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GUA DE LECTURA DE LOS TEXTOS DE ARISTTELES tica a Nicmaco, Libro II,

4-6; Libro X, 6-8 y Poltica, Libro 1, 1-3.

A- Textos de la tica a Nicmaco


0.- Introduccin: la obra parte de que la felicidad puede conseguirla cualquier hombre que
pueda ejercitarse en la virtud. La virtud es la forma de las acciones que hace la vida dichosa. Su
investigacin nos hace distinguir entre la parte irracional del alma (funciones vitales y
tendencias o apetitos) y la parte racional del alma (pensamiento o razn). Por ello se distingue
entre virtudes ticas y dianoticas o intelectuales. Las primeras son las virtudes de las buenas
costumbres, hbitos (resultado de una repeticin y aprendizaje) que consisten en elegir el
trmino medio de la accin, eleccin que el hombre hace basndose en la prudencia (virtud
intelectual). Las segundas son fruto de la reflexin y ordenan nuestra conducta (prudencia,
ciencia e inteligencia).
I.- Texto Libro II, 4-6.
1.- Tema general de estos captulos: definicin de la virtud tica como el hbito de elegir el
trmino medio relativo a cada hombre.
2.- Captulo 4: a diferencia de las artes (ejemplo de la gramtica) en las que el hombre hace algo
sin saber por qu, con las virtudes el hombre acta sabiendo cmo lo hace, su accin parte de
una eleccin consciente que se lleva a cabo voluntariamente. Por tanto las virtudes presentan
tres condiciones: accin sabida, consciente y voluntaria. Estas tres condiciones se adquieren con
la prctica (a diferencia de lo mantenido por el Intelectualismo Moral de Scrates y Platn, no
basta el conocimiento).
3.- Captulo 5: la virtud tica es un hbito.
- Parte de un anlisis de aquello que contiene el alma del hombre: pasiones, capacidades y
disposiciones voluntarias o hbitos:
* Una pasin es todo lo que va acompaado de placer y dolor (concupiscencia, ira,).
* Una capacidad es aquello que permite experimentar una pasin, nos hace propensos a
sentirlas.
* Un hbito expresa cmo actuamos respecto de las pasiones.
- A continuacin concluye que:
*Las pasiones no pueden ser virtudes porque a) no se nos critica por sentirlas y b) no provienen
de nuestra voluntad, mientras que las virtudes son conscientes y voluntarias.
* Las capacidades no son virtudes porque a) no se nos critica por ellas y b) la naturaleza nos las
ha dado sin nuestra eleccin.
* CONCLUSIN: LAS VIRTUDES SLO PUEDEN SER HBITOS.
4.- Captulo 6: la virtud tica es un hbito que consiste en la eleccin del trmino medio.
- La virtud se define como excelencia, es decir como aquello que hace perfecta la funcin de
algo o de alguien (ejemplos del ojo y del caballo). Por eso en el hombre puede definirse como el
hbito que hace perfecta la funcin que define la naturaleza del hombre.
- Aristteles se pregunta cmo se llega a esa perfeccin de la funcin y responde que en todo
objeto y accin se da lo ms, lo menos y lo igual. Lo igual es lo intermedio entre lo ms o
exceso y lo menos o defecto. Por ello se llama trmino medio a lo que se halla a igual distancia
entre dos extremos. Pero este medio no es idntico para todos los hombres (ejemplo del
alimento). Como conclusin establece que el hombre sabio huye del exceso y el defecto y busca
el trmino medio relativo a l mismo.
- Segn la definicin de la virtud como trmino medio se dice que tiene relacin con pasiones y
acciones, porque en ellas puede darse exceso, defecto y trmino medio. Los dos primeros son
faltas criticables, mientras que el trmino medio es elogiado. De todo ello se establece como
conclusin que la virtud es el equilibrio entre dos extremos, siendo lo ms difcil porque hay
muchas maneras de equivocarse y slo una de acertar.
- Resumiendo todo lo anterior se define la virtud tica como:
*Disposicin voluntaria y adquirida o hbito.
*Que consiste en el trmino medio.

*Relativo a cada uno de nosotros.


