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LA BIBLIA CONTRA EL SOCIALISMO Y EL COMUNISMO

La Biblia contra el Socialismo y el


Comunismo
Los estudiantes de la Biblia sostienen enfoques diferentes en cuanto al trabajo y la
economa. Algunos creen, acertadamente, que la Biblia favorece y promueve un sistema de
propiedad privada y de responsabilidades individuales. Otros apoyan una forma de economa
socialista. Y otros creen que la Biblia ensea una forma de comunismo, y que el socialismo
anunciar la llegada del Reino de Dios.
Karl Marx, defini el socialismo como el paso entre el capitalismo y el comunismo.
Bajo el socialismo, todos los bienes y los medios de produccin son propiedades controladas
por la sociedad (la comunidad, colectividad). Por supuesto, sin el libre mercado de la oferta
y la demanda, alguna persona o grupo de personas tendr que planificar la economa. Esto
abre la puerta a la planificacin central de las formas totalitarias comunistas o algn tipo de
gobierno similar.
Para la planificacin central del trabajo, todos los miembros de la colectividad tendrn
que permitir a los planificadores el tomar todas las decisiones acerca de lo que debe ser
producido, cultivado, fabricado, etc. En esto, los planificadores tambin deben poseer el
derecho a decidir qu cantidad de cada artculo se producir y por cunto tiempo. Por lo
tanto, no es de extraar que en el pasado, los errores de clculo, la ineptitud, la ineficacia y
la indiferencia, por parte de los planificadores, haya resultado en la muerte por inanicin de
millones de personas.
As tambin, hay que sealar, que el socialismo proporciona el poder suficiente a la
clase dominante para dirigir la violencia y la persecucin contra las amenazas potenciales
contra el sistema, y todo esto es patrocinado por el Estado. La historia contiene muchos
ejemplos de ese tipo de persecucin dirigida contra personas sobre la base de las diferencias
polticas, tnicas y religiosas. Junto con los millones de personas que han muerto de hambre
debido a las polticas socialistas, millones de personas han sido deliberadamente asesinadas
por su forma de pensar. Con la Biblia abierta, es inevitable afirmar que el socialismo no
proporciona la libertad, sino la esclavitud a una clase dominante.
Los cientos de aos de experimentos con sistemas econmicos socialistas slo han
terminado en fracaso y tragedia. El fascismo, el nazismo, y el comunismo confiaron en las
ideas fracasadas del socialismo y de la evolucin darwiniana. Sus fracasos catastrficos
estn documentados en el libro de Igor Shafarevich El Fenmeno Socialista, el libro de
Ludwig von Mise: Socialismo, y el de Joshua Muravchik: El Cielo en la Tierra: El
Surgimiento y Cada del Socialismo, entre otros.
Pero, a pesar de la Historia, en cada generacin, estn los idealistas que abrazan el
socialismo. Su sueo utpico les impide aceptar la evolucin lgica del socialismo al
comunismo.
Pero, Marx, Engels y otros, bien entendieron la inevitabilidad de esta
transicin, y la historia contiene muchos ejemplos trgicos de tal transicin. Desde los
escritos de Marx y Engels, muchos pases han experimentado con diversas formas de
socialismo y en todas partes se ha fracasado. Curiosamente, sin embargo, incluso con esta

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Por Josu Hernndez
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historia, todava hay un montn de personas, y de naciones, que estn dispuestos a
intentarlo de nuevo. El orgullo de varios ciegos, les lleva a creer que el socialismo slo
funcionar si ellos son los que lo ejecutan. Su razonamiento es que el socialismo ha
fracasado en el pasado slo porque las personas equivocadas lo han proyectado. As
tambin, varios idealistas de la actualidad ignoran el hecho de que el propio concepto de
socialismo es inherentemente defectuoso y contrario al modelo econmico de Dios. Segn
las Escrituras, Dios orden funciones especficas para el Gobierno (Rom. 13:3-4, 1 Tim. 2:2,
1 Ped. 2:14), pero sin responsabilizar al Gobierno de la produccin de alimentos y el frreo
control econmico.

La propiedad privada
Ronald H. Nash, afirm con precisin: Una caracterstica dominante del capitalismo
es la libertad econmica, el derecho de las personas de intercambiar cosas voluntariamente,
libres de coaccin, fraude, y robo. El capitalismo es ms que esto, por supuesto, pero su
preocupacin por el libre intercambio es obvia. El socialismo, por otra parte, intenta
reemplazar la libertad de comercio con un grupo de planificadores centrales que ejercen
control sobre funciones esenciales del mercado (Poverty and Wealth: The Christian Debate
Over Capitalism).
Todo buen estudiante de la Biblia sabe que tanto el Antiguo como el Nuevo
Testamento promueven y ensean acerca de la propiedad privada y de la libre gerencia de
la propiedad personal (Ej. Gen. 23:1320; Rt. 2; Sal. 112; Prov. 31; Is. 65:2122; Jer.
32:4244; Luc. 12:1315; Hech. 5:14; Ef. 4:28). Considrese, adems, que en varios
pasajes de las Escrituras se menciona el deber de la restitucin (Ej. Ex. 22:1), y el propio
mandamiento no hurtars (Rom. 13:9) es una declaracin elocuente que afirma el derecho
a la propiedad privada. Y, es muy obvio, por lo tanto, que la propiedad privada es un
derecho otorgado por Dios, y la administracin de sta es una responsabilidad dada por Dios
al hombre.
Nuestro derecho de poseer propiedades proviene de nuestro deber de trabajar. Dios
dijo a Adn Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque
de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volvers (Gen. 3:19). Sin embargo, Dios
misericordiosamente permite que el duro trabajo sea recompensado con propiedades
personales (Sal. 126:6). Por lo tanto, la existencia misma de la propiedad privada estimular
la diligencia y productividad del hombre (La mano negligente empobrece, ms la mano de
los diligentes enriquece, Prov. 10:4). Por el contrario, en el plan de Dios, Si alguno no
quiere trabajar, tampoco coma (2 Tes. 3:10).
En fin, la Biblia ensea que los trabajadores merecen su paga, y aquellos que
trabajan duro deben ser recompensados, mientras que los perezosos permanecern pobres
por su propia decisin (Prov. 10:4, 14:23; Luc. 10:7).
La mayordoma bblica ve a Dios como el Propietario de todas las cosas (Sal. 24:1) y
al hombreindividualmente y colectivamentecomo Su mayordomo. Cada persona es
responsable ante Dios por el uso de cualquier cosa que tenga (Gen. 1:2630; 2:15). La
responsabilidad de cada persona como mayordomo es maximizar el rendimiento de la
inversin del Propietario, utilizndolo para servir a otros (Mat. 25:1430) (E. Calvin
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Beisner, Prosperity and Poverty: The Compassionate Use of Resources in a World of
Scarcity).
Slo en una sociedad que permite la propiedad privada, el individuo podr utilizar su
propiedad para servir a otros (1 Tes. 4:11-12; Ef. 4:28). Cuando entendemos la propiedad
privada en el contexto de la mayordoma bblica, podremos concentrarnos mejor en nuestra
necesidad de trabajar y de servir a otros, en lugar de acumular ms y ms para nuestros
propsitos egostas. En este sentido, y en el plan de Dios, la propiedad privada estimular la
sabia administracin de los recursos (aunque sean escasos), mientras que la propiedad
pblica no proporciona tal estmulo al hombre.
La cosmovisin bblica apoya la propiedad privada y la libre empresa. Por este
motivo, los cristianos ven el trabajo como una virtud, no como un vicio. En cambio, los
griegos y los romanos basaron su caso a favor de la esclavitud en la idea de que el trabajo
era un vicio para el hombre, una opinin promocionada tanto por Aristteles como por
Platn.
La Biblia no ensea el socialismo ni el comunismo, una verdad evidente hasta para
Engels, quien escribi Si unos pocos pasajes de la Biblia pueden ser favorables al
comunismo, el espritu general de su doctrina es, no obstante, totalmente opuesto a ste
(Karl Marx and Frederick Engels, Collected Works, 40 vols. New York, NY: International
Publishers, 1976).

