Fronteiras revisitadas de uma utopia lusfona: uma leitura de Uma Viagem ndia

Resumo
O presente trabalho prope uma discusso sobre as possibilidades de representao da ideiade
utopia no contexto da escritura lusfona contempornea a partir de uma leitura da obra Uma
viagem ndia, de Gonalo M. Tavares. A tradio seiscentista da literatura de viagens fundada
por Cames, revisitada nos sculos seguintes por autores como Almeida Garrett e Jos
Saramago, encontra no presente livro ressonncias que nos levam ao requestionamento do
sentido da utopia na ps-modernidade. Por meio de uma estratgia de escrita que reinsere o
pico como gnero representativo de uma cosmoviso lusitana, a obra abre diversas
possibilidades de atualizao da tradio, quer por conta de seus aspectos linguisticamente
constitudos, quer pelo tratamento temtico que Gonalo oferece ao seu texto, colocando-o
numa espcie de intervalo entre a tradio e a reinveno to necessria s exigncias do
perodo ps-utpico. A histria, ainda assim, permanece como discurso. No caso de Cames, ele
o sabia bem. Sabia que cantando espalharia por toda parte a histria da navegao portuguesa.
Mas em tempos em que o pas escrevia j uma histria trgico-martima, a sua pica, diferente
da construda por Gonalo, tinha aquela funo a que Eduardo Loureno chamou de ltimo
canto do cisne, canto de fora de uma nao s vsperas do apagamento lento em que se
lanaria nos sculos por vir. Que utopia possvel ser lida em Uma Viagem ndia?
pica revisitada; literatura de viagens; Gonalo M. Tavares; Uma viagem ndia; utopia e psmodernidade

Abstract

Prolegmenos
Jos Saramago, em vrias de suas entrevistas, afirmava ser a utopia um lugar
sobre o qual no se importa falar, ou mesmo, do qual no se deve falar, posto que um
stio que no existe. Abandonando a ideia de que a literatura em si mesma poderia
constituir uma espcie de utopia, Saramago enftico ao tomar uma posio que
contraria uma tradio de se pensar a literatura, pelo menos, como uma construtora de
utopias.
O comentrio inicial desse texto, que traz a viso de Saramago sobre a utopia
serve-nos de introito ao que gostaria de apontar em minha leitura de Uma Viagem
ndia de Gonalo M. Tavares, ou seja, a revisitao da questo da utopia na escritura de
uma epopeia contempornea, fato que por si s j levanta uma srie de indagaes,
dentre elas: Seria possvel escrever uma epopeia em tempos hipermodernos? A presena
do rapsodo ou at mesmo de um heri seria imaginvel ainda hoje dentro de uma
narrativa cuja matria-prima a vida cotidiana, sua mesquinhez e sua inglria tragdia?
O prprio Gonalo afirma ser essa uma epopeia do mesquinho, do homem comum,
mas um homem comum pouco digno, menos tico ainda daquilo que poderamos
conceber como homem comum.

Especulao camoniana que outrora especulara os gregos e troianos

Na histria da epopeia, os rapsodos, ao contrrio dos aedos, declamavam e
recitavam versos que no eram de sua prpria autoria nos concursos das numerosas
festas e solenidades religiosas das pleis gregas. Sua atuao era frequentemente
comparada dos atores: empunhando uma espcie de basto, o rbdos, com roupas
coloridas e chamativas e uma coroa de ouro na cabea, subiam a uma pequena
plataforma e declamavam. Recorriam com liberalidade mmica durante a apresentao
e, habitualmente, no havia acompanhamento musical. Embora declamassem obras de
vrios poetas, as epopeias homricas constituam o repertrio principal dos rapsodos.
No dilogo, on de Plato, a personagem, recm-chegada a Atenas, conta a
Scrates que acabara de vencer o concurso do festival de Asclpio em Epidauro, e se

