Las lesbianas no somos mujeres1

(o s?)

Nadia Rosso2

O s? Usted es mujer? usted es una quimera, un unicornio, un dragn? Qu es ser mujer? Quiz
todas las presentes tendrn una respuesta en la punta de los labios. Los feminismos han intentado
construir respuestas a esta pregunta desde que existen. El problema para definirlo ha sido siempre el
mismo: la construccin del ser mujer es a partir de la construccin del ser hombre. Como cualquier
otra otredad construida a partir de un centro, las contradicciones y obstculos para la construccin
de una identidad asignada e impuesta son varios.
Si en algo nos hemos puesto de acuerdo en cierta medida- los feminismos, es que ser mujer
definitivamente no es una condicin biolgica. Dicho de modo ms llano, no depende ni de genitales,
ni de hormonas. Y entonces? Es una contruccin social, gritaban las locas feministas ante unos
odos sangrantes y cabezas explotadas de una sociedad poco acostumbrada a cuestionar discursos
naturalizados. Que las mujeres son inferiores por naturaleza, nos dijo por siglos la respetable ciencia

Ponencia presentada para el II Coloquio de Letras Diversas de la Facultad de Filosofa y Letras, Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, marzo de 2016.
2
Licenciada en Lengua y Literaturas Hispnicas por la UNAM, maestra en Antropologa Social por el Centro de
Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social, DF.

mdica. Que las mujeres tienen un cerebro diferente a los hombres, nos dijo por siglos la respetable
neurologa. Que las mujeres tienen incapacidades racionales derivadas de su tero, nos dijo por aos
la respetable ciencia psiquitrica. Pues bien, si se puede decir que una mujer es ms que otra, o que
en algn momento ya se hizo mujer, es claro que no se trata de una condicin de nacimiento. Lo que
pasa en nuestro nacimiento es que nos asignan un gnero. Es decir, nacemos y lx mdicx nos mira
los genitales y dice: Felicidades! Es nia. En esa declaracin se imprime con tinta que se pretende
indeleble, todo nuestro destino. Que usaremos mameluco rosa, que nos tratarn con ms delicadeza,
que no nos ensearn a pelear ni a jugar ftbol, que no insistirn en que seamos buenas en
matemticas pero s en que seamos excelentes bailarinas. Que no nos dirn campeonas, pero s
princesas, que nos vestirn con ropa que nos dificulte trepar en los rboles sin que otros nos digan
se te ven los calzones! Y sepamos de inmediato que debemos cuidar que no se nos vean, por siempre.
Tambin nos dirn desde antes de que entendamos qu significa, que nos gusta un nio, que
tendremos un novio. Que nos preguntarn hasta que sucumbamos, con una respuesta falsa que de
tanto repetirla se convertir en verdadera, diciendo que nos gusta un fulano. Que aprenderemos a
avergonzarnos de nuestro cuerpo, a que no podemos tocar ciertas partes y a que, no sabemos por
qu, debemos cuidarnos de no salir solas de noche. Que aprendamos, con dolor y humillacin, que
los tipos tienen derecho a evaluar nuestro cuerpo y que debemos escuchar su opinin sobre nosotras,
que somos objetos sexuales que andan caminando por la calle para ser cazadas por ellos. Que somos
nosotras las que debemos cuidarnos, porque ellos siempre van a agredir. Que debemos bajar la
mirada si nos ven lascivamente, callar si nos tocan sin nuestro consentimiento, avergonzarnos si nos
gritan insultos en la calle. Que debemos vivir y existir para gustarle a los hombres, que nuestra meta
es encontrar a uno bueno que quiera casarse o juntarse con nosotras. Que seremos mujeres
completamente hasta que seamos madres.
2

