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FACULTAD ADVENTISTA DE TEOLOGA

CENTRO UNIVERSITARIO ADVENTISTA DE SAGUNTO

ESPIRITU, ALMA Y CUERPO

Trabajo
Presentado en cumplimiento parcial
de los requisitos de la asignatura
Teologa Sistemtica I

Profesor: Dr. Antonio Lpez

Autores:
Mykhaylo Kulishenko: Espritu
Amparo Valencia: Alma
Joackim Veigas: Cuerpo

Diciembre de 2015

ndice
Introduccin ................................................................................................. 3
1. Espritu. .................................................................................................... 4
1.1. Espirito del hombre ....................................................................................... 8
1.2. Espirito segn Paulo ................................................................................ 12

2. El Alma ..................................................................................................... 4
2.1.

La influencia de la mitologa griega ..................................................... 16

2.2.

La creacin del hombre ......................................................................... 17

2.3.

Funciones del Alma ............................................................................... 18

3. El Cuerpo ............................................................................................... 22
3.1. Definicin ................................................................................................... 22
3.2. Funcin antropolgica del cuerpo ............................................................ 22
3.3. El cuerpo en relacin con la cada del hombre ........................................ 24
3.4. El cuerpo en relacin a la salvacin de Cristo .......................................... 24
3.5. El cuerpo en el proceso de regeneracin ................................................... 25
3.6. El Cuerpo en relacin al Espritu Santo .................................................... 27

Conclusin .................................................................................................. 27
Bibliografa................................................................................................. 28

Introduccin

La Biblia no est escrita para investigar el origen de Dios, sino para ensearle al
hombre cul es su origen, ya que Dios no ha llegado a ser, l no necesita la historia para
llegar a ser, L ES. Los seremos humanos llegamos a ser y vinimos a la existencia a
partir del qu nos cre.

Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme


a nuestra semejanza; y seoree en los peces del mar, en las aves de
los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se
arrastra sobre la tierra.
Gnesis 1:26

La Biblia dice qu nosotros fuimos creados a partir de su imagen y nos muestra


que Dios est en perfecta armona consigo mismo, en perfecta unidad en su Ser, por eso
la expresin Hagamos nos muestra qu hubo un acuerdo en Dios cuando nos hizo, ya
que la palabra Elohim est en plural, y dentro de esa pluralidad hay una Perfecta
Unidad al ser un solo Dios. Deuteronomio 6:4 nos dice: Oye, Israel: Jehov nuestro
Dios, Jehov uno es.
La palabra uno no se refiere a cantidad, sino que expresa la Unidad de Dios siendo
Uno porque es INDIVISIBLE y PERFECTAMENTE UNIDO.

El punto de partida del estudio de nuestro Ser, est en el Ser Uno de Dios, ya que
fuimos hechos a su imagen y semejanza, por tanto as como lo es Dios, la esencia de
nuestro Ser es Uno, Indivisible y debe estar en perfecta armona consigo mismo.
Por ello, tomamos como base para nuestro estudio, lo que el Apstol Pablo escribi en:
1 Tesalonicenses 5:23: Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo
vuestro ser, espritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de
nuestro Seor Jesucristo.

Entendemos as qu el hombre es un ser COMPLETO y no est dividido en tres


partes, sino qu todo su Ser abarca tres DIMENSIONES1: espritu, alma y cuerpo, los
mismos qu no pueden operar de forma independiente, ni aislada y deben estar en
perfecta armona. Nunca el Ser puede ser divisible, porque si es divisible, entonces no
es un ser uno.

Pero, por qu es importante estudiar a la luz de la Biblia como ha sido


formado el hombre y por tanto como operan el espritu, el alma y el cuerpo?
Porque conocer esto nos ayuda mucho en nuestro crecimiento espiritual. Ya qu si no
conocemos nuestra rea espiritual cmo vamos a crecer en ella? Y muchas veces no
crecemos debido a que descuidamos o desconocemos la diferencia que hay entre
el espritu y el alma. Y muchas veces los creyentes viven

constantemente

centrados en su alma, y no buscan las cosas espirituales.


As que a travs del presente trabajo, queremos explicar e identificar estas tres
dimensiones que hay en el hombre y cul es su papel dentro del Diseo Divino.

1. Espritu

a) Contexto del espritu


En algn momento nos preguntamos, qu es la vida? o qu es lo que mantiene la
vida? Son preguntas que siempre nos hemos hecho. La vida como la respiracin2, segn
Tillich es un acercamiento que se acerca al relato inspirado del Gnisis. Y fueran
terminados los cielos y la tierra, y todos sus ejrcitos (Gen 2:1) entre ellos el hombre.
Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz
aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente (Gen 2:7).
En este versculo percibimos al hombre como espritu alma y cuerpo. El espritu
y el cuerpo eran elementos separados, pero al dar Jehov Dios el soplo del aliento de
vida, el espritu entro en contacto con el cuerpo y se produjo el alma. Entendemos que
no puede haber alma si la unin del cuerpo y del espirito. El hombre es un alma

LOPEZ, Antonio. Apuntes de Clase. Teologa Sistemtica I. Sagunto: FAT. 2015.

TILLICH P. Teologa sistemtica. Sao Paulo: Editorial Sinodal. 1967. Pg. 401

viviente, tal como sostiene Watchman Nee porque el aliento es el espirito del
hombre y su sustento.3
Sin espirito el cuerpo del hombre est inactivo porque no tiene la vida, porque la
vida es Dios. De esta manera intentamos responder a las preguntas del inicio. La
respiracin es la vida y la vida es Dios, porque el espirito proviene de Dios y porque
fue l quien soplo en su nariz y dio la respiracin al hombre, de esta manera se
produjo un milagro.
Antes de definir lo que es espritu sera bueno contextualizar el tema y
diferenciar entre alma y espritu. El hombre es tridimensional pues est formado por
espritu, alma y cuerpo. Muchos telogos defienden4 la tricotoma5. Este espritu alma y
cuerpo son una solo persona, un solo ser, una unin, que sin ella no existiria el hombre.
Estas tres partes del hombre se parecen a la Trinidad Dios uno Trio. Y el mismo Dios
de paz os santifique por completo; y vuestro espritu y vuestra alma y vuestro cuerpo
sean guardados perfectos (1 Tesalonicenses 5:23)6.
El espritu es el ms noble, son las pulsaciones y el racionamiento que estn
sometidos a los principios de la fe. El alma es la unin del espritu y cuerpo, y es la que
los mantiene unidos y es donde estn los sentimientos, sensaciones, pensamiento y
racionamiento. Y el cuerpo, es ms superficial, por eso en ltimo, es donde tenemos
nuestras necesidades.7
Espritu
Alma
Cuerpo

Fig.1
3

NEE W. EL hombre espiritual. Estados Unidos, Anaheim: Living Stream Ministry. 2000.Pg. 21

GRUDEM W. Teologa Sistemtica. Miami, Florida: Zondervan. 2007. Pg. 717 (segn el pdf)

hombre hecho de tres partes distintas cuerpo, alma y espirito Cf. RYRIE Charles. Teologa bsica.

Brasil, Sao Paulo: Mundo Cristao Sao Paulo. 2003. Pg. 226
6

En este texto Bblico vemos esa tridimensionalidad del espritu, alma y cuerpo. Esta secuencia de

espritu, alma y cuerpo es una orden establecida por Dios.