gaba de sua capacidade de declamar e comentar os poemas homricos. Depois de

cumprimentar o rapsodo, Scrates comea a interrog-lo. O filsofo, inicialmente,
comenta a afirmao do rapsodo de que seu talento se aplica somente a Homero. Aps
apresentar seus argumentos, conclui que on deveria ser igualmente hbil em todos os
poetas que, em suas obras, falam dos mesmos assuntos. on, porm, conta que os demais
poetas lhe do sono. Scrates, ento, comea a desenvolver o argumento principal, o de
que no existe a arte () do rapsodo.
Aps mencionar artes como a da pintura, da escultura e da msica, afirma que
a inspirao divina que produz as obras dos bons poetas picos e lricos e demonstra que
as artes so independentes umas das outras. on, teimosamente, diz que o rapsodo que
conhece Homero conhece as artes mais nobres, como a de dirigir exrcitos, mas no a
do pescador, do cocheiro, do mdico e outras mencionadas por Scrates. O maiutico
aprofunda seus argumentos, e concede a on a deciso final; o prprio on reconhece,
finalmente, que sua atuao se d por inspirao divina.
Existe em ti uma coisa, isto , o falar bem sobre Homero, que no
arte, como h pouco afirmei, mas uma fora divina que te move como
naquela pedra que Eurpides chama de Magntica e o povo chama de
Hrcules. Essa pedra no s atua sobre os prprios elos de ferro, mas
ainda transmite fora aos elos, de forma a poder fazer a mesma coisa
que a pedra, isto , atrair outros elos, de maneira que s vezes fica
pendente uma grande sequencia de elos de ferro. (PLATO, 2001, p.
102,).

Portugal, do ponto de vista da tradio clssica e de sua respeitabilidade no

campo das artes, Portugal d-se a ver ao mundo da literatura ocidental por meio da
escritura de uma tambm epopeia, que embora travestida de narrativa de viagem com
inspiraes homrico-virgilianas, percebe-se em sua tessitura uma srie de tantos outros
gneros compondo a narrativa, inclusive a presena do rapsodo, contador de grandes
histrias. Os Lusadas traz em seu bojo a tradio literria clssica que, presente na
atemporal obra de Lus Vaz de Cames, tambm se faz presente em momentos
posteriores da literatura universal, quer na Ulisseia ou Lisboa Edificada de Gabriel
Pereira de Castro, quer no Ulysses de Fernando Pessoa, poema integrante de Mensagem,
ou mesmo no romance homnimo de James Joyce. Em Uma Viagem ndia mostra-se
ntido o espelhamento da odisseia camoniana, todavia, o livro de Gonalo M. Tavares

nas suas prprias palavras quem sabe diametralmente oposto ao pico de Cames
uma espcie de itinerrio da melancolia contempornea.

Falemos de Bloom...
Recentemente publicado na Frana (ditions Viviane Hamy), o livro Uma
Viagem ndia (editado em Portugal pela Caminho), de Gonalo M. Tavares recebeu da
imprensa do pas um acolhimento entusistico.
O Le Monde des Livres, que define Gonalo M. Tavares como prodgio da
literatura portuguesa nascido em 1970, afirma que este livro a grande epopeia dos
nossos tempos e se impe como uma das obras mais marcantes da literatura europeia
recente, um romance que relata peripcias rocambolescas com o mesmo ritmo dos
primeiros lbuns de Tintim e cujo contedo intelectual to denso como as
Investigaes Filosficas de Ludwig Wittgenstein.
Por sua vez, o jornal La Croix, depois de analisar em detalhe aquilo o que chama
as fulgurncias de Gonalo M. Tavares a lngua, os livros, o avano e o refluxo do
religioso, o ar, a gua, os vegetais, as tcnicas avanadas, as diferentes temporalidades,
o desejo ou os instintos predadores conclui: Gonalo M. Tavares, pela graa da
literatura, afirma o seu veto ao asselvajamento do mundo. Comps, ordenadas em dez
cantos prodigiosos mil cento e duas estrofes para conjurar a catstrofe.
A opinio da crtica francesa de que Uma Viagem ndia um grande livro.
Sem dvida, o mais ambicioso projeto da rentre literria, to rigorosamente insensato
como perfeitamente realizado. O gnero de livro que se guarda mal terminada a leitura
para nela mergulhar de novo com um prazer sensual ininterrupto. Destaca o Le Figaro
Littraire que esta Melancolia Contempornea uma tragdia do homem s
confrontado com o absurdo na grande cidade annima. E conclui: Era preciso uma
grande audcia ao escritor para se propor, de maneira pblica e frontal, realizar uma
obra-prima. Mas Tavares no tem apenas audcia. Com a sua mo segura, maneja
firmemente o cinzel do artista. Uma Viagem ndia na ocasio estava entre os oito
nomeados para o Prmio Mdicis Para Melhor Romance Estrangeiro em Frana, lista de
qual fazia tambm parte O Arquiplago da Insnia, de Antnio Lobo Antunes.

