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INTRODUCCIN:

ACERCA DE LA NECESIDAD METAFSICA


EN EL HOMBRE
ExCEPTO el hombre ningn ser se sorpl'Ulde de su propia existen
cia; para todos los dems animales Esta es una cosa que se comprll::n
de por s misma y que no les asombra. En el reposo de la mirada de los
animales se refleja la sabidua de la naturaleza, pues en ellos la ~
hmIad y el jms:lec'Q no estn todava lo suficientemente separados
para que al verse juntos se extraen mutuamente. Todo el fen6meno
pende an demasiado del tronco primitivo de donde nace, y participa
de la omnisciencia i
nsciente de nuestra madre comn, la naturale
Z3.
o cuando la esenCIa interior de la naturaleza (la voluntad de
vivir en su objetivacin) se ba eI~vado. intripida y animosa, a travs
de los dos reinos de los seres inconscientes y luego a lo largo de la
dilatada serie de Jos animales, para llegar, en fin. a la manifestaci6n
de la razn, es decir, al hombre, en el cual se refleja sobre s-misma,
es cuando se asombra de su propia obra y st pregunta lo que es.
Su asombro es tanto mayorcuamo que por primera vez st enfrenta
conscientemente ante la 1TJ1.JeTU. al lado de la mitud de toda existen
da se le impone con mayor o menor fuerza la vanidad de todos nuestros esfuerzos. Con esta conciencia y esle asombro nace la JU!JIZJiJtJd
metlijiSUd. propia s)o del hombn::~ a quien podemos considerar, por
oonsiguiente, un animal TTIIIopIIyricum: Sin duda al principio su conciencia lo toma todo como algo que .seeotiende por s solo. Pero esto
no perdura; pronto, en el momento de la primera reflexin se mani"fiesta en l ese asombro dd cual debe nacer la metaf'.tSica. Confonne
a esto dice: Aristteles al comienzo de su MetajsiUJ: .6.m ,.al? TO 80"
p.a~t'Y OL n-y8l?c.n-Ot XOt JIU" Xot ro 'l"QWTOI' Jfl?a"Y"TO wloaowH"
(hoplh odm~ mim d """" d mm" inapmml LDmiNs ~->
(1, 982 bJ 2.J
disposicin propiamente filosfica nos lleva tambin
a admiramos de cosas habituales y cotidianas. lo cual nos induce a
tratar el problema de lo ~aI en los fenmenos; mientras que los que
practican sus investigaaones en el campo de las ciencias positivas no se
admiran ms que de ciertos fen6menos escogidos y raros, y su problema es 5610 el reducirlos a otros fenmenos ms conocido(ICuanto
ms vulgar e ignorante es el hombre, menos enigmtica le parece la
existencia; todo lo que existe y tal como...existe le parece que se ex

it.a

Pues k:. hornbai comienzan


d~,,",-

oxnr:nZ3l'Oll

sicrI'lPft' a fibo(aT movidas por

1!\'TRODUCCIN: A9E.RCA DE LA NFr.F.sm~ METAFfSICA

L'\'TRODUCCIN: ACERCA DE LA NECESIDAD METAFSICA

plica por s solo, porque su intelecto no ha rebasado an la misin


primitiva de servir a la voluntad en calidad de mediadora de motivos; est an estrechamente unido, como pane integrante, al mun
do y a la naturaleza, y no pu4!de, por lo tanto, despr'Ulderse del
conjunto de las cosas, afrontar el mundo romo algo distinto de l, a
fm de contemplarle desde un punto de vista puramente objetivo. Por
el contrario, el asombro ruostOO est rondicionado por un desarrollo
considerable de la inteligencia; pero esta condicin no es la nica.
[ Est fuera de duda que el saber de lall!luert~junto a la rontemplaci6n
de los dolores y mi!erlas de la vida es lo que da mayor pbulo a las
consideraciones ftlosflCaS y a las explicaciones metaf"lSicas del mundo. Si nuestra vida estuviera exenta de dolores y no tuviera lnite,
es probable que a nadie se le ocurriera preguntarse poI" qu existe el
, mundo, y poi" qu es tal como es; todo esto se expl.ica.ria por sr salo.)
Conforme a esto, vemos que el intel's que despiertan los siStemaS fi
losflCOS y aun los religiosos tiene su ms s6lido fundamento en el
dogma de la persistencia de la vida despus de la muerte, y si bien
en lo que hacen hincapi las diversas religiones es en la existencia de
los dioses, ~ nicamente a que oon dicha existencia est rcl.aci&nado su dogma de la inmortalidad, considerndolo inseparable de
d1a; mas en el fondo )0 que les interesa es este dogma. Pues, si por
otro medio se les pudiese asegura.- a los hombres dicha lnmonalidad
se enfriara mucho el ardor con que defienden a sus dioses, y si , por
el contrario, se llegase a demostrar que la inmonaJidad es imposible , aquel celo quc:daria sustituido por una absoluta indiferencia. El
inters que les inspira la existencia de los dioses desapareceria al f al
tar la esperanza de alternar con ellos, a no ser por el inters que acaso
pudieran inspirar las influencias de esos dio~ sobre los acontecimientos de la vida terrenal. Pero si ruese: posible llegar a demostrar
la incompatibilidad de la existencia de: los dioses con la persistencia
de: la vida despus de la muerte, probando, por ejempJo, que esa per_
sistencia supone necesariamente la espontaneidad de la existenci~
pronto los sistemas relig-iooos sacrificaran sus dioses a la inrnonalidad de los hombres y confesaran c:1 atesmo. sta es la raz.6n por la.
que las doctrinas materialistas y el escepticismo absoluto no han podido ejercer jams una infl~ia general Y persistente.
Templos e igiesias, pagOOas Y mezquitas dan testimonio en todos
los pa.ses~y en tocios los tiempos, con su esplendor y su granckza, de
la necesidad metafbica del bombre, tan fuene e i.ndestructible como
la fsica. Si quisibamos satirizarla, diamos que dicha necesidad es
hano modesta y fcil de remediar. Las fbulas ms groseras y los
cuentos ms inspidos bastan muchas veces para satisfacerla, y si han
sido inculcados a los hombres en ~ad muy temprana, los aceptan de

