pero no van a estar augusto
argumentndolo. La sensibilidad tiene un punto personal, tambin hay
un componente cultural y socio cultural, podernos hacer sensibilidad se
ampli y se defina.
La sensibilidad comienza cuando hay personas que se sensibilizan y se
quejan de que las mujeres no aparecen en la historia, esta queja se
amplia. Nabokov era sensible en la pintura, su madre le fomento su
sensibilidad al pintarle, tener alguien cerca que vibra con algo nos
estimula, a su madre tampoco le gustaba la msica.
En el MUSEO DEL PRADO cuando en una exposicin se deca que se
pararan los visitantes de SOFONICE ANGISSOLA, es un autorretrato de
esta autora. Soufonice pintora de corte de Felipe II, mujer trabajo Felipe
II retrato rey y corte y se retrato a si mismo.

En exposicin de Zaragoza ANGLICA KOUFMAN, tena varias obras


en la exposicin de Goya e Italia, haba busto suyo de mrmol, fue
elegida doctora de la royal academia como artista de dos pases.
Sin estas dos mujeres el arte no habra sido igual, la sensibilidad
colectiva aumenta, empiezan a ser conocidas, en siglo XIX podra haber
pasado una muestra sin Sofonice, pero en la actualidad esto no se
admite.
Hay etapa de ignorancia que nos salva, es difcil saber aportaciones de
las mujeres si apenas sabes de ellas.
Ejemplos de historiadores que se han adelantado y que ya empezaron a
preocuparse tema de la mujer en historia:

Mercedes Gaibrois y Aurea


Javierre L. Mur
IMGENES:
Todo esto se ve en la imagen y son para evitar que las MUJERES
DESAPAREZCAN DE LA HISTORIA:

1.

CONCEDER PROTAGONISMO A LAS MUJERES: es una norma muy


simple, las mujeres tienen protagonismo en las MONOGRAFAS
HISTORICAS que se le dedican, lo que me refieran mas all de la
monografa histrica, las mujeres se diluyen en las obras de carcter
general, por ejemplo manuales desaparecen y se dice que es por razn
de espacio, se dan explicaciones tambin de porque no estn. Cada vez
autor hace un trabajo estamos haciendo seleccin y cada vez se incluye
o excluye algo texto se toma opcin jams es neutra, puede ser
inconsciente, todas acciones hacemos tiene consecuencias. En una
exposicin sobre el impresionismo y sus pintoras, la muestra impresiona
por que habla mujeres pintaron impresionismo.
En el libro el arte de los impresionistas del que viene imagen a
comentar ( The Impresionisis), lo que le impresiono eleccin de JANIS
que eligi un cuadro que representaba el impresionismo de BERTHE
MORISOT , para hablar impresionismo elige cuadro de una mujer, para
representar el impresionismo. Lo que cambia mundo es la naturalidad,
cuando alguien tome opcin de un cuadro de una mujer lo vea normal.
Este cuadro represente el impresionismo es revolucionario (representar
a un mujer y una cuna) , no es lo habitual ( representacin de espacios).

2.

NOMBRARLAS CON PRECISIN Y EXPLCITAMENTE: lo que


conocemos como el neutro universal nombrarlas con precisin, se
predica contra neutro universal es una forma de nombrar en masculino
del singular o plural que distorsiona la realidad tanto de ayer como la de
hoy en aras economa lingstica. para qu quiere hacer la gente
economa lingista?, el neutro universal hace que desaparezcan mujeres
del discurso o que se dude si estuvieron o no presentes en el neutro
universal, si ese neutro universal las acoge o se queda fuera
experiencia, en el momento estamos cerca del momento nadie duda,
por ejemplo clase actual, el problema es cuando pasa el tiempo.
Imaginen facultad , imaginen en una facultad han redactado estatutos
en neutro universal masculino singular , pese a que algunas personas
hicieron 157 enmiendas , 500 aos despus ha desaparecido fuente y
sol alguien encuentra en una biblioteca los estatutos de la universidad,
esa persona tiene problema neutro universal, no puede demostrar que
all hubo mujeres.
Imaginemos aparece una segunda fuente iconogrfico es una orla en la
que hay ms hombres que mujeres, luego bloque alumnado habr
muchas mujeres y barones, la interpretacin de esto segn se haga la
historia y hoy las seoras de arriba son las mujeres de los profesores y
alumnas novios y hermanas de los chicos.
En una imagen , donde aparecen peces y anguilas en agua , este
individuo era San Cristbal o San Cristobaln era santo absolutamente
venerado edad media porque evitaba la muerte sbita ( muerte sin
arrepentimiento), en todas iglesias aparece su imagen para evitare
muerte sbdita. En la imagen aparece un letrero y un escudo dice
(Teresa diez mececif) Teresa Diez hizo estas pinturas, as firmaban todos

artistas medievales. Ese mececif no se duda que es la autora, al llegar


a las pinturas de Teresa niegan su autora. Algunos autores sostienen
que no puede ser pintado por una mujer porque se trata de una pintura
genial, para evitar que las mujeres desaparezcan de la historia
nombrarlas forma clara y explcita.
Los redactores de los primeros siglos medievales siempre nombraban
hombres y mujeres , ser edad media y renacimiento cuando se
empiece a utilizar el neutro universal , por ejemplo las mujeres lucharon
en las luchas medievales , en los partidos de la poca organizaban el
bando por dentro y firmaban acuerdo matrimoniales, pero es difcil
documentar si participaban luchas armadas, salvo te encuentres
evidencia en Son en 1427 hubo reyerta son se dividi en dos bandos y
se pelearon entre los bandos, segn Juana en un documento las mujeres
s que luchan, pero solo en ocasiones y gracias a una cita encontrada.
3.

ANTE EL NEUTRO UNIVERSAL PRESUPONER PRESENCIA


FEMENINA.: esto es lo que no hacen la mayora de los historiadores. A
las personas sensibles les provoca desconcierto por la utilizacin del
neutro universal. En la Baja Edad Media las ordenanzas oficios hablan de
pintores, sederos todas redactadas en neutro universal, la pregunta
desde la historia de las mujeres cuando dicen sederos incluyen tambin
a las mujeres; lo que se hace ahora es una paradoja y es que las
personas que mas defienden uso del neutro universal luego son las que
dicen que no se puede utilizar el neutro universal en el pasado. Cuando
se dice los pintores en ello se incluye a hombres y mujeres. Ante la
presencia neutro universal presupongan existencia de mujeres se
documentan a pintoras, panaderas, sederas etc.

4.

VOLVER A LAS FUENTES, FUENTES PRIMARIAS: para evitar que


las mujeres desaparezcan de la historia, es imprescindible buscar en las
fuentes primarias, quien estudio el pasado no se presto atencin a las
presencias femeninas que quedaron enmascaradas. Se debe buscar las
fuentes y leer las fuentes primarias. Se nos pone filtros mentales
conscientes o inconscientes y desechamos lo inslito, ejemplo de
Alberto Lpez Polo cada vez en el documento aprecia mujeres que
hacan cosas inslitas lo desecho del medio. Fernando Lpez de Barea
en un testamento sustituye a la madre por el abuelo, por no aceptar que
una madre (mujer) sea albacea del testamento.
En el documento numero 6, se da un pleito entre varias casas, si se lee
documento, el preceptor de la casa de San Marcos de Teruel con
consenso de Sancha, si se entra documento vemos Fray Pedro y Doa
Sancha y la otra la forma diacono de San Andrs y Ermisenda la que

fuera su concubina, se pelean por unas casas entonces se recurre al


arbitraje, cuando se eligen a los rbitros , a la primera que se nombra
Sancha Prez de Azagra la primera es una mujer. Esto es omitido por
Lpez Polo.
El espejo de nuestra historia es un libro es la dicesis de Zaragoza,
exposicin de 1991 a 1992 con piezas magnificas y se encargaron fichas
a eminencias y especializadas. Entre joyas se exhibi CUSTODIA DE
LOS RELICARIOS CORPORALES DE DARACA, no se ha localizado el
contrato de la pieza, si se sabe obra maestra de Pedro Morages muere
en 1384, se sabe por el punzn que la pieza pertenece a este autor. No
se sabe cmo se contrato, el profesor que hace la ficha, nombra como
contratista a Pedro IV el ceremonioso porque no tiene contrato, en la
imagen representada PEDRO IV y su mujer, cuando piezas ceremoniales
muchas veces tiene accin femenina.
5.

CONOCER BIEN LOS CONTESTOS:


Aspasia de Mileto fue la
maestra de Pericles, fue una persona del siglo V a.C, lo que deja
preocupado a su estudio sobre ella, las informaciones que hay sobre ella
son contradictorias, los testimonios son contradictorios, ante el
fenmeno de informaciones sobre la historiografa que dicen cosas
contradictorias contra Aspasia, Jos Solana se pregunta disparidad de
fuentes, se pierde el contexto y la contundencia del dato practico, se
pierde de vista los hechos. Se tiende a infravalorar lo que las mujeres
han hecho anteriormente. la historia avanza y retrocede. Es la
desaparicin del uxor mea (con mi mujer).
Cmo se puede minimizar a una mujer? Se critica Doa Sancha
Ramrez, es la hija de Ramiro, en 2003 el articulo la presenta era doa
sancha hermana de Sancho Ramrez tras enviudar conde regreso reino
de Aragn se retiro al monasterio de Santa Cruz , todo lo que ha dicho
es verdad, ni hay nada que discutir, era hija Sancho Ramiraz ,financio la
iglesia y tenia hermanas se llama Urraca y Teresa.
Otra fuente dice que asesoro a su hermana, cuido a los hijos de este y
su firma parece con la firma de Sancho, Pedro I y Alfonso I e imparta
justicia, Sancha presidio el monasterio de Siresa hasta 1095 y tuvo
encomendado el episcopado de Pamplona. Fue pieza clave para que se
consolidara la dinasta de los Ramrez. Al infravalorar Doa Sancha y al
no saber que es una mujer teniente Martnez de Aguirre no entiende el
sarcfago, al intentar explicar una escena, no la puede explicar porque
no conoce el contexto. El contexto es clave prejuicio historiador
moderno cuando inventa como eran mujeres del siglo XI.
La hiptesis del sarcfago de la profesora es que se la represento
mientras haca justicia, ella era teniente y poda ejercer justicia.

6.

APRENDER A DETECTAR ACCIONES FEMENINAS: Es asunto


requiere dos cosas delicadeza y contraste continuo entre hiptesis y
dato emprico, la hiptesis es hubo mujeres que ejercieron justica
Aragn en la baja edad media, ahora hay que ir dato emprico y buscar
en los documentos. Cuando hagamos historia de las mujeres debemos
prestar atencin a las repeticiones significativas y se detecta como hay
polos devocionales que sueles ser ms de mujeres que hombre y
viceversa. Ejemplo de ello es por ejemplo una mujer que hizo un
trabajo sobre el armamento. Otro ejemplo hay Santa gueda en el
portillo hay cada vez ms hombres que van a rezarla, aunque es un
culto femenino, pero como afecta a muchas mujeres hay devotos. Por
ejemplo inmensa mayora de monasterios femeninos de fundacin
medieval fueron fundados por mujeres, o matrimonios (que punto a
pesado un miembro y otro del matrimonio).
La fundacin del monasterio de Casvas, se encuentra 30 km de Huesca
en la comarca Somontano, la fundacin se realizo en 1163 y lo fundo
Oria de Pallars ,
los ltimos aos de su vida se encerr en el
monasterio. El 15 marzo de 1173 tuvo que pedir permiso para la
fundacin del monasterio, pero Obispo Esteban de Huesca admite que
su monasterio estuviera bajo obispo de Huesca bajo condicin monja
elegir abadesa y confesor. A partir de entonces ella se representara
fundatrix (fundadora). Ella fundo monasterio, pero el obispo Esteban a
partir 1182 se empieza a representar fundador del monasterio, esto
caso de usurpacin de puesto femenina. Lo mas llamativo e que ha
engaado historiadores modernos que hablan de cofundacin. Una
historiadora Ana Abarca de Bolea, escritora del siglo XVII En Catorce
Vidas De Santas Del Cister, hace caso omiso de los documentos que
escribi que era cofundador del monasterio, a la escritura siglo XVII no
la engaan sino que engaan historiadores contemporneos.