, de fato o que denominarei aqui sem grande genialidade de poemanarrativa, um romance em forma de poema pico que traa o itinerrio de uma viagem
melanclica do protagonista Bloom em busca de uma revelao espiritual em sua
peregrinao de ocidente a oriente. A melancolia a que se remete Eduardo Loureno em
prlogo da edio portuguesa, Gonalo a constitui experimentada por Bloom do incio
ao fim do seu poema-narrativa. Bloom (personagem cujo nome, segundo o prprio autor
afirma ter sido inspirado na personagem homnima da obra de Joyce), constitui-se um
sujeito destitudo de qualquer compromisso tico e, portador de comportamento
duvidoso, mostra-se alheio a qualquer senso de comportamento de moral elevado,
configurando-se uma espcie de porta-voz do tdio contemporneo, j que nesta nova
epopeia, o pretexto da viagem redentora, com propsitos de desapego ao mundo
material, como j dito, uma forma de peregrinao em rumo ao contato com uma mais
elevada espiritualidade, aponta em seu trajeto justamente o oposto daquilo a que se
prope, j que o que permeia a viagem de nosso anti-heri um envolvimento cada vez
mais violento com o mundo material orgnico e artificial, diferentemente do que se
poderia prever.
Para alm dessa trajetria infestada de eventos que levariam Bloom a valorizar
uma postura antimetafsica, parece-nos o protagonista revelar-se um pria, um marginal
que introduzido no seio de uma anti-pica, porque uma anti-viagem, parecer estar
entregue vontade de chegar a um lugar do qual ele imediatamente quer retornar. A
postura debochada e cnica de Bloom em sua jornada se revela como tambm um tipo
de anti-busca: No se trata aqui de encontrar a imortalidade/mas de dar um certo valor
ao que mortal. (TAVARES, 2010, p.25) Repetem-se, tanto o narrador quanto a
personagem, em contnuas afirmaes do que no ser narrado naquela histria,
recorrendo o narrador ao estribilho conformista e eivado de vacuidade quase que
obsessivamente: Falaremos de Bloom. E de sua viagem ndia. (TAVARES, 2010,
p.27), A cartografia apresentada traa a busca por uma espiritualidade esvaziada.
Pode ser que nesse estribilho repouse a pedra de toque da narrativa de Gonalo.
A presena repetitivamente pulsante de um tdio, um abandono, de uma falta de
referncia a valores que poderiam fazer do poema-narrativa uma espcie de romancede-formao, ao contrrio se utiliza da ironia e do sarcasmo para afirmar o tempo todo
de que no h importncia em nada; nem nos atos violentos, nem na tragdia da

existncia; nem nos projetos grandiosos, tampouco na morte que espera o nosso antiheri a cada esquina.
Esse tdio oscila quando a faceta instintiva do homem toma conta do viajante,
embora ele ao seu lugar de origem quando das decepes j esperadas ao longo de sua
jornada. Talvez por isso essa narrativa parea se constituir como uma viagem desiludida
pelo fato dela prpria j no vislumbrar a promessa (antes camoniana) de cantar algum
peito ilustre ou coisa do gnero. O nosso Bloom no parte de Lisboa feliz o que j
no mau (TAVARES, 2010, p.29), mas talvez seja justamente por conta deste
itinerrio de tdio e de distopia, que emergir dele prprio uma nova possibilidade de se
pensar a utopia.
No Canto I, o narrador heterodiegtico, que vale mencionar estar em constante
troca narratolgica com Bloom, ensaia um verso que parece remeter a uma possvel
miragem utpica, no sentido que Eduardo Galeano nos prope. Diz o narrador: Sabe
que deve correr sempre, sem parar/mas no o suficiente para alcanar o objectivo./Eis a
histria acabou. (Ibidem). Pelo simples fato da narrativa de Gonalo se estruturar (tal
qual Os Lusadas) como uma literatura de viagem, se na utopia qualquer viagem supe
no somente um regresso mas tambm supe um destino transformador como
qualquer utopia supe uma exterioridade para dizer e a ver, a viagem de sada da utopia
ir tornar-se um sintoma da crtica que trabalha progressivamente contra a utopia: a
viagem aqui j no o topos narrativo necessrio descrio do sistema utpico, seno
uma estratgia desenvolvida sobretudo em escritores da segunda metade do sculo XX
que fizeram da narrativa (do conflito entre o heri e o sistema), j sem o lastro da
viagem, o seu modo de representao crtica.
Mais do que um poema distpico, Uma Viagem ndia uma genuna
representao das contradies humanas em si mesmas, representao na qual ao
mesmo tempo em que a desmitificao da realidade acontece por intermdio de uma
contnua elaborao iconoclasta de elementos do sculo XX, constitui-se a narrativa a
um s tempo o convite quilo que Roland Barthes denominou literatura de se levantar
a cabea que, paradoxalmente, a mesma literatura que nos faz aprender a cair. A
leitura de Gonalo, mais do que nos fazer aprender a cair, convida-nos a tal. O
magnfico poema de Luiza Neto Jorge dispensa comentrios:

O poema ensina a cair / sobre os vrios solos / desde perder o cho

repentino sob os ps / como se perde os sentidos numa / queda de amor,
ao encontro / do cabo onde a terra abate e / a fecunda ausncia excede /
at queda vinda / da lenta volpia de cair, / quando a face atinge o
solo / numa curva delgada subtil / uma vnia a ningum de especial / ou
especialmente a ns uma homenagem / pstuma. (JORGE. 2013, p.
37.)