Por qu usar la Biblia para refutar el socialismo?


Algunos podran preguntar por qu acercarnos a ste tema desde la perspectiva
bblica, ya que el socialismo podra ser refutado desde la perspectiva lgica y secular. Porque
la base de tales argumentos morales, es que el hombre tiene el derecho legtimo a los frutos
de su labor personal, y es mi creencia que tal argumento moral es el mejor argumento de la
propia Biblia, con proyecciones convincentes y sencillas para el da a da del hombre. Por
ste motivo, debido a su nfasis en la responsabilidad personal, la Biblia tiene mucho que
decir sobre el trabajo del individuo y de la economa de la nacin. Incluso, aquellos que
rechazan la inspiracin verbal de las Escrituras, aprecian su tratamiento pragmtico de las
responsabilidades humanas ms bsicas en la interaccin social.
Otra razn para usar la Biblia en esta refutacin, es dar respuesta adecuada aquellos
que hacen uso indebido de las Escrituras, torciendo su sentido y aplicando mal sus
enseanzas, para defender y promover el socialismo y el comunismo.
Dada la conexin entre el socialismo y el atesmo neto, y el desprecio general que los
marxistas tienen de la religin, es sorprendente el esfuerzo de varios estudiantes de la Biblia
por apoyar el socialismo, o afirmar incluso que Cristo fue comunista. Por ejemplo, algunos
socialistas citan el libro de los Hechos, en los captulos 2 y 4, pero sin tomar en cuenta el
contexto y las circunstancias peculiares que se mencionan all.
En un esfuerzo por demostrar la redistribucin de la riqueza, Barack Obama cit
Lucas 12:48, donde Cristo dijo: porque a todo aquel a quien se haya dado mucho, mucho
se le demandar; y al que mucho se le haya confiado, ms se le pedir. Claro est, el
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Seor Jesucristo jams ense la redistribucin del ingreso y/o el poder del Gobierno sobre
los ingresos personales de cada uno de los ciudadanos.
Otros han ido ms all, citando por ejemplo Mateo 5:40: y al que quiera ponerte a
pleito y quitarte la tnica, djale tambin la capa. Con todo esto, los intrpretes socialistas
muestras una pobre exgesis y la debilidad de su posicin filosfica frente a la Biblia. Para
aplicar Mateo 5:40, a un caso entre el Gobierno y un ciudadano (aunque ste no es el
contexto de la enseanza de Cristo), el socialista necesita dejar al Gobierno como
demandante frente a un acusado que pierde su indumentaria. Sin duda alguna, el
acercamiento a la Biblia por parte de los socialistas, no es honesto.
Un verdadero socialista dir y actuar conforme a lo que sea necesario para
proteger y promover la colectividad, porque para l no existe lo correcto e incorrecto, el
bien y el mal, toda su lucha se resume al progreso de su ilusin colectivista.