7.

EVITAR LA DESCAPITALIZACIN HISTRICA: es un fenmeno que


pasa hoy, sabemos mucho mas de historia de las mujeres de lo que se
incorpora obras generales y manuales y resto descapitaliza a la historia,
cuesta incorporar a los conocimientos nuevos en los libros de historia
general. Otro problema es que obras estandarizadas que nos abruman.
Al estudiar las tabernera y hosteleras de los siglos XIV y XV , es que
gracias a la iconografa se demuestra que ha habido taberneras y
hosteleras toda la vida. El no dar entrada a lo que ya sabemos
descapitaliza a la historia como disciplina cientfica.

8.

LA DINMICA PERVERSA DE LAS EXCEPCIONES: La silla pagable


de Laura Bassi. El libro de Longa Tiene sexo la Mente?, Longas autora

del libro cuenta ejemplo maravilloso, habla cientfica fue matemtica y


filoso siglo XVIII fue Laura Bassi, fue mujer de talento indiscutible, tanto
despus dificultades alcanzo catedral en instituto de Bolonia. Dice silla
ocupaba le pusieron una silla plegable dispuesta para que cuando ella
se muriera eliminarla y que nadie ms la ocupara, una excepcin es
muy difcil de emular. Teresa de Jess estaba empecinada por que no
quera ser una excepcin, de algn modo era muy lucida con saber que
se considere que una mujer sea una excepcin, otras mujeres se dan
cuenta si se dan cuenta son temidas por excepcin cierran a otras
mujeres la posibilidad de entrar. El contexto es clave y es mejor que no
se genere excepciones.
3.

LAS ASPIRACIONES Y NECESIDADES:


La clave de las necesidades y aspiraciones para explicar lo que sucede
en los grupos esta trabajado en el libro de psicologa La Persona y su
Crecimiento, obra de varios autores, pero que todos han verificado lo
que hacan todos y hasta que todos de ellos no se han puesto de
acuerdo no se ha redactado nada del libro, por lo que se trata de una
obra colectiva. Todo colectivo que ha escrito el libro en la escuela y
relaciones humana dan clave explicativa buena para los historiadores.
Explican los fenmenos de la vida en grupo con el fenmeno de las
aspiraciones y las claves, todos lo seres humanos, da igual sexo raza y
cultura tienen aspiraciones y necesidades. Esto se ha verificado.
Una aspiracin segn la escuela PRH es movimiento que proviene de la
parte ms importante, sana y constructiva de la persona, que en esta
escuela psicolgica la llama SER, pero en Santa Teresa de Jess esa
parte profunda de la personalidad la llama en HONDON. El ser instancia
ms importante que hay en la persona, donde radica cualidades
positivas y aspiraciones, el ser proviene de la parte ms sana de cada
uno, de manera que, es un impulso que nace desde la zona sana y
constructiva de la personal y va como una flecha recta, la aspiracin a
amar. Las aspiraciones solo pueden ser positivas y son constructivas.
La aspiracin siempre nos dice quienes somos, porque enraza en
nuestras cualidades positivas, por ejemplo personas creativas la
aspiracin es proclive a crear. Tenemos a lo ms profundo de nosotros
mismos manifestndose y nosotros lo entendemos a travs
aspiraciones. Dependiendo como sea persona las aspiraciones sern
unas u otras.
En los seres humanos hay necesidades, es una manifestacin del
cuerpo, del intelecto, del ser cualquier instancia de la que configura la
persona que espera lo que es necesario para conseguir su equilibrio

psicolgico. Una necesidad del ser humano es la necesidad de ternura o


a saber el porque de las cosas, evolucionar, necesidad de ser amado es
universal, necesidad de ser comprendido.
La diferencia entre una necesidad y una aspiracin, hay dos tipos de
necesidades:
- NECESIDAD NORMAL es una flecha que se cura y vuelve hacia si ,
las necesidades quieren ser satisfechas, por lo que buscamos
respuesta. Ejemplo: aspiracin de amar a todo el mundo, viceversa
de necesidad de que mis sobrinos me quieran (espero el cario) de
los sobrinos. Se espera respuesta del otro, otra o el grupo. Si se le da
la respuesta est satisfecha.
- NECESIDAD CARENCIALES O EN VACIO: una necesidad carencial o
en vacio, necesidad que en su punto de partida fue normal, pero por
accidentes camino, porque fue satisfecha en su momento, cuando se
frustr en un momento vital clave de la persona, hubo accidente no
se satisfizo como se deseaba, esta necesidad se convierte en una
necesidad carencial, de manera que es una necesidad, se dibuja
como un cuenco vacio o recipiente agujereado, en el sentido de que
no puede llenarse o satisfacerse. Ejemplo: personas no han sido
suficientemente escuchadas cuando lo necesitaban suelen generar
necesidad inagotable de ser escuchados. Las necesidades en vacio
no se pueden colmar, se pueden curar, lo que s que se puede hacer
es tapar los agujeros del recipiente.
EL PODER DE AUTORIDAD E INFLUENCIA.
El concepto de poder, se asocia a la persona con capacidad de:
- Dictar leyes, normas.
- Controlar el cumplimiento de las leyes.
- Sancionar o castigar a quienes no cumplen las normas.
El PODER puede ejercerse con o sin autoridad y con o sin influencia.
Cuando hay poder sin autoridad, en el sentido de augere que significa
hacer crecer, el concepto de autoridad se va a relacionar de forma
positiva, en el sentido de crecer.
Cuando se habla de autoridad se habla de sabidura y de ejemplo, de
forma que se concede autoridad a quienes vemos modlicos , es decir,
dignos e dignas de ser emulados, capaces de ensearnos algo nuevo,
capaces de transmitirnos algo valiosos, concedemos autoridad a
personales instituciones y grupos hacia los que sentidos admiracin y
respeto, hacia personas y grupo que nos demuestran que se puede
llegar ms lejos, que pueden indicarme un camino para que pueda

desarrollarme, y concedemos autoridad a personas que pueden estar


vivas o muertas.
Las filosofas y pensadoras de la diferencia sexual, La Diferencia Sexual
ha estudiado mucho la autoridad materna, basan las pensadoras de la
diferencia sexual se basan:
- Entrega del cuerpo ( dan criaturas al mundo)
- Entrega de la palabra ( es la primera que ensea ha hablar)
Se puede dar autoridad a quien no la merece, consideras ejemplares a
personas que no lo son en absoluto. Esto sucede en la adolescencia.
En cuanto al concepto de INFLUENCIA, es un concepto mucho ms sutil
que el de poder o autoridad. La influencia es un poder en la sombra, un
poder no explicito o por que no tiene que ser explicito que poseen
aquellas mujeres, hombre y grupos humanos que creemos que nos van
a ayudar a encarnar muestras potencialidades, que nos van ha ayuda a
actualizarlas, a llevar a cabo aspiraciones, y que responden en
suficiente medida a nuestras necesidades. Sustentan nuestras
necesidades, potencias lo que tenemos de positivo y cubren nuestras
necesidades, y si no sustentan las necesidades nosotros pensamos que
podran ejercer influencia ante nosotros pero que no lo desean. La
opinin de estas personas nos influye mucho, se trata de personas a las
que apreciamos, aunque no es imprescindible. Nos influyen:
- Las personas que apoyan las aspiraciones de cada persona
- Cubren suficientemente las necesidades.
EJEMPLO: Es muy influyente la pareja, ambos se influyen mutuamente,
porque quiere que esa persona te apoye en tus aspiraciones. Nos suelen
influir las personas cuya opinin nos importa mucho.
Cuanto mayor es el nmero de personas que te influyen mas te lo debes
replantear, las que ms influyen son las madres, son un poder en la
sombra, la influencia es una forma de poder en la sombra, ya que dicta
normas, controla y castiga esto no suele ser explicito en el caso de la
experiencia.
No toda la vida nos influyen toda la vida, una vez que nonos apoyan en
las aspiraciones y no dejan de cubrir nuestras necesidades, dejan de ser
influyentes para nosotras.
4.

AUTORIDAD Y SUPLICA MATERNAS ENCARNADAS: UN GESTO


PLURISECULAR (OSTENTATIO MAMMARUM)

Estudio de un gesto plurisecular, se estudiara la relacin entre la madre


y el hijo varn, que se relaciona mediante un vinculo amorosa de la que
Luisa Morado, filosofa mas coincida tendencia historiografa de la
diferencia sexual, es el vinculo uno de los bienes ms preciados de la
cultura patriarcal. Ella medita desde Italia donde mama , su figura tiene
una gran importancia.
Un gesto de exhibicin del cuerpo materno, que es una fuente mana
autoridad e influencia que no poder, un gesto que subraya las palabras
y las agrandas, hace discursos maternos sean ms importantes y los
sustituye cuando la palabras de la madre son desodas, el cuerpo habla
cuando palabra no es escuchada.
La OSTENTATIO MAMMARUN gesto ensea uno o los dos pechos a sus
hijos, cuando obra de este modo, en un contexto plurisecular, la madre
encarna hace cuerpo con su autoridad y trata influir hijo, para cambiar
su actitud, comportamiento. Es importante subrayar que se trata gesto
corporal extremo, es un recurso cultura y corporal extremo, solo se
utiliza cuando hay situacin lmite, cuando no se escuchan las palabreas
de la madre y cuando se necesita respuesta inmediata, es importante
porque es muy potente, es uno de los gestos que mejor representan la
autoridad e influencia femenina, tiene pervivencia a lo largo de los
siglos y de gran implantacin geogrfica.
El primer texto conocemos fundamente ostentatio mamatio es la Ilada
de Homero, canto XXII. Hcuba destapa pechos ante su hijo Hctor,
disuadirle para no pelear contra Aquiles, ya que si Hctor sale fuera
Aquiles lo va a matar, madre desesperada por perder hijo. Pramo, se
arranca mechones de las canas y le suplica que no salga, pero como no
hay forma frenarle Hcuba acta, se desnuda el seno, las mujeres
tenemos un seno y dos cosenos y dijo Hctor hijo mo respeta este seno
y apidate de mi, acurdate de tu niez y penetrando en la muralla
rechaza al enemigo y no salgas de la muralla. Este texto es el primero.
Siglos despus San Jernimo, que muri ao 420, se sita una autor del
siglo V, habla de las vocaciones sacerdotales que son mal admitidas por
la familia, hijo quiere ser sacerdote, cuyos parientes no quieren que se
dedique a ello. Jernimo exhorta a estos barones dedican misin del
sacerdocio, les anima a no desistir pese al ambiente familia, la
influencia que ejerce padre y madre en ese momento. La carta al monje
Dioro, donde padre, madre, preceptor y nodriza, cultura de cualquier
varn de estatus privilegiados de la alta edad media, le intentan
convencer para que desista la opcin eclesistica.
l le dice aunque vuestra madre pelos desordenados, os mostrara los
pechos que os amamantaron. La madre que amamanto real o

