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Presentacin
El presente trabajo pretende analizar, desde la perspectiva de los estudios
culturales, por un lado a la edad como categora social ordenadora y, por otro lado y
dentro de la categora edad a las representaciones sociales de la vejez y de la juventud,
cuestionando el hecho de considerarlas como categoras sociales complementarias.
Posicionados desde una mirada histrico crtica, pretenderemos problematizar
a la categora social vejez y juventud y, dentro de la misma, a sus representaciones
sociales. Pretendemos ver de qu forma, a lo largo de la historia, se repiten
representaciones hegemnicas y dominantes, que van marcando ciertas continuidades y
rupturas y hegemonizando discursos.
Partiremos de ciertas conceptualizaciones que funcionaran de marco de
referencia, para, de alguna forma, establecer un lenguaje comn y claro. Aqu es en
donde intentaremos definir edad, representaciones sociales, vejez y juventud.
Al tratar de problematizar1 la vejez y, precisamente a las representaciones
sociales de la misma, nos referiremos inevitablemente a S. Moscovici y su teora de las
representaciones sociales y complementariamente a J. C. Abric y su obra Prcticas
sociales y representaciones.
Coincidimos con la idea Foucultiana de que la historia avanza por medio de
saltos y revoluciones; y de continuidades y rupturas, pretendemos ver si existe algn
tipo de continuidad en la historia de la vejez y, de existir, de que forma la misma
mediatiza la construccin de determinadas representaciones sociales (vejez y juventud,
entre otras)
En un primer apartado intentaremos ver de que forma la sociedad se vale de ejes
ordenadores, edad, sexo, clase, etc. para estructurar un orden en el cual cada uno debe
mantenerse y ocupar su lugar. Es aqu en donde, citando a Bourdieu,2 aparece la idea de
lmites, en donde las clasificaciones por edad vienen a ser siempre una forma de
Al hablar de problematizar a la vejez nos referimos, al igual que Esther Daz, a la idea de tratar de
entender que no existe correspondencia entre lo que se dice y lo que se hace y, por otro lado, a
que existen fragmentos de la realidad que se ofrecen con claridad a la vista y son difciles de
enunciar, as como hay cosas que se dicen y es dificultoso ver (DIAZ, 2005)
2
Bourdieu, P (2002); La juventud no es ms que una palabra. En Sociologa y cultura (pp.163 173)
Mxico. Grijalbo.
Es justamente esta mirada biolgica la que, con mayor nfasis que en otros siglos, en los siglos XVII y
XVIII comienza a pretender dar respuesta a las causas del envejecimiento. Tal como lo explica Foucault
en la Vida de los hombres infames, tal inters es producto del proceso de medicalizacin social en
donde se desarrolla un despegue mdico y sanitario, con una fuerte intervencin mdica en las
diferentes esferas sociales.
En cuanto a la edad social, Victor Alba4 nos explica como la misma depende de
la conjuncin de distintos factores: la longevidad en el momento y lugar dados, la
funcin que la sociedad atribuye a las personas que considera jvenes o maduras y la
que asigna a las que califica como viejas.
El pensar a la edad como un campo significa, por un lado analizar a la edad en
cuanto capital simblico5 y en cuanto a su desigual distribucin entre agentes y
posiciones y, por otro lado, identificar a los agentes principales que intervienen dentro
del campo.
Dentro del campo de la edad, al igual que lo plantea E. Gutierrez y siguiendo
tambin a V. Alba, podemos ver como un primer subcampo lo podramos denominar:
longevidad. Dentro de este primer subcampo la tendencia reside en morir despus de
una larga vida como adulto- joven, y en su versin ms extrema a no morir.
El hombre es poseedor de aos, stos son propiedad de los individuos, se
tienen determinados aos de edad. El punto de partida de ste imaginario de poseer
aos de edad es el da de nacimiento, podemos ver como a partir de ste da se estn
tantos das, meses, aos envejecido. Es justamente el rito del cumple-aos el que grafica
la posesin de un aos ms, de tener un ao ms, de registrar nuestro envejecer.
Tal como lo expresa E. Guitierrez, los sujetos viven y numeran sus
existencias en unidades de habitar el mundo que el calendario ha puesto a su
disposicin, dichas unidades, la edad, son posedas por los sujetos y componen uno de
los tres elementos que conforman el ncleo ms estrecho de la identidad, los otros dos
son el sexo y el nombre.
Es aqu en donde podemos vincular la idea de poseer aos de edad, por una lado,
con el sistema cultural de contar aos de acuerdo al calendario en uso y por el otro, con
la longevidad como subcampo dentro de la edad.