7

LOPEZ, Antonio. Apuntes de Clase. Teologa Sistemtica I. Sagunto: FAT. 2015.

El cuerpo es todo lo que vemos en el hombre, por as decir el exterior. Alma es


la parte psicolgica e invisible que est dentro de la parte fsica del hombre o sea el
cuerpo. Y el espirito la conciencia, la intuicin y la comunin.8 El esquema de arriba nos
ensea que el espritu es el ltimo a ser alcanzado, pues para llegar a l debemos que
superar algunas barreras. Con el cuerpo uno puede conocer el mundo fsico; con el alma se
puede conocer a s mismo; y con el espritu puede conocer a Dios.9
Todo esto lo podemos ilustrar con una bombilla. El hilo lo podemos ver como el
cuerpo, la electricidad como el espritu y la luz como alma.10 La electricidad (espritu)
produce la luz y el hilo es lo que hace posible que la luz sea emitida. En el esquema
siguiente veremos algunas necesidades de cada uno:

Racionamiento

Amor
Lectura de la
Palabra

Espritu

Estudio

Alma

Mtodo

Oracin
Servicio
Adoracin
Alabanza

Sentimientos
Cuerpo
Hacer ejercicio
Comer correctamente
Descansar

Fig.2

b) Significado de espritu

Surge la pregunta, qu es el espritu? Pero antes de definirlo me parece


importante hacer una diferencia entre Espirito Santo y el espirito del hombre. Bblico
presenta esa diferencia11:

8
9

NEE W. EL hombre espiritual. Estados Unidos, Anaheim: Living Stream Ministry. 2000.Pg. 23
Ibd., Pg.24

10

LOPEZ, Antonio. Apuntes de Clase. Teologa Sistemtica I. Sagunto: FAT. 2015.

Fig.1. LOPEZ, Antonio. Apuntes de Clase. Teologa Sistemtica I. Sagunto: FAT. 2015.
11

Romanos 8:16 El Espritu mismo le asegura a nuestro espritu que somos hijos de Dios.

El Espritu mismo. El oficio y la obra del Espritu Santo nos han sido
presentados en las Escrituras (Juan 14: 26; 16: 8, 13-15; Rom. 8: 26, etc.),
pero la naturaleza del Espritu Santo es un misterio. "En cuanto a estos
misterios, demasiado profundos para el entendimiento humano, el silencio
es oro" (HAp 43). A nuestro espritu. "Se une a nuestro espritu" (BJ). La
conviccin del espritu del creyente de que es hijo de Dios depende del
testimonio del Espritu Santo de que s lo es. Comprese con el pasaje: "
"Nadie puede llamar a Jess Seor, sino por el Espritu Santo" " (1 Cor. 12:
3). Y es igualmente cierto que nadie puede llamar Dios al Padre sino por el
mismo Espritu (Gl. 4: 6). 12

Espirito Santo es aquel que nos lleva hasta Dios y es aquel que nos interpreta
ante Dios. El Espritu Santo es la tercera persona de la Trinidad. Muchas de las veces
entendemos mal al Espirito Santoy lo vemos y buscamos como una energa o algo
figurativo como: paloma (Luc 3:22), fuego (Hech 2:3), agua, etc. Lo vemos como una
lnea de internet conectada al cielo que pasa informacin de una parte para la otra y que
no pasa de eso13, en realidad el Espirito Santo es el mayor canal de comunicacin que
tenemos. Tendemos a separar al Espirito Santo porque lo vemos de una forma figurada
y no parte de la persona del Padre y del Hijo. Y de esta manera quita la personalidad y
la Divinidad del Espirito Santo y lo vemos como un ser lejano y no personal.14 Pero el
Espritu Santo es persona y lo vemos porque tiene inteligencia (Juan 14:26),
conocimiento (1 Cor 12:11), emociones (Efe 4:30) y juicio (Hech 15:28)15. Y de esta
manera lo vemos con ser cercano y presente a nuestro lado.
El espritu humano es la parte que comunica con Dios, es el espritu que adora a
Dios y le sirve.16 Es el espritu que conoce a Dios. Dios mora en el espritu; el yo se halla

en el alma, y los sentidos son parte del cuerpo.

17

Es por medio del espirito que el

Fig.2. LOPEZ, Antonio. Apuntes de Clase. Teologa Sistemtica I. Sagunto: FAT. 2015.
12

El Comentario Adventista nos hace entender la diferencia. El Espritu Santo hace que nuestro espritu

conozca, e instruye a nuestra mente para que entienda. As que el Espritu Santo es un ministerio que
nos revela y nos hace conocer, para que nuestra mente entienda. Cf. Comentario Bblico Adventista del
Sptimo Da, Tomo 6. Madrid: PPPA. 1988. Pg. 564
13

WHIDDEN W., MOON J. Y REEVE J. La Trinidad. Florida: Editorial APIA. 2008. Pg 73.

14

CANALE F. Dios en tres personas. Florida: Editora APIA.2011.Pg 99-100.

15

Ibd., Pg.100

16

LOPEZ, Antonio. Apuntes de Clase. Teologa Sistemtica I. Sagunto: FAT. 2015.

17

NEE W. EL hombre espiritual. Estados Unidos, Anaheim: Living Stream Ministry. 2000.Pg. 23

hombre se comunica con el Espritu Santo y de esa manera el Espirito Santo se revela en
el hombre.
Despus de hacer una distincin de espirito del hombre y el Espirito Santo
contestemos a la pregunta. Qu es el espirito? Segn el Diccionario de la Santa Biblia,
espritu es, el principio de la vida en el hombre.

18

La palabra espritu tiene dos

menciones diferentes en la Biblia19, en hebreo20 ( ruach) y en griego21


(pneuma). La palabra espritu tanto en el respectivo hebreo como griego su significado

es mayoritariamente de espritu como ya lo vimos anteriormente y aparece ochocientas


veces en las Escrituras22.
Como vemos tanto en hebreo como en griego la palabra espirito tiene el mismo
significado. Lo vemos como un viento, un aliento, un soplo. Veremos ahora lo que es
realmente el espritu del hombre.

3.1. Espirito del hombre

Como vimos anteriormente, el espritu forma parte del hombre. El hombre es un


milagro de Dios, es una creacin graciosa. El hombre est formado por espritu, alma
y cuerpo. El espritu es la facultad ms alta y ms noble del hombre. Para comprenderlo
hace falta pasar por las necesidades del cuerpo, los sentimientos y el racionamiento de
la mente, y por fin, llegar a la facultad del espritu movida por la fe y por su conviccin.

18

RAND W. Diccionario de la SANTA BIBLIA. Estados Unidos de Amrica, Nashville, Tennessee:

Editorial Caribe. 1979. Pg.205.


19

JENNI E. y WESTERMANN C. Diccionario Teologico Manual del Antiguo Testamineto, Tomo II.

Espaa, Madrid: Ediciones Cristianas.1971. Pg.913


20

SCHOKERL A. Diccionario Bblico Hebreo-Espaol. Espaa, Madrid: Editorial Trotta. 2008.