simblicamente, ya que se habla de la nodriza, los pechos maternos


siguen a pesar de todo teniendo influencia, fragmento se cree que la
madre est cercana al hijo y dotada para influir al muchacho, se pone
en juego el debito o deuda que muchacho a adquirido madre le debe
cuerpo y la palabra, el chico siga necesitando el mayor y aprobacin
materna pese a su edad, el sentimiento de amor y reconocimiento
materno aparece por doquier en numerosas fuentes como las
iconogrficas, literarias.
Una obra maestra escrito siglo XIII, el libro secreto de los mongoles
Gengis Kan tiene vergenza ante su madre Yesugei, la madre tiene
colocarse pechos sobre rodillas, porque es una mujer madura, de ms
de 35 aos, sus pechos estn descolgados. La madre airada se sent
con las piernas cruzadas descubri los pechos mira bien de estos
pechos mamastes, Gengis viendo as a mi madre sinti vergenza, ms
que sin la madre lo supiera. En el texto la virilidad como condicin
masculina se une capacidad de vaciar pecho materno que jasar era
capaz de vaciarle , es un lugar de recuerdo y de influencia el pecho
materno. Gengis lo que quiere su madre, su madre es mediador, que
intenta evitar la guerra no quiere Gengis y Jasan empiecen guerra entre
hermanos, pero Gengis ante influencia materna no se atreve a oponerse
directamente a su madre, peor en secreto le quita gente a Jasar y hace
lo que le da la gana. Esto es una prueba de que por una lado opera la
autoridad e influencia , Gengis tiene vergenza ante el descubrimiento
de los pechos de su madre y seguramente sienta remordimiento, pero
Gengis intentando que su madre no se entera y hace lo que quiere, lo
cual es que la influencia es poderosamente dbil, porque en ltima
instancia todo queda a merced de la persona que recibe la influencia, ya
que el poder se impone pero la influencia se puede retirar, sin duda
madre influa en Gengis, pero vemos como hace lo que quiere madre no
tiene capacidad de poder.
Ecuba y Yesugei no consiguen su fin, una quera evitar la muerte de
Hctor y otra guerra entre sus hijos, mientras otras madre si han podido
reforzar la voluntad filiar ello lo han hecho mejorando su discurso o
autoridad.
Ejemplo de ello es la novela de cristina de Pizn en La Ciudad De Las
Damas, en la ciudad damas, la autora incluye Lilia, madre Teodorico el
grande y vemos como cuenta historia de Lilia, Cristina incluye Lilia como
las mujeres guerreras, ciudad damas las mujeres estn divididas en
diferentes grupo, liria se incluye en el grupo guerrero. En La obra de
Bocacho si buscan Lilia no la encuentran que es el precedente ms
antiguo de la ciudad de las Damas. Lilia es llamada de diferentes formas
en las fuentes medievales. Lilia fue concubina rey ostrogodo de

Todomero II, era tan influyente con Todomeo y con su hijo Teodorico que
se le llama Regina, gozo mucha autoridad e influyo mucho a su hijo, lo
sabemos por Gelasio se tiene cartas de 495 y 496 en las que para
conseguir lo que quiere de Teodorico no se dirige directamente a el sino
que tambin acude a su madre. Esto parece histricamente, es
asombroso se ve la influencia que tiene la madre sobre el hijo. Otro
ejemplo es el caso de los validos y validas. Enodio, uno de los escritores
del panegrico a Teodorico da un paso adelante y califica de santa a Lilia
la llama sancta mater, lo referido por Cristina de Pisan en la ciudad de
las damas, no se han halado pruebas de la veracidad del episodio, un
elemento del texto, la muerte de Odoacro, sitan texto en el ao 493,
Odoacro rey que muri en Ravena tras ser sitiado por Terico desde
489. La mera mencin de que Teodorico huye en Ravena es la muestra
de su huida en el episodio que narra Cristina.
Un pasaje del siglo XV, narra lo que pasa siglo V, vemos Lilia ocupa
lugar fuerte entre mujeres guerras, es una madre modlica y parece que
las grandes virtudes Teodorico guardan relacin con su madre. Cristina
conecta en un libro pro femenino, conecta la vala del hijo con la figura
materna, la belleza la ha heredado de su madre y la intervencin de la
madre ser definitiva para que el hijo no pierda coraje, toma coraje y
persevere en una lucha que le da miedo. Las mujeres tienen que tener
la actuacin de serenar, es la imagen tpica de la mujer pacificadora,
pero hay otro tipo de actuaciones femeninas. Las personas aniadas por
el miedo no pueden escuchar, como le pasa a Teodorico. Si eres un nio
vuelve a los pechos de tu madre.
Para Cristina Pizn la exhibicin del pecho y las palabras, movilizan y
causan efecto e inciden la tecla que todos tenemos que nos permite
ponernos en pie y hacer lo que tenemos que hacer, es grito
movilizacin, grito activa un sentimiento en el concepto y texto bajo
medievales, es el sentimiento que lleva al a persona a hacer lo que
cumple y a abandonar lo propio. El ejercicio de autoridad que relata
cristina no es fcil, cuando mujeres ejercemos la autoridad, siglo XV,
Lia Zigarini, dice mujeres ejercemos autoridad vamos por un campo
minado, debemos dar explicaciones, la sociedad no se acostumbra que
las mujeres tengan autoridad. Cristina de Pizn no nos muestra una
madre autoriza pero no a una madre autoritaria.
Cada vez que pelean a la autoridad de madre, ensean partes del
cuerpo que tiene relacin con maternidad como los pechos o el vientre.
Como las Venus prehistricas, adems se analizo una frase de los
evangelios estudiado por Cristina, cuando virgen Mara le dice a Jess
refiriendo se a su madre 22 dichosos el vientre que te tuvo y los pechos
que te amamantaron

La OSTENTATIO MAMMATIO, a la hora de analizarla travs de


documentos y no fuentes literarias, en el contexto de las psimas
relaciones conyugal entre la pareja se ve un texto notarial, se trata de
Galaciana , elige ser enterrada lejos de l y en los textos no lo nombra,
esto se le llama un silencio sonoro. Se redacta carta ante notario en
1495 se cuenta Beatriz de Castelln como intentaba asesinar a Don
Pedro Cedn . Ella declara ante notario que tres veces haban intentado
matarle y se narra acontecimientos haban sucedido en 1495 sucesos
que haban ocurrido 25 aos atrs. Un da de la pascua de mayo, un
servidos de don Pedro cervantes se chiba de que su mujer le va a
intentar matar, ella escuchaba misa mayor y ordeno Pedro que la
sacaran a golpes y la llevaran a su casa y le acuso mujer me quieres
envenenar y ella negaba y l le pegaba. La fue llevando cuarto sin
salida, llamado retreta y all la coge del cuello y aprieta, estaba viendo
que la iba a matar ella le dijo que si el la aseguraba (carta seguranza
entre dos partes enfrentadas, se abre una tregua), ella le dice que lo ha
intentado y el la estrangula. Pero alguien muy sensato hubiera acudido
a la madre de l, a doa Galaciana de Tarba. Entra la madre en la
alcoba, se tira al suelo y se descubri los pechos y le dice con aquellas
las haba criado y por dios y por amor a ella , que doa Beatriz no
recibiese dao. Don Pedro por complacer a su madre desiste de su
propsito. La ostetatio mammarum salvo la vida a su nuera, es geste
extraordinario ante una situacin lmite. Esto ocurre Zaragoza aos 20
del 400. La ostentatio mamarum la cuenta tambin Beatriz, aunque le
sigui pegando.
Cuando Galaciana ensea pecho a su hijo se conserva una imagen
iconogrfico de ello, encargada por Ana de Bretaa le encarga una vida
de mujeres celebres a Antonie Defour , es su confesor redacta la historia
de mujeres celebres, quien culmina la tarea de terminar libro es Jean
Pichore con la miniatura. Destaca la historia de Veturia, hace ostentatio
mammatio, muestra una teta a Coriolano, esta imagen muestra grado
de aceptacin y compresin que tena en francio en el siglo XV. Este
libro escrito en lengua vulgar para Ana y las mujeres de la corte
iletradas ( que no sabe latn) . el hijo viste como los generales del
renacimiento, en la escena Veturia es joven, pero lleva velo. Se trata
ostentatio mamarun interesante no responde al o que el texto narra, el
texto de Dufour no representa el texto en ningn momento, pero el
miniaturismo le intriga, aunque no lo diga el texto, porque es una
imagen y gesto aceptado socialmente.
Cristina Pizn la coloca a Veturia como una mujer pacificadora, Veturia
en la miniatura hace lo mismo Ecuba hace ante texto o Galaciana ante
seo Pedro. , le ensea pecho y le muestra deuda contrada con ella.

Ostentatio forma representar conocida para indicar madre que est


tratando influir hijo, guarda relacin icono virgen Mara amamantando
nio Jess.
La VIRGEN GALACTOTROFUSSA, o virgen de la leche , modelo virgen
prolifera en occidente a partir siglo XII, suele estar relacionada con el
deseo de una buena muerte, la virgen de la lecha es intencin de que el
seor te coloque bien en el mas all, si Mara hace que su hijo antes de
morir hace un buen acto en las bodas de Canna. Se utiliza a la virgen a
la hora de la muerte, y se le pide que pida por nosotros a su hijo, esto
pensamiento de los cristianos desde el siglo XII hasta bajo edad media.
Gonzalo Berceo en nuestro Milagros De Nuestra Seora habla de la
virgen como de aquella que Jess quiso mamar. Cuando llega hora de
postrar el cristiano pide a la virgen que interceda ante su hijo.
En la versin interpolada de Los Castigos De Sancho IV. Entre los
muchos devotos de Mara que apelaron en el momento final de su vida,
se encuentra obispo sancho que hizo representarla en su sepulcro. En
un fresco de la tumba, en que Jess ensea llagas y Mara los pechos y
en mandorla parece Jesucristo, es el momento final de los tiempos y es
el momento en que cristianos buscan la salvacin . En un fresco del
claustro de la Colegiata de Alquezar , vemos que muchos frescos fueron
encolados , no se poda soportar la desnudez de los pechos de Mara. En
la representacin del juicio final asta concilio de Trento aparece la
representacin de Mara con los pechos descubiertos.
En la tabla de la iglesia de san Nicols de burgos, es el Juicio Final ,
ensea los pechos para intentar influir a su hijo y que interceda ante los
cristianos.
Un paso ms de la ostentatio mammatio, se ven grupos de madre las
que habitan maternidad y ensean varones de jvenes los pechos, en
la Matanza de los inocentes en la iglesia de Saint Martin de Aime en la
Matanza de los Inocentes; ante la muerte de nios las madres ensean
los pechos , las madres desesperadas se arrancan el vestido de una
forma determinada , se desgarra vestido por delante, intentan
ensearles a los varones jvenes la maternidad, le recuerdas que ellos
tambin son hijos, le suplican que no maten a sus hijos, sus madre
tambin sufriran si los mataran a ellos. La figura desgarrada por la
parte de delante, cuando muestra la mujer los pechos al soldado,
encarna la maternidad, es decir, se aprecia que las mujeres tienen
mucho que ver con el cuidado de los cuerpos, cuando esta mujer le
ensea los pechos, sentira el propio dolo que su madre sentira si le
mataran a l. Las madres que se desgarran los pechos estn muy bien
contextualizadas, difcil resulta cuando se plantea en el Frontal de
Cadet, conservado museo de Catalua. En este frontal parece una

mandorla, donde haba una virgen KRIRIORISSA, que son las vrgenes
trono. En la mandorla se aprecian ngeles, len, toro, son los
tetramorfos. El ciclo vadiano (se representa mediante la anunciacin,
visitacin (momento virgen est embarazada y se lo cuenta a su prima
Isabel (casada con Juan Bautista) que tambin est embarazada), el
nacimiento, la epifana, la huida a Egipto, finalmente se aprecia una
subescena en la que parece un hombre con una espada (Herodes) que
quiere matar a un nio y la mujer se destapa los pechos, es una
subescena anterior a la huida de Egipto.
La techumbre de la Catedral Mudjar de Teruel, se cree que es de 1258,
se salvo gracias a que fue tapada y no destruida. Fue bombardeada
durante la guerra civil ( 1936- 39), la comisin de zonas devastadas,
que se hizo tras terminar la guerra fue restaurando las obras daadas y
realizaron un mal trabajo. En la techumbre de las albailas, la mujer se
est descubriendo los pechos (posiblemente hubo una matanza de los
inocentes, o simplemente no hiciera falta la matanza, sino que solo se
representara simblicamente, es un icono).
En Mondoedo, en su catedral se da la presencia de unos frescos en los
que se aprecia una matanza de los inocentes, tanto madres cristianas
como musulmanas.
La ostentatio mammarum fuera del contexto no se ha entendido, por lo
cual, se ha dicho cosas raras a propsito de l. En un artculo del Pas,
Wangary Mattahai premio la paz por haber creado los cinturones verdes
de Kenia, a raz de su concesin premio de la paz se le realizan muchas
entrevistas. Realiza una marcha en desnudo, le piden ayuda madres en
Kenia, en Kenia las madres cuando son perseguidas se desnudad para
demostrarles la vergenza ante la desnuded de sus madres, apelan
como hijos que les deben respeto, porque son ellas las que cran. La
idea de maternidad simblica, es el origen de una tradicin medieval.
En la obra la libertad guiando al pueblo de Delacroix ubicado en el
museo de Louvre. La libertad como madre guiando a los soldados.
IDENTIDAD Y ALTERIDAD
FEMINIDADES.

