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DERECHOS

Y COSMOVISION
Hugo Cordero Calisaya MEPB

Introduccin
El proceso histrico de construccin y reafirmacin de las
identidades culturales en nuestro territorio, se manifest de manera violenta en octubre del 2003; en realidad, este conflicto, fue
una batalla ms del proceso iniciado con el Taki onqoy en los aos
de 1550, es el resultado de casi 500 aos de permanentes encuentros, sublevaciones, revueltas por reconstituir el Estado qollasuyano. Octubre 2003, pone de manifiesto la presencia de dos modelos civilizatorios (dos Bolivias), pero, hora, no slo pretendiendo
imponerse culturalmente, sino como una concepcin de Estado
con paradigmas totalmente diferentes, ambos intentado hegemonizar el poder del Estado boliviano.
En este contexto, donde el discurso de la plurinacionalidad va
ganando terreno nos preguntamos, Cmo deberamos plantear el
discurso de los Derechos Econmicos, Sociales y Culturales? El

EDUCACIN POPULAR Y DERECHOS HUMANOS

paradigma de la modernidad tendr los mismos fundamentos que


el paradigma de la andinidad y la amazona? Si afirmamos que el
contexto poltico de nuestro pas (Bolivia) enfrenta una confrontacin de dos modelos civilizatorios bajo qu modelo se incorpora
el discurso de los DDHH?

Algo de historia
Desde la Conquista del Continente Americano, y ms propiamente desde la llegada de los espaoles al territorio Tawantinsuyano (1532), el poder que se ha conformado en este entramado
histrico (Bolivia) adopta dos caras cuyos intereses se ven confrontados permanentemente de forma directa o de forma silenciosa. Nos referimos a la convivencia de una violencia silenciosa
entre la nacin de los espaoles y la nacin de los indios.
Los estados conformados a partir de la supuesta independencia de
los estados americanos construyen un tipo de relaciones de amable
indiferencia entre el mundo urbano y el mundo indgena. La primera
con una herencia llegada desde la vieja Europa, como heredera de la
ciencia y la alta tecnologa y la segunda como hija de la cultura milenaria de Tiawanaku y Tawantinsuyu que carga la sabidura telrica y
csmica de la gran cordillera de Los Andes. El transcurso de la historia le asigna un rol de dominador y sublevado respectivamente.
Pese a las intenciones de construir un solo Estado moderno,
homogneo, las prcticas cotidianas de convivencia, a la larga,
constituyen dos modelos civilizatorios fuertemente diferenciados,
ambas con un paradigma muy enraizados en su cosmovisin y en
su manera de relacionarse con el mundo externo.
Una de las ideas o conceptos bsicos de la diferenciacin es el
concepto de Desarrollo (ver grfico 1) aunque la matriz diferenciadora de estas concepciones radica en la conceptualizacin de
la produccin, distribucin y circulacin de los bienes materiales
producidos por las sociedades en conflicto. Nos referimos a la

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lgica del libre mercado (como el mejor arbitro para el uso eficiente de los recursos) (Matthew 2000:46) y a la lgica de convivencia social de ayni.
Grfico 1

En el primer caso el concepto de desarrollo esta muy ligado


a la idea de progreso, mejoramiento y crecimiento traducidos
en bienes materiales, considerados por el comn como felicidad o bienestar material, la misma que se traduce en la mera
acumulacin de riquezas bajo el pretexto de propiedad privada.
En cambio la otra tiene como fundamento la recreacin del
ciclo de vida de los seres vivos y del ciclo de vida del cosmos
como sinnimo de armona csmica. Puede decirse que se traduce en una intencin de recreacin armnica de la pacha con el ser
humano y la vida comunitaria y esta no es nada ms que la repeticin creativa de ese ciclo. Por lo tanto, su intencin no busca la
acumulacin de riquezas sino la retribucin colectiva.

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Es, en este entramado, donde se plantea el discurso de los derechos humanos.