Defectos del socialismo


1. La prdida de la libertad personal:
Al extinguirse la oferta y la demanda, la economa debe ser controlada por una
persona o grupo de personas. Y con el fin de controlar la economa, sta persona o grupo de
personas, debe controlar a los trabajadores (las personas). Por lo tanto, la prdida de una
economa de libre mercado est vinculada inexorablemente a la prdida de la libertad
personal de los individuos.
Hay razones lgicas por las cuales los comunistas no permiten la libertad de
expresin. Los tiranos saben que cuando se permite la libertad en las reas ms pequeas
de la vida civil (pensamiento, arte, ocupacin) entonces la gente desear libertad de
expresin en reas ms grandes (religin, familia, horario, residencia).
En una
sociedad/econmica planificada, stas y otras varias decisiones son tomadas por la clase
dominante.
Una economa controlada, funcionar si las personas estn donde deben estar y
haciendo lo que deben hacer. Cualquier desviacin de ste patrn tiene el potencial de
afectar la salud y armona de la colectividad, al punto de poner en peligro su propia
existencia. As, pues, la sociedad cede sus derechos civiles para que la colectividad funcione
segn el patrn de los planificadores.
Santiago 4:13 ilustra la libertad del individuo en la sociedad, segn el modelo divino
de una economa sana. El hombre de ste escenario elige el lugar donde quiere hacer
negocios (iremos a tal o cual ciudad, LBLA), elige el tipo de trabajo que va a hacer
(haremos negocio, LBLA), en busca de un beneficio de sus decisiones personales
(tendremos ganancia, LBLA). Pero, el socialismo neto, no permite al individuo el tomar
tales resoluciones, y literalmente se incomoda con el beneficio que busca el comerciante de
ste pasaje. Incluso, en muchos lugares del mundo, ahora mismo se est jugando con el
antagonismo al lucro. Para el socialista todo fin de lucro es algo inmoral.
En Filipos, Pablo y sus compaeros se encontraron con varias mujeres a la orilla del
rio, donde se reunan para la oracin. Entre las mujeres se encontraba Lidia, una vendedora
de prpura, de la ciudad de Tiatira (Hech. 16:14). Lidia era una mujer de negocios, y
ejerca su libertad de moverse hacia nuevos mercados. Lidia, hasta ste momento, posea
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libertad econmica y religiosa. Pero, el socialismo no permitira a Lidia actuar como lo hizo.
Sin embargo, segn todas las implicaciones de las Escrituras, stas libertades individuales
constituyen el entorno ideal para que vivamos quieta y reposadamente en toda piedad y
honestidad (1 Tim. 2:2).
En su parbola de la gran perla, Jess describi a un mercader de perlas quien
habiendo buscado y hallado una perla preciosa, fue y vendi todo lo que tena, y la compr
(Mat. 13:45-46). Sin duda alguna, ste es un claro ejemplo de economa de libre mercado.
El mercader de perlas hizo su propia decisin econmica basada en su propia evaluacin
comparativa de los elementos involucrados. Estim el valor de la perla preciosa como
suficientemente justificado como para vender lo necesario para adquirir el capital para
comprarla. Sin embargo, en el socialismo el individuo no puede actuar como ste mercader,
pues no posee la libertad de tomar tales decisiones.
Como el lector puede ver, en los ejemplos anteriores, cada uno hizo su propia
decisin de dnde y cundo llevara a cabo su negocio. Una economa socialista/planificada
no permite tales acciones.
La utopa socialista se basa en la nocin del poder colectivo, pero no toma en cuenta
la prdida de las libertades individuales. Los jvenes motivados por sta filosofa, que
disfrutan de sus Smartphones, Tablets, Play Stations y Televisores HD, no se han detenido a
pensar cmo seran vistos tales dispositivos por los lderes autoritarios de un eventual
gobierno comunista. Seran tales dispositivos considerados una amenaza o prdida de
tiempo por los planificadores centrales de una sociedad econmica/planificada que quieren
ver a los jvenes ocupados en la produccin? Segn la leccin de la Historia, el s es
rotundo! Eso es precisamente lo que los lderes pensaran. Recurdese como los libros
fueron quemados y alejados de la sociedad que estaba construyendo Hitler, por el temor de
que ciertos escritos podran estimular el pensamiento libre de la poblacin. Los lderes que
protestan a favor de una economa socialista suenan bien, slo en teora, pero en la prctica
llevan a las gentes a perder sus libertades civiles.

2. La prdida del libre albedro:


El socialismo es contrario a la naturaleza de Dios y a la naturaleza del hombre.
Cuando Dios cre al hombre a su imagen y semejanza (Gn. 1:26-27), lo hizo perfecto, y en
esta perfeccin estuvo involucrado el libre albedro - el poder de elegir. Y, los buenos
estudiantes de la Biblia reconocen el libre albedro del ser humano en toda la historia bblica
y lo ven aplicado en cada decisin del diario vivir. Es muy evidente que siempre hacemos
diversas elecciones, desde amistades a puestos de trabajo, desde la ropa que usaremos
hasta los vehculos que conduciremos, etc. En fin, el libre albedro es la habilidad que tiene
cada individuo para tomar sus propias decisiones.
El libre albedro no es una habilidad solamente religiosa, es ms bien la cualidad de la
naturaleza humana que nos identifica y distingue, y que nos hace apreciar y anhelar la
libertad de accin en todas las facetas de la vida. Y, lamentablemente, el libre albedro es un
menospreciado regalo de Dios en la individualidad de cada persona.
Los socialistas odian la nocin de individualismo, ya que pone de relieve la fuerza
de lo individual sobre lo colectivo. Bajo el socialismo y el comunismo, la libertad personal
es sacrificada por el bien mayor del gobierno y la sociedad, o como dijo Spock (aquel
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personaje de la franquicia de ficcin Star Trek, inicialmente interpretado por Leonard Nimoy)
las necesidades de la mayora superan las necesidades de unos pocos.

3. El desaliento:
El modelo divino de lo que es una economa sana est diseado sobre la base del
libre albedro innato del hombre.
Segn las Escrituras, cada hombre es personalmente responsable de su propio
sustento y el de su familia (1 Tim. 5:8). Esta solemne responsabilidad proporciona un fuerte
incentivo para trabajar y procurar el xito en toda labor. Entonces, si se quiere comer se
debe trabajar (2 Tes. 3:10). Dicha resolucin est sustentada desde el principio. Dios dijo
al hombre Adn con dolor comers de ella todos los das de tu vida Con el sudor de tu
rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado (Gen.
3:17, 19) y ntese que antes del pecado, Adn ya era responsable de trabajar: Tom,
pues, Jehov Dios al hombre, y lo puso en el huerto de Edn, para que lo labrara y lo
guardase (Gen. 2:15). As, pues, El alma del perezoso desea, y nada alcanza (Prov. 13:4)
en cambio el hombre diligente ser recompensado (Prov. 12:24; Ef. 4:28).
El socialismo es contrario al plan de Dios, porque en el socialismo el hombre perezoso
es premiado al igual que el hombre diligente, cada uno recibe el sustento de la colectividad.
Entonces, en el socialismo no hay mayor ventaja o esperanza de trabajar ms duro, porque
no hay verdadera justicia monetaria, la recompensa ser la misma tanto para el diligente
como para el flojo.
Recuerdo que hace varios aos, fui con mis hermanos a cotizar un tractor de
fabricacin Bielorrusa. Rpidamente me di cuenta y coment que la caja del eje y otras
piezas importantes tenan un psimo acabado, a lo que mi hermano respondi Qu
esperabas? Este tractor fue construido por unos rusos borrachos! Algn tiempo despus,
le una noticia sobre la absoluta inutilidad de los trabajadores de las tierras rusas, y como un
gran nmero de ellos se ahog en Vodka cada noche para apagar su desesperacin. Los
programas del Gobierno ruso emprendieron la tarea de evitar el consumo de tanto alcohol.
No obstante, es as, el socialismo incentiva la apata por el trabajo, promueve un espritu
mediocre y una sociedad desesperada. Irnicamente, el socialismo procura un paraso en la
tierra, pero ya establecido el supuesto paraso, se condena a la sociedad a un deterioro
colectivo.
Las polticas redistributivas del socialismo aplastan los espritus de los ciudadanos,
como lo hace toda regla del socialismo. El espritu empresarial se extingue por la excesiva
regulacin y los impuestos. El dinero es confiscado a los productores con el fin de
satisfacer las necesidades y deseos de consumidores extranjeros o de los ciudadanos que
viven premiados bajo la sombra del Estado. A menudo, tales polticas contribuyen a la lucha
de clases, cristalizando una divisin social entre responsables e irresponsables, entre
productores de utilidades y consumidores de beneficios. As, los productores se resienten de
que los frutos de sus largas horas de trabajo y esfuerzo les son quitados para beneficiar a
los ciudadanos que ningn esfuerzo estn realizando en la labor. A su vez, los que toman los
beneficios sociales viven molestos porque los productores y fabricantes poseen una riqueza
que ellos no pueden tener. Una receta para el desastre social.
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Si los sencillos principios bblicos en cuanto a los impuestos fueran seguidos, la lucha
de clases se reduce considerablemente. Claro, siempre habr gente envidiosa y codiciosa,
pero no habra marco legal para alentar tales actitudes pecaminosas.
Bajo el modelo bblico, los impuestos se deben pagar para proporcionar a las
autoridades civiles la capacidad de castigar al que hace lo malo y proteger al que hace el
bien (Rom. 13:3-7; 1 Ped. 2:14). Bajo el modelo divino, los contribuyentes pagan para que
ste marco divinamente autorizado pueda ser aplicado por el Gobierno. El sistema de
justicia, la fuerza policial, la fuerza militar, los bomberos, los servicios de emergencia, son
slo algunas cosas que contribuyen al orden y la paz social, y es lgico que todos los
ciudadanos beneficiados deban pagar cierto impuesto para garantizar las funciones
gubernamentales ordenadas por Dios (Rom. 13:6-7). Entonces, cuando todos los ciudadanos
tienen inters en el buen uso de su dinero, la lucha de clases queda minimizada frente a las
posibilidades de progresar de acuerdo al esfuerzo y capacidad personal.