DE

GNERO.

MASCULINIDADES

Dos ideas que destacan en el fragmento analizado de Virginia Woolf:


La Identidad propia de las mujeres es diferente a la de los hombres,
Virginia es una de las mujeres que han puesto los cimientos en los
estudios de la diferencia entre hombre y mujeres, actitudes, distintas
formulas de actitud diferentes entre hombre y mujeres. Una vez se
constata la diferencia social entre hombres y mujeres.

Cuando Virginia habla de los diferentes sexos, y habla de un tercero y


un cuarto sexo. la diferencia social como un fenmeno histrico se
percibe siempre en trminos de superioridad y jerarquizacin masculina
con respecto a la femenina. La desigualdad entre los sexos impregna un
montn de mbitos, conjunto de significantes que tiene que ver con lo
cultural.
En primer prrafo a travs metfora la autora hace diferencia esos dos
mbitos ; el mbito femenino y masculino se trasmite alrededor de
numerosos signos. En comienzo del primer prrafo, las habitaciones son
tranquillas o tempestuosas, hace mujer genero mas vulnerable, mas
posibilidad de estar trastornada, la idea de Virginia la facultad de
Virginia como se ha sido tan grande porque no han tenido habitacin
propia para cerrarse y llevar un proyecto creativo y artstico, esto es
mas complejo se refiere mujeres que no han dispuesto fuentes de
riqueza y de lago que cubera necesidades de manutencin y sustento
para tener una habitacin propia y dedicarse a creer, comparacin entre
patio de la crcel que es lugar de la mujer, o mar sitio esparcimiento del
gnero masculino.
Idea fundamental, percepcin de la diferencia se percibe desigualdad y
jerarquizacin entre los gneros, se reconoce distintos
mbitos
sociales, se percibe que se trata de una matanza en la que se
diferencian las diferentes funciones del hombre y la mujer. mbito de la
mujer preparacin del alimento, en la que el hombre no participa y si lo
hace se percibe la degradacin de su funcin social.
1. EL SEXO SOCIAL

No se nace mujer: se llega a serlo. Ningn destino, biolgico, psquico,


econmico, define la imagen que reviste en el seno de la sociedad la
hembra humana; el conjunto de la civilizacin elabora este producto
intermedio entre el macho y el castrado que se suele clasificar de
femenino. Solo la mediacin ajena puede convertir un individuo en
alteridad.
SIMONE DE BEAUVOIT
EL GNERO ES
SOCIALMENTE

UNA

CATEGORA

CULTURAL

PRODUCIDA

No designa la diferencia fsica, sino diferencias de tipo social: aquellas


que afectan a las funciones atribuidas a hombres y mujeres en cada
sociedad o cada cultura.

Las diferencias sociales entre los sexos vienen determinadas por los
roles desempeados, el estatus ocupado y las cuotas de poder
adquirido por hombres y mujeres entanto que grupos sociales.
En la conformacin del gnero o sexo social concurren dos procesos
complementarios: la produccin de una identidad colectiva propia; y la
representacin del otro, en clave de alteridad. La imagen propia y la
imagen del otro se generan y se asimilan en relacin.
Otros procesos de produccin de alteridad: comunidades imaginadas
(Benedict
Anderson),
la
invencin
de
la
tradicin(EricHobsbawm),identidades asesinas(AminMaalouf)
La identidad es el conjunto de elementos culturales que definen al
individuo en una mbito social al conjunto de rasgos culturales que
definen al individuo dentro de un contexto social, dentro de su propio
contexto social, es aquello que se adquiere como consecuencia del
proceso de sociabilidad, se diferencia de alteridad que es la imagen o
representacin, la representacin del otro, entendido como el grupo
cultural o social referente que es distinto a nosotros. Identidad se crea a
nivel interno y la alteridad se crea mediante la imagen del otro. La
imagen de las mujeres se expresa siempre en trminos masculinos, es
el hombre quien tiene autoridad para definir y explicar la identidad
femenina. El gnero, es una categora producida socialmente, ms all
de la diferencia fsica hace referencia a elementos y rasgos de tipo
cultural y social. El sexo social es un trmino utilizado en multitud de
ocasiones en el sentido de genero.
El sexo permite diferenciar en termino de roles, el estatus tiene que ver
con la jerarquizacin social, tener mas o menos prestigio. Las
diferencias sociales entre los sexos vienen determinadas por los roles
desempeados es estatus ocupado y las cuotas de poder adquirido por
hombres y mujeres en tanto grupos sociales. En la conformacin del
genero o sexo social concurren dos procesos complementarios:

La produccin de una identidad colectiva propia


La representacin del otro, en clave de alteridad, la imagen propia y
la imagen se genera y asimilan en relacin.
Otros procesos de produccin de alteridad las comunidades imaginadas
( Benedic Anderson una nacin es una comunidad imaginada, esto tiene
desarrollo y matices importantes, comparaciones procesos siglo XIX, en
pases perifricos al mundo capitalista occidental, es otro fenmeno
histrico de la construccin identidad colectiva a gran escala ) la
invencin de la tradicin es lo que Eric Hosban ,es la expresin acua
Hobban definir este proceso histrico tenia consolidacin de las
comunidades imaginadas, en lo haca fijndose otras identidades

colectivas como rasgos definen movimiento obrero, que es un grupo


social coherente, entre 1870 y 1914 poca tradicin en seria creacin
de elementos que apuntalan las identidades nacionales. Otro termino de
identidades asesinas Amin Malbut proceso identidad colectiva que
define por separado, define por oposicin la civilizacin occidental y la
oriental no democrtica de races islmica, la creacin de estas dos
identidades se hace por oposicin. Estos tres grandes hitos hacen ver
diferencia social es consecuencia proceso cultural e histrico.
LA CONSTRUCION DE LA IDENTIDAD DE GNERO:
-

El ser humano como animal simblico ENEST CASSIRER (lo


masculino y lo femenino como significantes culturales.
El universo de los modelos y de los valores se nos presenta como un
vasto universo simblico ( G Rocher).
Las formas de simbolismo(es una oca puesta en el lugar de otra y es
algo que es funcional y operativo; transmite un mensaje que tiene que
ver con alguno de estos cuatro campos) buscar sexo social en cada uno
de estos smbolos:

1.
2.

SMBOLOS DE SOLIDARIDAD O GREGARISMO:


SMBOLO DE TIEMPO Y DE ESPACIO: Los hechos sociales se
componen y se entienden en funcin de los cdigos cada sociedad
atribuye y forman parte de la realidad, tiempo y espacio transmiten
imagen y funciones concretas, el tiempo se pude definir entender, por
ejemplo tiempo trabajo, cclico. Con espacio ocurre lo mismo espacio
centrar, marginal, multitud de categoras que convierten tiempo y
espacio como significantes privilegiados, se puede rastrear aspecto
aluden diferencia de gnero. El ejemplo es fueron real de Espaa en
poca de Alfonso X , se hace referencio el concepto femenino se
determina espacio concreto y determino a unos lugares.
A la hora administrar justicia, para hacer autoridad a los hechos
contados por mujeres en procesos judiciales como testigos, las
sociedades feudales difcil atribuir autoridad testimonio mujeres, se les
atribuye en determinados contextos, para aquellos crmenes que se ha
llamado el espacio mujeres bao, horno rio y fuente. Y aspectos
denominado mujeres, partos, hilados o reconocimiento de mujer (labor
medica se le reconoce siglo XVII) hay espacio y aspecto que se piensan
en clave femenina.
En el fuero viejo de Castiella, la antromorfizacion de las sendas por
donde deben transitar las cabaas de ganado menor, esa carrera o
camino que es transitado por mujeres se piensa en clave femenina, y

debe ser suficientemente grande para que albergue a dos mujeres. el


camino sea ancho para que si una mujer va y otra viene ninguna se
salga de este, es ejemplo de antromofirzacion del espacio.
En el terreno de la historiografa, dos autores dentro de la investigacin
de las mujeres y la historia feminista. las mujeres como grupo social y
sujeto histrico, Natalie Zemon trabajan la historia de las mujeres en la
transicin trabajan dcada de los 70. La otra autora es Joan Scott, trata
analizar hace propuesta sobre el gnero entendido como una forma no
solo representacin social sino una codificacin de poder social. Las
relaciones de poder, lo masculino se jerarquiza escaln superior.
3.
Smbolo de organizacin jerrquica
4.
Los smbolos religiosos y mgicos
2.

CONSTRUCIONES SOCIALES DE LA DIFERENCIA SEXUAL:


Diferencia sexual y desigualdad social:

La dominacin masculina es un ejemplo paradigmtico de la


desigualdad de las relaciones sociales. M.Godelier ha llegado a afirmar
que hasta ahora no se ha tenido prueba formal de que existan
sociedades exentas de dominacin masculina.

La dominacin masculina es indisociable del modo de produccin de


los bienes: tiende a excluir a las mujeres de los beneficios de su trabajo.

Un hito en el discurso de la alteridad: Conde de Gobineau, Ensayo


sobre la desigualdad de las razas humanas (1853).Se identifica a las
razas no blancas y a las mujeres como los otros inferiores.

Idoneidad de hablar de feminidades y masculinidades (identidades


mltiples).

La diferencia sexual y desigualdad social. Por ejemplo, la dominacin


masculina es un ejemplo pragmtico de la desigualdad de las relaciones
sociales. M Godelier ha llegado a afirmar hasta ahora no se ha sido
prueba formal de que existan sociedades exentas de dominacin
masculina.
Hay 5 grandes mbitos de anlisis en las construcciones sociales de la
diferencia sexual:
1.

ORDEN SIMBLICO (lo mtico y lo religiosos): en la forma de pensar


y transmitir una realidad intangible, realidad de orden espiritual, se

2.

observa que los valores espirituales no son neutrales con respecto al


gnero, la espiritualidad se expresa a travs de un desequilibrio con un
prisma dual y antagnico donde mujeres se relacionan con la materia y
los varones con el espritu, cuando se habla de los espacios de uno y
otro gnero se diferenciara mas este aspecto. Si nos ceimos al mbito
occidental, las culturas que se ha fundamentado islam y judasmo son
religiones fundamentadas en trminos masculinos, ello no significa que
la mujer tenga un lugar importante, pero son roles masculinos son los
que atesoran posicin de privilegios. Dos ejemplos que subrayan la
diferencia entre lo masculino y lo femenino aparecen en el Gnesis, se
subraya creacin del hombre y a partir de su costilla la mujer. Adems
de constatar mundo de creacin de smbolos, la creacin del
pensamiento mtico trata explicar creacin gener humano, si se da un
paso ms y sin salir tradicin cristiana, en las Cartas De San Pablo A Los
Corintios en la que se pareca la sumisin religiosa y sumisin familiar.
Cuando dice que la mujer llegara a salvarse por la maternidad. La vida
santa y modesta, el llevar cabeza una imagen de sujecin son pilares
que han sostenido ese dominio.
Los valores espirituales no son neutrales en lo que respecta al gnero.
Las estructuras patriarcales y el marco androcntricos trasladan al plano
de la religiosidad.
La espiritualidad se ha visto desde un prisma dual y antagnico. Las
mujeres, por sus capacidades reproductivas, se identificaban con la
materia.Los varones, con el espritu.
A nivel religioso lo sagrado acab siendo masculino mientras que lo
imperfecto y creado se hizo femenino.
CAPACIDADES FSICAS E INTELECTUALES:
Hipcrates, Aristteles y Galeno concepciones sobre el cuerpo femenino
y masculino que marcaron los planteamientos mdicos durante siglos.
El discurso en torno a la raza como principio explicativo de un orden
socio- poltico jerarquizado en un valor clave de la cultura occidental a
partir siglo XX. En estos discursos el rol de la reproduccin, es decir, el
ser madre cuidar hijos y asegurar mantenimiento de la especie es la
funcin primordial de la mujer, esta funcin definitiva creacin de estos
discursos. La BIOLOGIZACION (bsqueda en la ciencia de argumentos
racionales para justificar la diferencia) del pensamiento social en
palabras de Michel Wieviorka el espacio del racismo Paidos convierte el
discurso de raza y sus representaciones culturales en mito justificativo
de valores culturales discriminatorio.
Se hace hincapi en el rol de la reproduccin como base primordial de la
funcin corporal de la mujer, resaltando su funcin reproductora y su
capacidad de tener hijos como nico destino femenino.