*Definida por la razn.
*De acuerdo con la que acta el hombre prudente.
- Explica esta definicin mediante dos comentarios: la virtud siempre ocupa el trmino medio
entre exceso y defecto y afirma que por ello, segn su definicin es un medio, pero si se la juzga
por lo que es lo mejor es un extremo.
- Termina el captulo con una precisin: no todas las acciones permiten el trmino medio, pues,
por ejemplo no hay trmino medio en alegrarse de la desgracia ajena o en el adulterio, estas
acciones son siempre vicios. De la misma manera no hay en las virtudes exceso y defecto.
Concluye que el exceso y el defecto no admiten trmino medio y el trmino medio no admite el
exceso y el defecto.
II.- Texto Libro X, 6 -8.
1.-Captulo 6: la felicidad es un bien querido por s mismo.
- La felicidad no es una capacidad o una disposicin (no se nace con la tendencia a ser feliz o se
adquiere el hbito de serlo). La felicidad es una actividad. Aristteles se pregunta de qu tipo.
Responde que la felicidad se desea por s misma, no por otro fin posterior. Compara la felicidad
con las virtudes y con los juegos. La felicidad, al igual que las virtudes, se quiere por s misma.
A diferencia de la felicidad, los juegos se quieren por la diversin que reportan. En conclusin,
la felicidad no consistir en la diversin.
2.- Captulo 7: la felicidad consiste en la contemplacin cuya virtud es la sabidura.
- Si la felicidad consiste en la prctica de las virtudes se identificar con la contemplacin. Esta
actividad es la ms elevada porque a) el espritu o alma racional que la permite es lo ms
elevado en el hombre, b) su accin es la ms continua y c) es la ms agradable. Concluye que la
contemplacin, que se convierte en sabidura, supone placeres maravillosos ya que es pura,
slida y agradable.
- Por otra parte la independencia es caracterstica del sabio, lo que le hace superior a otros
hombres que practican virtudes morales, ya que necesitan de otros para practicarlas. Adems
las virtudes morales siempre tienen algn resultado prctico, mientras que la sabidura se puede
amar por s misma. En tercer lugar las virtudes morales que tienen que ver con la guerra y la
poltica impiden el ocio (sosiego o tranquilidad), mientras que la sabidura lo permite,
eliminando la fatiga. En conclusin: la sabidura no busca un bien exterior a ella, produce un
placer que le es propio, se basta a s misma y no produce fatiga, es decir, une todos los bienes
que hacen al hombre feliz.
- Puede ser que el hombre feliz est por encima de las condiciones humanas, que sea divino
(domine en l su alma racional parte del Entendimiento Agente Universal). Por ello, para ser
felices no debemos prestar atencin a las cosas mortales y humanas, sino que debemos hacernos
inmortales viviendo conforme a nuestra parte ms excelente, el espritu o razn.
3.- Captulo 8: las virtudes morales deben ser guiadas por las intelectuales.
- Las virtudes intelectuales con superiores a las morales por cinco razones. Primera, la vida
conforme a las virtudes morales tiene que ver con las actividades y pasiones humanas y han de
guiarse por la prudencia. Segunda, la virtud intelectual tiene menos necesidades de bienes
exteriores que la moral. Tercera, las morales necesitan dinero y poder para su ejercicio y ms
medios materiales que las intelectuales. Cuarta, los dioses son felices no porque se ejerciten en
las virtudes ticas, sino porque se dedican a la contemplacin. Por ltimo, los dems seres vivos
son inferiores porque no pueden dedicarse a la contemplacin. Se plantea una objecin: para
dedicarse a la contemplacin es necesario tener ciertos bienes materiales (alimento, salud,
vestido, vivienda), pero no en abundancia como afirmaron Soln y Anaxgoras (dos argumentos
de autoridad).
- Conclusin: el hombre racional que busca la sabidura est dotado de las mejores
disposiciones y es ms apreciado por los dioses porque:
* Si ellos se preocupan por los hombres lo harn de los que ms se les parecen.
* Los recompensarn.
* Por ello el hombre sabio ser ms feliz.
B.- Textos de Poltica, Libro I, 1,2 y 3.
1.- La polis existe por naturaleza y el hombre es un animal poltico.