4. La ignorancia del mrito en el trabajo:


Diferentes personas tienen diferentes ticas de trabajo. La experiencia nos dice que
algunas personas trabajan ms duro, otras personas trabajan ms inteligentemente, y otras
personas trabajan por ms tiempo. En cierta ocasin, el apstol Pablo y sus compaeros
estuvieron trabajando de noche y de da, para no ser gravosos a ninguno (1 Tes. 2:9).
La Biblia describe a algunos como perezosos y ociosos. Perezoso, hasta cundo
has de dormir? Cundo te levantars de tu sueo? (Prov. 6:9). Como la puerta gira sobre
sus quicios, as el perezoso se vuelve en su cama (Prov. 26:14). El deseo del perezoso le
mata, porque sus manos no quieren trabajar (Prov. 21:25).
En condiciones que le parezcan demasiado difciles el flojo no trabajar: El perezoso
no ara a causa del invierno; pedir, pues, en la siega, y no hallar (Prov. 20:4). El hombre
flojo se excusa para no cumplir con sus responsabilidades, incluso exagerando e imaginando
obstculos ridculos, Dice el perezoso: El len est fuera; ser muerto en la calle (Prov.
22:13; 26:13). Una persona as, jams ser digna de confianza, Como el vinagre a los
dientes, y como el humo a los ojos, as es el perezoso a los que lo envan (Prov. 10:26), y
no ser digno de confianza porque ni aun asar lo que ha cazado (Prov. 12:27). Por estos
motivos El alma del perezoso desea, y nada alcanza (Prov. 13:4). Los cretenses del primer
siglo tenan la reputacin de ser glotones ociosos (Tito 1:12).
En su parbola de los talentos (Mat. 25:14-30), el Seor Jess describi a un
inversionista que proporcion diversas cantidades de dinero (talentos) a tres diferentes
hombres en funcin de sus capacidades. As, pues, el primer siervo recibi cinco talentos, el
segundo recibi dos, y el tercero recibi un solo talento. Los dos primeros hombres
incrementaron las ganancias del dinero recibido, Pero el que haba recibido uno fue y cav
en la tierra, y escondi el dinero de su seor (Mat. 25:18). A su regreso, el inversionista
elogi a los dos inteligentes siervos, pero conden al tercero por su pereza. El siervo
perezoso, por su inutilidad, perdi la oportunidad que el dinero le haba significado y fue
echado en las tinieblas de afuera en el lloro y el crujir de dientes (25:30). Ciertamente,
en un modelo socialista, el inversionista hubiera entregado a cada hombre la misma
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responsabilidad y cada cual hubiera tenido que proveer una ganancia comn, pero bajo el
modelo de Cristo cada persona obtiene beneficio de acuerdo a su propio nivel de trabajo,
capacidad y compromiso.

5. El premio a la irresponsabilidad:
Cuanto ms alejado el hombre est de una cosmovisin bblica tradicional, menos
responsable ser y ms dependiente de otros se volver. En lugar de trabajar con sus
propias manos (1 Tes. 4:11) comiendo su propia comida (2 Tes. 3:12) para ser
independiente (1 Tes. 4:12), stas personas se vuelven dependientes e irresponsables, y
comienzan a buscar en otros su sustento. As es como, muchas personas moralmente
responsables y capaces, hacen responsables de su vida a sus padres, las iglesias, las
organizaciones benficas y al Gobierno. Lo cual debilita a la sociedad, dando lugar a un
desmoronamiento econmico.
Sin embargo, el apstol Pablo, dijo por el Espritu, que cualquier hombre que se niega
a trabajar no debe comer (2 Tes. 3:10). Por favor, tenga en cuenta que estamos hablando
aqu de individuos capaces. Las personas pueden debilitarse, ya sea fsica como
mentalmente, y por lo tanto requerirn de la ayuda de otros para mantenerse. As tambin,
las personas pueden ser vctimas de una mala economa o de polticas gubernamentales
perjudiciales, tales como un excesivo impuesto o confiscacin de bienes y servicios al punto
de destruir la oportunidad social y la libertad empresarial. Es justo y bueno el ayudar a los
discapacitados, a los enfermos, a los ancianos abandonados y a los hurfanos. Pero, el
objetivo de estudio apunta a quienes poseen la capacidad y la oportunidad, pero evaden su
responsabilidad por la simple flojera.
Ahora bien, la nocin de compartir ciertamente suena bien, y la Biblia nos ensea a
compartir con los que padecen necesidad (Ef. 4:28). Pero, la Biblia no demanda el compartir
bajo presin o por la fuerza, el colectivismo no se ensea en la Biblia.
El verdadero amor no es de palabra ni de lengua, sino de hecho y en verdad (1 Jn.
3:18). Por lo tanto, el verdadero amor se demuestra en los hechos generosos para con el
prjimo necesitado (Luc. 10:30-37), y tal amor no puede ser impuesto sobre la poblacin.
As, pues, el compartir del colectivismo no es el amor verdadero, ni la accin de buenos
samaritanos, aun cuando el proceso se inicie con las mejores intenciones. El colectivismo
rpidamente degenera en totalitarismo, donde alguien (algn lder carismtico) pronto
saldr a tomar las decisiones de la colectividad. Esto, por lo general, termina con la muerte
de millones de personas inocentes.