Pg.692.
(ruach):, viento, espritu, vendaval, ventolera, brisa, aurora, aire, direccin, aliento vital,
alma, respiracin, huelgo, resuello, soplo, aliento como vida; su manifestacin en la respiracin.
21

SANTOS A. Diccionario del Griego Bblico, Setenta y Nuevo Testamento. Espaa, Navarra: Editorial

Verbo Divino. 2011.Pg.692. (pneuma): Soplo del cielo, viento, soplo de la boca, soplo,
respiracin.
22

VAUCHER A. La historia de la salvacin. Espaa, Madrid: Editorial Safeliz. 1988. Pg.127.

Es el espritu que nos eleva hasta Dios, comunicarnos con l y conocerlo. Sin el espritu
el hombre no pasa de ser un animal23. Pero no olvidemos que fuimos creados a la
imagen y semejanza de Dios.
Dios creo el hombre porque quiso, lo creo para su propia gloria. El Salmo 8 es la
descripcin Bblica del hombre. Le has hecho poco menor que los ngeles, (Elohim) Y
lo coronaste de gloria y de honra (Salmos 8:5). La imagen del hombre consiste en el
Verbo, y como dice Salmo 8, Dios creo el hombre un poco memores que Elohim (Dios),
el hombre puede: decir, jugar, llamar, separar, hacer, bendecir, santificar y el nico que
solo pertenece a Dios es crear. Pero los dems verbos son la imagen de Dios. Ruaj
(aliento de vida) mas Basar (en el que acta el Espritu milagro) igual a Nefesh Haya.o
sea ser viviente.24

La corporalidad se refiere al cuerpo humano en la medida en que


implica espritu, la dimensin espiritual, de lo contrario, ya no sera
cuerpo humano () espritu del hombre no designa una parte
independiente del hombre, sino su totalidad (). Con el trmino
espritu se designa aquella dimensin del hombre que es especifica
del hombre: su inteligencia y voluntad, su libertad, su conciencia, su
mente ()25

Para que el hombre sea un ser viviente necesita del espritu, necesita de la
dimensin espiritual. El hombre que no puede conocer a Dios ni comunicarse con l,
sino a travs de su espritu y de su fe o encuentro con Dios que lo capacita para aplicar
la razn, su voluntad, su conciencia y su mente26.
Tenemos una falta de conocimiento en relacin a nuestro espirito y sus
funciones. Por eso es importante el conocimiento de este facto para que sepamos

23

ALPHA-OMEGA MINISTRIES. Biblia de bosquejos y sermones, Genisis 1:1-11:32. Estados Unidos,

Grand Rapids: Editorial Portavoz. 2006. Pg.110.


24

LOPEZ, Antonio. Apuntes de Clase. Teologa Sistemtica I. Sagunto: FAT. 2015.

25

AMENGUAL G. Antropologa filosfica. Espaa, Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos. 2007.

Pg.73.
26

La comunicacin antes de la cada era cara a cara, prelapsariamente. Posteriormente perdimos la

comunicacin con Dios, hablamos de una situacin postlapsaria. Cf. CLAUDIONOR A. Diccionario
Teolgico. Estados Unidos, Miami: Edicin de Logos. 2002.

cooperar con Dios y tener dominio proprio sobre las tentaciones de Satans, porque esto
requiere la accin del espirito.

Lo ms importante que un creyente debe saber es que tiene un


espritu, adems del intelecto, el conocimiento y la imaginacin, los
cuales se hallan en la mente; los sentimientos, el amor y los deseos,
los cuales se hallan en su parte emotiva; y las ideas, opiniones y
determinaciones, que se encuentran en la voluntad. El espritu es ms
profundo que la mente, la parte emotiva y voluntad. El creyente debe
saber que tiene un espritu y tambin debe conocer el sentir del
espritu, su funcin, su poder y el principio sobre el cual acta. Slo
as podr el creyente andar segn el espritu, no segn el alma carnal
ni segn el cuerpo.27

La mayora de las veces confundimos alma con espritu. Cuando vencemos la


carne y luchamos camino a Dios, comprendemos al espritu. Muchas veces pensamos
que andamos segn el espritu pero en la realidad andamos segn el alma. El hombre es
un ser cado y tiende al mal, su espritu tiende a alejarse de Dios. Solo en Cristo se
puede regenerar un hombre y a su espritu.
Lo que nace del cuerpo es cuerpo; lo que nace del Espritu es espritu (Juan
3:6), el que nasce del cuerpo busca el mundo y busca satisfacer sus necesidades como
hombre y por eso solo es polvo, pero el que nasce en espirito en otras palabras, l que
nasce de Dios regenera su espritu y se torna un ser espiritual.
Cuando el Espritu de Dios est en nuestra vida, en nuestro espirito nuevas
criaturas somos. Por lo tanto, aunque el cuerpo est muerto a causa del pecado, el
espritu es vida a causa de la justicia (Ro. 8:10).
En la cada lo que rompimos fue el espirito, perdimos el canal de comunicacin
con Dios, y por eso necesitamos vivificar el espritu muerto, a causa de la ignorancia
que los domina y por la dureza de su corazn, stos tienen oscurecido el entendimiento
y estn alejados de la vida que proviene de Dios (Efesios 4:18), necesitamos de
vivificar ese espritu ajeno de la vida de Dios.

27

NEE W. EL hombre espiritual. Estados Unidos, Anaheim: Living Stream Ministry. 2000. Pg. 154.

10

El espritu es el que reconoce y acepta a Dios, pero el Espirito de Santo busca a


la humanidad entera28. El Espirito Santo mora en el espirito humano. Nuestro cuerpo es
la morada del Espirito Santo (1 Cor 3:16). Podemos representar el santuario con el
cuerpo humano. El atrio es el cuerpo, el lugar Santo es el alma y el lugar Santsimo es la
morada de Dios o sea el espritu del hombre. En el santuario Dios estaba en el lugar
Santsimo. Con esto vemos donde habita el Espirito de Dios en nosotros. Solo el espritu
es la facultad que puede aceptar y ser la morada de Dios, la morada no es la mente, o las
emociones, o la voluntad, o el cuerpo sino el espritu. Porque el espritu de Dios lucha
contra la carne y no puede habitar en ella (Gal 5:17). 29

Despus de ver esto, sabemos qu es la verdadera vida espiritual. No


es pensamientos ni visiones; tampoco es sensaciones de gozo ni
felicidad, ni estremecimientos repentinos ni contacto con fuerzas
exteriores, sino que esta vida procede del Espritu que habita en lo
ms recndito del hombre. La verdadera vida espiritual es ms
profunda que la mente, las emociones y las sensaciones del cuerpo,
28

Cf. Sobre Espritu Santo. Gn 1.2, Gn 2.7, Gn 6.3, x 31.24, x 35.31, Nm 24.2, Dt 34.9, Jue 3.9