- Todo polis es una comunidad y toda comunidad se forma atendiendo a un bien. Como la polis
es la comunidad superior, el bien al que tiende es el ms alto.
- Muestra su diferencia con Scrates y Platn que afirman que gobernar una polis es como
gobernar una familia o aldea y se propone explicar el porqu mediante al anlisis de la polis.
2. - Analiza la formacin de la polis desde sus orgenes:
* La primera unin o comunidad es la de varn y hembra para mantener la especie.
*La segunda es la del amo y el esclavo para realizar el trabajo.
*La tercera es la familia que procede de las dos anteriores.
*La cuarta es la aldea o pueblo resultado de la unin de varias familias.
*La quinta, ltima y ms perfecta es la polis formado por varias aldeas. Esta unin es
autosuficiente o autrquica y aunque surgi para satisfacer necesidades, existe para proporcionar
una vida buena, vivir bien.
- En Aristteles la polis existe de forma natural porque la naturaleza busca un fin en su accin
(teleologa) y tal fin es un bien. La polis es natural y el hombre es un ser social por naturaleza
(zoon politikon). Quien no es social o es animal o es dios (menos o ms que hombre). La prueba
de que es as nos la da el lenguaje:
a) La naturaleza no hace nada en vano, siempre busca un fin.
b) Por lo tanto el lenguaje en el hombre ha de tener algn fin.
c) El lenguaje no sirve slo, como en los animales, para expresar emociones, sirve para
establecer lo provechoso y justo, lo bueno y lo malo.
d) Esto slo puede ser establecido en la polis.
- Por ello la polis ha de ser anterior al individuo y a la familia, como el todo es anterior a la
parte, ya que les da sentido y funcin. Adems cada individuo no se basta a s mismo y el
impulso a pertenecer a la polis est en todos los hombres. La polis, al establecer la justicia,
convierte al hombre en el mejor de los animales y por eso la justicia es la virtud que regula la
comunidad poltica.
3.- La administracin de la casa.
- Comienza enunciando tres tipos de relaciones: la del amo y el esclavo, la del hombre y la
mujer y la del padre con los hijos.
- Aade que se ha de examinar tambin la administracin domstica o crematstica.
- Por ltimo establece la necesidad de analizar la naturaleza de la esclavitud.

EJEMPLO DE
ARISTTELES

ESTRUCTURA

ARGUMENTATIVA

EN

UN

TEXTO

DE

Estoy hablando de la virtud, pues sta se refiere a las pasiones y acciones, y en ellas hay
exceso, defecto y trmino medio. Por ejemplo cuando tenemos las pasiones de temor, osada,
apetencia, ira, compasin, y placer y dolor en general, caben lo mucho y lo poco, y ninguno de
los dos est bien; pero si tenemos estas pasiones cuando es debido, y por las cosas y hacia las
personas debidas, y por el motivo y de la manera que se debe, entonces hay un trmino medio y
excelente; y en ello radica precisamente la virtud. En las acciones hay tambin exceso y defecto
y trmino medio. Ahora, la virtud tiene que ver con pasiones y acciones, en las cuales exceso y
defecto yerran y son censurados, mientras que el trmino medio es elogiado y acierta; y ambas
cosas son propias de la virtud. La virtud, entonces, es un trmino medio, o al menos, tiende al
medio
ARISTTELES.- tica a Nicmaco, II,6.
1.- Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto.
La idea central del texto afirma que la virtud tica es un hbito que consiste en el trmino
medio. El argumento que utiliza Aristteles para llegar a esta conclusin es el siguiente:
1- La virtud tiene que ver con acciones y con pasiones.
1.1.- Analiza la relacin de la virtud con las pasiones:
a) Dice que las pasiones son sentimientos que van acompaados de placer y dolor, como por
ejemplo el temor.
b) En las pasiones caben el extremo y el defecto y ninguno de los dos es bueno.
c) Pero cuando las sentimos en el momento, sobre los objetos o por el motivo debido, entonces
hay un trmino medio y eso nos hace excelentes.
d) Por todo ello en el trmino medio de las pasiones est la virtud.
1.2.- La virtud tiene que ver tambin con las acciones, pues en ellas tambin hay tambin
exceso, defecto y trmino medio.
2.- Conclusin: tanto en las pasiones como en las acciones motivadas por ellas hay exceso y
defecto que siempre yerran y son criticados, pero hay tambin trmino medio que siempre es
elogiado y acierta. Por todo ello la virtud consiste en el trmino medio.

