Al Anwarul Magfiratul Ilahiyyah (Las Luces del

Perdn Divino)
Audzu bil-Lahi minash shaytani rayim
Bismil-Lahir Rahmani Rahim
Que la paz y las bendiciones de Dios desciendan
Sobre el enviado de Dios, Muhammad al Mustafa, y
que as mismo desciendan sobre su familia, la gente
de la casa, y sobre sus compaeros, y que Dios
agracie con la luz radiante al maestro del momento,
a travs de quien llegan los mandatos a los siervos
que comparten las moradas de la asamblea
suprema.
He visto desde la morada de la certeza real el
perdn extendido sobre todas las criaturas, desde
antes de que ellas fueran dispuestas en los rangos
que les son pertinentes segn Su sabidura, por
causa de la extincin de sus atributos en la esencia
del Seor de los mundos. De esta manera Dios me
ha hecho degustar la realidad de su nombre al
Gaffar mientras realizaba tras la oracin del alba
los awrad que mi maestro me ha indicado realizar,
justo cuando mi corazn reposaba sobre la
rememoracin a travs del istigfar.
Al comprender este hecho l me ha develado
igualmente la realidad de su nombre al Gafur,
brindndome un grado de mayor perfeccin en lo
que se refiere Su sabidura y a los estatutos por los

cuales l permite a los siervos acceder a Su santa

presencia a travs del primer nombre y a travs del
segundo, y me dispongo en esta breve carta por su
inspiracin a compartirlo contigo y con los que
siguen la senda de la Verdad.

El primero de estos nombres se refiere al perdn

que el extiende indistintamente sobre todas y cada
una de Sus criaturas, y responde a la realidad de Su
eterna subsistencia (pues l es Ad Daimu, al Hayyu
wal Qayyum) por encima de la existencia de ellas,
y a la realidad primera y esencial del atributo de Su
voluntad sobre la realidad contingente de la
voluntad condicionada de los seres dotados de
peso, como es el caso de los genios y los Hombres.
l les ha perdonado (segn la realidad de su nombre
al Gaffar) incondicionalmente desde antes que el
descenso de sus espritus fuera decretado, pues ya
era una realidad la extincin actual de sus actos y
cualidades en la majestuosidad del seoro (arRububiyyah), y la verdadera realizacin de sus
servidumbres (al Ubudiyyah) ya estaba escrita en
la tabla guardada, de igual manera que estaba
escrito que algunos siervos serian conocedores del
Seor de los mundos, y otros Le ignoraran (hasta la
llegada de la hora), de acuerdo al rango espiritual
que les fue concedido antes del descenso. As
resulta que l es la fuente de todo lo que concierne
a sus orgenes y el que recibe las retribuciones,
todas ellas sin distincin, de acuerdo a su palabra y

a l retorna los mandatos (wa illa Allahi turyaul

umuru).

El Vnculo (al wasl) de dependencia (al mualaqah)

de este nombre bendito con los siervos es el de la
incapacidad que tienen todos ellos individual o
colectivamente, sin excepcin, de equiparase al
Seor de los mundos, pues ya ha dicho el y no hay
nada que se Le compare (wa lam iaku-lahu kufu an
ahad) y al hecho de que solo l est capacitado
para la perfeccin absoluta, y su realidad (tahaquq)
responde a un conocimiento sutil de las realidades
metafsicas (al haqaiqul yabarutiyyah), mientras que
la caracterizacin (at takhaluq) de este nombre
cubre al siervo agraciado con este perdn, de forma
tal que no ve en las ofensas que las criaturas ms
que los decretos (al maqadir) de Su seor, y ellas
resultan para l, por Su carisma, un medio de
elevacin espiritual (at-taarrufur-ruhaniyyat) y de
perfeccionamiento (at taraqiyyah), llevndole a
constatar aquellas sutileza que he mencionado y
convirtindole ah cuando es requerido tal
revestimiento en Abdul Gaffar. Y que don ms
excelente!
Por otro lado Su nombre bendito al Gafur expresa
aquel perdn que l hace descender sobre sus
siervos destinados a ocupar en el conjunto de su
creacin las gradas celestiales, as como los rangos
de la proximidad divina (al maratibul qurbaniyyah lilLah), mientras ellos transitan el reino de la

soberana, siendo para todos ellos uno de los signos

de Su honra sobre ellos y as mismo de Su
providencial eleccin sobre quienes de entre ellos
estn destinados a contarse entre aquellos que
conscientemente actan por Su voluntad suprema
(minal muradin), y a esta realidad se refiere su dicho
Ciertamente nuestra victoria para contigo es una
victoria evidente, para que Dios perdone tus
pecados anteriores as como los que puedan venir,
para completar Su excelencia contigo, y para
guiarte por el camino recto (inna fatahna laka
fathan mubina, li iagfira lakal-Lahu tuqaddama min
dzambika wa ma tuakh-khara wa iutimma nimatahu
alaika wa iahdiyaka siratan mustaqiman.