10, Jue 6.3435, Jue 11.29, Jue 14.6, 1 Sm 10.6, 1 Sm 10.10, 1 Sm 16.1314, Neh 9.20, Job 32.8, Job
33.4, Sal 33.56, Sal 51.1112, Sal 104.2930, Sal 139.7, Sal 143.1011, Is 11.2, Is 32.15, Is 42.12,
Is 44.34, Is 59.21, Is 61.12, Is 63.1011, Jr 31.3134, Ez 2.12, Ez 36.2527, Ez 37.910, Ez
37.14, Ez 39.29, Os 9.7, Jl 2.2832, Mi 3.8, Zac 4.6, Zac 7.12, Zac 12.10, Mt 1.1820, Mt 3.1112,
Mt 3.164.1, Mt 10.20, Mt 12.2832, Mt 28.19, Mr 1.813, Mr 13.11, Lc 1.15, Lc 1.35, Lc 1.67, Lc
3.16, Lc 3.22, Lc 4.1, Lc 4.14, Lc 4.1819, Lc 11.13, Lc 12.1012, Lc 24.49, Jn 1.3233, Jn 3.58, Jn
3.34, Jn 6.63, Jn 7.3739, Jn 14.1616.14, Jn 20.2123, Hch 1.48, Hch 2.14, Hch 2.1718, Hch
2.3233, Hch 2.3839, Hch 4.8, Hch 4.31, Hch 5.3, Hch 5.9, Hch 6.35, Hch 7.51, Hch 8.1517, Hch
8.29, Hch 8.39, Hch 9.17, Hch 10.1947, Hch 11.1517, Hch 13.14, Hch 13.9, Hch 15.2829, Hch
16.67, Hch 19.16, Hch 20.28, Hch 28.25, Ro 1.34, Ro 5.5, Ro 7.6, Ro 8.216, Ro 8.2327, Ro
15.13, 1 Co 2.4, 1 Co 2.1014, 1 Co 3.1617, 1 Co 6.11, 1 Co 6.19, 1 Co 12.313, 1 Co 12.28, 1 Co
15.4446, 2 Co 1.2122, 2 Co 3.6, 2 Co 3.1718, 2 Co 5.5, 2 Co 13.1314, Gl 3.25, Gl 3.14, Gl 4.6,
Gl 5.1618, Gl 5.2225, Ef 1.1314, Ef 2.18, Ef 3.1617, Ef 4.30, Ef 5.1819, Flp 1.19, Flp 2.1, Flp
3.14, 1 Tes 1.46, 1 Tes 4.78, 1 Tes 5.19, 2 Tes 2.13, Tit 3.46, He 2.34, He 3.7, He 9.14, He
10.15, He 10.29, 1 P 1.13, 1 P 1.1012, 1 P 3.1819, 1 P 4.14, 2 P 1.2021, 1 Jn 2.20, 1 Jn 2.27, 1 Jn
3.244.2, 1 Jn 4.1213, Ap 1.4, Ap 2.293.1, Ap 5.6, Ap 22.17

29

Para entender la influencia helenista sobre el NT y el pensamiento dualista de Platn Cf. ELEANOR L.

Diccionario Akal de trminos filosficos. Madrid, Editorial Akal. 2003

11

pues se encuentra en lo ms profundo del hombre. Andar conforme al


espritu equivale a conocer el sentir interior del espritu que habita en
lo ms hondo de nuestro ser y seguirlo. No importa cun maravillosas
sean las experiencias que se tengan en el intelecto, en las emociones o
en la voluntad, si son superficiales y no pasan de los sentimientos,
entonces no son del espritu. Slo el efecto producido por la obra del
Espritu Santo en el espritu del hombre puede considerarse una
experiencia espiritual. Cualquier otra cosa es slo pensamientos y
sentimientos. La vida espiritual necesita fe.30

La vida unida al Espritu Santo nos hace diferentes, porque nuestra carne est
podrida y descompuesta por el pecado. Nuestro ser lleno de clavos y debilidades, pero esta
vida es pasajera y con Dios podemos mover montaas. Es gracias a la gracia de Dios que
nos movemos, vivimos y somos.

3.2. Espirito segn Paulo

En este apartado veremos lo que nos dice el Apstol Pablo en relacin al espritu del
hombre. De acuerdo con la Biblia y sus enseanzas vemos que se compone de tres
partes, conciencia, intuicin y comunin. En los prximos versculos veremos que el
hombre tiene espritu, el cual no es el alma ni el Espritu Santo. Por medio de este
espritu, adoramos a Dios.

1 Corintios 2:11
En efecto, quin conoce los pensamientos del ser humano sino su propio espritu que
est en l? As mismo, nadie conoce los pensamientos de Dios sino el Espritu de Dios.
Nadie conoci las cosas de Diosni ngel, ni hombre. Esto prueba la imposibilidad de
conocer las cosas de Dios salvo por instrumentalidad del Espritu de Dios (quien es el
nico que las conoce, puesto que aun en el caso del hombre, tan infinitamente inferior
en la mente a Dios, ninguno de sus semejantes sino solamente su propio espritu conoce
las cosas que estn ocultas en su interior.) hemos recibido, no el espritu del mundoel
malvado espritu que ahora obra en los hijos de desobediencia (Efesios 2:2). Este
30

Ibd., Pg. 160.

12

espritu es natural en el no regenerado, y no necesita ser recibido. sino el Espritu que


es [de parte] de DiosLo hemos recibido como un don de Dios, pues es su mismo
Espritu, as como nuestro espritu es el espritu que est en nosotros los hombres (v.
11). para que conozcamos lo que Dios nos ha dadoEs decir, el actual conocimiento
experimental, para nuestro indecible consuelo, de sus profundos misterios llenos de
sabidura, y de nuestra futura posesin de las buenas cosas que ha preparado Dios
para los que le aman.31

1 Corintios 5:4
" Ciertamente yo, como ausente en cuerpo, pero presente en espritu, ya como presente
he juzgado al que tal cosa ha hecho.
Pablo estaba en feso cuando escribi la epstola, pero su conocimiento de la situacin,
lo capacitaba para juzgar el caso como si en realidad hubiera estado presente32. La
presencia de Paulo en espritu no se refiere a la comunicacin personal con ellos, sino
en la oracin y su pensamiento.

1 Corintios 14:14
Porque si yo oro en lenguas, mi espritu ora, pero mi entendimiento no se beneficia en
nada
Aqu una vez ms Pablo33 se refiere a su espritu, al espritu del hombre, pero que solo
por medio del Espritu Santo la espiritualidad de la persona

aumenta con la

comunicacin y la oracin.

a) conciencia

El

diccionario de la Real Academia Espaola define conciencia como: Conocimiento

del bien y del mal que permite a la persona enjuiciar moralmente realidad y los actos,

31

JAMIESON R.; FAUSSET A.; BROWN D. Comentario exegtico y explicativo de la Biblia - tomo 2:

El Nuevo Testamento. El Paso, TX : Casa Bautista de Publicaciones, 2002


32

Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da, Tomo 6. Madrid: PPPA. 1988. Pg. 668.

33

Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da, Tomo 6. Madrid: PPPA. 1988.

13

especialmente los propios.34 La conciencia es lo que define lo bueno y lo malo. Si un


hombre comete un error en su conducta, su conciencia lo censura.35

b) intuicin

Facultad

de

comprender

las

cosas

instantneamente,

sin

necesidad

de

razonamiento36. La intuicin es la percepcin que se tiene dentro del espritu, la cual es


absolutamente diferente a la percepcin del cuerpo y a la del alma. Por medio de la
intuicin, el hombre puede verdaderamente conocer, mientras que la mente slo le
permite tener un entendimiento intelectual. 37

c) comunicacin

Accin y afecto de comunicar o comunicarse. Trato, correspondencia entre dos o ms


personas38. La comunin que se tiene en el espritu es la adoracin a Dios. La mente, la

34

Diccionario Real Academia Espaola

35

2 Corintios 2:13 no tuve reposo en mi espritu, por no haber hallado a mi hermano Tito; as,

despidindome de ellos, part para Macedonia.


