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A propsito del sujeto: sostenido o

sujetado?
Angelina Uzn Olleros
La nocin de sujeto ha transitado por diversos enfoques como sujeto de conocimiento, sujeto
tico y sujeto poltico; esta nocin moderna de la condicin humana pone el acento en alguien
que es lo que es porque responde a su propia naturaleza: racional, social y poltica. Lo que
subyace es lo que hace a ese animal humano un sujeto, lo sostiene. Como concepcin
antropolgica, la de sujeto es heredera del trmino utilizado por Aristteles hypokemenon. Este
vocablo significa, en principio, lo subyacente, lo que se mantiene por debajo de las propiedades
cambiantes, es el soporte de las cosas. Esta palabra se traduce al latn como subjetum, la
ontologa medieval designa con este trmino la totalidad de las cosas, de los entes, es lo que est
en la base de las cosas, lo que siempre est presente en ellas.

Pero el trmino hace referencia a todos los entes existentes, a todas las cosas. Mientras que para
el racionalismo cartesiano el yo pienso pasa a ser el eje del mundo y se perfila cada vez ms la
nocin de sujeto para referirse al hombre, en sentido genrico por supuesto. Por este motivo es
que en la modernidad se denomina metafsica de la subjetividad a una nueva forma de entender
la relacin sujeto-objeto.

Cuando Descartes define al hombre como un yo que piensa, una res cogitans, el hombre es
fundamento de s mismo y por lo tanto el nico sujeto es el Yo. En este conjunto de
designaciones nuevas, subjetividad no hace referencia a lo que cada uno de los sujetos de
manera singular entiende o define como lo real, por el contrario en el planteo de Kant el trmino
subjetividad responde a la idea de un sujeto universal que l denomina sujeto trascendental. Ese
sujeto trascendental es la condicin de posibilidad del hombre, es a priori, independiente de la
experiencia. El idealismo que se acua a fines del siglo XVIII ubica al sujeto en el centro y lo que
denominamos real es una construccin puramente subjetiva, ya que como sostena Kant: las
cosas en s mismas son incognoscibles.

Ya en la filosofa contempornea es Heidegger quien planeta en el da-sein una nueva concepcin


de subjetividad a propsito de este existenciario que es el ser-ah, arrojado a la historicidad,
existenciario es el equivalente a un a priori (independiente de la experiencia sensible) que hace
posible pensar la existencia como tal. El nico ente que sabe o puede pensarse como existente es
el ser humano, pero Heidegger en la segunda parte de su obra pone el acento en el lenguaje, el
lenguaje es donde habita el ser, no en la realidad de las cosas.

El giro lingstico habitado por una multiplicidad de giros: analtico, hermenutico, pragmtico,
estructuralista, define al sujeto y a la subjetividad como un acontecimiento simblico. Estas
concepciones desubstancialistas en sus diferentes versiones sostienen que es lo simblico lo que

funda lo real. La filosofa sale al cruce de las ciencias humanas y sociales, tambin del
psicoanlisis, para pensar y abordar las cuestiones subjetivas, no ya desde la metafsica o la
ontologa, sino desde un campo problemtico, campo disciplinar construido sobre reglas de
juego intersubjetivas en situaciones sociales y culturales determinadas.

Por su parte Foucault incorpora a esta saga el concepto de subjetivacin, es ella quien provoca la
constitucin de un sujeto, los campos disciplinares que resultan del entrecruzamiento entre el
saber y el poder subjetivan y crean nuevos sujetos, que ya no son universales sino fragmentos
locales de situaciones materiales y concretas. La emergencia de un sujeto - para Lacan - es la
relacin de un significante con otro significante, el sujeto se distingue del individuo viviente; en
cada caso el significante funciona representando a ese sujeto frente a otro significante; de este
modo se forma una red que es lo que llamamos saber.

Para el psicoanlisis lacaniano existen cuatro discursos bsicos: el discurso del amo representado
por la filosofa, el discurso de la histrica que es el que conduce al saber; el discurso del analista
que es el que pretende curar y el discurso universitario que es el que intenta educar. En base a las
cuatro imposibilidades, en el sentido freudiano de la incompletud, los cuatro discursos dan
cuenta de la imposibilidad (posibilitadora) de gobernar, de educar, de desear y de curar. Ah
donde la filosofa y la ciencia positiva encuentran un lmite metodolgico, epistemolgico,
terico; el psicoanlisis abre la posibilidad de abordar lo simblico, lo imaginario y lo real en una
perspectiva que puede dar cuenta de la trama y su revs de lo social, histrico, cultural del sujeto
poltico. El sujeto est sujetado.

El surgimiento y la emergencia de nuevas expresiones polticas y culturales en Amrica Latina han


dado lugar a subjetividades y subjetivaciones tales como por ejemplo: cartoneros, piqueteros,
punteros, refugiados ambientales, activistas; personas en situacin de calle, con capacidades
especiales, beneficiarios de planes sociales, etc. Nuevas denominaciones que intentan por un
lado, desviar las nomenclaturas herederas del racismo/clasismo/sexismo y por otro, designar
formas diferentes de tramas sociales y situaciones culturales.