DERECHOS o servicios. Definicin de los derechos


Durante mucho tiempo me tuvo preocupado el trmino de
derechos y el trmino de defensa; bsicamente su uso en las
acciones educativas de la Educacin Popular. Era muy preocupante la reaccin que produca en las mujeres, nios y adolescentes
de las comunidades indgenas. Pareca que en su incorporacin
dentro del lenguaje y la prctica de vida, estos conceptos se convertan en subversores de la cotidianidad y no cumplan su rol
supuestamente liberador.
En los Ayllus y Markas del occidente Boliviano, la lgica de
la defensa de los derechos est considerada como un discurso
desarticulador y desordenador de la vida cotidiana. Muchos
padres de familia afirman que los talleres sobre derechos de la
niez lo nico que produjo fue la actitud desobediente de los
nios, cuando estos fueron llevados a realizar el trabajo agrcola. Tengo mis derechos! No puedes obligarme a trabajar. O
en otro caso, jvenes que tuvieron la oportunidad de participar
en un Taller sobre derechos. Tengo derecho a vivir como quiero. Segn los mayores de los ayllus este discurso rompa la costumbre del trabajo compartido de la familia y cambiaba los roles
que cumplan los nios en la vida productiva familiar y comunitaria. En el segundo caso, la actitud de los jvenes desordenaba
la lgica de servicio a la comunidad y la lgica organizacional
del Ayllu.
Estos ejemplos nos llevan a preguntarnos Cmo se entiende
los derechos dentro la lgica de la cosmovisin andina? Antes de
responder a la pregunta sera bueno comprender los fundamentos
que sustentan el paradigma de la cosmovisin andina. Esto con el
objeto de visualizar las diferencias que sustentan la negacin de
los DDHH.

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Las Jathas andinas


Las jathas (semillas o fundamentos) andinos bsicos que hacen
el paradigma de la cosmovisin aymara quechua son los siguientes:
a) Todo tiene vida1.
En el mundo andino este fundamento es el generador de todas
las relaciones entre los diferentes seres vivientes en el cosmos.
Para nuestros abuelos, la lgica del respeto a la diferencia y a la
semejanza parte de este principio. Todo lo que est en, sobre y
encima de la tierra tiene vida, por lo tanto merece todo el respeto. De este modo, la piedra, el agua, la tierra, las plantas, los
cerros y todo lo que habita en el planeta son seres sentipensantes
como el jaqi o el runa (ser humano), ninguno es superior o inferior, y todos cumplen un rol fundamental en el proceso de reproduccin de la vida. Por lo tanto, todo jaqi y todo ser vivo -ser
humano, hombre, mujer, nio, abuelo, cerro, piedra, planta, animal y cerro est obligado a respetar al otro- tiene la obligacin de
realizar el rito de agradecimiento o el servicio de agradecer el
favor recibido en el ayni colectivo
b) Uno es todo y todo es uno2.
Esta jatha es la base de la afirmacin conocida de la unidad del
hombre y la naturaleza. Muchos abuelos, entre ellos el tata
Antonio Espinosa y el Tata Enrique Rocha suelen utilizar como ejemplo, para poder explicar este principio, que el cosmos es como un
cuerpo, donde cada ser vivo (racional, irracional, vegetal, mineral,
animal, etc.) cumple un rol especfico en el funcionamiento del
1
2

Este principio podra compararse con lo que ahora desesperadamente la modernidad exige: respeto al medio ambiente. Por supuesto que tienen grandes diferencias.
La idea bsica de este concepto podra entendrsela como: Ser parte de una totalidad natural. Todos y cada uno de los seres vivos somos el cosmos y la naturaleza.

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mismo. Cualquier desequilibrio o cualquier desarmonizacin tiene


como consecuencia un trastorno o un mal funcionamiento (para el
mundo andino esto se conoce como parte del Pachakuti3).
c) Todo es Cclico.
Esta otra jatha es el complemento de las anteriores. Como todo
es una unidad de la totalidad y todo tiene vida nada tiene principio ni fin, todo es un continuo de acciones y reacciones que
hacen la reproduccin de la vida en todas sus formas y expresiones. Forzando una comparacin podramos afirmar que la vida de
los seres humanos (jaqis) es como el ciclo climtico anual, dentro
del cual la vida transita el siguiente proceso de reproduccin. Hay
un tiempo de preparacin de la tierra, un tiempo de siembra, un
tiempo de aporque o deshierbe y un tiempo de cosecha. (ver grfico 2).
Grfico 2 Art 1

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Viene de dos palabras aymaras Pacha: tiempo espacio vida, Kuti: vuelco