buen grado como explica9one:s de: su existencia y romo fundamento


de su moralidad.
Estudiemos ahora las diferentes maneras de satisfacer esa tan fuerte necesidad metafsica.
t Por metafsica ent5endo todo supuesto conocimiento que va ms
all de las posibilidad~ de la c:xperiencia, es decir, de la naturaleza
o de los fenmenos de las cosas, para dar una solucin, cualquiera que
sea su sentido, a los problemas de esa naturaleza; o en tnninos ms
populares, trata de descubrir qu es lo que hay detrs de la naturaleza y qu es lo que la hace ?JSible) Ahora bien, la gran diferencia de
capacidad comprensiva, as como el desarrollo ms o menos compl~
to que por la inSlluccin alcanza y que exigr: tantos desvelos, crea tal
diferencia entre: los hombres que desde: el momento en que un puebto
sale del estado de barbarie, ww misma metailSica DO pU.Ie servir
para todos, por lo que en los pueblos civilizados vemos constantemente dos clases de metailSica, que se distinguen en que una toma
su autoridad d si mtSt7ttJ Y la otta de foca. Los sistemas de la primera
clase exigen para su crdito reflexin, ilustracin, esfueno y juicio,
por lo que s61G estn al alcance de muy pocos hombres y nicamente
pueden surgir y rultivarse en civilizaciones eminentes. Por el contrario, para la mayor parte de los hombres, para los que slo son capaces
de creel" y no de pensar , y que no aceptan razones, sino slo autori
dad, estn reservados los sistemas de la segunda especie, a los que
podriamos consideral" apropiadamente como la mewlSica del pueblo,
al m<XIo como se habla de una poesa y de una sabidura popular,
compuesta esta ltima por los refranes. Dichos sistemas son , sin em~, conocidos con el nombre de religiones y los hallamos en todos
los pases, con excepci6n de algunos completamente salvajes. Su eredulidad, como he dicho, se funda en motivos externos y se llama re,,,elacin, la cual est acreditada por signos y milagros. Sus argumentos son, poI" lo general. amenazas de penas eternas y rempor.des,
dirigidas contra los incrdulos y aun contra los meros escpticos.
Como ltima raJw thtQJgtmnn, hallamos en muchos. pueblos la hoguera, o cosas parecidas . Cuando buscan otra legitimacin o emplean
otn:)S argumentoS, operan ya una transicin hacia los sistemas primeramente aludidos y pueden degenerar en una clase intermedia entre
ambos, la que trae oonsigo ms peligros que ventajas. Pues la prenda
ms segura que poseen de imperar de un mOOo perdurable en los cerebros es el privilegio de ser ensei5.adas a los nios, lo cual conviene a
estos dogmas en una especie de segunda inteligencia innata que pren
de como c:1 injerto en el rbol, mientras que los sistemas de la primera
especie no se dirigen nunca ms que a hombres maduros, en los cuales ha tomado la delantera un sistema de la se~nda especie, arraigado ya en el cerebro.
-

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INTItOnuc:raN: ACERCA DE LA NECESIDAD METAFSICA