Aqu vemos intranquilidad de Pablo por no haber visto a su hermano Tito y haber partido para
Macedonia, su conciencia lo perturba. 2 Timoteo 1:7Pues Dios no nos ha dado un espritu de timidez,
sino de poder, de amor y de dominio propio.Ningn cobarde habra escrito semejante epstola estando
bajo la amenaza de la espada del verdugo. Dominio propio es decir, un sano juicio que impide que el fiel
cristiano caiga en extremos de fanatismo y prcticas excntricas.
36

37

Diccionario Real Academia Espaola


1 Corintios 16:18 Porque confortaron mi espritu y el vuestro; reconoced, pues, a tales personas. Es

evidente que le haban dado informaciones acerca de la iglesia de Corinto. Esa informacin le ayud a
comprender ms claramente la situacin. 2 Corintios 7:13Por esto hemos sido consolados en vuestra
consolacin; pero mucho ms nos gozamos por el gozo de Tito, que haya sido confortado su espritu por
todos vosotros. Pablo estaba feliz por el informe objetivo de la nueva condicin espiritual que
prevaleca en la iglesia de Corinto, los corintios haban recibido a Tito con un afecto tan manifiesto que
el apstol se convenci de cun genuino era el arrepentimiento de ellos y cun firme su lealtad a l. El
exuberante gozo de Tito inund el corazn del anciano apstol. Espritu de Tito "se refresc" o
"descans". Cf. Comentario Adventista, Tomo 6. Madrid: PPPA. 1988
38

Diccionario Real Academia Espaola

14

parte afectiva y la voluntad son rganos del alma y no pueden adorar a Dios. Dios no
viene por medio de nuestros pensamientos ni nuestras emociones ni nuestros deseos. A
Dios se le conoce directamente por medio del espritu y no por medio del alma39, que es
el hombre exterior.40

El espirito en el hombre es fundamental. Adems de que el espritu forme parte


del plan de la creacin para el hombre, es a travs del mismo espritu, que nos dio vida,
que Dios se comunica con nosotros. Solo la unin de las tres partes del hombre hace que
el mismo ser humano tenga sentido y forma. La funcin del espritu es posible si el
hombre quiere, si en hombre busca y acepta la verdad. Con amor, lectura de la palabra,
oracin, servicio, adoracin, alabanza podremos comprender el espritu del hombre y la
presencia de Dios en nuestra vida. El espritu necesita de tanto ejercicio como el cuerpo.
Ahora al final de todo entendemos la importancia de la unin de la tridimensionalidad
del hombre para que nuestra vida tenga sentido.

39

40

NEE W. EL hombre espiritual. Estados Unidos, Anaheim: Living Stream Ministry. 2000. Pg.28.
Romanos 1:9 "Porque testigo me es Dios, a quien sirvo en mi espritu en el evangelio de su Hijo, de

que sin cesar hago mencin de vosotros siempre en mis oraciones" Pablo demuestra aqu su confianza en
el Seor y su comunicacin. El servicio de Pablo no era una accin ceremonial, sino espiritual, una
consagracin al servicio de Dios para propagar el Evangelio de Cristo. 1Corintios 6:17 "Pero el que se
une al Seor, un espritu es con l." El que ama al Seor y confa en l, se une a su Seor en todo.
Rechaza activamente todo lo que desagrada a Dios, y slo acepta lo que est en armona con la voluntad
divina. Esta unin suya con Cristo es una actividad continua y se convierte en su inters predominante. La
unin con Cristo eleva al creyente al mximo nivel moral y espiritual. Tiene el propsito de ser una unin
permanente, en la cual los pensamientos de Jess se convierten en los del creyente, quien de ese modo se
une completamente con la voluntad de Dios. Desea nicamente ser el instrumento mediante el cual la
voluntad de Dios se exprese en pensamientos, palabras y actos humanos. Esta unin con el Seor, descrita
aqu por Pablo, es otra forma de definir la justificacin por la fe. El creyente no pierde su identidad y
personalidad, sino que se une a Cristo en una forma tal, que tiene los mismos pensamientos de Cristo,
anhela las cosas que l desea y hace las mismas cosas que hara su Maestro si estuviera en la tierra. Cf.
Comentario Adventista, Tomo 6. Madrid: PPPA. 1988

15

2. El Alma
La palabra alma es la palabra hebrea: nephesh en el Antiguo Testamento y
la palabra griega psique en el Nuevo Testamento. Estas dos palabras se
usan cerca de ochocientas veces en el Antiguo y el Nuevo Testamento.41

2.1.

La influencia de la mitologa griega

Platn lleg a decir que el cuerpo es la crcel del alma, de ah la mitologa griega que
ha separado en el ser humano, el cuerpo del alma y del espritu. Platn sostena el
concepto de la Inmortalidad del Alma, ya que antes de nacer, las almas contemplaron el
mundo de las ideas, explica qu la funcin del alma era dar la vida, y por tanto no
poda convertirse en lo contrario. El alma para Platn era divina e independiente del
cuerpo. Necesitamos purificarse alcanzando la sabidura.42

Dentro de la teologa catlica, se hereda de los griegos el concepto que hacen


del ser divisible. En la iglesia catlica surge el concepto del limbo y purgatorio, se llega
a vender indulgencias, por una interpretacin equivocada y filosfica del ser.
La Inmortalidad del Alma se hace muy presente en la filosofa idealista moderna,
Pitgoras, Los Neoplatnicos y aun gran mayora de autores cristianos se han visto
influenciados por este pensamiento. Toms de Aquino tom pensamientos de Platn y
Aristteles para dar tres razones sobre la Inmortalidad del alma:43

Es incorruptible porque es capaz de conocer todas las cosas materiales, por


tanto es inmaterial o espiritual y no puede descomponerse.

Es la sede del pensamiento, no puede ser corruptible.

Todos los seres humanos desean ser inmortales por tanto es una experiencia
universal manifestada por el alma.

41

WATCHMAN, Nee. El hombre espiritual. Barcelona: Clie. 1989.

42

GUTIERREZ SAENZ, Ral. Historias de las Doctrinas Filosficas. Mxico: Editorial Esfinge, 2009.

43

WEBDIANOIA, Material para el estudio de la Filosofa. La Filosofa de Toms de Aquino. Catlogo.

En

lnea]

Madrid:

Biblioteca

U.N.E.D,

consulta:

08

de

diciembre

del

2015]

http://www.webdianoia.com/medieval/aquinate/aquino_antro.htm

16

Taciano, Justino, Ireneo y Tertuliano defendan la Inmortalidad del alma pero a


diferencia de Platn insistan en qu el alma es creada, tiene una existencia recibida de
Dios por tanto posee una inmortalidad creada por Dios mas no por ella misma.
Ya en el Concilio Vaticano II se afirm la Inmortalidad del Alma como dogma de
Fe.

2.2.