La longevidad legitima a la edad como capital simblico y est directamente
relacionada con la dinmica demogrfica y poblacional, con el modo de produccin
econmico, las estructuras y organizaciones de los grupos y clases sociales, los valores
ALBA, Victor, (1992) Historia Social de la Vejez, Editorial Laertes, Barcelona, Espaa
Bourdieu distingue varios tipos de capital que son disputados en distintos campos: capital econmico,
social, cultural y simblico. El capital simblico rene las siguientes caractersticas:
1) Se trata de un valor agregado, de una especie de propiedad que puede flotar adosada a las
realidades de los otros capitales;
2) Es un resultado de las relaciones de sentido existentes entre los individuos en una formacin
social dada;
3) Dentro de los diferentes capitales es el que se encuentra ms desigualmente desplegado ya que su
posible acumulacin resulta ms invisible
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MARGULIS, Mario. (2008) La juventud es ms que una palabra, Ensayos sobre cultura y juventud;
Editorial Biblios, Buenos Aires, Argentina
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MINOIS, Georges (1987) Historia de la Vejez, de la antigedad al renacimiento. Editorial Nerea.
De esta forma vemos como un objeto por s mismo no existe, es y existe para un
individuo o un grupo y en relacin con ellos. Es de esta forma como la relacin sujetoobjeto determina al objeto mismo. Una representacin siempre es la representacin de
algo para alguien y su carcter es eminentemente social.
Siguiendo a Berger y Luckmann, vemos que toda realidad es representada,
apropiada por el individuo o el grupo y reconstruida en su sistema cognitivo, integrada
en su sistema de valores que depende de su historia y del contexto social e ideolgico
que le circunda.
Es posible pensar a las representaciones sociales como una visin del mundo que
permite al individuo o al grupo conferir sentido a sus conductas y entender la realidad
mediante su propio sistema de referencias y adaptar y definir de este modo un lugar para
si. Es una forma de conocimiento, elaborada socialmente y compartida con un objetivo
prctico que concurre de una realidad comn para un conjunto social (Jodelet, 1989:36).
Entonces podemos decir que las representaciones sociales son guas para la accin,
orientan las acciones y las relaciones sociales; son sistemas de pre decodificacin de la
realidad ya que las mismas determinan un conjunto de anticipaciones y expectativas.
Las representaciones sociales cumplen un papel fundamental en las prcticas y en la
dinmica de las relaciones sociales ya que desempean cuatro grandes funciones:
funciones de saber; funciones identitarias; funciones de orientacin y funciones
justificatorias.
Las primeras, funciones de saber, permiten entender y explicar la realidad, permiten
a los actores sociales adquirir conocimientos e integrarlos en un marco asimilable y
comprensible para ellos, en coherencia con su funcionamiento cognitivo y con los
valores a los que se adhieren.
Las segundas, funciones identitarias, definen la identidad y permiten resguarda la
identidad del grupo. Permiten el desarrollo de una identidad social y personal.
Las terceras, funciones de orientacin, conducen los comportamientos y las
prcticas. Las representaciones dentro de esta funcin intervienen directamente en la
definicin de la finalidad de la situacin, intervienen creando un sistema de
anticipaciones y expectativas, es de esta forma una accin sobre la realidad,
seleccionando y filtrando las informaciones.
Por ltimo, las cuartas funciones, funciones justificadoras, permiten justificar a
posteriori las posturas y los comportamientos. Permiten a los actores explicar y
justificar sus conductas en una situacin o en consideracin a sus colegas. Las
MINOIS, G., (1987) Historia de la Vejez De la antigedad al renacimiento, Editorial Nerea, Madrid.
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FERMAN, A., (2007) El psicoanlisis con adultos mayores: subjetividad, relato y vejez, RBCEH.
BEAUVOIR, S., (1970) La Vejez, Editorial Sudamericana, Buenos Aires.
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juventud: deben ingresar tempranamente al mundo del trabajo, suelen contraer a menor
edad obligaciones familiares, carecen del tiempo y del dinero para vivir un perodo mas
o menos prolongado con relativa despreocupacin y ligereza. (Margulis y Urresti)
En el arduo camino hacia la conceptualizacin, la juventud ha tenido que
atravesar perodos en donde se la ha considerado como mera categora etaria que posee
sin distincin caractersticas uniformes; por otro lado se la ha considerado como un
mero signo, como una construccin cultural desgajada de otras condiciones, como un
sentido socialmente construido, relativamente desvinculado de las condiciones
materiales e histricas que condicionan a su significante.
