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Maestra en derecho Civil.

Materia: tica.
Nieto.

Alumno: Nayar Emilio Paredes

IDENTIFICACIN:
LUIS RECASNS SICHES, filsofo, abogado, poltico e historiador hispano-guatemalteco, nacido
en Guatemala el 19 de junio de 1903, hijo de padres espaoles y falleci el 4 de julio de 1977 en
la Ciudad de Mxico.
Autor entre otras obras de: La filosofa del derecho de Francisco Surez (1927), Estudios de
filosofa del derecho (1935), Vida humana, sociedad y derecho (1939), Introduccin al Estudio
del Derecho (1970), Nueva Filosofa de la interpretacin del derecho (1973), as como tambin
un TRATADO GENERAL DE SOCIOLOGA (1978), este ltimo editado de forma pstuma.
De su muy diversa obra destaco que Luis Recanses fue UN CRTICO AL POSITIVISMO, con
alguna tendencia Ius naturalista, ya que en gran parte de su obra existe una enorme discusin
axiolgica, y humanista, como es el caso de la lectura que se pone a nuestra consideracin en
este ensayo.
Por su parte, Introduccin al estudio del derecho, es una obra amplia, profunda y con la
gentileza de un lenguaje llano y simple, por el cual introduce no solamente a los abogados, sino
a cualquier otra persona que tenga inters en formarse una idea de lo que es el derecho y su
interaccin con la existencia humana.
Profundamente humanista, el autor se impone la tarea de destilar la quinta esencia de
lo jurdico, las funciones del derecho en la existencia de los humanos, su papel en la sociedad,
su condicionamiento por las realidades espirituales y materiales, su relacin con el desarrollo
histrico, el tema de los ideales que lo inspiran, la cuestin de los valores en los que esos ideales
deben cimentarse, su proliferacin en mltiples actividades condicionantes, estructuradoras y
propulsores de la existencia social.
Esta obra, en una lectura rpida y atendiendo algunos de los tpicos que atiende el autor,
apreciamos que para el autor del derecho no solamente es una disciplina, sino que la
complementa con un conjunto de elementos filosficos, psicolgicos y sociolgicos, que hacen
de esta obra, una aportacin indispensable y no dogmtica para el estudio del derecho. Tengo
pendiente terminar de leerlo.
RESUMEN:
12.- EL HOMBRE ES LIBRE ALBEDRO, PGINA 20 A LA 25; INTRODUCCIN AL ESTUDIO
DEL DERECHO, DE LUIS RECASNS SICHES, 12 EDICIN, EDITORIAL PORRA, MXICO
1970.
El libre albedro es importante, primeramente porque el derecho est constituido por normas
y las normas, en tanto que tales, tienen sentido slo dirigidas a sujetos libres. Segundo porque
las normas jurdicas deben mandar tan slo aquellas conductas que figuren como posibilidades
para el promedio de los hombres, para la casi totalidad de quienes estn sometidos a esas
reglas.
La doctrina indeterminista sostiene que el hombre tiene libre albedro y la determinista nos dice
que no la tiene; el autor nos comenta que, desde la perspectiva del anlisis de la vida humana se
puede obtener un nuevo enfoque y una nueva solucin al problema sobre el libre albedro,
asumiendo que el error existente en las dos doctrinas antes mencionadas consiste en
suponer que la albedro es una cosa, una energa o una facultad susceptible de ser
tenida o de no ser tenida, el autor nos indica que EL HOMBRE NI TIENE NI DEJA DE TENER
LIBRE ALBEDRO: EL HOMBRE POR EL CONTRARIO ES LIBRE ALBEDRO.

Maestra en derecho Civil.


Materia: tica.
Nieto.

Alumno: Nayar Emilio Paredes

Conforme lo anterior, se expresa rigurosamente la situacin o insercin del hombre en su


circunstancia, situacin o insercin que no consiste en dejar al hombre encajado en un mundo
de un modo fijo, estricto, sin movimiento, como un tornillo en su tuerca; sino que por el
contrario, la pluralidad ilimitada de posibilidades al alcance de cada uno de los
hombres, en cada uno de los momentos de su vida, es diferente, en cuanto al nmero
y en cuanto a la calidad, pues depende de la circunstancia concreta de cada sujeto en
cada instante.
El autor nos introduce a la realidad de los individuos como elementos moderadores del yo,
haciendo una diferenciacin entre el alma del sujeto y el yo sustancial; el alma constituye la
envoltura del yo ms prxima y ms ntimamente unida a l, PERO NO ES EL YO. El
cuerpo es otro de los componentes ms prximo a la circunstancia del yo. La psique y el
cuerpo de cada individuo, son diferentes en cada una de las almas y de los
organismos biolgicos de todos los dems, lo que ofrece a cada sujeto unas posibilidades
diversas de las que tienen otros.
Al respecto, los elementos modeladores del yo y la persona son:

la circunstancia natural externa csmica, fsica, qumica, geogrfica, biolgica- en


conjugacin con los medios tcnicos de que cada hombre disponga;
la sociedad como condicionante del hombre, as como por los componentes sociales
integrados en la personalidad concreta de cada individuo: lo que ha aprendido de los
dems; las huellas y configuraciones que en su personalidad han dejado las
experiencias; las ideas transmitidas por el prjimo; ideas aprendidas en los libros, etc.;
los hbitos adquiridos en el cumplimiento de modos sociales de vida; por los
hbitos formados en el ejercicio de una profesin.