ARISTTELES
Al igual que en Scrates y Platn, en Aristteles la filosofa se ocupa del saber sobre lo general.
Pero a diferencia de ellos considera que el saber filosfico es un conjunto de ciencias
estructuradas. La ciencia introductoria a todas las dems es la Lgica, propedutica o vestbulo
del saber donde aprendemos el razonamiento correcto para cualquier tema que se investigue.
Los saberes propiamente dichos se dividen en saberes tericos, saberes prcticos y saberes
tcnicos o productivos. A los primeros pertenece la fsica, matemticas y metafsica y en ellos
se busca el saber de forma desinteresada. A los segundos, la tica, economa y poltica, y en
ellos el saber mejora la vida del hombre. A los terceros, la medicina, la gastronoma o el arte de
la zapatera y se caracterizan porque tienen un resultado o producto.
Para Aristteles lo real slo se puede explicar admitiendo una unin ntima, indisoluble entre la
Forma ideal y la materia fsica. La Idea transcendente de Platn se convierte en forma
inmanente y constituye, junto con la materia, un todo orgnico, una substancia, ousia.
Todas las cosas tanto los seres naturales como los artificiales estn constituidos por dos
principios: La materia y la forma (teora hilemrfica)
La forma de los seres es el elemento que los configura; no se trata de una figura sensible,
geomtrica, sino del factor especfico que les impone una determinada estructura inteligible, los
informa de modo esencial y adems les hace cumplir determinadas actividades; es el principio
de inteligibilidad, de especificidad, de universalidad y de dinamismo (es la Idea de Platn
que ahora no se encuentra fuera, en el Mundo Inteligible, sino en el interior de la realidad
concreta, de cada substancia individual.)
La materia substrato eterno, indeterminado y universal de donde proceden todos los seres.
Hay
- una materia primera, principio fsico, real, potencial, distinto del no-ser, no puede existir
por s sola, sino unida a alguna forma. Sus propiedades: incorruptible, comn e idntica en
todos los seres fsicos, no tiene partes actuales, slo potenciales.
- Una materia segunda o prxima que forma parte de los seres junto con la forma. El bronce
del que se servir el escultor para hacer una estatua es la materia segunda.
Existen dos tipos de cambio: sustancial y accidental. Todo ser se define como una substancia,
en la que se dan unos accidentes o caractersticas no definitorias de su entidad (cualidad,
cantidad, relacin, lugar, tiempo, posicin, hbito, accin, pasin). El cambio sustancial es el
que genera o corrompe una sustancia y es el ms radical, ya que consiste en la determinacin de
la materia bajo la forma; el cambio accidental explica slo el cambio de alguna caracterstica de
la sustancia y en l no cambia la forma sustancial o definitoria (esencia), sino el accidente del
que se trate y puede ser cualitativo, cuantitativo o de lugar.
Explica el cambio recurriendo a los conceptos de Potencia y acto:
-Potencia (dynamis): posibilidad de transformarse una cosa en otra, la capacidad de ser
algo (la larva de ser mariposa)
-Acto: la realizacin, lo que ya es (la mariposa)

El movimiento o cambio es un paso de la potencia al acto. Como su concepcin de la


naturaleza es teleolgica, el origen del cambio es el motor inmvil (acto puro) que
mueve sin ser movido.
Los seres tienen a la entelequia (perfeccin) realizacin de sus potencias.
Todo cambio se produce por la intervencin de alguna o algunas de cuatro causas:

1-Causa material: aquella de lo que algo se hace o produce. Es un principio potencial,


indeterminado.

2- Causa formal: es el modelo, definicin de la esencia


3- Causa eficiente: es el principio de movimiento y del cambio
4- Causa final: la direccin, el trmino del cambio, el para qu?
En los seres naturales las causas formal, eficiente y final coinciden y de esta forma las
dos causas bsicas en la constitucin de una realidad natural son materia y forma.
A diferencia de Platn, para Aristteles el alma se define por ser el principio de vida. Todo ser
vivo la posee y le capacita para realizar determinadas funciones. Existe un alma vegetativa,
propia de las plantas y comn a los dems seres vivos, que les hace alimentarse y crecer; un
alma sensitiva, propia de los animales, que les hace moverse y reproducirse; y un alma
racional, propia del hombre que nos capacita para pensar. El alma esta unida sustancialmente
al cuerpo, y, por ello, cuando el cuerpo muere, el alma muere tambin. Sin embargo, como en
el mundo griego era comn afirmar la inmortalidad del alma, Aristteles defiende la
inmortalidad del alma racional, que constituye la presencia participada en el hombre del
Entendimiento Agente Universal o Razn Superior.
El alma racional permite el conocimiento, pero para nuestro autor nada hay en el
entendimiento que no haya pasado antes por los sentidos, separndose con ello de la
reminiscencia platnica. El conocimiento comienza en los sentidos que captan las caractersticas
esenciales y accidentales de cada cosa o sustancia. Sobre lo proporcionado por los sentidos
acta la imaginacin, creando una imagen o modelo ms general del objeto conocido. Sobre ella
el entendimiento realiza una labor de abstraccin: toma lo comn y desprecia lo particular y en
base a las caractersticas comunes a varios objetos crea el concepto. El concepto proporciona el
saber sobre las cosas, de aqu que toda ciencia se base en lo comn a varios objetos particulares.
Para el estagirita toda accin humana, igual que todo acto fsico, tiene un fin (teleologa). La