POMPEYO GENER, la creacin de este discurso es secular, la creacin


de la ciudadana se desarrolla en oposicin con discurso trata generar
convencimiento sobre la igualdad sexo, el discurso ciudadana se
asienta estado liberal es masculino este tipo de discursos, la reiteracin
de valores pretende enraizar en unas bases cientficas tenia utilidad
social.
3.

ESPACIO PRIVADO (FEMENINO) Y PBLICO (MASCULINO). El


discurso que asimila a la mujer con lo femenino, incluso lo que tiene que
ver con el tero, lo profundo mientras al hombre que se asocia con lo
pblico. Es lo que se le denomina polaridad patriarcal, se sita
antigedad ms clsica, no se desarrolla misma potencia, dentro
sociedad contempornea hay focos que dispensan imagen de ese tipo,
no se desarrolla con la misma potencia en todas las pocas. En tres
grandes contextos, donde se potencia este discurso son , algunos hitos
para trata de definir proceso de definir la desigualdad:
Jenofonte (siglo IV) El econmico, en sus obras limita espacio femenino,
y se asocia lugar ms profundo del hogar, la perfeccin espacio pblico
y privado ,se relaciona con funciones culturales que estos mbitos
culturales otorgan a las mujeres, ello tiene consecuencia desde punto
vista actualidad.
Europa de la Contrarreforma: una obra bastante influyente, que asimila
y define imagen es la perfecta casada de Fray Luis de Len donde se
dedica una buena cantidad de reflexiones y argumentos para definir
esta imagen.
El ngel del Hogar (Occidente, siglos XIX y XX) poema publicado por
Cowen tri patmor, recuperando esta tradicin, la situaba en este
contexto de biologizacin de la desigualdad social. El ngel del hogar se
aprecia en contextos como la imagen que se da a la mujer en el
franquismo, buena parte de su papel secundario es el que trazan obras
de este tipo, tambin es una imagen que se potencia desde discurso
pensamiento obrero del siglo XIX.
Espacio privado(femenino)y pblico(masculino)
Polaridad patriarcal: interior y exterior. Lo interior, representado por el
hogar, el tero, se identifica con las mujeres. Lo exterior, relacionado
con la poltica, los negocios y el placer, con los hombres.
Algunos hitos
Jenofonte (siglo IV a.C.) en El econmico.
Europa de la Contrarreforma. El ngel del Hogar (Occiente, siglos
XIX y XX).

4.

TRABAJOS FEMENINOS Y MASCULINOS La identificacin de lo


femenino es una relacin con lo privado publico con el hogar y lo
domestico, el desempeo de funciones publico se relaciona a los roles
de lo femenino en cuanto tiene que ver con el trabajo desempeado en
cada sociedad, se pareca tambin en la matanza, donde se parecan la
diferenciacin de los roles, se da muestra de una divisin y trata de
legitimar a travs de este discurso trata subrayar estos aspectos.
Un fenmeno que hace referencia a la segregacin laboral en la
actualidad y el FENMENO DEL TECHO DE CRISTAL, es una teora
donde se da la persistencia de una discriminacin de gnero.
La distribucin desproporcionada de mujeres y varones por sectores
laborales especficos se aprecia una segregacin horizontal. La
proporcin de mujeres disminuye a medida que se asciende en la
jerarqua piramidal, dos barreras invisibles la presin social y las
actitudes de las mujeres (no sus aptitudes) son las principales
responsables de un desarrollo profesional ms lento y deficitario.
Dos barreras invisibles que limitan el nmero de mujeres, conforme
se ascienden a los puestos de poder: una es la presin social y otra es la
actitud de la propia mujer ante su propia progresin, prefieren otras
cosas.
Trabajos femeninos y masculinos
El movimiento obrero sola suscribir el discurso de la
domesticidad en su definicin burguesa
La segregacin laboral en la actualidad y el fenmeno del
techodecristal

Persistencia
de
discriminacin
de
gnero
.Distribucin
desproporcionada de mujeres y varones por sectores laborales
especficos segregacin horizontal. La proporcin de mujeres
disminuye a medida que se asciende en la jerarqua piramidal. Dos
barreras invisibles: la presin social y las actitudes de las mujeres (no
sus aptitudes) son las principales responsables de un desarrollo
profesional ms lento y deficitario.

5.

GUERRA Y PODER POLTICO, COMO TERRITORIOS VETADOS


PARA INFLUENCIA FEMENINA.
Mientras el poder implica cierto grado de jerarqua y por tanto
desigualdad, la autoridad se construye sobre relaciones de
reconocimiento, es decir sobre la base de igualdad. Existe una relacin
estructural entre el modo de construccin de la identidad y el grado de
control material de las circunstancias de vida.

Hay formas matriciales de representacin guerrera:


El honor es un bien del hombre, el honor se demuestra en la guerra
constituye un espacio privativo del hombre, ello no significa que lo
femenino este marginado de los mbitos blicos; existen algunas
representaciones culturales, matriciales en el sentido de que son
femeninas y son arquetipos por ejemplo:
- Amazonas
- Doncellas guerreras
- Mujeres asediadas
Es evidente, que ser de que la mayor parte de los contenidos o
argumentos fundamenta desigualdad a lo largo historia tiene autora
masculina y no representan el nico pensamiento, pesar de ser la
corriente dominante y conformar el sistema que vertebra en conjunto
de grupo social, pero existen voces discrepantes entre estos autores
destacan: Fray Jernimo Feijoo
Rosala de Castro, autora gallega del siglo XIX que escribe poesa, para
una mujer estaba mal visto que leyera, pero ms que escribiera. Todava
no le es permitido a la mujer escribir lo que sienten y lo que saben. El
objetivo de la asignatura y buscar la razones.
3. UNA HISTORIA DOS MIRADAS:
VOCES DISCREPANTES:

Fray Jernimo Feijoo (16761764)


Bertha Wilhelmi (18581934)
Rosala de Castro (18371885) Concepcin Arenal (18201883)
Virginia Woolf (18821941)
PROGRESO HUMANO VS PROGRESO DE HOMBRES Y MUJERES.
Una de las tareas de la historia de la mujer es cuestionar los esquemas
de periodizacin aceptados (Joan Kelly). Los acontecimientos que
promovieron el desarrollo histrico de los hombres, liberndoles delas
coacciones naturales, sociales o ideolgicas, tienen efectos bastante
diferentes ,e incluso o puestos, sobre las mujeres. Punto de partida:
Friedrich Engels (El origen de la familia, la propiedad privada y el
Estado, 1884), sostena que las etapas histricas de progreso para los
hombres tendan a ser de retroceso para las mujeres. Por ejemplo, la
revolucin neoltica que llama la gran derrota histrica del sexo
femenino.
El desarrollo se puede explicar como un progreso de hombre y mujeres,
o bien es un progreso masculino y retroceso femenino, o ver en que

porcentaje interfieren en el progreso. Una de las tareas de la historia de


la mujer es cuestionar los esquemas de periodizacin aceptados ( Joan
Kelly) los acontecimientos que promovieron el desarrollo histrico de los
hombres, liberados de las coacciones naturales , sociales e ideolgicas
tiene efectos bastantes diferentes e incluso opuestos sobre las mujeres,
El punto de partida FRIEDRICH ENGELS El origen de la familia, la
propiedad privada y el estado 1884.
Hubo renacimiento en las mujeres:
Se da un contraste entre la representacin femenina del a cultura
cortesana durante siglos XI y XII y la propia del humanismo renacentista
en siglos XV y XVI
En la Europa de los siglos XI y XIII la sociedad promovi como ideal una
relacin amorosa fuera del matrimonio, en que las mujeres participaron
libremente y que, peses a su reproceidad hizo a las mujeres
dispensadoras del don mientras que los hombres obtenan el favor
El humanismo doto a la mujer de una funcin esencialmente esttica,
decorosa , casta y doblemente dependiente de su marido y del prncipe.
Se propone una nueva subordinacin de las mujeres a las estructuras de
poder y parentesco dominadas por los hombres y las elimina de toda
posicin impropia de una dama , de poder y de independencia
ertica.
La imagen difundida en los contextos forjadas en las cortes de las
monarquas y aristocracia europea, una obra paradigmtica, una obra El
Cortesano, donde funcin se atribuye a la mujer en la corte es mucho
mas secundaria.
Para terminar, el captar las coces femeninas en el renacimiento:
Los PUELLAE DOCTAE son nias educadas ya en la infancia,
generalmente por inters de su padre, en casi todos los saberes de la
poca siglos XV y XVII.
Hay autoras que siguieron otras vas para potenciar sus capacidades:
Cristina de Pizn y la metfora de las piedras preciosas
Teresa de Cartagena o el cuestionamiento de los saberes universitarios
Juana de contreras y el neutro / masculino universal
Hubo Renacimiento para las mujeres?(JoanKelly)

Contraste entre la representacin femenina de la cultura cortesana


(siglos XIXII)y la propia del humanismo renacentista (siglos XVXVI). En
la Europa de los siglos XIXIII,la sociedad promovi como ideal una
relacin amorosa fuera del matrimonio, en que las mujeres participaron
libremente y que, pese a su reciprocidad, hizo a las mujeres
dispensadoras del don, mientras que los hombres obtenan el favor. El
humanismo dot a la mujer de una funcin esencialmente esttica:
decorosa, casta y doblemente dependiente, de su marido y del
prncipe .Se propone una nueva subordinacin de las mujeres a las
estructuras de poder y parentesco dominadas por los hombres, y se las
elimina de toda posicin impropia para una dama, de poder y de
independencia ertica.
EL ORIGEN DEL CAMBIO EN LA REPRESENTACIN (SIGLOSXIIIXV)
Teora de la complementariedad de los sexos: reconoca la diferencia
sexual, diferencia vivida no como jerrquica sino como fluida y
necesaria. Movimientos sociales ms de mujeres que de hombres, como
las beguinas y las ctaras, gran mstica femenina. Hildegarda de Bingen
(10981179) y Herralda de Hohenbourg(abadesadesde1176).
Teora de la polaridad de los sexos: los hombres y las mujeres somos
significativamente diferentes y los primeros son superiores. Arraiga en
las universidades a travs de la lectura de Aristteles(revolucin
aristotlica).