INTRODUCCiN: ACERCA DE LA NECESIDAD METAFfslCA

Estas dos clases de metafsica, cuya diferencia puede enunciarse


ms resumidamente lla.mndolas doctrinas de persuasi6n y doctrinas
de fe, tienen de comn que cada sistema especial se encuefiua en relaciones hOstiles con todos los dems de la misma especie. Los primeros hacen su campaa por medio de la palabra y de la pluma; los segundos emplean adems el hierro y el fuego, habindose difundido
muchos de ellos graci.u a esta ltima manera de polemizar; pero todos
se han difundido por la Tierra y sus ttulos son tan poderosos que los
pueblos se distinguen y dividen ms por la fe que por su nacionalidad
o por su gobierno. Slo imu dtmtUan en su circunscripcin; los prime
ros no son ms que toIeroDs, y esto porque, sin duda, no se les juzga
dignos de ser combatidos a sangre y fuego, en vista de! cono nmero
de sus partidarios. Se han empleado, sin embargo, esos medios ron
buen xito cuantas veces se crey preciso. Pero adems hay ~ ra
zn para tolerarlos y es que casi siempn: aparecen espordicamente.
Por lo comn slo se les tolera domesti= en servidumbre, es deespecie y acomodando
cir. pagando tributo al sistema de ta
ms o menos estrictamente sus enseanzas a las: de ste. Estos segundos sistemas no solamente han vencido a los primeros. sino que se
ban servido de ellos frecuentemente' como de un esruerzo previo.
Pero esta estratagema es peligrosa, pues los primeros suplen la fuerza
con la astucia y conservan siempre una especie de perfidia oculta,
que cuando Uega la ocasin se: manifiesta inopinadamente y causa daos difciles de remediar. Y son tanto ms temibles cu:tnto que todas
las ciencias positivas, sin exceptuar las: ms inocuas, - son su.s aliadas
secretas contra los segundos (las religiones) y sin estar en guerra
abiena ron stas les causan estragos hano sensibles. Adems, ya de
por s es enojoso para un 'sistema que se basa en una autoridad.exterior querer que se aada a sta un fundamento intrinseco, apCO\rechando para dIo Jos otros sistemas, pues si fuera susceptible de una
legitimacin semejante, no necesitaa demostracin alguna de fuera.
Por otra pane,Lqu necesidad tiene una religin d! apoyo de la ftlo- .
SOlta? o lo tiene todo: revelacin, milagros, profetas, proteccin
del gobierno, je:rruqua suprema tal como a la verdad corresponde,
respeto del pueblo, miles de templos para ensearla y practicarla,
legiones de sacerdOles juramen~, y lo que es ms que tcx:lo eSto,
el privilegio de poder poner el selIo.de sus doctrinas a la infancia, que
'de este modo llegan a echar tan profundas races como si rueran innatas? D3da esta riqueza de medios, al ver solicitar a la religin el auxilio de los pobres filSofos, no se muestra avara o si se quiere ms
recelosa de lo que es compatible con una conciencia tranquila?g;
A estas diferencias hay que aadir la siguiente: todos los sistemas
tlosficos pretenden y. por tanto, tienen el deber de:: ser ~rdaderos

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sm.nr strictD d propritJ en cuanto ensean, pues se diri~ al pensam~to y a la persuasin. En cmbio, las religiones, ~ ..a la mulutud innmera de los que incapaces de examen y de reflexxm no .roroprendern jams .lmSK propric las ms profundas .verdades, no uenen
nettSidad de:: ser verdaderas ms que .sauu II.kgotit. Al pueblo no se
~ puede presentar la verdad desnuda. Un sntoma de ~ n~za
~ de las religiones son los misterios: dogmas que ro sKlutera pueden pen.sarse con claridad y menos ser literalmente ven:iaderos~ Hasta puede afirmarse que al~OS absurdos son in.gmlientes ese~_
de toda ~n ~~ y
ihiki manera
de haCer stJIbt
a kls espmtus ..gafes y a las intd.igencias inaJItas 10 que de. ~ro
modo resultara incomprensible: para ellos, a saber: que la rdig6n
trata de un orden de COJQS tn n. ante el cual desaparecen las leyes de
los fenmenos del mundo, conrorme a las cuales tiene que expresane,
y que en consecuencia, no slo los dogmas contrarios al sentido ~
mD, smo los mteligibles, no son en realidad otra rosa ~ue alegonas
y adaptaciones para ponerse al alcance de la com prensi6~ humana.
De este espritu creo yo que estaban penetrados San Agusun y ~tero
cuando defendan los misterios cid cristianismo contra los pe1agianos.
que queran rebajarlo todo a una rastrera comprmsiblidad. Desde
este punto de vista pudo decir Tertuliano sin intencin de burla: Prossus tTtdi.bik est, quiD. iuptum aL . urlum m, quin impossibik. (LM c~
CIuisJi. cap. 5). sta su naturaleza c.grUa exime tambin a las religiones de la obligacin que tiene la fiIosof'ta de p~ntar pruebas .y,
en general, de toda demostracin en vez de lo cual piden fe, es decir,
un asentimiento voluntario a todo lo que dicen. Y como la fe se convierte en gua de la conducta y la alegora religio5a est siempre: hecha de manera que pueda conducir en la prctica al resuh~ a que
conducira tambiln la v~ad st'IUlt pmprio, de ah que la rehgln prometa con derecho a los creyentes la salvaci6n eterna. Vemos", pues;;:...
que las religiones satisfacen perfectamente esa necesidad general de
una metaHsica que tan irresistiblemente experimenta el hombre y
que reemplaza muy bien a la mewtsica en lo que sta tiene de ~s
importante para la multitud que no w:ne tie~~ de pensa;, sUStitucin que se verilca ya en los USOS prcricos, SU'Vlendo de gula de ~n
ducta y de bandera' pblica de justicia Y de virtud, ~o ~uy bien
dia: Kant, o ya para d efecto de procurar d consuelo inc:bspensa.ble
en medio de los rudos golpes de la vida, pues ~ hombre: por
encima de s mismo y de su existencia temporal como podra ~
una filosofa. En esto se demuesua cun indispensables y preoosas

aattuada

Es dd todo crdbk porque n abmrdo... ,


t.II,

6 (4-9bl).

al

cierto porque es impo5ible (Ru pdIi.