La creacin del hombre

A travs de una interpretacin correcta de lo que la Biblia afirma respecto a nuestro Ser,
podemos ver qu somos seres INDIVISIBLES, ya que si no estn los tres juntos:
espritu, alma y cuerpo; no est el ser completo. Gnesis 2:7 dice: Entonces Jehov
Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de
vida, y fue el hombre un ser [un alma] viviente.
Primero vemos que Dios cre al hombre del polvo de la tierra, y luego sopl en
su nariz aliento de vida, esta unin produjo el alma viviente.

ruah

basar =

aliento de vida + polvo de la tierra =

nefesh hayh
alma viviente

Acta el MILAGRO- espritu!

pneuma

sma

psych

El alma es el resultado de la unin del cuerpo del hombre y su espritu.


Por eso es que la Biblia llama al hombre un alma viviente. El aliento de
vida es el espritu del hombre y sustenta su vida. El Seor Jess nos dice que
el Espritu es el que da vida (Juan. 6:63). El aliento de vida viene del
17

Creador. Sin embargo, no debemos confundir este espritu, o aliento de vida,


con el Espritu Santo. El Espritu Santo y el espritu humano son dos entidades
diferentes. Romanos 8:16 nos muestra el espritu del hombre y al Espritu Santo:
El Espritu mismo da testimonio juntamente con nuestro espritu, de que somos
hijos de Dios. La palabra vida en la expresin el aliento de vida es chay,
y es plural, lo cual indica que el aliento de Dios produce dos vidas, una
espiritual y una psicolgica.
Y sopl en su nariz el aliento de vida. Esto indica que el espritu del hombre
procede de Dios. As, este hombre vino a ser un alma viviente. Cuando el
espritu infundi vida al cuerpo, el hombre lleg a ser un alma viviente, una
persona viva, consciente de s misma.

El hombre es un ser completo, posee espritu, alma y cuerpo. Lleg a ser


un alma viviente, lo cual significa que cuando se unen el espritu y el cuerpo
no slo se produce el alma, sino que adems los dos se incorporan a sta. El
hombre no es slo un cuerpo, ni es slo un cuerpo con aliento de vida, sino
que lleg a ser un alma viviente. Antes de que Adn cayera, su espritu y su
carne no tenan el conflicto que tienen en nosotros hoy. Los tres elementos de
su ser estaban en perfecta armona y estaban integrados. Cuando el espritu y el
cuerpo del hombre se integraron perfectamente, el hombre lleg a ser un alma
viviente. Por eso decimos que el alma es el resultado de la unin de dos cosas;
adems es la personalidad misma del hombre.

2.3.

Funciones del Alma

En ella el hombre est consciente de s mismo y de su propia existencia. El


alma es el rgano que constituye la personalidad del hombre. Todo lo que
incluye la personalidad, es decir, todo elemento que constituye al hombre como
tal, es parte del alma. Su intelecto, su mente, sus ideales, su amor, sus
reacciones, sus juicios, su voluntad, etc., todo ello es parte del alma.
18

Los tres elementos principales que conforman la personalidad del hombre son la
voluntad, la mente y la parte afectiva.

a) Voluntad
Es la facultad por medio de la cual se toman las decisiones. El hombre tiene la libertad
de decidir segn su Voluntad, es su verdadero Yo y expresa las intenciones de todo el
Ser. Podemos ver qu Dios nos ha provisto de libertad para decidir o libre albedrio, no
fuimos creados como unas mquinas ni para ser manipulados por otros.

Y mand Jehov Dios al hombre, diciendo: De todo rbol del huerto


podrs comer; mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no
comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs.
Gnesis 2:16-17

Este mandamiento de Dios para el hombre expresa sugerencia y prohibicin,


pero jams coaccin. El hombre poda decidir voluntariamente obedecer la Voluntad de
Dios o la voluntad de la serpiente antigua, y escogi mal, desobedeci y pec. De esta
manera la voluntad del hombre lleg a ser esclava del diablo despus de la cada. Mi
voluntad elige de manera consciente que hacer, y a partir de all somos responsables
ante Dios.

Por esta causa Jess vino a redimir TODO el Ser del hombre, y someti su propia
voluntad a la del Padre, Lucas 22:42 Padre, si quieres, pasa de m esta copa; pero no
se haga mi voluntad, sino la tuya.

Gracias a la nueva vida qu recibimos en Cristo, nuestro ser fue redimido de la


esclavitud del pecado, para qu por medio de la regeneracin del Espritu Santo en
nosotros, a travs del nuevo nacimiento, podamos presentar nuestra voluntad debe
sometida a Dios por amor, ya que su voluntad es qu ninguno perezcamos.

19

1 Timoteo 2:3-4 Porque esto es bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador,
el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la
verdad.

b) Mente
Dios nos ha creado con todas las facultades mentales para pensar, crear, razonar,
conocer, recordar, imaginar, entender, etc. De esta manera poder desarrollar todo el
potencial intelectual, inteligencia, raciocinio y sabidura. La mente el rgano que se
relaciona con el cerebro, definida en los campos psicolgico y fisiolgico.

Pablo nos habla de la mente en:

Pues aunque andamos en la carne, no militamos segn la carne; porque


las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios
para la destruccin de fortalezas, derribando argumentos y toda altivez
que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo
pensamiento a la obediencia a Cristo.
2 Corintios 10:3-5

Nuestra a la mente como un campo de batalla, en la cual las fortalezas del


enemigo se levantado por medio de razonamiento y pensamientos rebeldes qu van en
contra del conocimiento de Dios. Debido qu el hombre a causa del pecado es enemigo
de Dios primeramente en su mente, para entrar en el Reino de Dios requiere qu se
arrepienta, y esto implica un cambio en su manera de pensar. La mente del creyente
debe ser fortalecida y renovada por el pensamiento Divino, a travs del estudio de la
Palabra de Dios. Romanos 12:2 No os conformis a este siglo, sino transformaos por
medio de la renovacin de vuestro entendimiento, para que comprobis cul sea la
buena voluntad de Dios, agradable y perfecta

Quienes se acercan a JESS deben estar abiertos a revisar sus propias ideas. Abiertos a:
Or y entender y esto involucra mi ser pensante y racional. Mateo 15:10 Y llamando a
s a la multitud, les dijo: Od, y entended

20

Esto debo hacerlo para que la Palabra sea fructfera pues mi ser ser un buen terreno,
segn lo que Jess nos dijo en: Mateo 13:19 Cuando alguno oye la palabra del reino y
no la entiende, viene el malo, y arrebata lo que fue sembrado en su corazn. Este es el
que fue sembrado junto al camino. Y en Mateo 13:23 Mas el que fue sembrado en
buena tierra, ste es el que oye y entiende la palabra, y da fruto; y produce a ciento, a
sesenta, y a treinta por uno

Mi falta de entendimiento, abre la oportunidad al diablo para que me quite lo que


Dios me ha dado. El enemigo est interesado en mantener a la gente en ignorancia de la
palabra de Dios. Entender la Palabra, pone al descubierto a Satans para no engaarme,
robar o quitar lo que Dios me da. Cuando la gente se mantiene en ignorancia y sin
entendimiento de la palabra de Dios, es esclava. Juan 8:31-32 nos dice: Dijo entonces
Jess a los judos que haban credo en l: Si vosotros permaneciereis en mi palabra,
seris verdaderamente mis discpulos; y conoceris la verdad, y la verdad os har
libres.