CONFERENCIA: "LAS MUJERES EN LA CIENCIA. ES UNA


CUESTIN DE ACTUALIDAD O UNA TRADICIN DISCONTINUA?".
MARA DOLORES SNCHEZ.
Las mujeres cientficas, entre ellas destacan Madame Curie, ha hecho
un papel importante. No era la nica en su momento, a lo largo de los
siglos tambin ha habido mujeres cientficas. La imagen con la que
representamos el campo de conocimiento de la ciencia y la tecnologa,
hay hombres y mujeres en esa imagen, es neutra o hay hombres. Entre
las personas que han hecho la ciencia, ha habido tanto mujeres como
hombres, hay una tradicin anterior de los siglos de mujeres que han
hecho actividades relacionadas con la ciencia y la tecnologa? , se habla
aqu de las artesanas que son los principios de la tecnologa, botnicas,
curanderas o medicas.
Una idea extendida, es que las mujeres estn presentes ciencias y la
tecnologa, estn desde hace muy poco tiempo, cuando las mujeres
entraron en la universidad, cuando mujeres pudieron estudiar en la

universidad es el momento en que la mujer hace ciencia, ao 2010, se


hizo los 100 aos que las mujeres accedieron a la universidad. Cuando
las instituciones en Europa y mundo donde ciencia y tecnologa crece,
cuando se habla de ciencia, se refiere a la revolucin cientfica del siglo
XVII. Es el momento se establece unas reglas para la teora cientfica, es
el momento del siglo XVII las mujeres no entran academias, sociedades,
mujeres que haban ejercida actividad cientfica, pero que se les evita la
formacin, los primeros estudios feministas, se deca que la ciencia las
mujeres no asistan en nmero suficiente a las carreras cientficas.
Las mujeres cuando acceden ciencia se van hacia ciencias biomdicas,
dentro de la fsica y qumica, las mujeres estaban menos presentes, las
mujeres accedieron antes a ingeniera qumica que a l mecnica.
Tenemos que explicar porque mujeres se sentan mas familiarizadas en
el laboratorio qumico, la respuesta es porque ya haban estado en estas
cosas. Primeras mujeres que hacen siglo XX ciencia y son cientficas,
esas mujeres son las que siempre entrevistas respondan como dorocy
molocan, me interesan molculas tienen que ver con la vida, ejemplo la
estructura de la insulina. El hecho mujeres acudan a las carreras
cientficas, que han ido aumentando en nmero su incorporacin, desde
que se les dejo hacer estudios, las ciencia era territorio de varones y
acceder a ellas era muy difcil.
El campo de conocimiento ha ido siendo ocupado por las mujeres, las
mujeres somos valoradas, estamos universidades, estamos en las
profesiones, no solo aquellas mas vinculadas a las mujeres que se les
han asignado como campos ms propios para las mujeres. Muy
valoradas, pero toda va invisibles como Margarita Salas.
La grafica de tijeras, va desde alumnos en la escuela, incorporacin en
la investigacin e incorporacin investigacin en niveles superiores. Las
mujeres, empiezan bien, a la hora de terminar el doctorado.
REDES: programa en la divulgacin de la ciencia de la ciencia dirigido
por Eduardo Punset y en los ltimos aos con la contribucin de Elsa
Punset.
COSMOS: producida por el afamado astrnomo estadunidense Carl
Sagan y la cientfica Ann Druyan esta serie de trece captulos fue
editada por primera vez en 1980 y ha sido emitida en 60 paises de todo
el mundo. La historia de la astronoma, el origen de la vida, nuestro
lugar en el universo, las modernas visiones de la cosmologa y las
ltimas noticias de la exploracin espacial.

La imagen que nos da los medios de comunicacin es la entrevista de


varones. No solo la idea de presentacin de ciencia, no solo procede de
lo estudiado en la escuela.
AVANCES, OBSTACULOS Y SEXOS DE GNERO:
Las oportunidades y retos en este siglo para las mujeres cientficas.
Algunas cientficas Snchez Ramos gana el gran premio internacional de
investigaciones de Ginebra. Tiene que ver con la ptica, y un problema
de rigonopatia. A pesar de todo ello hay xito, se da inequidad de
gneros se viven hoy a pesar de los avances. La brecha de los gneros
no ha desaparecido.
MARGARITA SALAS: Esta a favor de la igualdad de las mujeres,
investigadora en CSIC, Severo Ochoa es quien la lleva y la representa.
Les aconseja a las chicas que los obstculos deben ser gestionados para
acceder sistema de la ciencia. Las grandes inventoras que ha habido
como el limpia parabrisas, tipex , lo malo es que ellas vendieran su
patente.
Las barreras que se encuentra las mujeres:
-

Limitaciones de las nias en el acceso a la educacin, por ejemplo


en frica.

Cuidado de los nios y nias, y de las personas mayores.

Falta de modelos femeninos. Si no se nos ha mandado un mensaje,


hay algo colectivo que nos dice que la ciencia era un problema
para las mujeres.

Falta de entrenamiento para el liderazgo. Las mujeres no lo


sabemos, porque no los hemos ejercido. Se debe aprender a
gestionar grupos de investigacin.

Caractersticas comunes que las mujeres tienen xito:


-

Apoyo de mentores.

Esfuerzo carrera acadmica o en otras actividades profesionales


para ser reconocidas.

Hacer un esfuerzo para ser reconocida.

Refuerzo en la seleccin de los problemas domsticos y familiares.

Expectativas familiares positivas en su educacin y apoyo familiar


en sus carreras profesionales.

Presencia de mujeres en ese campo de estudio o especialidad (la


presencia de mujeres en un rea o actividad favorece el momento
de mujeres en ese campo).

EL LEGADO DE HIPATIA (MARGARET ALIC, 1986)


-

Las primeras cientficas diosas y recolectoras.

Las mujeres y la ciencia en el mundo antiguo.

Las alquimistas de Alejandra.

Medicina y alquimia de la edad media.

La revolucin cientfica: nuevas qumicas, medicinas y naturalistas.

Astrnomas.

LAS PRIMERAS CIENTIFICAS: DIOSAS Y RECOLECTORAS.


Mujeres recolectoras de alimentos, preparar y conservar la comida,
preparar barro y hornear cermica, domesticacin de los animales,
tecnologa e invencin annima. Curanderas, cirujanas y parteras.
Diosas y heronas inventan instrumentos, desarrollan la agricultura y
estudian astronoma y medicina.
En el mundo antiguo, si nos vamos a Egipto su alquimia es
extraordinaria, hacan perfumes y elaboraban venenos. Se debe
centrarnos en las pitagricas, donde haba 28 estudiantes mujeres y
maestras.
Las mdicas en la gracia clsica admitan a las mujeres y alentaban a
las mujeres. Despus el poder curativo de las hierbas, en los sitios
montaosas siempre han sabido el poder de las hiervas. Cleopatra y
Aspasia escribieron sobre ginecologa.
En la alquimia medieval, destaca Mara la Hebrea inventora de
complicados aparatos de laboratorio para la destilacin y la
sublimaciones. El bafio Mara es un procedimiento que se sigue
empleando.

Hipatia de Alejandra: era matemtica, es la primera mujer cientfica


que desde hace un tiempo aparece en las historias de las matemticas
y de la ciencia. Simboliza el fin de la ciencia antigua. Despus de ella se
resucito la idea de una tierra plana.
Con la revolucin cientfica destaca Margaret Cavendish, divulgo alguna
de las teoras de la ciencia. La royal Society de Londres no acepto a las
mujeres hasta el siglo XX.
Marie Lavoissier, siglo XVIII, trabajaron juntos muchos aos y no es
posible separar sus contribuciones.
Las astrnomas: Sofie Brahe y Caroline Herschel. Las astrnomas no se
sabe cuntas hay. Fueron las antecesoras de las mujeres de Harvard.
Emilie du Chatelet: traduccin de la obra de Newton y divulgacin en el
continente.
Matemticas:
Shopie Germaine : trabajo fuera de la comunidad cientfica.
Ada Lovelace comienzos de la ciencia de la computacin.
SIGLO XXI premio nobel de qumica del 2009, fue Ada Yonath.
Rio TA LEVI MONTALCINI:
Era juda y tuvo que salir hacia Estados Unidos, era mujer muy
reconocida, tuvo premio nobel, era neurobiloga.
TEMA 4: PENSADORAS Y ESCRITORAS.
LA HISTORIA DEL FEMINISMO:
-

LA HISTORIA DEL AS MUEJRES NO ES LO MISMO QUE LA HISTORIA


DEL FEMINISMO, la historia del feminismo arranca siglo XVII y XVIII
no se puede solapar la historia feminismo e historia de las mujeres.
No se pueden contraponer dos cosas, no se puede hablar de
historia del feminismo e historia de las mujeres, la gente que
incluso por la tele se habla de feminismo y machismo, el
feminismo es sistema de pensamiento y opcin poltica.

El feminismo sistema de pensamiento articulado, el feminismo es un


saber critico, es un hijo de la ilustracin, Celia Moros y Amelia
barcartel? Han insistido en idea no hay feminismo antes de la
ilustracin. Amelia ha ido mas lejos con frase diciendo que el
feminismo es hijo indeseado de la ilustracin, los ilustrados barones
no pudieron prever que ayudaron nacer pensamiento que no estaba

en sus clculos, vera que repetidamente, se suele empezar en todas


la historias del feminismo ; una obra fundacional del feminismo, es la
filosofo cartesiano de POULLAIN DE LA BARRE, como el primero
que trabajo la cuestin de los sexos de una forma importante, ao
1673, Poullain publica libro de la igualdad de los dos sexos que
suscita mucha polmica, pero antes de Poullain, ha pasado
desapercibida porque historia del feminismo se est haciendo , antes
hay preceden libro de Poullain que es de Marie Le Jars Gournay , fue
filosofa, escritora de ficcin, alquimista y fue editora. A pasado a la
historia por ser la editora de los ensayos del filosofo Montaigne, ella
fue la que reuni y edito. Desde la segunda mitad siglo XX esta ella
siendo recuperada como autora, sobre todo Francia, publico dos obras
que son fundamentales para historia del feminismo en 1622 ella
publico un tratado sobre la igualdad de los hombres y las mujeres y
despeis en 1626 publico otro tratado llamado Grief Des Danes, en
ambos tratados sostiene que es falso el argumento secular, en la que
habla de la relacin entre sexo y conocimiento, es decir, que las
mujeres por su sexo estaban menos capacitadas para acceder al
conocimiento. Marie critico que lo masculino, los hombres hacen
sociedad, era la medida del libertad de las mujeres y entendi que
haba que <<luchar>>, verbo trae problemas en el feminismo
contemporneo, sostena mujeres luchar para conseguir lugar en la
sociedad. La idea de cmo por sexo ideologa nacido cerpo sexuado
alas muerjes se les niega acceso conocimiento.
Otro hito de la historia del feminismo es Grabielle Suchon , es una
filosofa que empez como religiosa, fue religiosa temporada la
abandono no le gustaba, publico bajo seudnimo ( muchas mujeres
han escrito bajo seudnimo, al igual que los hombre han defendido a
las mujeres) seudnimo tratado de la moral y de la poltica, articulado
tres partes:
Dedicada libertad
Ciencia
Autoridad
Lo que Aporta Grabielle aporta tratado de la moral y poltica aplica
sostenidamente la categora genero como categora de anlisis
filosfico, ella lo aplica cada vez explica algo. E cada aspecto
analizado recoge la informacin de la que dispone, despus habla de
las ideas imperantes en el momento en que vive para hacer que lo
considerado universal no se aplica cuando se habla de mujeres, lo
que es tenido por universal no se aplique cuando se habla de

mujeres, ellas a las mujeres las llama LE SEXE , incluye a todo tipo
de mujeres en su anlisis categoras sociales edades, lo que se habla
de ellas no concuerda ni por la edad ni la clase social.
Texto para examen : a la mujer se le excluye de la educacin, si se
priva del acceso a la educacin. Los privilegios a los que se acede por
la vista, la otra queda entumecimiento, por la privacin de todo lo que
puede perfeccionar espritu () jvenes tratadas como seres
negativos. No puedes pedir la excelencia cuando no le das los
medios para que se desarrolle, en cada aspecto analizado recoge la
tradicin y la compara y dice que no se puede aplicar mujer porque
no ha tenido medios para alcanzar la categora de la excelencia
porque personas que no se educan no pueden llegar a los fines.
En la revolucin francesa es cuando se manifiesta de modo
generalizada hay contradiccin sistema tocante a los sexos, o al
menos durante poca de la revolucin francesa las mujeres y hombre
ms lucidos y sensibles se da n cuenta de la privacin de los derechos
de las mujeres. Los revolucionarios predicaban la igualdad universal,
pero excluan a los derechos polticos a la mitad de los franceses los
limitaban a las mujeres.
El filosofo Rousseau da mucho luego debido a que escribe obra sobre
la educacin llamado Emilio, es una obra que lo que dice que las
mujeres son distintas al so hombres por naturaleza, esto no es
verdad , Rousseau aconseja emplear a la educacin de las mujeres
medios para aceptar condicin subordinada: la mujer es naturaleza
porque si no es la maternidad, en Emilio se introduce puntualizacin a
la servidumbre natural no estn preadas todo el tiempo pero su
destino es ese. Rousseau dice Emilio la educacin de las mujeres
debe ser relativa a los hombres:
-