Las tres clasificaciones de Pablo en Efesios 4:28


El apstol Pablo dijo a los Efesios, El que hurtaba, no hurte ms, sino trabaje,
haciendo con sus manos lo que es bueno, para que tenga qu compartir con el que padece
necesidad (Ef. 4:28).
Segn podemos leer, el apstol Pablo identific a tres clases de personas en el
anterior pasaje de la Escritura: 1) el ladrn, que satisface su necesidad con la propiedad de
otros. 2) El trabajador, que honrosamente satisface su necesidad a travs de su propio
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trabajo. 3) El necesitado, que legtimamente requiere de la asistencia de otros para
subsistir, cuya condicin lo autoriza a buscar sustento de los dems.
Ciertamente, alguno podra llegar a ser un necesitado por su propia pereza o
necedad. A pesar de ello, Pablo dijo a los tesalonicenses que si uno no est dispuesto a
trabajar, entonces que no coma (2 Tes. 3:10). Por lo tanto, y a diferencia del perezoso, la
persona necesitada de Efesios 4:28 obviamente es digna de recibir ayuda de otros.

1. Tipos de robo:
Cuando pensamos en un ladrn, por lo general pensamos en alguien que irrumpe
en nuestra casa y roba artculos que puede utilizar o vender. Sin embargo, un ladrn podra
ser un astuto gato que irrumpe en nuestra propiedad de forma no violenta y que no
representa una amenaza fsica inmediata.
La Biblia dice No se desprecia al ladrn si roba para saciarse cuando tiene hambre
(Prov. 6:30, LBLA). Este pasaje no justifica el robo, aunque muestra que algunos ladrones
son diferentes a los dems y que la reaccin pblica no es tan severa con todo tipo robo.
Aqu se representa una circunstancia atenuante que podra ser considerada en un juicio
frente a la administracin de algn castigo. El ladrn de Proverbios 6:30 es muy diferente
de un tumulto invasor que no tiene respeto por la vida humana y daa a sus vctimas en el
acto del robo. As, pues, la palabra ladrn puede sugerir un ladrn comn, pero
debiramos fijarnos en el robo institucionalizado.
El octavo mandamiento mosaico fue No hurtars (Ex. 20:15) y la ley de Cristo
afirma lo mismo sobre la propiedad privada no hurtars (Rom. 13:9), lo cual presupone el
derecho a la propiedad personal (si no fuera as no existira el concepto de robo). Esta
misma observacin se repite en las palabras del apstol Pablo en Efesios 4:28. Debemos
trabajar en lo que es lcito y bueno para compartir con los que padezcan necesidad. As, el
trabajador posee los frutos de su labor personal que luego puede utilizar para s mismo y
para ayudar a otros.
El robo es malo porque menosprecia la propiedad privada. Una propiedad es de
alguien ya sea por donacin o como fruto de su propia labor. Sin embargo, el ladrn acta
como si l tuviese derecho sobre la posesin ajena.
En los sistemas colectivistas, como son el socialismo y el comunismo, el derecho
divino de la propiedad privada es rechazado. Todos los medios de produccin y el producto
mismo, son controlados por la colectividad, y la economa est centralizada hacia los lderes
de la sociedad. El Estado confisca toda la riqueza personal y la redistribuye segn lo juzgue
adecuado.
Es fcil, para el buen estudiante de la Biblia, el ver que los sistemas comunistas y
socialistas estn basados en el robo institucionalizado. Tales sistemas estn en contra de
Dios y de su modelo divinamente revelado para una economa sana. Ahora bien, el idealista
puede argumentar que ste no es necesariamente el caso y que una economa socialista
podra estar formada por el mutuo acuerdo de los miembros de la sociedad. Sin embargo,
como se explic antes, la historia, la lgica y la experiencia, prueban que tal cosa es
imposible (al menos por un periodo sostenido de tiempo), pues siempre, luego de la
transicin, los controladores sociales conducen a la colectividad a una economa planificada y
despiadada.
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Samuel Joseph Wurzelbacher, el fontanero Joe, se convirti en una celebridad en el


ao 2008 cuando puso en aprietos al entonces candidato Barack Obama con una pregunta
sobre impuestos. La vida de Wurzelbacher cambi una tarde de octubre, cuando jugaba al
ftbol con su hijo en el jardn de su casa y se enter de que el senador Obama visitaba su
barrio. Se acerc a verle, por la curiosidad, y acab enfrentndose al candidato porque,
segn las propuestas de Obama, l tendra que pagar ms impuestos si fundaba una
empresa de fontanera. Ciertamente, Barack Obama haba declarado que era bueno tomar
dinero de un grupo de personas y drselo a otro.
Si una entidad (por lo general un Gobierno) confisca la riqueza de un grupo de
personas y la distribuye a otro, obviamente su objetivo es lograr la paridad. En trminos
modernos a tal cosa se le dice justicia social. Como siempre, lo pecaminoso se oculta
detrs de una hermosa etiqueta que no representa la realidad. Si bien sta es una medida
social, para nada es una medida justa. Es una tirana el robar dinero de unas personas
para distribuirlo a otras. Como Walter E. Williams explic muy bien, se le acusa de robo si
se toma por la fuerza el dinero de una persona, incluso si su intencin es para dar el dinero
robado a otra persona menos afortunada. Sin embargo, los gobiernos hacen esto todo el
tiempo! Toman el dinero de una persona y se lo dan a otras personas.
Walter E. Williams es un hombre negro, como Barack Obama tambin lo es, pero su
color de piel no hace la diferencia en la argumentacin justa que estamos haciendo. No soy
racista, simplemente estoy criticando, con la Biblia abierta, la ideologa social del presidente
Obama.