As que mientras el primer nombre del que aqu te

hablo se refiere a un perdn universal e
incondicional, este otro se refiere a un perdn que
se vierte de manera condicional sobre aquellos a los
que l ha querido agraciar con la victoria y la
apertura del espritu por encima de las cualidades
negativas de sus almas, dndoles conciencia actual
de que solo l es el Seor y de que deben su
existencia por completo a l, eligindoles para que
en un punto de sus caminos abandonen la libre
eleccin y se complazcan con con Su voluntad y su
mandato por l (radhia anhum fi iradatihi wa amrihi
bihi), y a los que ha querido establecer ms all del
dominio individual mientras transitan el mundo
para consolidarles en las funciones csmicas desde
las cuales sirven al Seor, y que los pecados no

sean para ellos un velo interpuesto entre sus

corazones y la faz del Seor. Por ello les ha
demostrado al decir y los que puedan venir que
siempre pecaran, pues sus soportes individuales
(an-nufusahum) no estn destinados a manifestar
plenamente la cualidad divina ni la inmaculada
santidad (al uluhiyyah wal quddusiyyah), y les ha
dado a conocer lo que transmiti por medio de la
lengua del profeta (SAS) ciertamente mi perdn
antecede a mi ira para mantenerlos aliviado, y para
que el pecado no fuera para ellos una fisura en las
murallas de la fey protegerlos as de las influencias
satnicas, en permanent vuelta hacia Dios (fi
maqamu at tawbatu lil-Lah).
De este conocimiento se desprenden cosas de suma
importancia, entre ellas que la victoria, la
purificacin, la elevacin espiritual, la apertura
espiritual, y dems gracias (al karamat) no
responden a mritos intrnsecos a las acciones
emprendidas por el siervo, sino que son el refuerzo
que l le brinda cuando l recuerda los pactos preexistenciales que ha hecho con Dios y sus reales
implicaciones, y surge en sus corazon por Su
misericordia el deseo sincero de obedecerle incluso
cuando est sumido en el peor de los estados, todo
ello segn la predeterminacin existencial (al qadr)
del rango que l le concede para que le sirva en el
mundo, y as resulta que este conocimiento es una
espada contra las pretensiones, que sitan a los
ascetas desprovistos de gnosis tras el velo del
mrito propio. Medita en ello y te vers guiado a

una senda recta!

Aquellos que son conocedores de estos secretos, no
dejan sin embargo de pedir perdn. El profeta (SAS)
que es el ms grande gnstico, y cuyo corazn fue
completamente purgado por los dos ngeles, y fue
protegido por l contra el error, hasta su ltimo da
sigui pidiendo perdn al menos 70 veces diarias.
Igual mente lo hacen los maestros elegidos en sus
plegarias (al awrad). Debes entender que en el caso
de los principiantes dentro de la senda espiritual,
sus peticiones de perdn responde a la necesidad
que tienen de volverse a l para ser iluminados
desde los estados de tinieblas y estaciones
tenebrosas de sus almas (al ahwal wal
maqamatudh-dhulmaniyyah mina anfusihim), y es
por esto que los maestros de la educacin y la
elevacin espiritual les ordenan de Su parte realizar
este dzikr tan valioso mientras dan sus primeros
pasos. En el caso de los primeros, los enviados, los
profetas, los santos, y los maestros, se debe a la
consideracin de las sutilezas existenciales que ya
he mencionado, y las cortesas que implican el
seoro divino y la servidumbre, y realizan estas
peticiones diariamente sin que ellas sean velos que
les priven del deleite de la realizacin de la unidad
divina (at tahaquq minal wahdaniyyal ilahiyyah).
Precisamente porque son conocedores de los
secretos ms recnditos que l revela, se apresuran
en mantener esta cortesa, y otras ms, pues como
nuestro maestro santo ha dicho: cuanto ms
elevado es el rango espiritual que efectivamente ha

recibido el siervo de parte de Dios, cuanto mayor es

su reverencia, su respeto y su obediencia hacia l.
Estas palabras bastan para beneficiarnos y pido a
Dios que sean un motivo de inspiracin y de
refuerzo para los hermanos del camino.
Pido a Dios que bendiga eternamente a aquel por
quien se actualiza nuestro vinculo a cada instante,
el maestro, el amado Muhammad al Hadil Amin, y
que sean as mismo con su familia y con sus
compaeros, y que se derramen sobre el nuestro
maestro bendito, y se renueven nuestras fuerzas
por causa de estas bendiciones.
Subhana Rabbika Rabbil Izzatiamma Iasufun Wa
Salamun Alal Mursalin Wal Hamdulil-Lahi Rabbil
Alamin.