Este camino es marcado social y culturalmente para las mujeres. Nadie nace mujer: llegamos a serlo.
Esto quiere decir que no nos lo ensea slo nuestra madre con su comportamiento y correcciones
explcitas de cmo habla, se sienta y se comporta una seorita. Tambin nuestro padre, hermano, to
y abuelo en la forma en que nos trataban, que era diferente a los hombres. Tambin nuestra maestra
en la escuela y nuestras amigas. Tambin la televisin. Tambin las canciones que nos indican que se
sufre y muere por amor a un hombre. Tambin las leyes. Tambin la forma en que desconocidos
nos tratan y tratan a otras. Esto es un sistema que est en todos lados, siempre.
Pues bien, entonces, ser mujer es algo que aprendemos desde que nacemos. Se basa, s, en un
diagnstico mdico, pero se constituye por todo lo que deriva de ese diagnstico. Y como dira la
teora lesbofeminista, ese diagnstico no tendra sentido alguno si no sirviera a algo en el sistema: en
este caso, diagnosticar -y as construir- dos gneros, asignarles papeles rgidos y subordinar uno al
otro, sirve para sustentar el poder -sobre todo econmico, pero no nicamente-. Cmo? Pues
enajenando los cuerpos de las mujeres en tanto reproductoras de mano de obra. Enajenando los
cuerpos de las mujeres en tanto satisfactoras de los hombres. En tanto servidoras, esclavas de stos.
El trabajo no remunerado de las mujeres, sabemos, sirve para que los hombres -sobre todo los ms
precarizados, pero no nicamente- trabajen jornadas explotadoras en el sistema capitalista y puedan
tener sueldos miserables. Actualmente y desde hace varias dcadas, adems del trabajo no
remunerado en el hogar, el trabajo mal remunerado y precarizado de las mujeres sigue sustentando
un sistema econmico que slo puede sostenerse mediante la explotacin.
Y entonces cules elementos culturales constituyen, de manera ms central, a una mujer? La
maternidad, claro. Una mujer llega a la total realizacin mujeril (y eso significa, a su realizacin como
persona, cuando es madre). Seguramente lo han escuchado mltiples veces. Bajo este supuesto, todas
3

las mujeres deben ser madres. Pero antes de la maternidad qu hay? El matrimonio, claro. Porque
sta es la nica forma vlida de ejercer y vivir la maternidad. Toda mujer debe aspirar al matrimonio.
Pero antes del matrimonio? La pareja, heterosexual, claro. La heterosexualidad: toda mujer debe ser
heterosexual. Ser heterosexual implica, a su vez, como deca Marcela Lagarde, ser para los otros. Para
los hombres. Ser atractiva para ellos, ser agradable para ellos, ser femenina, para ellos ser para
ellos, siempre para ellos. Esto nos devuelve al punto inicial: la identidad femenina es construida a
partir de las necesidades y deseos de los otros. Para constituirnos como mujeres debemos cumplir
de buena gana dichos mandatos que giran en torno, siempre, a dar servicios no remunerados y
vitalicios a los hombres qu servicios? Servicios de reproduccin de seres humanos/mano de obra
(mandato regulado mediante la penalizacin del aborto y la restriccin de los mtodos
anticonceptivos, lo cual evita que las mujeres decidan sobre su maternidad); servicios sexuales no
remunerados (que se develan en la presencia del dbito conyugal as como la obligatoriedad del
coito heterosexual mitificado como la nica forma de ejercer la sexualidad); servicios de trabajo
domstico no remunerados (todas las mujeres, trabajen fuera del hogar o no, son las depositarias de
las obligaciones del trabajo domstico, y sin paga); servicios de cuidado y afectivos (son las mujeres
siempre quienes cuidan a lxs hijxs, as como por amor- cuidan a personas enfermas y ancianas en
las familias). Esta forma de organizacin social incuestionada, se deriva de la historia de la familia
patriarcal. La construccin de la mujer est ligada intrnsecamente a la heterosexualidad. Y esa
heterosexualidad est ligada intrnsecamente a la construccin del ncleo familiar como ncleo del
sistema econmico capitalista, como deca Engels:

Con la familia patriarcal y la familia individual la mujer se convirti en una primera criada, alejada
de la participacin en la produccin social [y, como consecuencia] la familia individual moderna
se funda en la esclavitud domstica confesada o disimulada de la mujer3.

Dicho de otro modo: no es que la familia existiera como un orden natural, sino que la organizacin
del sistema poltico-econmico crea a la familia nuclear heterosexual como una forma de asegurarse
de que el sistema funcione como funciona. En realidad es esta organizacin social familiar en torno
al matrimonio heterosexual mongamo es lo que determina las vivencias y los sentires, interiorizados
e incuestionados, sobre la pareja, el amor, la familia y los lazos de parentesco. En este sentido,
naturalizar la familia, el matrimonio y el amor con todo lo que vinculamos con ste-, evita que se
cuestione el orden establecido. En lo que concierne especficamente al matrimonio, Levi-Strauss
sostiene que:
[] la relacin global que constituye el matrimonio no queda establecida entre un hombre y
una mujer, cada uno de ellos dando o recibiendo alguna cosa a cambio, sino entre dos grupos
de hombres: la mujer queda comprendida entre los objetos de intercambio4.