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INTRODUCCIN: ACERCA DE 1...-'1. NF.C:F..SlDAD MITAFfSICA

son las rdigiones. Ya dijo Platn esta verdad: \lAOOPOP -r),jj60t


as< imp=ibik "'_) ' La dll>eultad
est en que las religiones no pueden confesar nunca su naturaleza alegrica y,se.ven obligadas a presentarse como ,,-erdaderas SDt.l'U propriD.
Al hacerlo lDvaden el terreno de la verdadera metafsica y provocan
su antagonismo, que Se manifiesta tan pronto como la metafsica deja
d~ estar encadenada.(Adems de esto, el empeo de fundar una religin en la razn es transponarla al terreno de esa otra especie de
metafsica que saca sus pruebas de su mismo seno, colocndola as en
terreno que no es el suyo, en el de los sistemas filosficos; al campo de
batalla, en que rien estos sistemas, exponindola al mismo tiempo al
fuego de fusilera del escepticismo y a la artillera de gran calibre de
la Crtico. de ltJ ru" pll.ra. Es a todas luces temeraOO el querer colocar~ en tan expuesta posicin)
Lo mejor, para ambas, seria que permanecieran aisladas la una de
la otra, ocupando cada cual su terreno propio, a fm de poder desa:rroDarse: sin estorbos, segn su naturaleza. Pero en vez de hacer esto
desde que el cristianismo se inici no se ha cesado de pretender ~u fu:
sin, trasponando de la una a la otra dogmas y conccplO$ en dajio
de las dos. En nuestros das se ha dado esto de la manera ms franca.
Se ha creado un extrao hbrido o centauro, que bajo el nombre de
filosofa de la religin se ha empeado en interpretar, a manera
de gnosis , la religi~ estabJecida y explicar la verdad alegrica por
la verdad U7ISU propnll. Mas para esto se necesitara conocer la '\"erdad sm.ru J1roPn'o y entonces toda Otra interpretacin resultara ociosa ,
pues querer encontrar una metafTsica con el simple esfuerzo de la
religin, es decir, tratar de descubrir la verdad muu propio por medio
de la verdad alegrica es tan difcil que slo seria lco en caso de
demostrarse que la verdad, como algunos metales, no se halla en es.
tado nativ,P, sino en bruto y mezclada con otros materiales' de los
'
cuales hubiese que extraerla.
Las reli~o~s ,?n necesarias para el ~blo y constituyen para ste
un benefi~ mesumable. Pero, si pretenden oponerse al progreso de
la humarudad respecto al conocimiento de la verdad. tienen que ser
desplazadas con el mayor cuidado posibk.(Y pretender que genios
co~ Shakespeare y Goethe acepten n"m.p/.UiJh, bono.foJa d st'J'U1l pm.
prw, los dogmas de una religin cualquiera es pedir a un gigante que
se ponga.los zapatos de un enano)
. Las religiones, comQ calculadas con arreglo al grado de comprensin de la masa, no pueden suministramos la ~rdad sino de una manera mediata. Pretender que nos den una ~rdad inmediata equival-

a.50i-,aT0. "",,, (..Jgw pIoil=p/wm

El impo.ib~ q ued vulgo ~ filtofo(u . A. C6mer. Robledo).

INTRODUCCI6:i : ACERCA DE LA NECESIDAD METAFSICA

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da a querer leer en los JDOldes de imprenta y no en la hoja impresa.


FJ valor de una religin depende de la mayor o menor verdad que
contenga la alegora , y luego del grado de claridad con que pueda
percibine ese contenido a uavs del velo, o sea de la transparencia
de ste. Parece que de igual manera que las lenguas, las religiones ms
antiguas son las ms perfectas. Si tomamos como medida de la verdad los resultados de mi mooofia, le corresponde al budismo la superioridad sobre las dems religiones. Y me comp1acc ver la conformidad que existe entre mi doctrina y una religin que tiene de su pane
la mayora. puesto que es la que cuenta con mayor nmero de ereyemes en el mundo.
Pasemos ahora a consKkrar en general la otra especie de metaf'LSica, es decir, aquella que saca sus pruebas de s misma y se..llama./ilttsofa.. Ya dije que la mosofa nace del tllombro que en nosotros producen el mundo y nuestra propia existencia,- que se presentan al
intelecto como un enigma cuya solucin preocupa continuamente a
la humanidad. Ante todo, hemos de observar que esto no podra suceder si, como pens Spinoza y como se ha repetido frecuentemente
en nuestro das en las diversas manera.5 de exponer el panleW,no, el
mundo fuese una sustrmaa ahsoIuJa y, por consiguiente, un MT ahsohdo.mmJe IVJU$lJno. Esto quiere decir que existe con ral necesidad que cualquier otra necesidad que conci bt6amos tendria que parecemos un
accidente ; el mundo .sea, pues, algo que comprendea en s no sola
mente todo lo real, sino tamin todo lo posible, a tal grado, como
dice el propio Spinoza, que su posibilidad )' su realidad se confundiran y serian una misma cosa ; su no existencia sea la imposibilidad
misma; no podriamos 'OOncebir que no existiese o que fuera de otro
modo y, por consiguiente, nos sera tan imposible eliminarte de nuestro pensamiento como eliminar, por ejemplo, el tiempo y el espacio.
Teniendo que ser lUJSobw mUmo.r panes, modos, atributos o acciden
tes de esa sustancia absoluta y nica, nuestra existencia y la suya as
como su naturaleza ntima, lejos de parecernos cosa extraa y problemtica o enigma insoluble que nos sume en constante perplejidad,
deberan, por el contrario, presentrsenos como algo ms evidente de
suyo que la proposicin 2 x 2 - 4. Pues nada nos parecera ms fcil que pensar que el mundo existe y que es como es. Tan escasa con
ciencia tendriamos de su existencia como tal, es decir. como problema
de la reflexin, como del movimiento de la Tie;ra, increble por su
rapidez.'
I Spinou considera. en efecto, q ue la natu.raleul enlendieb . como un todo es una
sulU.ncia q ue existe ~te . Pero por " lIawrDeu." no debc::mO$ entender
.sao d conjuntD de los fen6mtnOlS rw urales o el conjunto de toda aquello q ue D05 es
dado por los sentidos, sino todo lo exi.5tente., incluso la ~nciwcl miuna que enfren!a