El conjunto de significantes se encuentra excedido en sus partes y queda abierto a nuevos tipos
de lazo social, esos tipos de lazo social son las relaciones entre impotencia e imposibilidad que
se dan en las formaciones discursivas. El sujeto cartesiano de la ciencia que busca un

conocimiento verdadero, que rechaza toda autoridad exterior, que decide aceptar como
verdadero lo que experimenta por la propia razn, ese sujeto que se revela a s mismo y por s
mismo una nica certeza cientfica, ha estallado. El sujeto lacaniano no es previo, es supuesto,
est sujeto al significante al que se identifica y del cual es el efecto.

El yo pienso no basta para sostener el yo soy, el inconsciente freudiano que genera la herida
narcisista del no-saber, es el olvido olvidado, es ese lugar vaco desapercibido de la pura
ausencia del significante (significante vaco). Entre un sujeto y otro opera el malentendido del
cual venimos. De este recorrido terico e histrico, sujeto, subjetividad y subjetivacin poltica
son la trada desde la cual es posible dar cuenta de lo nuevo, de lo acontecimental, nada se cierra
en la teora, ni nada se completa en lo absoluto.

A estas apariciones subjetivas, las pariciones de rostros nuevos en la escena poltica nos
conducen a este desafo de lo abierto del evento cultural. El discurso poltico est desbordado,
debe inventarse a s mismo recurrentemente, en esa invencin poltica cabe el Otro, no como otro
sujeto sin como otro lugar, el lugar del Significante. Para la consideracin de los procesos
polticos y la problemtica cultural latinoamericana, por ejemplo, han surgido teoras sobre la
localizacin de los problemas y los autores que estudian las situaciones polticas en Amrica
Latina, sus sujetos, sus acontecimientos y sus luchas simblicas. Ejemplo de esto son los sujetos
sociales que aparecen en los ltimos aos como los cartoneros, los piqueteros, los punteros, los
que se encuentran en situacin de calle, etc.; y las subjetividades polticas que se designan a su
alrededor.Al decir de Juan Samaja: Es el sujeto el que temporaliza; el sujeto inaugura la
temporalidad y si no hubiera sujeto no habra tiempo; por lo menos, no el tiempo que conocemos
nosotros.

Esta nocin moderna eclosiona en la perspectiva de Nietzsche y sobretodo en la presentacin


freudiana de un sujeto ms inconsciente que consciente de lo que le ocurre. El siglo XIX estaba
signado en su segunda mitad por el Positivismo, postura epistemolgica que entiende a la ciencia
como el estudio sistemtico de lo concreto a partir de los datos de la experiencia sensible y de la
observacin; pero que, a pesar de renegar de toda afirmacin metafsica, tiene su propia filosofa:
el conciencialismo ingenuo, sostenido desde un empirismo gnoseolgico y alimentado por tres
grandes teoras cientficas: la fsica de Newton, la teora de la conservacin de la energa de Meyer
y la teora de la evolucin de las especies de Darwin. Esto da como resultado un fenmeno
pluriforme que se manifiesta en tres modelos: el mecanicista, el energetista y el evolucionista.

Cuando Freud acua el concepto de "aparato psquico" se denota la presencia de un elemento


concreto al psiquismo que se traduce en "energa pulsional". Del mismo modo el descubrimiento
del inconsciente irrumpe en la escena creando una ruptura epistmica bastante radical con la
filosofa de la conciencia (ego cogito cartesiano) y con la autocomprensin positivista de la
ciencia. Otros grandes aportes del Psicoanlisis son la importancia de la palabra (el relato) y del
anlisis que el terapeuta debe realizar en su entrenamiento hermenutico.

La bsqueda en la historia del sujeto que ha "enterrado" en sus recuerdos infantiles la clave para
comprender su comportamiento traumtico. Todo el material que la Psicologa clsica desechaba:
sueos, lapsus, actos fallidos, el chiste..., son la punta de un ovillo que el psicoanalista
desmadejar hasta encontrar la respuesta de aquello que queda oculto al sujeto; bajo la metfora
del iceberg que slo deja ver un mnimo porcentaje de su informacin total sobre la superficie, se
nos aparece esta imagen de un consciente pequeo ante la profundidad de su verdadera historia
y su real saber. Aparecen nuevas categoras: censura, resistencia, complejo, trauma... Y el
paradigma psicoanaltico se expresa bsicamente en dos tpicas. Es preciso aclarar aqu lo que
entendemos por paradigma, esto es "matriz disciplinar", siguiendo la epistemologa de Kuhn y su
definicin ltima del concepto. Pero debemos hacer la salvedad que, para Kuhn, la comunidad
cientfica se constituye al amparo de un solo paradigma; algo que no ocurre en la comunidad de
psiclogos. A tal punto que, Gentile, entre otros, diferencia la Psicologa del Psicoanlisis, como
dos teoras y dos prcticas claramente diferenciables entre s. La diferencia est dada porque la
Psicologa trabaja desde la conciencia y el Psicoanlisis a partir de lo inconsciente.