Como se ve, el matrimonio heterosexual es una institucin creada desde un sistema econmico que
buscaba asegurar la transmisin de propiedades y adems necesitaba de la esclavitud de las mujeres,
entendidas como clase social, tanto para reproducir la mano de obra como para que los hombres
pudiesen trabajar largas jornadas y contribuir al sistema econmico. La subordinacin y explotacin
de las mujeres en este contexto es evidente, pero la forma ms til de perpetuarla ha sido, por un
lado, la naturalizacin de la heterosexualidad, y por otro, su romantizacin, en palabras de Leonor
Silvestri poetizando aquello que es una imposicin, mostrndola como deseable para las mujeres.
Dicho de otro modo: el sistema hace que deseemos e incluso defendamos nuestra propia esclavitud,
de modo que seamos engranes perfectos para que el sistema siga existiendo.
Pero, como en todo, los sistemas tienen fugas, y no todas las mujeres aprendimos al pie de la letra
nuestra funcin social y de hecho muchas se han negado rotundamente a cumplirla. Una vez

Engels, F., Lorigine de la famille, de la proprit prive et de letat, 1884, Hottingen-Zrich, pp. 72-73, citado en: Michel,
Andre, Sociologa de la familia y del matrimonio, Ediciones Pennsula, 1974, Barcelona, p. 78.
3

Michel, Andre, Sociologa de la familia y del matrimonio, ediciones pennsula, 1974, Barcelona, p. 46.

revisadas a grandes rasgos estas caractersticas constitutivas de la heterosexualidad obligatoria5, como

la llama Adriane Rich, comprendemos las dimensiones polticas de la lesbiandad que no la
homosexualidad entendida como una orientacin sexual nicamente-. En palabras de Yan Mara
Yaoylotl Castro:
Cuando las mujeres aceptamos y vivimos nuestro lesbianismo, lo que estamos haciendo es
rebelarnos o negarnos a aceptar las imposiciones del Estado, imposiciones que se establecen a
travs de sus Instituciones de Estado, la familia, la escuela, la religin, medios de informacin, la
cultura, etc.6

Ahora bien, la lesbiandad implica una rebelda a la asignacin sociocultural del ser mujer que, como
ya dijimos, se relaciona con ser-para-los hombres, es decir, ser heterosexual. Esa rebelda no se
reduce, pues, a acostarse con mujeres, sino a quebrar con la hetrosexualidad en todas sus
implicaciones: asociarnos con mujeres, formar redes afectivas, negarnos a concebir otras mujeres
como rivales, y tambin, claro est, negarnos a asumir la ilusoria dependencia psico-emocionalsexual-econmica hacia los hombres, as como el mandato de servirles de forma gratuita y vitalicia.
Si las lesbianas no cumplimos con los mandatos asignados a las mujeres y no damos servicios
gratuitos vitalicios a los hombres, institucionalizados mediante la heterosexualidad, entonces por
qu seramos mujeres, si no le servimos al sistema econmico heterosexual?. El sistema tiene tambin
mecanismos para castigar a quienes no le sirven, en este caso: la lesbofobia. Esa violencia desplegada
contra las lesbianas en todos los espacios, desde la invisibilizacin que nos ha borrado de la historia
y nos sigue borrando del presente, ahora con discursos posmodernos cuir donde ser lesbiana se
muestra como arcaico y es mejor englobarnos en un arcoris gay o ms progre y colonialmente, cuir.
Pero la lesbiandad como postura poltica es consciente de esta resistencia al sistema patriarcal
heterosexual y se vive desde ah: lesbianas que niegan al coito obligatorio, a dar servicios no
remunerados a los hombres, a ser esposas y madres: a la heterosexualidad obligatoria. El lesbianismo,
ejercido de esta manera es una resistencia poltica que se vive desde lo ms ntimo, desde la
Rich, Adrienne, Heterosexualidad obligatoria y existencia lesbiana, en: Revista d'Estudis Feministes, nm. 10,
Barcelona, 1996, pp. 17.
6 Castro G., Yan Mara y Alma Oceguera R., El lesbianismo como una cuestin poltica, Primer encuentro de lesbianas
feministas latinoamericanas y caribeas, Mxico, 1987, p.5.
5