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INTRODUCCiN: ACEllCA DE LA NECESIDAD METAFfSICA

Pero 00 es as. Slo al animal, que careo: de la facultad de pensar,


le parece comprender el mundo por sS mismo. .En cambio, para el
hombre, el mundo y la vda constituyen un problema que impresiona
bondame:nte aun a los espritus ms incultos y limitados en sus breves
momentos de lucidez. Cuanto ms clara y reOexiva es la conciencia
y ms numerosos lo& materiales a.port:ados por la insuuccin al pensamiento, m se impone este problema. En los cerebros organizados
pa los trabajos filosficos, ese estado se agudiza hasta el bav,.atE("
,.a>.a ~OOf'ixo .....alor (nti1l,", lXlie pltinaplticus tJjfectw) (Platn.
1'1voamu, 150Sd). es decir, hasta ese asDmMO que abarca en toda su
c:xtensi6n el problema que ocupa sin ~ a los rspritus superiores
de todos los tiempos y pases. En efecto.\.1a agitacin que mantiene
la iDceanle march.a del <doj mctafisico pioade de la coociencia de

d lIIUPdo SClUI.'bk, las pensamien.lOS o cualquier fen6meno mental.. Esta naturaltta


como lIIlotalidad de lo real es para Spinoza la nica swt.uJcia; en trminos canesi..nos., }o nico que para ezistir no necesita de otra cosa , o en los propios: trminos de
Spioou, "aqud}O cuyo roncep(O no necesita del conceptO de otra cosa para rormarx". Cuakoicr otro ser pertenece a ala natun1cza y por dio no puede pensal'R m.i!i
que por medio cid concep!:o de eIU ltima: no es, por}o tanto. mis que un modo o
un atributo de l. misma. E:sla sustancia. no puede tener una ClIW<I C1Iema a s mi1.ma.,
pues :si as f_, pan pcnsarla babria que ruurrir .al Cl)DCCpIO de $U ca.usa. lo cual
amuw:licr: $U nalunlez.a dc~ . Es, por lo l&Jlto, causa de si, es decir, e.II:Ule Deccsui.ameote. Ahora. bien, la ncces.itbd por la cual uute de e$la manera., con I~ y
cu.aJcs propiedades. Y no de otra, se dcrivade la nocin de callA que m$ ~ auari
Hume, a saber. bo de u-na c:ona:i6n necesaria enue dos COlaS, de tal mene que dd conccpco de la primera. podamos derivar d de la segunda y de la cx:iSlencia de la primcr.a
coodui, ncocs.arUmcnte la existencia de la squoda. De acuerdo COI! esta nocin y t omando en cuenta que todos los sera pcnenccieotcs a ep oatunkza DO ... n ~t que
lOS propllCdadct, de la ~ de la nica lUSl:anda [teneD que derivanc nctt:sariamcnte todas
proptaladcs. o en otros ten;ninos, la manera de ser de la naturaleza..
Si bien es cieno que bajo ata lDCCpri6n d aso,nbro Mte , . ~ dd muodo
no puttC su posible, no podemos por dio re<:~ ~ci6n cop IlllWI.u"w. del
muodo. Segn esta fiJo5oHa lo nico que ~ur 000 independencia de cual
quier otra COY es la natUraleza COfDO totaJ"ldad ,"'Y 't't:ncD101 qt.l~ pensarla como aislicndo~n[e. perod}ono.signiflOlqU;:!estltt0t _ _ ::iB,fIt'l.fdea~MI
de su escncia. de tal. manua que podamos derinr de ella. todM y cada Ut\.l. de sus propicdada Y expIw as por qu es como es... Aun caando convencidos de la cx:iste:ncia
rJCCCSMia de la naturaleu y de la nca:ndad con la cual fodo suc:cck:, pxk:mo:s asombrarnos ante este suceder. simpkmcnte porque DO CODOCe~ COI! pcrfccc:in la escncia
que nos pami.iria explicar ex ~r. No rauha pues daro por qu d a5OCllbro de
la conv~ mrc la necesidad 1m la cua]lodo lC- da. tenpn que e1K:lui~ FJ propio
Scbopcnbaw:r acepta la coexistencia del QOIDbro y la nca:sidad en su aito al concep10 de la 11benad CDIlJO libre albedro. Pan l no es posible rc:acrionar de dos o mb
maDer&Jdistintasante un niismomoOvo: nucslrocarcter, que es in~'ariabk, responde
nccesariamcrlle: de un mododcterminado ante un molivo en espcclflOY. V nao no impide que nos. uombn::mos de nuestras propias ac:cioncs, en la medida en que algn as
pecto de nuestro carieter ha pcrmaooclido desconocido par:a nosotros mismos.
W FJ asombro, estado muy propio del filsofo