La sociedad condiciona el mbito de las posibilidades para la vida de un sujeto de otras maneras,
estableciendo que existen un conjunto de elementos externos, as como de plena conviccin de
la persona, que lo hacen desarrollarse, YA SEA EN FORMA LIBRE, O BIEN SOMETIDO A LOS
DIVERSOS FACTORES QUE LA SOCIEDAD, EL ORDEN POLTICO, EL CRCULO PRXIMO Y
FAMILIAR Y LAS CONDICIONES ECONMICAS LE IMPONEN.
La combinacin de todos esos ingredientes del contorno, psquico, biolgico,
geogrfico, cultural y social- determina para cada sujeto el mbito de su vida y la
serie de posibilidades que le deparan en cada momento de ella, mbito y posibilidades
que son diferentes para cada sujeto. PERO CADA SUJETO HALLA SIEMPRE LA POSIBILIDAD
DE DIVERSAS CONDUCTAS EN CADA MOMENTO, POR LO CUAL ES ALBEDRO, YA QUE ES
EL QUIEN TIENE QUE ELEGIR POR S ALGUNA DE ESAS CONDUCTAS POSIBLES.
No se debe confundir el alma con la raz ntima y esencial de la personalidad, el alma
es la forma en la cual se le dio sustancia un conjunto de caractersticas psquicas emocionales y
espirituales de la persona, MIENTRAS TANTO EL YO ES LA REALIDAD MS OBVIA, LA MS
PATENTE INMEDIATA, REALIDAD QUE CAPTAMOS PERFECTAMENTE CON SLO ESTRUJAR
EL AUTNTICO SENTIDO DE ESE PRONOMBRE PERSONAL DE PRIMERA PERSONA
SINGULAR: YO.
QUE EL HOMBRE ES ALBEDRO NO SIGNIFICA QUE TODO HECHO DEL CONJUNTO TOTAL
CUANDO SE PRODUCE EN SU VIDA SEA LIBERTAD. Del albedro estn excluidos por
ejemplo las funciones biolgicas, los movimientos puramente reactivos o reflejos; lo que el ser
humano hace bajo la presin irresistible de una insuperable coaccin , fsica, mental o colectiva;
las conductas debidas a un proceso de contagio mimtico que le sobrevienen a sujeto
inadvertidamente; los hbitos ya constituidos, que obran automticamente.

Maestra en derecho Civil.


Materia: tica.
Nieto.

Alumno: Nayar Emilio Paredes

La decisin del yo no debe ser confundida con el mecanismo evolutivo, el cual es una
realidad psquica, ms o menos fuerte, que forma parte de una circunstancia psicolgica de
sujeto y que es una parte de su personalidad individual concreta, una parte de eso se ha
llamado el m, pero no es el yo.
La decisin del yo, al traducirse en conducta no viene a romper el normal
cumplimiento de las leyes causales, sino que ingresa en el mundo de la causalidad
natural en forma de un fenmeno natural. Es lo que Kant y Nicolai Hartman han llamado
causalidad por libertad, a diferencia de la pura causalidad de la naturaleza.
Hay casos en los cuales el sujeto elige activamente sobreponerse a la tempestad y a los
conflictos entre tendencias y pasiones contrarias; elige por s mismo, un modo de conducta,
cuya silueta figura ya preconfigurada en el entorno social. En tales casos el sujeto es
libertad activa en cuanto a la eleccin; pero no es directa e individualmente responsable del
contenido de su conducta, ya que sta se ha acomodado a un modelo preexistente.
Pero hay otros casos en los cuales el sujeto es no slo el responsable de su eleccin,
sino que adems es el autor personal de su conducta, la cual constituye algo
genuinamente propio, algo que ha construido por s mismo, algo autnticamente
suyo.
En todo caso el hombre es albedro. Pero slo podemos hablar de libertad positiva, de
conquista real de la libertad, cuando el yo se decide como autntico seor sobre la
solicitudes de estmulos externos o internos, poniendo servicio de su decisin los
componentes de su contorno anmico, somtico y social.
CRTICA:
La naturaleza del texto, es eminentemente introductorio a una disertacin mucho ms
amplia. Contiene conceptos inacabados e incompletos como lo son: El albedro, la libertad, el
ser, la persona, la personalidad, la voluntad y;
precisamente derivado de estas deficiencias
conceptuales que surgen desde la filosofa; EL TEXTO PUEDE CONCLUIRSE ENTONCES
COMO EMINENTEMENTE EMOTIVO, el cual parte de la idea de dejarle al lector un conjunto de
elementos filosficos y humanos para describir al yo, como elemento estructurador de la
voluntad y diferenciarlo del elemento espiritual del alma, para centrar al hombre como albedro,
es decir al hombre como una derivacin de su voluntad, como expresin de su libertad, como
materializacin del ser, como expresin genuina del alma humana, la cual trasciende por encima
de las limitaciones sociales, culturales, naturales y econmicas.
Por lo cual el albedro es, para el autor, la expresin suprema de la libertad consiente y sus
consecuencias.

Febrero 2016.

Lic. Nayar Emilio Paredes Nieto.