sexualidad, desde los afectos, desde las relaciones, desde la emancipacin del propio cuerpo, pero
tambin del amor, ya no volcado en los opresores.
En este sentido, la diferencia entre homosexualidad y lesbianismo, como apuntan los documentos del FHAR,
es que:
[] la existencia lesbiana niega ciertas relaciones ideolgicas y sociales constitutivas del
patriarcado:
1. nosotras, las lesbianas, no nos definimos en funcin del hombre, sino de las dems mujeres
2. El nosotras que creamos en el amor forma parte de nuestra conciencia colectiva de
mujeres y no est en contradiccin con nuestro porvenir como el nosotros de la pareja
heterosexual.
3. al rechazar el matrimonio y buscar relaciones privilegiadas entre mujeres, negamos el
aislamiento y la rivalidad que sufren las mujeres heterosexuales7.
La heterosexualidad, entonces es una institucin poltica, econmica y jurdica para la regulacin social.
Principalmente por sus funcin en el sistema econmico, la heterosexualidad es tambin en la legitimacin
ms arrasadora de la opresin femenina, incluso ms all de lo evidente como el ser un objeto de intercambio
entre hombres, como ya hemos revisado: los servicios no remunerados de reproduccin, trabajo domstico,
de cuidado y sexuales.
Como en el caso de cualquier discurso hegemnico que sustenta el poder, la heterosexualidad se posiciona
como intocable, incuestionable. Por eso las feministas pueden cuestionar que no somos naturalmente sumisas,
instinto maternal, pero no el deseo. Ah s, hasta las feministas, no cuestionan que la heterosexualidad sea
natural. Naturalizar un discurso que sustenta el poder no es un mecanismo nuevo: se ha hecho con el
patriarcado mujeres dbiles- el racismo afros inferiores- etc. El discurso heterosexual, erigido como
incuestionable, permite que se siga conservndose el sustento de las sociedades capitalistas modernas: el
trabajo no remunerado de las mujeres y su obligacin para la reproduccin humana; es decir, la
heterosexualidad obligatoria.

As pues, cuando Monique Wittig declaraba ante un atnito pblico en una de sus ponecias, que las
lesbianas no somos mujeres, estaba dando en el clavo a la disidencia poltica de las lesbianas ante el
heteropatriarcado. Sin embargo, dej de lado un elemento importante: el gnero no es una decisin
7

Frente Homosexual de Accin Revolucionaria, Documentos contra la normalidad, Bosch, Barcelona, 1979, p. 118.

voluntaria, sino una imposicin social, de modo que aunque renunciemos a prcticamente todos los
mandatos del ser mujer, se nos sigue leyendo como tales, como objetos a disposicin de los hombres.
Porque los cuerpos importan, s. Sus compaeras materialistas matizaron esta declaracin diciendo
que, aunque las lesbianas nos fugamos del sistema abandonando esos mandatos que nos constituyen
como mujeres, tambin hay una apropiacin colectiva de las mujeres, principalmente por ser ledas
como tales corporalmente y bajo esa lectura se nos asigna un lugar social. Aunque seamos lesbianas,
se legisla sobre nuestros cuerpos, somos mano de obra barata, se nos violenta en las calles, se nos
puede violar y matar impunemente. Seguimos siendo ledas como mujeres a nivel colectivo, seguimos
cumpliendo esas funciones porque el Estado sigue regulando y perpetuando la dicotoma genrica
desde las leyes y nos asigna un gnero al nacer que marca el lugar que hemos de ocupar en esta
sociedad.
Entonces, las lesbianas somos o no somos mujeres? Aqu entra el tema de la identidad y su no
esencialismo, su complejidad. Cuando salgo a la calle con la cabeza rapada, tengo una chamarra floja
y pantalones holgados, estoy sentada en un asiento del metro y alguien me dice joven, quiz en ese
momento no soy mujer. No me leen como tal. Quiz si despus me escuchan hablar y me dicen
disculpe, seorita, no saba vuelvo a ser mujer. Y no tanto, porque no cumplo el mandato de
feminidad. Cuando no me acosan tres veces al da, como a mi hermana que lleva cabello largo y su
feminidad bien trabajada, soy menos mujer. Cuando nunca le he dado servicios sexuales a ningn
hombre ni tendr hijes, no soy nada mujer. Cuando voy por la calle en la noche y temo pasar junto
a un grupo de machos, soy dolorosamente mujer. Cuando quiero obtener un trabajo y me pagan
menos que a un hombre, vuelvo a ser mujer. Cuando salgo a la calle sola y camino sonriente, quiz
soy menos lesbiana que cuando me beso con otra mujer y los insultos y agresiones caen sobre
nosotras. A veces no soy lesbiana, cuando un macho quiere invitarme una cerveza y piensa que me
8