Dentro de las imgenes o representaciones de la juventud, planteadas como
mitos por Cecilia Braslavsky encontramos por un lado aquellos rotulados como la
manifestacin dorada dentro de la cual encontramos a la juventud identificada como
privilegiados, despreocupados o militantes en defensa de sus privilegios. Por otro lado,
y como segunda categora dominante encontramos a la juventud como zona gris, en
donde se la ve como depositaria de todos los males, y a los jvenes como el grupo etario
ms castigado por la crisis. Y como tercera categora encontramos a todas las
representaciones que se encuadran dentro del tpico la juventud blanca en donde
se ve a los jvenes como a los salvadores, como aquellos que debern hacer todo lo que
no pudieron sus padres. (BRASLAVSKY, 1986)
Actualmente y como lo explica Sarlo, la juventud se presenta privilegiando su
aspecto imaginario y representativo, aparece como una esttica y no tanto como una
edad.
La juventud es una condicin creada por la cultura pero que tiene una base
material vinculada con la edad, esto es lo que Margulis denomina facticidad: un
modo particular de estar en el mundo, de encontrarse arrojado en su temporalidad, de
experimentar distancias y duraciones. Dentro de esta idea de ver a la juventud como
una condicin, podemos ver como la misma se articula social y culturalmente en
funcin de la edad con la generacin a la que pertenece, con el genero y con la
ubicacin en la familia.
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(Figura 1)12
Diapositiva presentada dentro del marco de capacitacin del proyecto de Voluntariado Social de
Adultos Mayores, Direccin Nacional de Polticas para Adultos Mayores, Secretaria Nacional de Niez
Adolescencia y Familia.
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fsicos. Dentro de cada uno de estos tres ejes, por as llamarlos, encontramos un plano
transversal propio de las representaciones, el cual da lugar, dentro del primer eje a los
viejos como discapacitados, molestias, cargas, como seres inservibles, en definitiva
como un peso. Dentro del segundo eje se generan representaciones ciertamente
positivas, como el consejo de ancianos, los sabios o dentro de un pensamiento
romntico, a los abuelos de uno mismo. Por ltimo, dentro del tercer eje, encontramos
una imagen nuevamente negativa que ubica a los viejos como nios y como infantes.
En relacin a la juventud y, siguiendo a Cecilia Braslavsky encontramos tres
categoras para pensar a las representaciones sociales de la juventud. La primera de
ellas, la manifestacin dorada, sostiene que existe una identificacin de la juventud
como momento privilegiado, representado por una moratoria social, algo as como un
tiempo intermedio en el cual los jvenes, especialmente aquellos de clases media y alta,
aplazan sus compromisos para aumentar sus conocimientos, teniendo ms tiempo para
el estudio y la capacitacin.
La segunda categora, no tan positiva, denomina a la juventud, como zona gris
depositaria de todos los males. Los jvenes vienen a representar al grupo social ms
castigado por la crisis y a los depositarios de todos los males.
Y como tercera categora encontramos a todas las representaciones que se
encuadran dentro del tpico la juventud blanca en donde se ve a los jvenes como
a los salvadores, como aquellos que debern hacer todo lo que anteriores generaciones
no pudieron resolver.
Como categoras sociales, tanto la juventud como la vejez, remiten a una
historia, a un momento en el cual la cohorte se incorpora a la sociedad, incorporando los
cdigos culturales imperantes en una sociedad dada. Ser integrante de una generacin
implica haber nacido y crecido en un determinado perodo histrico por ende poltico.
La generacin de los jvenes envejece, es aqu en donde encontramos el anclaje
de comunicacin entre la juventud y la vejez. El ser joven, tal como lo plantea Margulis
es estar con un paraguas generacional ante la vejez. El joven se siente lejano de la vejez
y de la enfermedad; pero a pesar de ste sentimiento de lejana, la vejez lo acecha desde
su facticidad, que no es otra cosa que el paso del tiempo y el registro de la
temporalidad.
Dentro de ste trabajo hemos analizado ciertas imgenes y representaciones
dominantes tanto de la juventud como de la vejez. El estudiar a la edad y a las
representaciones sociales asociadas a ella, nos permitir acceder a un mundo de
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BIBLIOGRAFA
o ARIES, Philippe (2000 ) Morir en Occidente desde la edad media hasta la
actualidad. Editorial AH. Filosofa e Historia. Argentina.
o BEAUVOIR, Simone (1970) La Vejez. Editorial Sudamericana. Buenos
Aires.
o BRONISLAW Brakso (1999). Los imaginarios sociales. Memorias y
esperanzas colectivas. Ed. Nueva Visin.
o DAZ, Esther, (1996) La ciencia y el imaginario social, Buenos Aires,
Biblos.
o FOUCAULT, Michel (1996). La vida de los hombres infames. Editorial
Altamira (Caronte ensayos), La Plata, Argentina.
o MINOIS, G. (1987). Historia de la Vejez. De la antigedad al
renacimiento. Editorial Nerea. Madrid
o MARGULIS, M. (2008) La juventud es ms que una palabra. Editorial
Biblos. Argentina.
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