.u,

1l\'TRODUCCIN: ACERCA DE LA NECESIDAD METAFSICA

INTRODUCCiN. ACERCA DE LA NECESIDAD METAFfsIC.~

gracia deben t~er su origen m la esencia misma del mundo. Es muy


dincil admitir esto cuando rontemplamos la majestad, el orden y la
perfea:in del mundo itsico, ~s :ruponemos que aquello que ha tenido el poder para pnxiucirlo tan perfecto lo habra tenido para ahonarle d mal y la desgracia. Esa Kka (contraste enm[Onnuz y Ahries la ms dUlCil de aceptar para el tesmo. De ah que para
desplazar el mal se haya inventado la libenad de la voluntad, que no
es sino una manera encubiena de hacer algo de la nada, pues supone
un operari, que no resulta de un eH?J Luego se U'at6 de descartar la
dMgratio. imputndoseJa a la materia o a una necesidad inevitable; de
mala gana se ha renunciado a recurrir al diablo, que era el mejor
txpetJims ad Iwc. Tambin la RlUtrle pertenece a la desgracia. En cuanto
al mal, consiste en desembaraz.arse de la desgracia echndola sobre los
hombros dd prjimo. Por consiguiente, como ya hemos dicho, el mal,
Ia des
cia la muerte son lo ue caracteriza fortalece el aso'""ibro
ilosfico. Lo que constituye el pK1Idwn pnuietu de la metaf.sica no es
slo el he o de que el mundo exista, sino el que sea tan lbreg~ y
este problema comunica a la humanidad una inquietud que ni el
escepticismo ni el criticumo pueden disipar.
Tambin enrontrarnos a la. jisiaJ (en la aapcin ms amplia de
la palabra) ocupada en explicar los fenmenos del mundo. Pero en la
naturaJez.a misma de sus explicaciones vemos ya que esta explicacin
DO puede bastar. LajisiaJ no puede sostenerse sobre sus propios pies;
necesita una mdtifsica en que apoyarse, por muy desdeosa que se
manifieste con ella, pues explica los fenmenos por algo ms desconocido que ellos mismos, a saber: por las leya naturales, fundadas en
fuerzas naturales como la fuena vital. Es verdad que debemos explicar por causas puramente IlSicas todo el orden de cosas existente en
el mundo o en la naturaleza. Pero esta explicacin, aun admitiendo
que podamos llegar a ella en toda extensin, adolecer siempre de defectos esenciales que son como el taln de Aquiles o la pata dd diablo,
que bacen que todo Jo que as se explica contine siendo inexplicable
en el fondo. El primero es que el com.imzo de la cadena de causas y
efectos no puock ak:a~ Jlamea, y, como los lmites del mundo en
el espacio y en el tiempo, retrocede hasta lo lnfmito. El .segundo es

que las causas accivas, pqr las cuales se explica todo, descansan sobre
algo enteramente inexplicable, a saber: sob~ las cutJlitJmks primarias
de las cosas y las fuerzas naturales destacadas en ellas, tales como la
gravedad, la dureza, la elasticidad, el calor, la electricidad, las pro
piedades qumicas, etc., que obran de una manera detennlnada, y
en toda explicacin permanecen en el estado de cantidades desconoci
das, y no eli.minabks, de una ecuacin algebraica perfectamente clara en todo lo dems, de donde resulta que no existe ni un cacharro
de la ms vil especie que no se componga de una muJtirud de C1.!3.lidades completamente inexplicables. ES(os dos defectos inevitables <k
toda explicacin puramente f"lSica, es decir, causal, muestran que di
chas explicaciones son siempre rdativas, que su mtodo y su gnero
no son los nicos ni los ltimos, y que, por lo latlto, son insuficientes.
Esto quiere decir que por tal procedimiento no Uegariamos a la solucin del grave problema de las cosas ni a la comprensin verdadera
del mundo y de la existencia. La explicacin iLsica, pues, necesita del
concuno de alguna explicacin metalisica que le d la da..-c= de ,odos
sus supuestos, y por esto mismo necesita emplear otro mtodo. El
primer paso que hay que dar es danse cuenta de la diferencia que
existe entre.fsica y mdDfisUa. Esta diferencia se basa a su vez en la
que estableci Ko.nt entre.fmnrou:J y al$Q m s. Pero como d mismo
filsofo ensea que jams podremos conocer la cosa en s, no existe.
segn l, mdo.jsiCIJ, sino slo un conocimiento puramente inmanente,
es decir, la fsica que slo trata con fenmenos, y junto a ste una c
rica de la razn que aspira a la metafsica. Ahora bien, yo quiero,
para sealar el punto concreto en que mi fIlosona se enlaza con la de
Kant, hacer notar que en su hennosa explicacin de la coexistencia
de la libenad con la necesidad (Cn'ti&a r In. uun pura, 1'" ed., pp . 537554, y Cric4 de la razn ",tica, pp. 224-231, edie. Rosenkranz) cxpo
ne cmc{una misma accin puede explicarse como necesaria, es decir,
como delenninada por el carncter del individuo, de las influencias
que ha experimentado en su vida y de los motivos actuales: y por Otro
lado como obra libre de S!l voJumad.'JEn este sentido dice en el prrafo 53 de sus ProgtmnwJ: "Aunque haya una necesidad natural
inherente a todo encadenamiento de causas y de efectos en .el mundo
sensible, se debe atribuir 1ibenad a aquella de dichas causas que
no es en s misma un fenmeno (aunque sea su fundamento). Por
consiguiente, sin caer en contradiccin podemos atribuir a la vez
necesidad y libenad a una misma cosa considerada desde dos puntos