2. El valor del trabajo:


Como se desprende de los pasajes anteriores, es la voluntad de Dios para los
hombres el trabajar para mantenerse a s mismos y ayudar con esto a los dems: porque si
alguno no provee para los suyos, y mayormente para los de su casa, ha negado la fe, y es
peor que un incrdulo (1 Tim. 5:8).
La anterior cita bblica es una declaracin interesante en vista de las consecuencias
eternas de la incredulidad (Mar. 16:16; 2 Tes. 2:12). La incredulidad condenar al hombre.
El punto de Pablo es obvio, la negativa a apoyar a la propia familia es peor que la
incredulidad. No importa si hablamos de un llamado cristiano o no. La negativa a proveer
para la propia familia, hace del hombre uno que es peor que un incrdulo.
Antes, citando Efesios 4:28, vimos que el trabajo permite atender a las propias
necesidades y las de otros. Pablo mismo fue un ejemplo elocuente de esto, Antes vosotros
sabis que para lo que me ha sido necesario a m y a los que estn conmigo, estas manos
me han servido (Hech. 20:34). Porque os acordis, hermanos, de nuestro trabajo y fatiga;
cmo trabajando de noche y de da, para no ser gravosos a ninguno de vosotros, os
predicamos el evangelio de Dios (1 Tes. 2:9).
Qu contraste ms increble frente a tantas personas del mundo! Recin me enter
de que en Estados Unidos hay ms de 100 millones de personas con algn tipo de asistencia
del Gobierno. Cmo podemos interpretar esto frente al ejemplo de Pablo y sus
compaeros?
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Por Josu Hernndez
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Tngase en cuenta que no slo Pablo y sus compaeros trabajaron duro y largas
horas. Considere la parbola del patrn y los trabajadores de la via (Mat. 20:1-16).
Sabemos que la tpica jornada de trabajo duraba 12 horas diarias (Mat. 20:8-14, 11+1=12).
Tambin sabemos que el judo trabajaba durante 6 das (Ex. 20:9). Entonces, podemos
reconocer que el judo trabajaba 12 horas durante seis das, 72 horas semanales.
Mucha gente se queja de sus largas jornadas de trabajo semanal, pero sus
actividades ni se acercan a las funciones de los trabajadores descritos anteriormente. Esto
plantea la pregunta: Quin invent el concepto de horarios tan limitados de trabajo en los
distintos pases desarrollados del mundo? Ciertamente, tal idea no es bblica. Por
desgracia, muchos jvenes han sido literalmente sometidos a un lavado de cerebro por una
economa que evita el trabajar y procura establecer ms y ms descanso. Algunos,
simplemente, se niegan a trabajar bajo las condiciones presentes, como si tuviesen alguna
exencin divina para trabajar, mientras descansan y son premiados. En Chile la ley requiere
45 horas de trabajo semanal. En Estados Unidos, la ley demanda 40 horas de trabajo
semanal. En algunos pases europeos se trabaja durante 35 horas semanales. En otros
pases, se trabaja menos que eso. Entonces, no es sorprendente que varios de estos pases
son econmicamente inestables o estn simplemente en bancarrota, a la vez que se
enfrentan a disturbios sociales de ciudadanos descontentos. Lamentablemente, muchos se
quejan y protestan, pero trabajan menos de la mitad de lo que renda un judo bajo la
economa mosaica. Los que se quejan de la riqueza juda, debieran considerar cual ha sido
la receta en su tica de trabajo, antes de quejarse prejuiciosamente contra ellos.
La bsqueda de una mentalidad privilegiada y la pereza cultural no es una novedad
en la historia de la humanidad. El apstol Pablo cit a Epimnides, un profeta cretense,
quien critic (en el 600 A.C.) a su sociedad diciendo Los cretenses, siempre mentirosos,
malas bestias, glotones ociosos (Ti. 1:12). Luego de confirmar la exactitud de la declaracin
de Epimnides, el apstol dijo Este testimonio es verdadero; por tanto, reprndelos
duramente, para que sean sanos en la fe (Ti. 1:13). La condicin de Creta en el primer
siglo, bien demuestra como la falta de responsabilidad personal puede arraigarse en la
cultura por siglos. La dependencia de otros se convierte en un vicio generacional.
Lamentablemente, cada nueva generacin puede llegar a manifestar ms dependencia y
pereza que la generacin anterior. La condicin se perpeta si hay un Gobierno y otras
instituciones o personas que estn dispuestos a subsidiar la flojera. Es una pena que hoy
existan tantas consideraciones de etnia y raza, tratadas como tab, que hacen imposible
criticar la cultura del bienestar-hedonismo. Esto hace que la condicin social sea
prcticamente imposible de cambiar.