Bloom, nosso heri, em vrios momentos de seu itinerrio deixa-nos perceber

que duas das marcas genunas de uma existncia contempornea so a incerteza e a
contradio. Por vezes desistente como aquele que acredita que Assim so os nossos
dias que bem queramos aniquilar/com um arpo. Baleia absurda, sem corpo,/o tempo
(TAVARES, 2010, p. 42), aproximando-se at mesmo de um dilogo com lvaro de
Campos, pois o tdio existencial se alia ao sentimento de estrangeiro no mundo, e tal
qual o domin errado vestido pelo heternimo pessoano em Tabacaria, tambm Bloom
sentia-se como algum/que s tendo mo direita recebe uma luva/para a mo esquerda.
Quase perfeito - disse Bloom, /enquanto o casaco oferecido que tentava vestir/se
rasgava em dois. (TAVARES, 2010, p. 47). Contraditoriamente...
Procurava o inslito que no/sendo acontecimento mudo ou rudo,
sendo/stio, obriga a caminhar. Se o que procuro chegasse minha
cadeira,/para que me serviriam os sapatos? Mas j/ um conhecimento
clssico: acontecimentos novos/existem em espaos novos, e no em
antigos./No deixes que a tua cadeira confortvel prejudique/a tua
curiosidade. (TAVARES, 2010, p. 50).

Bloom , assim, ao mesmo tempo, fustico e anti-fustico, pois um mau

desenhador do presente/mas extraordinrio a reproduzir o que ainda no existe: o
futuro. (Ibidem). Os paradoxos se repetem, e fica ntida luta de Bloom entre uma tica
e uma esttica, transfiguradas na sua excitao em conhecer Maria E. e alcanar a ndia
e a sabedoria ao mesmo tempo/E to longe ainda est desses dois/destinos.
(TAVARES, 2010, p. 65).
O protagonista ao se lanar na empreitada de chegar ndia, ironicamente
parece perceber que nesse encetamento h de ser descortinado um destino ainda
desconhecido que prometa alguma mudana, isto , h no carter da personagem, ainda
que completamente desiludida, algo que sugere que nesse investimento algo lhe trar
alguma experincia nova, quela altura ainda desconhecida. A conscincia do eterno

retorno sangunea em Bloom, que chega a afirmar: No sou indiferente s repeties,

suporto melhor o tdio/que certas aventuras desnecessrias./No estou, pois, obcecado
por novidades./Porm, no suporto que, em mim,/a no surpresa j no me surpreenda.
(TAVARES, 2012, p. 100), chegando assim a uma das vrias concluses que se repetiro
ao longo da epopeia: No fundo, cada vida, no geral, no mais/do que um estilo
literrio e um dia nada mais que um jogo de dados entre vontade e matria
(TAVARES, 2010, pp. 107-108).
Quem sabe a utopia presente na melanclica epopeia no repouse sobre a
questo metapotica da construo dessa pica contempornea. Gonalo tem certamente
lucidez suficiente para reconhecer que a essencializao da poesia, ou seja, a prpria
ideia de poesia como metafsica, organismo teolgico da palavra viva, sendo sua
essncia inatingvel, no pode produzir nada alm de um discurso de nostalgia de si
mesma, de apelo poesia-corpo-palavra, de evocao encantatria da poisis criadora.
Gonalo constri nessa ideia de impossibilidade de uma pica contempornea uma ideia
de utopia do contnuo, um contnuo como atividade de linguagem no reconhecida pelas
representaes do descontnuo. Nesse caso a utopia de sua linguagem a utopia do
contnuo, por meio da qual o poema torna-se uma reinveno da prpria ideia de poesia
e uma prtica do contnuo, no apenas corpo-linguagem, mas linguagem-poema-sujeitotica-poltica.
Ora, a noo de utopia deste modo constituiria uma espcie discurso que ,
necessariamente, tambm utpico. Uma fico no sentido de que enuncia algo que no
tem lugar, mas no de todo um discurso sobre o impossvel. Talvez seja precisamente
o contrrio, pois opera uma construo que supe, e at mesmo impe, um futuro,
mesmo que desalentador ou, quem sabe, apenas incompreensvel:
O mundo belssimo, mas no se entende. No/surpreende a
ignorncia, nem a ignorncia de lamentar./ que toda a carne s se
levanta porque no sabe,/como todo animal ferido que se ergue/uma
vez mais para receber a sua ltima lmina. O mundo/tem quatro
elementos robustos que o compem:/o fogo, a terra, o ar e a gua; e o
homem no o quinto. (TAVARES, 2010, p. 246).

