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Gurdjieff explica que la inmortalidad y la individualidad no son cualidades naturales del ser humano, sino que requieren un gran esfuerzo. Describe que el hombre está compuesto de cuatro cuerpos interpenetrados: el físico, el emocional, el espiritual y el "Amo". Sin embargo, en la mayoría de las personas el cuarto cuerpo está subdesarrollado o inexistente, por lo que están dominados por sus cuerpos inferiores. Explica que existen tres caminos tradicionales para disciplinar el cuerpo, las emociones y
Gurdjieff explica que la inmortalidad y la individualidad no son cualidades naturales del ser humano, sino que requieren un gran esfuerzo. Describe que el hombre está compuesto de cuatro cuerpos interpenetrados: el físico, el emocional, el espiritual y el "Amo". Sin embargo, en la mayoría de las personas el cuarto cuerpo está subdesarrollado o inexistente, por lo que están dominados por sus cuerpos inferiores. Explica que existen tres caminos tradicionales para disciplinar el cuerpo, las emociones y
Gurdjieff explica que la inmortalidad y la individualidad no son cualidades naturales del ser humano, sino que requieren un gran esfuerzo. Describe que el hombre está compuesto de cuatro cuerpos interpenetrados: el físico, el emocional, el espiritual y el "Amo". Sin embargo, en la mayoría de las personas el cuarto cuerpo está subdesarrollado o inexistente, por lo que están dominados por sus cuerpos inferiores. Explica que existen tres caminos tradicionales para disciplinar el cuerpo, las emociones y
En otra de estas primeras charlas, alguien pregunt a Gurdjief
sobre la inmortalidad personal. Su respuesta fue que la inmortalidad, como la individualidad, son cualidades que los seres humanos no poseen naturalmente; la mayora de las personas estn formadas por tal cmulo de yoes que poco puede hacerse por evitar su desintegracin total. La inmortalidad, como la individualidad, slo pueden conseguirse mediante un esfuerzo inmenso. Continu diciendo que el hombre consta de cuatro cuerpos, cada uno de los cuales es ms puro que el anterior. Son cuatro organismos independientes, que se interpenetran mutuamente. El primero es nuestro cuerpo fsico normal. El segundo es el cuerpo emocional, o astral (Gurdjief tambin lo denominaba cuerpo natural). El tercero es el cuerpo espiritual. El cuarto es el Amo, el yo, el ego rector. Pero, en la mayora de las personas, este cuarto cuerpo no existe, o est tan subdesarrollado que resulta intil. El cuerpo fsico es el vehculo. El cuerpo emocional es el caballo. El cuerpo espiritual o mental es el cochero que se sienta al pescante. El cuerpo divino, o yo, es el amo del caballo y del carruaje. El problema de la mayor parte de seres humanos es que estn totalmente dominados por sus cuerpos. El cuerpo es una mquina, un autmata impulsado por influencias externas que producen apetitos fsicos. Estos apetitos, a su vez, influyen en nuestras emociones. Las emociones hacen que surjan en nosotros ciertos pensamientos. Y estos pensamientos y deseos cambiantes hacen aparecer una serie completa de yoes en conflicto. Las cosas deberan ser al contrario. El hombre que ha creado un yo real ejerce su fuerza de voluntad, la cual influye en sus pensamientos, que influyen en sus emociones, que, a su vez, influyen en su cuerpo... As es como debera ser. En la siguiente charla, Gurdjief explic que las disciplinas religiosas tradicionales intentan alterar el vehculo, el caballo y el cochero. El hombre que dirige toda su energa a disciplinar este cuerpo fsico recibe el nombre de faquir. ste puede soportar padecimientos increbles durante meses o aos enteros para dominar el cuerpo. El monje prefiere actuar sobre sus emociones. Ayuna, reza, medita e intenta dominar susemociones y fijar su mente en Dios. El hombre que decide disciplinar la propia mente y alterar la naturaleza de su conciencia es denominado yogui. Estos tres caminos -los del faquir, el monje y el yogui- han sido desarrollados por los grandes maestros religiosos. Pero, segn Gurdjief, existe tambin un cuarto camino y ste es el que ensea su propio Sistema. Cabe denominarlo el camino del hombre astuto, del que est dispuesto a adoptar cualquier mtodo que le lleve a su objetivo. Esto significa trabajar en los otros tres cuerpos -el carruaje, el caballo y el cochero- al mismo tiempo. Para seguir el cuarto camino, el hombre no precisa acudir a un monasterio o retirarse a las montaas; puede seguir llevando una vida totalmente normal, pero se
concentra en una observacin continua de s mismo, que utiliza para intentar hacerse menos mecnico, menos robotizado.