felicidad es el bien absoluto y el fin ltimo al que tienden todas nuestras acciones. Los
fines tienen una organizacin jerrquica:
- relativos: se buscan para obtener otros fines, ejemplo: las riquezas, la fama...
- absolutos. Se buscan por s mismos, ejemplo: la felicidad (eudaimona)
Y cuales son las condiciones de la felicidad entendida como la finalidad de la vida
humana?
-La felicidad slo puede consistir en lo que es propiamente humano. Algunos confunden
felicidad con el placer, pero esto en nada nos diferenciara de los animales. El ser
humano es racional y la felicidad debe consistir en la actividad racional La
felicidad suprema es la actividad terica, contemplativa. Una felicidad que tiene ms
de divino que de humano. Pero sta es una felicidad reservada a muy pocos. La
felicidad propia para las circunstancias del hombre:
-El humano es comunitario por naturaleza. Para l el hombre necesita de la convivencia con
los dems, ya que por naturaleza es un ser social, zoon politikon. Esta convivencia no se reduce
a estar juntos o intercambiar productos, sino que consiste en establecer que es lo justo y lo
injusto para todos, en formar parte activa de la polis. La prueba de que esto es as est en nuestra
capacidad para hablar, en el lenguaje. A diferencia del resto de los animales, el hombre

dispone del lenguaje racional (logos).

-La felicidad prctica: consiste en obrar y vivir bien en el seno de la comunidad, La


vida feliz es el resultado de la prctica de la virtud, a la que se define como el
trmino medio entre el exceso y el defecto.
Para analizar qu es la virtud (aret) se parte de que en el alma del hombre se dan tres
tipos de aconteceres: las pasiones, las capacidades y los hbitos. Las pasiones se
sienten sin intervencin voluntaria del hombre. Las capacidades son naturales en
nosotros. Los hbitos son adquiridos y elegidos, de aqu que slo los hbitos puedan ser
virtudes. As, la virtud forma parte del carcter (no es pasajero), es una actitud firme de
la voluntad por realizar ciertas acciones, se da como un hbito selectivo que conduce a
la consecucin de un fin bueno.
Las virtudes se clasifican Dianoticas o intelectuales: deben su origen y desarrollo a la
instruccin y ticas o prcticas: proceden del hbito. La virtud tica es el trmino
medio (mesotes) entre el exceso y el defecto relativo a nosotros, no es abstracto,
consideracin individualizada: cada uno debe calcular su aplicacin. Cmo saber cul
es el trmino medio en cada circunstancia? no hay normas, ni recetas, slo el virtuoso lo
sabe, el saber de quien es virtuoso es la prudencia (phronesis): deliberacin de los
fines correctos y de los medios adecuados. As, las virtudes ticas (templanza, valor)
estn subordinadas a las virtudes tericas o dianoticas (prudencia y sabidura).

La poltica y la tica son asuntos que se hacen, no que se teorizan como pensaba
Platn. Es decir, para Aristteles tica y poltica son pensadas mientras se hacen, y no
pueden ser diseadas de antemano en la mente del filsofo. La ciencia acerca de los
fenmenos naturales s puede ser descubierta por el filsofo en la intimidad de su razn,
porque versa acerca de lo que no puede ser de otra manera (necesario), pero para trazar
leyes acerca de la convivencia hay primero que convivir, o sea, compartir, porque
versan acerca de lo que siempre puede ser de otro modo (contingente). No hay, pues,
leyes invariables para Aristteles en el mundo prctico, como s las haba para Platn.
Cada sociedad decide en la prctica que es lo que le parece ms justo y conveniente para
alcanzar la felicidad, y tal decisin es objeto de accin prctica colectiva, no de
contemplacin cientfica solitaria.
A diferencia de Platn considera que las formas adecuadas de organizar la polis son la
monarqua, la aristocracia y la democracia. Todas ellas son justas si los que
gobiernan buscan el bien comn de los gobernados, y degeneradas o corruptas si buscan
el beneficio propio. La monarqua se basa en la autoridad de una sola persona y su
forma degenerada es la tirana. La aristocracia se basa en el mrito de algunos, los
mejores, y su forma degenerada es la oligarqua; la democracia se basa en la igualdad y
su forma degenerada es la demagogia.

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