3. Los frutos del trabajo personal:


Adn disfrutara la produccin de su propio sustento con dolor y sudor (Gen.
3:17-19). Pablo, sus compaeros, y los trabajadores de la via trabajaron largas horas de
duro trabajo para alcanzar la dulce satisfaccin de gozar de los frutos del propio trabajo,
listos para utilizar, compartir y disfrutar.
A pesar de la advertencia contra la fatiga intil por adquirir lo material como un fin en
s, Salomn ense que uno debe tomar alegra y placer en su trabajo duro: No hay cosa
mejor para el hombre sino que coma y beba, y que su alma se alegre en su trabajo.
Tambin he visto que esto es de la mano de Dios. es don de Dios que todo hombre
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Por Josu Hernndez
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coma y beba, y goce el bien de toda su labor. As, pues, he visto que no hay cosa mejor
para el hombre que alegrarse en su trabajo, porque esta es su parte; porque quin lo
llevar para que vea lo que ha de ser despus de l? (Ecles. 2:24; 3:13, 22). Entonces,
Salomn dijo que los frutos del trabajo son un regalo de la mano de Dios. Sin embargo, el
socialismo priva al hombre de ste regalo del Altsimo para dispersarlo entre otros hombres
que no trabajaron para conseguirlo. Como ya dijimos antes, esto constituye un robo.
Delante de Dios, y segn vemos en el registro sagrado, la produccin (ganancia)
lograda por el trabajo responsable del hombre, llega a ser del individuo que trabaj en ello.
Esto queda bien demostrado en el caso de Ananas y Safira (Hech. 5:1-11). Este matrimonio
vendi una propiedad y dio parte de las ganancias al tesoro de la iglesia (Hech. 5:1-2). Para
tragedia de ellos, mintieron diciendo que las ganancias ofrendadas eran el total de ganancias
conseguidas con la venta, cuando en realidad era slo una parte. Ellos no cometan ningn
pecado al dar slo una parte, como tampoco pecaron al poseer y vender una propiedad. Su
pecado fue el de la mentira. Ellos mintieron acerca del porcentaje de dinero que haban
ofrendado. El apstol Pedro dijo a Ananas, Retenindola, no se te quedaba a ti? y
vendida, no estaba en tu poder? Por qu pusiste esto en tu corazn? No has mentido a los
hombres, sino a Dios (Hech. 5:4).
Claro est, el caso de Ananas y Safira dej bien claro como Dios condena la mentira
y el engao. Pero, la leccin que se ensean tambin es que los seres humanos tienen el
derecho concedido por Dios de poseer y controlar sus propiedades. No obstante, el
colectivismo adoctrina que todos los bienes, medios de produccin, el producto y el ingreso
sern propiedad de la colectividad. As, pues, el control individual de la propiedad privada y
los derechos civiles son entregados en las manos de los lderes de la colectividad.
Ni el socialismo, ni el comunismo se ajustan al modelo divino de los derechos
individuales y las responsabilidades individuales. El socialismo genera irresponsabilidad,
mata la sana ambicin y la productividad.

4. Ayudar a los necesitados:


En los modelos de economa colectivista, los directores de la colectividad deciden
cmo se gasta el dinero. El lema de Karl Marx fue para cada uno segn su necesidad, y de
cada uno segn su capacidad. Esto siempre suena muy bien, en teora, pero para que sea
implementado para un grupo de personas deben ser determinadas las clases (capacidad
versus necesidad) y decidir los parmetros de redistribucin. Actualmente, en los Estados
Unidos, una familia se considera empobrecida si tiene un ingreso anual de 23.000 dlares o
menos. Sin embargo, millones de pobres en los Estados Unidos tienen una vivienda
adecuada, nunca pasan hambre, poseen por lo menos un automvil y un televisor de
pantalla plana conectado a cable o satlite. Algo similar ocurre en Chile con miles de
ciudadanos protegidos por el Gobierno pero que no son necesitados en realidad.
Obviamente, el concepto de pobreza es algo muy relativo.
Bajo las polticas del socialismo democrtico, los pobres sern subsidiados con el
fruto del trabajo de los dems. Como ya dijimos, el colectivismo toma la ganancia de una
clase para darla a otra. Esto se logra a travs de un cdigo de impuestos progresivo, pero
que favorece a unos en desmedro de otros. En los Estados Unidos, la inmensa mayora de

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Por Josu Hernndez
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los contribuyentes paga impuestos bajos en comparacin a la minora ms rica. Polticas
semejantes estn siendo adoptadas en varios otros pases del mundo.
Entonces, a travs de los impuestos onerosos, el Gobierno redistribuye el dinero, de
la clase ms rica a la clase ms pobre, a travs de una variedad de programas de asistencia
social donde el dinero fluye entre mltiples capas de burocracia, un sifn de miles de
millones de dlares de impuestos que se obtienen de los productores para los no
productores.
Bajo el modelo bblico de una economa sana, el individuo decide cunto dinero va a
dar, a quien lo dar y cundo lo har. Esto nos trae de vuelta al principio del libre albedro.
Ya hemos aprendido que, en el plan de Dios, el hombre debe trabajar haciendo con sus
manos lo que es bueno, para que tenga qu compartir con el que padece necesidad (Ef.
4:28). As es cmo se puede cumplir con el mandamiento del Seor, quien dijo Al que te
pida, dale (Mat. 5:42). El buen samaritano ayudo de su propio bolsillo a la vctima de un
cobarde ataque, y dijo al mesonero (posadero) Cudamele; y todo lo que gastes de ms, yo
te lo pagar cuando regrese (Luc. 10:35). As que, segn tengamos oportunidad, hagamos
bien a todos, y mayormente a los de la familia de la fe (Gal. 6:10).
En cuanto a la colecta dominical, el individuo cristiano es llamado a dar de forma
regular (Cada primer da de la semana, 1 Cor. 16:2), de manera personal (cada uno de
vosotros, 1 Cor. 16:2), y de forma proporcional a los ingresos percibidos por como fruto del
trabajo (segn haya prosperado, 1 Cor. 16:2). Cada uno d como propuso en su
corazn: no con tristeza, ni por necesidad, porque Dios ama al dador alegre (2 Cor. 9:7).
El acto de dar del colectivismo viola el principio de la libre voluntad de dar segn se
ensea en las sagradas Escrituras.