Dios cre al hombre con una mente para qu la usara y no estuviese vaca, nutrir
y desarrollar nuestra mente con la sabidura de Dios nos ayudara en nuestro crecimiento
espiritual.

c) Parte Emotiva

En esta parte se generan los afectos, deseos, sensaciones. Se expresan los sentimientos
como: alegra, tristeza, orgullo, temor, deseos, gustos, inters, indiferencia, etc. Todo lo
que no sean pensamientos (Mente) y decisiones (Voluntad), constituyen la parte
emotiva del ser. Es una rea muy vasta o extensa y a la vez muy voluble, es decir qu
cambian fcilmente. Muchas personas guan su vida centrados en su parte emotiva. Son
personas anmicas qu se mueven impulsadas por sus emociones, se vuelven
inconstantes y personas con falta de carcter y una vida de altibajos.

Las emociones no sometidas al control del Espritu Santo, constituyen en la vida


del creyente su peor enemigo para el desarrollo de su vida espiritual. El Espritu Santo
21

tiene principios y leyes qu son estables y definidos, por esto el creyente debe someter
sus emociones bajo la direccin de Dios. Esto no significa que el hombre espiritual
carezca de emociones, ya que de esta manera seriamos seres insensibles, sino su parte
emotiva debe pasar por la Cruz, cooperar y ser instrumentos del Espritu.

Sus emociones son ms nobles y difieren de los dems pues expresan a Dios
por medio de ellas siendo: misericordiosos en lugar de iracundos, brindando amor en
lugar de odio, gozndonos con los que se alegran y consolando a los que lloran.

En lo que requiere diligencia, no perezosos; fervientes en espritu,


sirviendo al Seor; gozosos en la esperanza; sufridos en la tribulacin;
constantes en la oracin; compartiendo para las necesidades de los
santos; practicando la hospitalidad. Bendecid a los que os persiguen;
bendecid, y no maldigis. Gozaos con los que se gozan; llorad con los
que lloran.
Romanos 12:11-15

3. El Cuerpo

3.1. Definicin
El apstol Pablo utiliza la palabra griega que traducido es cuerpo, refirindose
al cuerpo fisiolgico. Tambin es la misma palabra utilizada cuando menciona el cuerpo
creyente, que Pablo utiliza comparando la iglesia y sus miembros a miembros de un
mismo cuerpo fisiolgico.

3.2. Funcin antropolgica del cuerpo

Con el cuerpo se puede conocer el mundo fsico. El cuerpo tiene cinco rganos,
correspondientes a cinco sentidos, que permiten al hombre relacionarse con el mundo
fsico. Es por medio del cuerpo que nos relacionamos con nuestro entorno e
interactuamos con l. Es por medio de l que nos comunicamos con el mundo exterior
22

ya que est en contacto con el mundo material y es el ms inferior de los tres elementos
de la antropologa bblica, espritu, alma y cuerpo.

El cuerpo, como ms superficial, es sometido al espritu, que por ser ms


elevado puede controlar el cuerpo por medio del alma. Por tanto, el cuerpo como ms
superficial, se menciona en ltimo. 1 Corintios 3:16 dice: Acaso no sabis que sois
templo de Dios y que el Espritu de Dios est en vosotros?

Pablo compara al hombre con un templo. El templo estaba compuesto por tres
partes, el atrio exterior, el lugar santo y el lugar santsimo. El atrio estaba visible y era
accesible a todo el pueblo. Era el lugar donde se ofreca a Dios la adoracin externa. El
cuerpo es igual que el atrio, externo y visible. Es ah donde el hombre debe obedecer
todos los mandamientos de Dios. Y es tambin ah donde se efectuaba el sacrificio, y
donde Jess muri por el hombre.

Sabemos que el templo estaba dividido en tres partes. La primera parte era el
atrio, el cual era visible y estaba accesible a todo el pueblo. All se ofreca a Dios
la adoracin externa. Luego, estaba el lugar santo, donde slo los sacerdotes
podan entrar para ofrecer a Dios la sangre, el aceite, el incienso y el pan. Aunque
estaban muy cerca de la presencia de Dios, no llegaban a l, porque todava
estaban fuera del velo. Dios moraba en el Lugar Santsimo, desde donde irradia Su
gloria infinita. Por otra parte, el Lugar Santsimo era oscuro, y nadie poda
acercarse a Dios all, salvo el sumo sacerdote, a quien se le permita entrar una
sola vez al ao. Esto demuestra claramente que antes de que el velo fuera rasgado,
no haba nadie detrs del velo. El hombre es el templo de Dios y tambin consta
de tres partes. El cuerpo, igual que el atrio, es externo y visible. Es ah donde el
hombre debe obedecer todos los mandamientos de Dios. Fue tambin ah donde el
Hijo de Dios muri por el hombre. Ms adentro, est el alma del hombre, la cual
es la vida interior que hay en el hombre e incluye su parte emotiva, su voluntad y
su mente. Este es el Lugar Santo de una persona regenerada, y all se encuentran
el amor, los pensamientos y los deseos. En este lugar hay mucha luz, todo es claro
y obvio, y los sacerdotes entran y salen para servir a Dios. Ms adentro, detrs del
velo, est el Lugar Santsimo, al cual no llega la luz natural y no es visible a los
ojos humanos. Este es el abrigo del Altsimo (Sal. 91:1) y la morada de Dios, a
donde ningn hombre puede entrar a menos que Dios quite el velo. Este
corresponde al espritu humano. 44

44

WATCHMAN, Nee. El hombre espiritual. Barcelona: Clie. 1989.

23

3.3. El cuerpo en relacin con la cada del hombre

Cuando la cada del hombre ocurri en el Edn, es interesante notar que primeramente
la obra del enemigo comienza con la necesidad fsica, pues primero dijo Satans a la
mujer que comiera del fruto, lo cual estaba relacionado con el cuerpo. Tentar el cuerpo
fue el primer paso de la cada del hombre, porque era el elemento ms dbil e inferior
del mismo.

El cuerpo es el intermediario entre el espritu y el alma. Si el espritu gobierna el


cuerpo, entonces este lleva al alma a satisfacer los deseos del espritu (el hombre
espiritual). Con el pecado el espritu entro en estado de muerte, ya no pudiendo
gobernar el cuerpo, causando que el cuerpo llevara al alma a satisfacer los deseos del
mismo cuerpo, de la carne (el hombre carnal).

La intencin de Dios era que el espritu gobernara el alma, sin embargo, despus
de la cada y con el espritu entenebrecido, el cuerpo empez a reinar sobre el alma. El
pecado dio el poder al cuerpo para que la naturaleza pecaminosa reinase por medio de
l. Muchas veces el cuerpo lleva al alma a cometer pecados viles, pues este est lleno de
deseos y concupiscencias. Las inclinaciones y motivos del cuerpo son terrenales, pues
que este fue tomado del polvo de la tierra. Y el Seor Dios form al hombre del polvo
de la tierra.

3.4. El cuerpo en relacin a la salvacin de Cristo

Debido a que la naturaleza humana debe sufrir el juicio, el Hijo de Dios, el hombre
Jesucristo, llev sobre la cruz, en su espritu, alma, y cuerpo, el castigo que mereca la
humanidad. Cuando Cristo fue juzgado por el pecado del hombre, todos los que creen
en el tambin fueron reconocidos como ya juzgados, por tanto todos los que creen en l
no sern juzgados.