34

mnt

cias ~1.as Qp:$io."'leS que se rcf~ al bien '1 al mal, v&x: Kant Criliaz lk " ~
'
t OrmU% U Ohrmnd I'q)R:sema d prinapio del bien '1 Ahrimin d dd mal efl la
rclil~ cid lri.n anli(uo. Sega Emik (sisto v d . C.) suricron de Zurvan. dios pri_
mocdUi uoc.,oo al tiempo. D primero es fn.lto de un sacrif!cioquc lleva a cabo Zuro
van para lener progcnilu~ d segundo es produao de la duda que H.WO acerca de:: la
crKaciadc w.c ucrirlcio.
, Vase 4lI rcspec:to cn cst.J. anroIogia: segunda pute. VUl; y cuan. partc 1, I c.

~,librol.C.I1~) "

35

Accre", de 1... relacin quc mf'noona aqui &hopc!'wuu ~mrc" 13 dircro!'nna dc-I
fen6menoy b CO$oI. en~. por'un WIo. y por d GirO. la nn:esidad y la liknad qu~ pucdc:n.cr atribJidas a una misma cosa. ~~ d pn'Jloso cX-nla ant~ (tf'!Unr:i3I p.an~l

INTRODUCCiN: ACERCA DE U. NECESIDAD METAFSICA

INTRODUCCiN: ACERCA DE U. NECESIDAD METAFSICA

de vista diferentes, una vez como fen6meno y otra como cosa en


$l". y esto que Kant ensea del f en6meno del ser humano y de su
conducta, lo extiendo yo a todos los fen6menos de la naturaleza, a los
cuales asigno como fundamento la DOllUl1&i en tanto cosa en s. ~
trina es bta tanto ms legtima cuanto que no hay .-az6n para admlUT
que el hombre sea especifica y fundamentalmente diveuo de los dems seres y cosas de la naturaleza, sino que debemos suponer que
slo se diferencia de ellas en el grado .
.
:
La cuesti6n que ahora surge es la siguiente: C6mo una CienCia
inspirada en la experiencia puede conducirnos ms all de la experiencia y merea:r asI el nombre de mdtJfsiu? o puede consegUirlo
del modo que tres tnninos de una proporci6n nos dan el cuarto, o
que dos lados y un ngulo dan el tringulo, Este procedimiento era
el del dogmatismo anterior a Kant, el cual, en virtud de ciertas leyes
cooocida.s el primi, pretenda pasar de lo dado a lo que no est dado, de
lla co~uencia al pr~ci~io , de la experiencia. a lo q~~ ~o es ni puede
Jer objeto de expenenoa.. KJUlJ mostr la lDlpoSlbihdad de construir por este mtodo la metafsica, haciendo ver que esas leyes ,
aunque no se derivan de la experiencia, 5610 valen para sta. I?ijo
luego, con razn, que no podemos pasar de esa manera.por encuna
de la posibilidad de la experiencia. Pero hay otros canunos para la
JoelallSica. El conjunto de la experiencia es como una escritura secreta y la rL1osofa es su clave, cuya exactitud se confirma por una concordancia de todas las partes . Si com prendemos este conjunto a fono
do y a la experiencia interior unimos la exterior, el conjunto. puede
apl.iause por s mismo. Desde que Kant nos demostr6 irrefutablemente que la experiencia se compone de dos elementos, a saber: de
las formas del conocimiento y de la esencia en s de las cosas, y que
estos dos elementos se limitan recprocamente , el uno como lo (3 prion.
conocido, yel mm como agregado ti ponnion, se puede, por lo me.nos,
en general, sealar lo que en cada experiencia , que desde luego siempre u.ftn6mnw, pertenece a laJomta del fenmeno y se encuent.ra condicionado por el intelecto y lo que despus de la eliminacin de sta
queda como coJo. DI s. 7 Y si bien nadie puede conocer la cosa en s a