La naturaleza es distinta a los hombres


La educacin a servicio hombres

Las mujeres deben ser educadas para ser agradables, cuidarlos de


nio y de mayores, hacerles grate la vida.
Se da una determinacin e idea clara de la educacin de la mujeres,
su modelo propuesto de mujeres se expande siglo XIX se convierte
ideal familias burgueses, mujer sabe agradar varn cuida nio cuida
anciano y le hace la vida grata, este es el ideal mayoritario
perseguido por Rousseau seguido familias burguesas.
En Francia e Inglaterra surgen voces femeninas y masculinas surge
otra educacin para mujeres buscando sus derechos. Inglaterra en la

revolucin gloriosa o la segunda mitad siglo XVIII va a ver voces a


favor de sus derechos civiles, de que las mujeres sean consideradas
mujeres de pleno derecho, despus segunda mitad del xviii ya no se
considera anecdotica de que alguien pida drechos es corroente que
se inicia siglo xviii
En la revolucin francesa de 1789 a 1793 pone en la calle a miles de
hombre y mujeres, en la revolucin francesa mujeres forman parte del
cuerpo soberano, participaron proceso revolucin y empezaron a
redactar cedernos de quejas, porque se dieron cuenta enseguida pese
a estar formando parte de la revolucin ellas mismas se haba
convertido en el tercer estado del tercer estado, desde 1789
empiezan a pedir dos cosas nuevas:
-

Salir de la ignorancia; esto lo piden de forma suave quieren ser


educadoras para poder educar a sus hijos y de sus hijas.
La independencia en el mundo artesanal, es decir, poder ejercer
oficios y oficios no ser monopolio de los varones. Las mujeres han
trabajado siempre unas veces con derechos y otros sin derechos.
Se les permite trabajar tallera ero no acedar maestra no se le
reconoce grados, por ello sera una de las cadas del sistema
gremial gracias a las mujeres. ellas quieren ser maestras del oficio.

La activa participacin mujeres en la revolucin francesa hizo habitual


su presencia en las tribunas, espacios pblicos o su aparicin en los
CLUBES o clubs era muy difcil cerrar ojos ante la realidad se produce
en la calle.
Un hecho a ttulo de ejemplo de ello, es el 5 y octubre de 1789 6000
mujeres parisinas marcharon andando hasta Versalles para pedir
vuelta de los reyes a Francia. Hicieron una manifestacin . ma had
Gandhi dice haba aprendido de las sufragistas, la huelga hambre,
manifestacin ,tirarse al suelo los ha copiado de las sufragistas, antes
de ellas las revolucin francesas utilizaron estaos mtodos como
marchar unidas andar kilmetros .
Las mujeres consiguieron reyes volvieran a Pars y se produjo proceso
bonito de un verbo , el verbo es EMPODERAR es un verbo que se
utiliza mucho los de las mujeres, empoderar es dotar de poder a un
grupo que no lo haba tenido nunca, se dieron cuenta tenan poder y
tomaron conciencia era sector rev tenia mucho que decir,
empoderados se presentan ante la asamblea nacional y pidieron que
el poder no recayera exclusivamente en la nueva aristocracia
masculina que estaba surguiendo ,ellas no estaban dispuestas a
tolerarlo. Hay movilizacin femenina interclasista, porque se

movilizaron , sobre todos mujeres de los grupos menos privilegiados,


las mujeres pidieron armas para la revolucin y exigieron alimentos
para sus hijos, pidieron pan . se integraron en los clubes o clubs
polticos y formaron parte de las sociedades patriticas, es decir,
formaron parte aquellos espacios en los que se gestaba la revolucin,
pero tambin las mujeres de los revolucionarios mas destacados que
eran de extraccin social no humilde tambin se movilizaron por un
ideal de los tres grandes ideales que manejaban la revolucin
francesa, se decantaron por el ideal de la igualdad y la fraternidad,
sobre todo sobre la fraternidad las burguesas y las mujeres de
revolucionarios por la fraternidad entendida como la solidaridad se
movieron en una lnea filantrpica de amor y de amistad hacia gnero
humano, lucharon por atender a los desfavorecidos y desfavorecidas,
atender a los pobres. Es decir ocuparse de quienes no tenan recurso
de forma que ellas encarna una idea, la fraternidad la llevan a la
practica mediante fines filantrpicos, aunque las mujeres tuvieron
prohibido toma palabra clubes masculinos, se hicieron oir con
frecuencia, se fundaron sociedades mistas , donde podan hablar
hombres y mujeres adems se crea se funda clubes femeninos
aquellas que consideraban no se les daba palabras fundaron clubes
republicanos femeninos se fundaron 56. No todos clubes fue igual de
activos y se sola solicitar dos puntos:
-

La defensa derechos polticos de las mujeres


El derecho al divorcio, las mujeres vieron pues que la revolucin
para ellas fracasaba, los ideales de libertad y fraternidad
revolucionario no se cumplan con ellas insistieron derecho de
educacin y trabajo, primeras voces derecho al voto tambin se
quera evitar disimetra se produca seno matrimonio, no eran dos
seres humanos pie de igualdad, en matrimonio edad media era un
hombre y mujer iguales contrataban entre ellos aunque practica no
se daba.
Otra cosa piden abolicin de la prostitucin agitacin, el lenguaje
arma contra revolucionarias se les ridiculiza a travs del lenguaje .
Mary wollstonewaff.

OLIMPIA de Gouges Aubry


Montauban: se llamaba Mary, es una
recreacin que se llamara de otra forma, cuando alguien cambia su
vida, suele elegir otro modo, u otra manera de ser llamada, es su propia
eleccin. Viuda ya con su hijo se marcha con el nio a Paris, en ese
momento tiene 23 aos y est en el apogeo de su belleza. El apseocto
de la belleza de esa mujer es incuestionable tanto partidarios como

detractores resaltaban ese aspecto, aprecio entre las lista bellas y


virtuosas del pas ocupando 4 lugar. En otras fuentes corrientes por all
miramientos de que era una cortesana y parece en la lista prostitutas de
pars de la poca, tuvo muchos amantes, pero como dice Olivia Blanco
joven bonita provinciana y ambiciosa en el pars del siglo xviii tenia muy
pocas posibilidades de cumplir lo que quera sino era a travs de la
galantera. Un vuelco que da su vida hacia 1780, hay un vuelco
interesante en su vida descubre su vocacin literaria y partir de ese
momento su sueo ser convertirse en la Safo de su tiempo. Tuvo que
luchar mucho para hacerse espacio en la literatura de su tiempo y tuvo
que luchar contra un tpico que todava est en vigor, la idea de que la
belleza y talento son incompatibles, que a una mujer fea sea listo eso se
tolera pero que una mujer bella sea lista es un despropsito. Adems
del problema de la poca facilidad haba entrar mundo literatura para
una mujer, la incompatibilidad de la belleza, tuvo que hacer frente a la
oposicin de su padre que adoraba, le aprecio inaceptable su hija se
dedicara a la literatura. Su padre en 1780 se opone a su deseo de ser
escritora.
TEXTO: adis a la superioridad, deseo que las damas no se ponen
birrete de doctor y conserven su frivolidad, puedes escribir, si pero solo
sobre tonteras. En tanto que carezcan de sentido comn sern
adorables. Las mujeres pueden escribir, pero sin tener pretensiones.
Al iniciar vida de escritora aprende lo que es la marginalidad, Olimpia se
la tacha de analfabeta, tiene otra acusacin que no es solo nica en ella
sino que la sufren muchas mujeres creadoras. La acusacin que se le
hace es que sus obras no son de su autora. Una ancdota de ello es en
una diligencia uno se jacta de que se haba beneficiado de su cuerpo y a
cambio el le haba escrito obras y le haba imitado su psima sintaxis y
ortografa, Olimpia se callaba en el trayecto, se llega al final del viaje le
dice: soy Olimpia la que no habis conocido antes y no conoceris
jams. Olimpia habla de si misma, se empoderaba, dice que su carcter
es apasionado y corazn sensible, ella es consciente de quien es. Es el
propio conocimiento de sus lmites , defectos ello le hace no caer en
ridculo, el ella hay coraje voluntad, es muy ambiciosa en el sentido
mejor de la palabra que seala carencias formativas ,sale mala
ortografa y sintaxis y recurre al tpico de la falsa molestia, cuando hace
valoracin general de su obra dice que comete falta de ortografas,
utiliza falta molestia pero dice importa del genio est en mis
producciones ( no escribir bien, pro soy genial)
Texto 2 escribe diputado de su villa en 1789; habita en la villa de
Montauban : la poltica y filosofa no son tareas convenientes para
gnero femenino, el patriotismo me ha vuelto intrpida, demostrar villa
Montauban ha producido grandes hombre y alguna que otra mujer. Ella

quiere destacar en la filosofa y poltica. Olimpia se apasionara por


aspectos menos polticamente correctos de sus poca, trata en sus
escritos personas que entran prisioneros por las deudas, este ser unos
del os blancos hacia los que apuntara, contra esclavitud de los negros,
tendr una obra impresionante, donde tendr clara la idea de la
abolicin de la esclavitud y los derechos femeninos ( maternidad,
derecho divorcio, en contra masiva entrada de la religin de las mujeres
contra su voluntad ) alza voz en defensa de los oprimidos y humillados
con un empinamiento que le har difcil la vida Monnique Priete, su
generosidad y coraje de su voz que no callaba le llevaron a la guillotina.
Olimpia paso por la guillotina, deca mujeres derecho de estar en las
tribunas y en el cadalso. Cuando se discuta constitucin de 1791, se
proclama ciudadana de las mujeres el diputado coundone en 1793
guillomar peda plena ciudadana pero Olimpia va ms all frente
declaracin de los derechos del hombre y ciudadano de 1789, Olimpia
escribi 1791 la declaracin de los derechos de la mujer y la ciudadana,
est formulada en tono femenino peda mujeres el acceso al os cargos
pblicos, defenda de una forma tajante la capacidad de las mujeres
para tomar la palabra en los espacios pblicos, peda igualdad del os
ciudadanos y ciudadanas.
Olimpia exiga una educacin universal, exiga no solo el divorcio sino
leyes hijos legtimos e ilegtimos tuvieran derecho al nombre y herencia
del padre. Espacios para educar a los nios pobres (infancia
desfavorecida), creacin de talleres nacionales para que parados y
paradas se reinsertaran en el mercado laboral. EN su accin se centraba
sectores mas desfavorecidos. Ao 1793 en primavera es cuando es
guillotinada, en 1791 hace su obra y en primavera de 1793 ella y tres
ciudadanas se presentan en la asamblea nacional y toma palabra a los
compromisarios les dice lo siguiente siguiendo ejemplo damas romanas,
las damas franceses quieren ofrecer a los hroes franceses ..
Les dice nos les compete al as mujeres ensear el camino a los
hombres, bajo el velo de la modestia y en la sombra del retiro.
Olimpia critico la dictadura dursimamente la dictadura ce Robespierre,
su voz ms dura y critica, no hubo quien la cayo. Fue acusada de
defender a los girondinos. Se la someti a un juicio en la que se le neg
el abogado defensor, de manera que Olimpia tuvo que defenderse a s
misma, tena dos alternativas no defenderse o defenderse a s misma.
Ella sabe que est condenada, pero 2 de noviembre de 1793 ella se
auto defendi en un parlamento y dijo:
Sospechosos tribunal , delante tiembla crimen e inocencia, la
ignorancia y mala fe a logrado que comparezca ante ti, esperaba
modesta y orgullosamente la distinguida corona que la posteridad
otorgan la patria, no he visto ms que por mis propios ojos las mujeres

una y otra vez se legitiman desde su propia experiencia ( esta frase se


trabaja desde una corriente de filosofa es el partido de si cuando todos
textos te son adversos, la gente del sexo femenino que quiere escribir
debe partir de s mismo ). He sido seora de mi misma, he desafiado a
los tontos, he censurado al os malvados y he sacrificado mi fortuna por
la revolucin.
Diez das despus de ser guillotinada su hijo reniega de ella . En 1793,
fecha en la que fue guillotinada se clausuraron los clubes femeninos, en
1794 se prohibi presencia de las mueres vida pblica y privada, pero
hubo resistencias porque estn sin estudiar, se sabe que hubo
resistencias porque en 1794 tuvieron que prohibir clubes y en 1795
vetar presencia mujeres presencia asambleas en ambos sexos. Con el
cdigo civil napolenico acaba la presencia de la mujer.
PROPUESTA PARA COMENTAR TEXTOS HISTRICOS:
La Ciudad de las Damas, CHRISTINE DE PIZN:
Dos rasgos a evitar:
1.