El cuerpo fue efectivamente y justamente castigado en la cruz. El hombre peca


por medio de su cuerpo, pues este hace que el hombre peque y sienta placer en hacerlo.
24

Por lo tanto el elemento del cuerpo no pudo quedar sin su debido castigo, y este fue
ejecutado con cabalidad sobre el cuerpo de Cristo. El Cristo entreg su cuerpo
voluntariamente para sufrir indeterminables dolores y agonas para que el juicio que
todo ser humano mereca fuera en l plenamente consumado.

Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente


con l, para que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no
sirvamos ms al pecado, porque, el que ha muerto ha sido justificado
del pecado.
Romanos 6:6-7

3.5. El cuerpo en el proceso de regeneracin

Glatas 5:24 dice: Pero los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones
y deseos. Una vez que el ser humano haya sido juzgado en Cristo, empieza un proceso
de regeneracin espiritual. El cuerpo, vinculado a los deseos y pasiones carnales, ya no
gobierna el alma, sino el espritu es revivido y hecho otra vez regente sobre el hombre.
Hay un nuevo nacimiento, termino incrementado por el mismo Salvador:

Respondi Jess: De cierto, de cierto te digo que el que no nace


de agua y del Espritu no puede entrar en el reino de Dios. Lo
que nace de la carne, carne es; y lo que nace del Espritu,
espritu es.

Juan 3:5-6

Aunque el cuerpo mortal ya ha sido juzgado en la cruz por medio del sacrificio
del cuerpo de Cristo, este sigue siendo parte del hombre, aunque ahora gobernado por el
espritu. Por eso menciona Pablo que hay una constante lucha entre el espritu y el
cuerpo: Romanos 7:14-15: Sabemos que la Ley es espiritual; pero yo soy carnal,
vendido al pecado. Lo que hago, no lo entiendo, pues no hago lo que quiero, sino lo que
detesto, eso hago.

25

El apstol Pablo menciona trminos con relacin a postura y a la aceptacin del


hombre del sacrificio de Cristo. La manera de vivir donde el cuerpo gobernaba el alma
del hombre (antes de Cristo) es el viejo hombre, pero una vez aceptada la salvacin
ofrecida por Cristo, el espritu fortalece el hombre interior (Ef. 3:16) y crea un nuevo
hombre.

En cuanto a la pasada manera de vivir, despojaos del viejo hombre, que


est corrompido por los deseos engaosos, renovaos en el espritu de
vuestra mente, y vestos del nuevo hombre, creado segn Dios en la
justicia y santidad de la verdad.
Efesios 4:22-24

El cuerpo y los deseos de la carne son elementos que llevan a pecar y a caer.

Porque segn el hombre interior, me deleito en la ley de Dios; pero veo


otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente, y que
me lleva cautivo a la ley del pecado que est en mis miembros.
Miserable de m! Quin me librar de este cuerpo de muerte? Gracias
doy a Dios, por Jesucristo Seor nuestro! As que, yo mismo con la mente
sirvo a la ley de Dios, pero con la carne, a la ley del pecado.
Romanos 7:22-24

El cuerpo es un elemento perdido del ser humano que el mismo hombre no


puede controlar, pero el espritu renacido es el elemento que mantiene el cuerpo sumiso
hasta el da de la redencin. Esta es la condicin comn a todo cuerpo creyente, que el
espritu es resucitado mientras que el cuerpo sigue en su estado de muerte. La naturaleza
de nuestro cuerpo pecaminoso no puede cambiar en esta vida. La transformacin del
cuerpo, es sumamente completado en la segunda venida de Cristo, segn el apstol
Pablo:
Pero nuestra ciudadana est en los cielos, de donde tambin
esperamos al Salvador, al Seor Jesucristo. l transformar nuestro
cuerpo mortal en un cuerpo glorioso semejante al suyo, por el poder
con el cual puede tambin sujetar a s mismo todas las cosas.
Filipenses 3:20-21

26

3.6. El Cuerpo en relacin al Espritu Santo

Nosotros somos constituidos de espritu, alma, y cuerpo, y no podemos ser plenamente


renovados si tambin descuidamos la renovacin del cuerpo. El espritu santo tambin
debe renovar nuestra actitud en relacin a nuestro cuerpo, y Pablo explica como el
espritu recibido por el nuevo nacimiento obra sobre el cuerpo:

Pero si Cristo est en vosotros, el cuerpo en verdad est muerto a


causa del pecado, pero el espritu vive a causa de la justicia. Y si
el Espritu de aquel que levant de los muertos a Jess est en
vosotros, el que levant de los muertos a Cristo Jess vivificar
tambin vuestros cuerpos mortales por su Espritu que est en
vosotros. As que, hermanos, deudores somos, no a la carne, para
que vivamos conforme a la carne, porque si vivs conforme a la
carne, moriris; pero si por el Espritu hacis morir las obras de
la carne, viviris.
Romanos 8:10-13

Por tanto, el cuerpo ya no gobierna nuestro espritu, y ya no tiene autoridad


sobre l, es el Espritu Santo que nos ayuda a no actuar segn los deseos de la carne, a
los cuales estbamos atados previamente. Ya no debemos vivir segn l, sino segn el
espritu que recibimos en el nuevo nacimiento. El apstol Pablo dijo en 1 Corintios
3:16: No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora en vosotros?

Conclusin

El orden que Dios establece es: espritu y alma y cuerpo (1 Ts. 5:23). No es alma y
espritu y cuerpo, ni cuerpo y alma y espritu. El espritu es que se menciona
primero. Cuando vemos claramente el orden que Dios les da, vemos la sabidura que
expresa. Antes qu el hombre cayera en pecado, el espritu controlaba todo su Ser, ya
que el plan de Dios es que el hombre tenga comunin con Dios en su espritu, despus
en el alma y manifestarlo al exterior por medio del cuerpo, es decir, que el hombre
exprese la voluntad y gloria de Dios en l, de dentro hacia afuera. Jess vino a redimir
todo el Ser del hombre.
27

Hemos visto que travs del cuerpo conocemos y nos relacionamos con el mundo
fsico, con el alma nos conocemos a nosotros mismos y con el espritu tenemos
comunin con Dios, por tanto el alma debe recibir del espritu ese suministro o depsito
recibido por el Espritu Santo y expresarlo en nuestro entorno con nuestro cuerpo. A
Dios no podemos conocer por medio de nuestros propios pensamientos, emociones o
deseos, se conoce a Dios por el espritu, de ah la importancia de desarrollar nuestro ser
interno, lo que el apstol Pablo llama el hombre interior.
As como en el pasado la presencia de Dios se manifestaba en el templo, de la
misma manera hoy el Espritu Santo mora en los creyentes. La Biblia compara al
hombre con el templo y, al hacerlo, muestra los tres elementos del hombre con mayor
claridad.
Por tanto somos llamados a glorificar a Dios con todo nuestro Ser: espritu, alma
y cuerpo, ya que el poder del Espritu Santo opera por completo en nosotros, tal como lo
dice la palabra de Dios en Hebreos 4:12 Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y
ms cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espritu,
las coyunturas y los tutanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del
corazn.

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