uavs del velo de las formas de la intuicin, cada uno la lleva en s


mismo, es l mismo;, por e:so le es asequible en su autoconciencia,
aunque sea de un modo condicionado. Por consiguiente, el puente
que la metafsica tiende sobre la experiencia nO es otra cosa que la
descomposicin de sta en fenmeno y cosa en s, que, como ya he
dicho, es el gran mrito de Kant . pues demuestra la existencia de un
ncleo distinto del fen6meno,{si bien no se le puede examinar por separado como un ms atTamundJf.W7I, y no pode~os ~~moce~e ms que
en sus relaciones con el fen6menoJS610 la exphcaclOD y la mterpretaci6n de ste puede suministramos informaci6n acerca de aqul, su
propio ncleo, En este sentido, la metafs.ica va ms all del Ien6me
no, esto es, de la naturaleza, y avanza huta lo que se oculta en ella o
tras ella (TO ,uTa TO 'PUCJlXOJl) ; pero siempre considerado como}o que
aparece en ella, no independientemente de sta; por lo tanto, es ~~
algo inmanente y no trascendente. Nunca .se s~suae.de la expe:-:,enc18
completamente, sino que es la mera expbcao6n e mterpre.t3C16n de
ella, puesto que no nos. habla de la cosa en s ms que en re1a.ctn con
el renmeno. Por lo menos ste es el sentido en que yo, temendo en
cuenta los lmites sealados por Kant al conocimiento, he intentado
resolver el problema de la mewlSicaj.por eso he aceptado su.s Prog6mcMJ a llHla mdtJjsiuJ como valederos igualmeme para la ma. Por
consiguiente, mi sistema 00 va nunca ms all de la experiencia; slo
indica el camino hacia la verdadera comprensi6n del mundo que se
presenta en la experiencia. Ni es una ciencia de conceplo~ puros, ~
gn la definicin dada por Kant, ni un sistem;a de conelu.slones deducidas de proposiciones Q priori, ~ya impor.eDC13 en matena de metafisica demostr aquel maestro, ~s un saber inspirado en la intuici6n
del mundo real externo y en la aclarac.in que acerca de ste nos su
rnmistran los ms ntimos hechos de la au.toconciencia: saber depositado en conceptos claros:)ser, pues, una ciencia de experiencia,
cuyo objeto y fuentes no son experiencias particulares, si~o la ex~
rienda en su totalidad y generalidad . Con esto queda en pie la docmna de Kant segn la cual el mundo experiroemaJ es puro fenmeno,
y los conocimientos a f!rioTi no se relacionan ms que con el fenmeno; pero hay que observar que precisamente a ttulo de tal fenmeno
(ese mundo es la manifestacin de aquello que en l se revela y que usando de la terminologa kantiana llamo la cosa eJ;i s) Esta cosa ~n s~ exexpresa su ser y su carcter por medio del mundo de la expenenC18 y,
por lo tanto, hay que a.prhenderla a partir ~e ~te, y p~r cie~o , eX
la materia, no de las puras formas de la experlenoa_ La filosofla, por

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J Rf"suJta imposible dejar df" r=cmottr aqu una fala interprc1aci6n de la roo.ona
de: Kant. I..a opt-neno. no es al db. un oompualo de: la ~ df" lu COAS en si"
y de ID formas dd mnocimaento, como si d sujd.o k ~ a la realidad una terie
de: elf"mc:nlOS qur: pou.r:rionnenle: po:Irla diminar. Si quilir1mos ~e:riur 1.. c:xperimcif ea c:su filo,ocr. por mr:dio de 1.. dete:rminaci6n de: SlI:I oomponr:ntes, babrb que:
dr:cir en todo cuo que es un prodUt;to de las sensaciones y de: lu "formas dd <OOOCimiento" (form.as de: 1.1 'temibilid.ad Y concepI:os puros dd entendimiento). En algn
xnlido las setI!UlConct pueden ser consider.das como d efecto que caU5a la cosa en
si en Dur:stra facultad representativa, pero dlo dista mucho de ~r inlcn-enir a la
CKnCia de la cosa en s( e:n d proceso cid conocimiento. Lo que es la cosa en sl, en otros

tnnlnos, $U r:sc:ocia, es alJO que


de b. razn teWKa.

Kant est1 irrcmcdiablcmcntC foen. del

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I!\'TRODUCCIN: ACERCA DE LA NECESIDAD METAFfslCA

consiguiente, no es otra cosa que la concepcin exacta y universal de


la experiencia, la interpretacin fiel de su significacin y contenido .
Tal contenido es el elemento metafsico, es decir, aquello que se reviste de apariencia y se oculta bajo las formas del fenmeno, y que
.se relaciona con ste, como el pensamiento con las palabras . Tal desciframiento del mundo en lo que se refiere a lo en l manirestado debe hallar su comprobacin en s mismo, por la armona
que introduce en estos fenmenos tan diversos y que no apareceria
.sin l. Cuando hallamos una pgina de una escritura cuyo alfabeto
nos es desconocido tratamos de interpretarla hasta que hallamos un
valor de las letras por medio del cual podemos construir las palabras
hacindolas comprensibles y los periodos encadenndolos unos con
otros. Entonces no nos queda duda acerca de la exactitud del desciframiento, pues no es posible que la concordancia sea efecw de un
azar hasta el punto de que se puedan igualmente componer las p;lIabras y los periodos atribuyendo a los signos otro valor. De un modo
semejante el desciframiento del mundo debe hallal'comprobacin en
s mismo; debe difundir una luz igual sobre todos los fenmenos y
poner la suficiente armona entre los ms heterogneos para que
toda contradiccin desaparezca.fMVR, 11, C. XVU)