El dar de Hechos 2 y 4
Algunas personas afirman que la Biblia promueve y alienta el socialismo y el
comunismo. Ellos citan los actos de benevolencia del libro de los Hechos captulos 2 y 4,
como prueba de un estilo de vida comunista entre los primeros cristianos. Este errneo
argumento se hace principalmente torciendo el sentido de Hechos 2:44-45 y Hechos 4:32:
Todos los que haban credo estaban juntos, y tenan en comn todas las cosas; y vendan
sus propiedades y sus bienes, y lo repartan a todos segn la necesidad de cada uno (Hech.
2:44-45).
Y la multitud de los que haban credo era de un corazn y un alma; y ninguno deca ser
suyo propio nada de lo que posea, sino que tenan todas las cosas en comn (Hech. 4:32).
Se afirma, equivocadamente, que los primeros cristianos sostenan alguna forma de
bienes mancomunados, en el que todos los bienes, la produccin y los ingresos iban a un
fondo colectivo que luego era distribuido por los controladores (los apstoles) a la
comunidad, de acuerdo a la necesidad de cada cual.
Estos errados exegetas, han
comparado las condiciones de la iglesia primitiva con la doctrina comunista, la cual fue
popularizada bajo el lema de Marx, que antes comentamos, para cada uno segn su
necesidad, y de cada uno segn su capacidad. Sin embargo, y debemos decirlo, los
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Por Josu Hernndez
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primeros cristianos jams practicaron el marxismo. Tal interpretacin de lo sucedido entre
los primeros cristianos menosprecia la generosidad amorosa de los santos, y reduce su
sacrificio a una mera obligacin colectiva. As, pues, el registro sagrado que presente un
maravilloso ejemplo de amor sacrificial es secuestrado de su contexto para luchar por el
establecimiento de un sistema de redistribucin del ingreso. Entonces, con mucho gusto se
puede distorsionar la historia sagrada si eso significa el avanzar en la agenda socialista. Por
supuesto, todo buen estudiante de la Biblia notar la diferencia entre el socialismo y el amor
cristiano, sin importar que muchos otros no estn interesados sino en el progreso de su
ideologa a costa del abuso de la bendita palabra de Dios.
Como bien afirma Wayne Partain, Esta prctica no tena nada que ver con el
comunismo; segn este sistema poltico el gobierno confisca (roba) la propiedad privada y la
reparte segn su capricho. "Esto no era comunismo, sino el producto de algo que el
comunismo no entiende" (Lenski). Lo que aquellos hermanos practicaban era simplemente la
benevolencia voluntaria, ni ms ni menos. No haba distribucin igual entre todos los
miembros de la iglesia. Cuando los hermanos vendieron sus posesiones, no lo hicieron para
que todos los discpulos tuviesen la misma cantidad de dinero y posesiones, sino que los
nuevos santos de Jerusaln vendan sus propiedades y posesiones conforme a la necesidad
de otros hermanos (Notas sobre Hechos).

Observaciones importantes:
1. Hechos 2 describe un acontecimiento nico en la historia, el establecimiento de la
iglesia del Seor. Esto nunca volver a suceder. Miles de piadosos se haban reunido
en Jerusaln para observar las festividades judas cuando se enfrentaron al primer
sermn del evangelio de Cristo que les invitaba a entrar al reino del Seor. Miles de
ellos obedecieron el evangelio y se quedaron en Jerusaln sin volver a sus pases de
origen (Hech. 2:37-47). Su larga estancia en Jerusaln supuso una carga financiera
excepcional a los judos que residan en la zona. Entonces, los judos nativos
vendieron sus propiedades para ayudar a los nuevos hermanos en necesidad (Hech.
4:34). Las condiciones descritas, jams se repetirn. Se debe considerar lo anterior
al interpretar los acontecimientos descritos en Hechos 2 y 4.
2. Los recursos fueron puestos a los pies de los apstoles (Hech. 4:35; 5:2). Esta
expresin de amor, implica organizacin y una tesorera, pero no la de un comit
colectivista de la humana sabidura. El dinero era para la obra de la iglesia del Seor
(Hech. 5:11) y no para un sistema de gobierno comunista. El dinero fue distribuido
bajo la mirada y supervisin de la iglesia, y no bajo la mirada de un consejo de
planificacin econmica.
3. La gente venda sus bienes con el fin de ayudar a sus hermanos necesitados (Hech.
2:44-45; 4:32-5:1). La Biblia define a una persona necesitada como alguien que
carece de alimentos y ropa. Pablo dijo As que, teniendo sustento y abrigo, estemos
contentos con esto (1 Tim. 6:8), por lo tanto la ayuda involucraba ropa y comida, a
la vez que la parbola del buen samaritano expande la benevolencia para que
entendamos que tambin involucra asistencia mdica y vivienda (Luc. 10:30-35).
Toda la ayuda descrita en los pasajes bajo consideracin, fue proporcionada por las
ofrendas voluntarias de los cristianos individuales. Las decisiones no fueron tomadas
por la comunidad colectiva o por alguna comisin de gobierno socialista o partido
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poltico. Por lo tanto, los captulos 2 y 4 de Hechos, nos ensean grandes lecciones
sobre el amor fraternal y la generosidad, pero no ensean nada de socialismo o
comunismo!

Conclusin
El concepto de participacin comunitaria suena como una gran idea; sin embargo,
el socialismo y el comunismo no slo tratan de ceder a la colectividad, sino que tambin
involucran el control de la ganancia personal.
Las personas, a travs de la historia, se han destacado por el deseo de controlar y
regular a otros. Este control se procura desde el deseo de subordinar a un pequeo grupo,
hasta el deseo de controlar el mundo. El socialismo busca controlar y regular los frutos del
trabajo del hombre. Mediante el control de la produccin, se puede llegar a controlar al
trabajador.
Segn la Biblia, Dios otorga a cada ser humano la posesin y control de los frutos de
su propio trabajo. Como agentes libres, todos podemos utilizar la riqueza de manera que
redunde para la gloria de Dios (Mat. 19:21; 2 Cor. 9:13) o podemos utilizarla para la
bsqueda de los placeres ms bajos (Luc. 12:16-21; 15:13; 16:19-24). Aunque Dios nos
permite hacer la eleccin, l nos har responsables de las decisiones que tomemos (2 Cor.
5:10).
Obviamente, el socialismo no sera tan atractivo si se aprendiera, de una vez, que
slo permite a unas pocas personas el controlar totalmente a la mayora. Pero, hay una
consideracin ms profunda, a la cual el socialismo apela: El deseo de ser cuidado y
sustentado por otros.
Algunos se asustan al saber que son responsables de su propia vida y sustento
propio. As que, el socialismo les ofrece la seguridad, a costo de su propia libertad. El
Estado se compromete a darle de comer cuando tiene hambre, a vestirlo cuando necesite
ropa, a albergarlo cuando tenga fro, y curarlo cuando est enfermo. Un Estado niera de
quienes nunca quieren independizarse a una vida adulta sana. As, pues, a medida que el
nio toma consuelo en los brazos del Gobierno, es como el nio que se consuela en los
brazos de su madre. No obstante, el comunismo y el socialismo son un engao peligroso, a
diferencia de una tierna madre que cuida de su pequeo hijo. El socialismo, en realidad, no
tiene la capacidad de proveer el cuidado personal, su propsito es lo colectivo, no las
necesidades de un individuo.
Los cristianos deben oponerse al socialismo y al comunismo. Estas filosofas son
contrarias a la naturaleza de Dios y la naturaleza del hombre, y afectan drsticamente al
individuo, a la economa y al Gobierno.

Adaptado por Josu Hernndez, de la obra The Bible Against Socialism and Communism
escrita por Tim Haile.
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