Con relacin a la distincin entre Filosofa y Psicoanlisis, haremos referencia a un escrito de


Freud de 1923: El psicoanlisis y la teora de la libido, en el que afirma: El Psicoanlisis no es un
sistema filosfico. Lo que caracteriza al sistema filosfico es su ambicin de concebir la totalidad
del mundo (das Weltganze): el sistema filosfico pretende pues ser concluso de una vez por
todas, de suerte que no deje ningn lugar para nuevos descubrimientos y puntos de vista
mejorados".

Ardua tarea la del Psicoanlisis: esquivar la mirada omnipresente de la Filosofa sin caer en el
reduccionismo metodolgico del mundo concreto de las Ciencias naturales. Desde el punto de
vista estrictamente epistemolgico, la matriz disciplinar psicoanaltica se gesta tomando
elementos discursivos de la literatura, la mitologa griega, la filosofa vitalista, la mirada empirista
de la neurologa y -a los ojos positivistas- es un hbrido, una pseudociencia. El camino trazado
ser largo, extenso: desde el individuo al grupo, desde el sujeto a la cultura. En el Psicoanlisis el
sujeto quiere conseguir la felicidad y mantenerla; Freud seala que esto significa tanto acrecentar

el placer como evitar el dolor, que es el programa mismo del principio del placer: uno de los
principios que rige la vida psquica.

La consecucin del placer puede verse impedida por el sufrimiento proveniente de tres fuentes
diversas: la naturaleza, la fragilidad de nuestro cuerpo y las normas que regulan los vnculos
recprocos entre los seres humanos. El principal conflicto est entre el frgil equilibrio entre el
principio de placer (ello) y el principio de realidad (super yo ideal). Tal estado de cosas genera un
intenso sentimiento de frustracin ante la cultura, ya que esta nos pide grandes esfuerzos y
renuncias sin retribuirnos con la recompensa esperada.La cultura se edifica sobre la renuncia de
lo pulsional, y hay que explicar por cules mecanismos esto se logra y por qu esa renuncia
desemboca en un fracaso.Para comprender el esquema explicativo de Freud a este problema del
malestar en la cultura, lo primero que hay que apreciar es lo que podemos denominar el modelo
pulsional.

El primer modelo pulsional distingue una dualidad entre autoconservacin y sexualidad. Un


segundo modelo tambin dualista muestra los polos entre eros y thnatos: pulsiones de vida y
pulsiones de muerte. La conclusin de la interpretacin freudiana es que el malestar es un rasgo
esencial de la cultura, no uno que obedezca a tal o cual coyuntura histrica, ni a algn aspecto
particular, sea de orden econmico, social o poltico. Esto no lleva necesariamente a pensar que
entonces no hay salida; y que las esperanzas de una vida ms dichosa deban sumarse a causas
perdidas de la humanidad. Pero s indica que no puede desconocerse la naturaleza de ese
malestar, pues eso nos llevara a acrecentar nuestro sufrimiento.Los dos modelos pulsionales dan
cuenta de la sexualidad como expresin biolgica hormonal, entendida conjuntamente como
manifestacin cultural y social.

La disputa ya clsica entre "natura" y "nurtura", entre lo "innato" y lo "adquirido"; debe superarse a
travs de un enfoque constructivista y pluriforme que trabaje con elementos que provengan tanto
de las ciencias naturales como de las ciencias sociales. Conjugando lenguajes e imgenes de
distintas procedencias que permitan abordar la sexualidad como un fenmeno complejo y
diverso. A la tradicin terica de ver lo que acontece en la sociedad, las diferentes versiones del
psicoanlisis, sobre todo a partir de Lacan, se opone el or a la poca. Tener odo para lo que
acontece y adolece el ser humano, no como sujeto sino como subjetividad que aparece y se
constituye alrededor del acontecimiento.

Sin caer en un enfoque dogmtico, construyendo un esquema abierto, asentado en unas cuantas
certezas ancladas en una praxis desprovista de prejuicios y opiniones. De eso en definitiva se

trata el quehacer de toda disciplina que pretenda ser cientfica: romper en primer trmino con la
doxa y las modas intelectuales imperantes en una poca y en segundo trmino evitar que
nuestros esquemas conceptuales se transformen en universos cerrados cercanos a un dogma de
fe.

Definir al sujeto como algo que se sostiene en una naturaleza, o que est sujetado a un deseo
que entra en conflicto con la cultura, trae aparejadas consecuencias tericas y prcticas, porque
las subjetividades que aparecen al hilo de los acontecimientos sociales tornan cada vez ms difcil
la acuacin de conceptos que den cuenta suficientemente de quines somos.

Bibliografa:

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