2.

La precipitacin se debe atender a las condiciones materiales de la


prueba: 3 horas para los cuatro apartados del examen (tema, texto,
lectura e imagen). Se dispone de 30 in. Hacer una primera lectura en la
que ir sealando las palabras clave.
El complejo de inferioridad, siempre hay algo que decir.
Comentario del texto:

1.
-

Cosas relevantes:
predominio del uso de metforas ( arrebatar esta causa justa de las
manos del faran)
Hay una voluntad de inversin de un orden determinado. ( se ha
aceptado que ellas estn tiradas en el barro)
Tono reivindicativo, no se sabe si de invertir un orden o suplantarlo.
Se ve situacin de sometimiento.
El precepto divino al que se refiere la inferioridad de la mujer.
La bondad ingenua de la mujer, cualidades diferentes a lo
masculino, pero es una opcin de la escritora.
COMENTARIO DE TEXTO ESQUEMA:
LOCALIZACION DEL TEXTO:
Cronologa ,datacin y sistema empleado: si la datacin no es
explicita hay que recurrir a la crtica interna fsiles gua En este texto
en concreto el lenguaje se aprecia finales de la edad media . Se aprecia
la religiosidad cristiana, discurso cristiano. El libro de la ciudad de las

Damas fue redactado entre 13 de diciembre de 1404 y el mes de abril


de 1405, contexto de la guerra de los 100 aos, no es un fenmeno
especifico de esta poca, pero pudo influir entre el tipo de discurso
escogido por Christine, es el epicentro de la guerra de los 100 aos.
poca antigua distancia entre el momento de escritura y los hechos
narrados.
poca medieval: formas particulares de datacin: la era hispnica, el
calendario musulmn, la calendacin romana nonas, idus y kalendas, el
comienzo del ao
( ab circuncisiones Domini, ab Navitate, ab
incarnatione Domini)
Procedencia geogrfica : origen y radio de accin
Lugar donde fue redactado el documento y si es posible lugar done se
conserva el original. Si se percibe contastar el espacio de transmisin ,
si el texto se expone , si es de acceso publico, si se transmite
oralemnte. Sealar en definitiva los lugares donde actua el texto.
Hay por ejemplo textos situados en una posicin de privilegi textos
o y de autoridad ( epigrficos) pero tambin otros integrados en la
intimidad ( contratos), algunos no se transmiten oralmente ( crnicas,
gestas) otros que ataen el poder poltico y otros afectan opinin
pblica.
La imprenta fue un hito de cara a la capacidad de actuacin de los
textos.
Referencias mayores en trminos de espacio.
Norte, sur distribucin de riqueza
Pizan redacto la obra en Paris, en seno Europa feudal, en el mbito
cultural del sistema feudal dentro de la cristiandad y su radio de accin
tenido cuenta imprenta no se ha inventado, obras traslado manuscrito
se limito mbito social, el entorno cortesano de la corte del rey de
Francia, pero su influencia fue mucho ms importante. Ciudad de las
damas fue libro escrito en francs.
Significantes de tiempo y espacio: el tiempo y el espacio son dos
significantes privilegiados. el tiempo puede ser vivido como anterior o
posterior; festivo o feriado; cclico o lineal ; de celebracin o de luto; en
relacin con las etapas de la voda ; en relacin con el ciclo de la
naturaleza.
El espacio puede ser interpretado como privilegiado o marginal; central
o perifrico; prximo o distante ; sacro o profano ; funcional o
reformado; noble o comn ; superior o inferior.
La ciudad de las damas alude a dos categoras o entender forma y
espacio concreto desde punto de vista concreto. La ciudad de las Damas
es un espacio propio de las mujeres, es un espacio imaginado.
Autora individual y o colectiva
2.
ELEMENTOS DESCRIPTIVOS:
Carcter poltico, econmico, jurdico ideolgico
Estructura, extensin ,prrafos, formas elementos originales.

Tono
:
irnico,
moralizante
,doctrinario,
autoritario,
reivindicativo.
3.
ANALISIS EN PROFUNDIDAD:
Sujeto histrico
Idea o ideas principales. contexto, influencias y legado.
4.
SINTEXIS
- Subrayar los aspecto mas importantes
- Redondear ( quizs con una cita)

PDF: LA PEDAGOGIA DEL INJERTO.


Cuando se transmiten conocimientos tambin se pueden intentar que
los alumnos o los que escuchan se enriquezcan y produzcan mejores
frutos. Este es el objetivo de la pedagoga de injerto. Para lograr un
injerto hacen falta 4 cosas:
-

Un brote de calidad
Un corte adaptado a la rama que se va a injertar
Un corte en la rama
Y despus del injerto un procedimiento que una estrechamente la
rama y el injerto para que la savia del rbol pase al injerto y que el
injerto prenda.
As tambin para que la enseanza prenda hace falta:
Un contenido de enseanza de calidad.
Una presentacin de esa enseanza adaptada al sujeto que va a
recibirla.
Una preparacin del sujeto para que pueda recibir la enseanza
provechosamente.
Y un trabajo personal de integracin para que la enseanza recibida
enriquezca al sujeto y le permita producir mejores frutos de
pensamiento y mejores frutos de vida.
Cmo lograr que prenda el injerto? . Detallemos los ocho tiempos del
mtodo:
1 EL INVENTARIO DE LO QUE ME HABITA SOBRE EL TEMA ES CUESTION.
Para hacer el inventario, he aqu un trabajo personal de anlisis, se debe
realizar un inventario de lo que se sobre el tema, lo que tengo claro y
aquello que tengo confuso. En funcin del tema sobre el que se quiere
transmitir una enseanza, el objetivo que se consigue realizando el
trabajo personal de anlisis es despertar todo lo que las personas
conocen respecto al tema. Esta tcnica pedaggica permite movilizar su

atencin sobre el tema, a partir de lo que les habita. Ese despertar de


savia les prepara para recibir la enseanza. Para responder a este TPA
se puede dejar ms o menos tiempo lo esencial para el objetivo que se
quiere conseguir, no es hacer un inventario completo, sino solo
despertar suficiente inters y la savia interior para que el injerto pueda
prender.
2 COMPARTIR EL INVENTARIO:
Aunque se puede omitir, ya que basta con que el ofrece atencin se
haga y haya una llamada a la savia, sin embargo hacer una puesta en
comn tiene sus ventajas. Ara las personas, es una ocasin de expresar
su propio pensamiento y sus centros de inters respecto al tema y
expresarse es importante para la construccin de la personalidad, ya
que es una ocasin para or los intereses de los otros y para el formador
es un medio de conocer las preocupaciones de su pblico.
3 LECTURA DEL TEXTO

Es mas beneficioso un texto escrito que una exposicin oral, cuando se


tiene un texto escrito en las propias manos se toma el tiempo necesario
para leerlo, se puede uno detener en los prrafos difciles de
comprensin, se puede releer, todo lo que es imposible cuando se
escucha una exposicin.
Para el trabajo de integracin ( 5 tiempo) se tiene el texto a mano as
pues la integracin es ms fcil que si solo se recuerda lo que se ha
dicho, e incluso las notas que se han podido tomar al escuchar la
exposicin. Para que un texto sea eficaz debe tener varias cualidades:
Estar redactado en un lenguaje accesible al pblico concernido.
Ser sobrio
Estar presentado con claridad: ttulos, subttulos y con los prrafos
claves subrayados. Esto es lo que se llama un texto bien preparado para
un injerto. He aqu u trabajo personal de anlisis en el que se realiza una
primera lectura de texto en el que se lee con lpiz en mano y se anota
las preguntas respecto a la comprensin del texto.
4 : RESPUESTA A LAS PREGUNTAS DE COMPRESION.
El formador responde solo a las preguntas de compresin del texto, se
trata de quitar los obstculos para una buena integracin del texto.
5 INTEGRACION DEL TEXTO:
Para ello se utilizan tres mtodos distintos:

Un mtodo sencillo en el que se destaca lo que ms ha llamado la


atencin, se anota las reacciones y reflexiones y se formula las
preguntas respecto al tema del texto.
Un segundo mtodo en el que se vuelve a tomar todos los temas que
han llamado la atencin y se clasifican en tres categoras:

1.

Los que me han interesado, se evala el inters y porque me han


interesado.
2.
Los que me han tocado en profundidad se evala y se busca lo que
me ha tocado.
3.
Los que provocan en mi reticencias, resistencias e incluso rechazo.
Descifro porque he tenido esas reacciones.
Una hecho formulo mis preguntas respecto a los temas expuestos.
-

El tercer mtodo es en el que me detengo en un tema que me haya


llamado la atencin particularmente, se analiza la sensacin que ha
despertado en mi. Analizo hasta agotar el contenido de esta sensacin.
Anoto las preguntas que me gustara hacer respecto a ese tema y a
todo el texto, si me queda tiempo puedo tomar otro tema que me haya
llamado la atencin y que desee explorar del mismo modo.
Este trabajo se hace por escrito, como todos los TPA, se necesita un
buen espacio de tiempo para hacer esta integracin, cuando el texto se
va a integrar sea muy rincn contenido, podran ser necesarias varias
horas y no siempre es posible concederle tanto tiempo, entonces lo
importante es conceder un tiempo suficientemente largo para que el
trabajo de integracin pueda comenzarse bien y el injerto prenda. Este
5 tiempo es capital ah se produce la toma del injerto. El tema y el
injerto forman uno, y la savia del tema va a pasar al injerto. Se pueden
entonces esperar buenos frutos.
6 EL COMPARTIR DESPUS DE UNA INTEGRACION:
Una TPA que puede ayudar a compartir es hacerse las preguntas de
Qu me ha llamado mi atencin?, qu me queda de notable de este
trabajo de integracin? Y mis preguntas.
No es necesario mucho tiempo para responder a este TPA, se puede
elegir cuantas preguntas responder y es importante que salgan todas
las preguntas para que se aclare lo necesario. De ese modo el formador
podra explicar ms a fondo su pensamiento o del texto si no fuera su
autor.
7 A QU ME SIENTO INVITADO?
Habiendo prendido el injerto, hay que mirar al futuro, para ello me situ
en el lugar ms profundo de mi y me pregunto: En que direcciones
siento deseos de progresar? , Me siento invitado a algo en concreto?.

Volviendo a tomar la imagen del injerto, este TPA inicia una continuidad
de la subida de savia en el brote injertado.
8 COMPARTIR EL A QUE ME SIENTO INVITADO?
Esta puesta en comn permite a los participantes descubrir un abanico
de bsquedas y de actividades posibles, permite tambin un
conocimiento mutuo y el formador toma conciencia de la resonancia
que el texto ha tenido y de las prolongaciones que puede tener en los
participantes.