acostar con l. A veces soy totalmente lesbiana, cuando me leen en las redes y me desean que me
violen para que se me quite lo lesbiana. No estoy conforme con el gnero que me asignaron porque
es una imposicin violenta que limita mi actuar en el mundo, pero eso no significa que quiera ser
hombre. Porque ser lesbiana escapa de esa absurda dicotoma en la que si no se es mujer, entonces
se es hombre. Pero an as, el gnero me lo embarran en la piel todos los das, me lo inyectan, tengo
que vomitarlo todo el tiempo para vaciarme de l. Pero me lo embarran todos los das, apesto a l y
no me puedo quitar slo por voluntad propia. Porque hay un sistema complejo que opera basndose
en ello y que me regresa constantemente a ese lugar donde no quiero estar.
Polticamente, en cambio, me posiciono de una manera, que no es slo una identidad, sino mi
postura poltica desde la cual denuncio un sistema opresivo. Polticamente decido irme arrancando
el gnero que me impusieron, decido luchar contra reproducir esquemas misginos, decido no darle
ningn servicio no remunerado a un hombre. Pero polticamente tambin me niego a borrar la
categora mujer en tanto siga siendo una categora que se reproduce en nuestros cuerpos para
hacernos engranes funcionales al sistema. Por estrategia poltica, no renegar de la categora
subordinada mientras siga existiendo de facto porque, adems, siempre ha sido invisibilizada por el
sistema como propio mecanismo para ocultar su subordinacin. Decido romper con el ser-paraotros y ser para m, aliarme con mis pares y repartirnos placeres y alegras, sacudirnos de las violencias
que se nos quieren encarnar.
No me parece relevante construirme polticamente basndome en con quin me acuesto, o cmo
me visto, pero s basndome en cul es mi postura ante las opresiones que veo y vivo diariamente.
Y precisamente, en este continuum lsbico -que no es identidad de gnero, ni orientacin sexual, ni
militancia en un partido poltico- estn las posibilidades de desobediencia a los mandatos
9

heteropatriarcales de heterosexualidad. Las identidades que se basan slo en corporalidades no me

interesan, las identidades hegemnicas que me quieren imponer no me interesan, las categoras
coloniales que no tienen sentido en mi contexto no me interesan. Para m, una identidad poltica que
cuestione la raz de los sistemas de opresin, incluida la heterosexualidad como el sustento del
patriarcado y del capitalismo, es la nica que puede transformar mis condiciones de vida.
Convivimos con la identidad que nos impusieron y que nos form y educ desde que nacimos, y
con la identidad poltica que elegimos para escaparnos de esa imposicin, por ello, es una identidad
inacabada, siempre en construccin, siempre encaminada a escapar de unas cadenas que quieren
sujetarnos.

Bilbiolgrafa
Castro G., Yan Mara y Alma Oceguera R., 1987, El lesbianismo como una cuestin poltica, Primer
encuentro de lesbianas feministas latinoamericanas y caribeas, Mxico.
Engels, F., 1974, Lorigine de la famille, de la proprit prive et de letat, 1884, Hottingen-Zrich, pp. 7273, citado en: Michel, Andre, Sociologa de la familia y del matrimonio, Ediciones Pennsula,
Barcelona.
Frente Homosexual de Accin Revolucionaria, 1979, Documentos contra la normalidad, Bosch,
Barcelona.
Michel, Andre, 1974, Sociologa de la familia y del matrimonio, Ediciones pennsula, Barcelona.
Rich, Adrienne, 1996, Heterosexualidad obligatoria y existencia lesbiana, en: Revista d'Estudis
Feministes, nm. 10, Barcelona, pp. 15-42.

10