Bloom nos ensina a lenta volpia de cair, porque sabe que no santo nem
sbio; um corpo e move-se, nada mais. Ele olha para a mulher ao seu lado, mas

agora, na sua cabea, s v a cidade/de Lisboa. Lisboa e Lisboa./Est na hora; rpido:

isso!,/aperta os botes da camisa, Bloom. (TAVARES, 2010, p. 397).

Consideraes finais
Definitivamente, a ironia presente no poema-narrativa de Gonalo M. Tavares se
constitui, para alm de outros aspectos j mencionados, pela indagao acerca da
permanncia de um eu lrico que esteja autorizado ainda a cantar a voz das musas, ou
dos deuses. Em tempos nos quais assistimos decadncia da figura do rapsodo,
consequncia dos tempos ps-metafsicos e hipermodernos, a poesia, em certo sentido,
pelo menos no seu sentido mais espiritualizado, discurso-produto da anunciao do
hermeneuta mensageiro olmpico, talvez esteja condenada a um lugar menos majestoso
no presente histrico do qual somos interlocutores. Um mundo desesperanoso, vazio
de mitos, carente de fantasia criadora e de utopias.
As frustaes, o tdio, a monotonia, o tom monocrdio e monocrmico do
mundo ciberntico de bits e bytes parecem aparecer tangenciados, mas contrapropostos
no texto de Gonalo. Em sentido contrrio a Cames (talvez apenas primeira vista),
acompanhamos um heri pico sendo substitudo por uma espcie de revrbero da
modernidade distpica, um talentoso e ambguo anti-heri, apontando seus propsitos
para um itinerrio que s nos oferece um ponto de partida, Lisboa, e um ponto de
chegada, a ndia. Lembremo-nos de que a ndia de Cames era um sinnimo de riqueza
e exotismo, lugar das dores, mas tambm uma espcie de jardim das delcias, adepto de
um certo paganismo que aproximava o ato sexual de uma relao com o divino, e que
hoje, afastando-se da ideia de lugar inspito a ser explorado, d lugar ao entendimento
de um pas que, apesar de seu notvel crescimento econmico nas ltimas dcadas,
contm a maior concentrao de pessoas pobres do mundo e tem uma alta taxa de
subnutrio em crianas menores de trs anos, contando, paradoxalmente, com uns dos
maiores polos tecnolgicos da sia e uma das maiores indstrias do cinema oriental,
curiosamente denominada Bollywood.

Embora seja possvel apontar para inmeros elementos que distanciam Uma
viagem ndia de seus predecessores clssicos, em moldes greco-latinos, h de se
atentar para o flego despendido na arquitetura da obra, que paradoxalmente imprime
uma ideia de existncia como iluso, conforme prefacia Eduardo Loureno na edio
aqui referida. Uma epopeia na qual a ideia de herosmo profanada, ressignificada,
transmuta-se e transfigura-se por meio de uma estratgia de escrita que pe em xeque o
jogo entre tradio e modernidade, traando aproximaes e incongruncias entre as
releituras da representao clssica da epopeia, tal como ocorre no Ulysses de Joyce, ou
mesmo nOs Lusadas, ao mesmo tempo em que inaugura, apoiada nas
intertextualidades e intratextualidades, uma maneira original e autntica subverter um
gnero em inmeras dimenses, sem descaracterizar a obra como tal. Talvez a obra de
Gonalo acabe invertendo com o pico de Cames os lugares de utopia e distopia. Essa
uma discusso que fica aberta a novos olhares e que carece de maior investimento.

Referncias Bibliogrficas
JORGE, Luiza Neto. Poesia 1960-1989. Lisboa: Assrio & Alvim, 2013.
PLATO. A Repblica. Introduo, traduo e notas de Maria H. da R. Pereira. 9
edio. Lisboa: Ed. Fundao Calouste Gulbenkian, 2001.
TAVARES, Gonalo M. Uma viagem ndia. Lisboa: Caminho, 2012.