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d) Todo es par.
As como la vida, en su generalidad, se reproduce en la complementacin armnica de la hembra y el macho, as la vida
comunitaria, la vida social se reproduce bajo el sistema del par. Es
la lgica de la diarqua, del Chacha Warmi. Esta jatha es la que
controla el surgimiento del individualismo y el egosmo acumulativo.
e) Todo es ayni.
Finalmente la jatha que articula todos estos fundamentos es la
lgica de convivencia social del Ayni. Esta jatha es la que se manifiesta en todas las actitudes y comportamientos de los jaqinaka en
su relacin de convivencia con los otros seres vivos del cosmos.
En este concepto se materializa las necesidades de dar y recibir4,
compartir, convivir, complementarse, ayudar, colaborar, servir,
agradecer, redistribuir, equilibrio, armona entre todos.
Esta jatha articuladora es la que define el concepto de poder en
la sociedad andina. Dndole un contenido de autoridad de servicio, de proteccin, ms que de autoridad impositiva. Dicho de
otro modo, la lgica de convivencia del Ayni, nos dice que tener
poder no es tener riquezas acumuladas, bienes materiales acumulados, tener poder es tener con quin compartir, pobre es aquella
persona (jaqi) que no tiene con quin compartir.
Todo lo anterior nos dice que lo ms importante en los ayllus y
las markas es servir, es dar, el recibir es una consecuencia del
cumplimiento. Haciendo una comparacin con la lgica de la
defensa de los DDHH es ms importante el cumplimiento de los
deberes y las obligaciones que los derechos. El ejercicio de los
derechos es el resultado del cumplimiento de los servicios a la
comunidad.

Temple al explicar esta lgica se refiere a ella como la lgica del don.

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Grfico 3

Los fundamentos de la modernidad


Los pilares fundamentales en los que se sustenta la modernidad
estn basados en los conceptos liberales de Igualdad, Libertad,
Democracia, Dignidad, Justicia.
El prembulo de la declaracin universal de los derechos
humanos 1948 afirma:
el desconocimiento y el menosprecio de los derechos humanos han originado actos de barbarie ultrajante para la conciencia
de la humanidad y que la libertad la justicia y la paz en el
mundo tienen por base el reconocimiento de la dignidad intrnseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros
de la familia humana. (Mattew 2001:38).
Dignidad intrnseca de todos los miembros de la familia
humana. Son en realidad un derecho moral que poseen todas las
personas en virtud de su pertenencia a la familia humana

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Igualdad y no discriminacin (todas las personas son poseedoras de dichos derechos en igual medida.
Si bien es cierto que estos conceptos tienen una significacin
muy profunda su prctica cotidiana es totalmente contraria a sus
fundamentos.
Todos los das nos escupen en los odos que todos somos iguales y todos tenemos los mismos derechos, sin embargo cada da la
prctica acumulativa de la modernidad va generando mayores
desigualdades.
Libres, todos somos libres pero libres de hacer lo que cada
uno quiere. Uno es libre de contaminar el aire porque tiene el
derecho a ser rico, uno es libre de contaminar los ros porque
tiene el derecho de propiedad del territorio que explota. Pero los
ayllus y markas no son libres de decidir la explotacin de sus
recursos o la administracin de su territorio. Pero los trabajadores
no son libres de decidir cuanto percibirn de salario eso depende
de la libertad de los patrones para decidir, bajo la lgica de la oferta y la demanda, cuanto tienes el derecho de percibir como salario.
Parece ser el sueo de las cuatro libertades planteadas por
Franklin Roosevelt. Para el futuro se desea forjar un mundo seguro basado en cuatro libertades fundamentales: En primer lugar, la
libertad de palabra y expresin en todas partes del mundo. En
segundo lugar, la libertad de toda persona de rendir culto a Dios
a su manera en todas partes del mundo. En tercer lugar, el derecho de toda persona de vivir liberada de la miseria, lo que traducido a los trminos del mundo en que vivimos, significa acuerdos
econmicos que le aseguren a cada nacin una vida saludable en
tiempos de paz para sus habitantes, en todas partes del mundo. En
cuarto lugar, el derecho de toda persona de vivir liberada del
temor, lo que, traducido en trminos del mundo en que vivimos,
significa una reduccin mundial de los armamentos hasta un
punto tal y de manera exhaustiva que ninguna nacin este en con-

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diciones de cometer un acto de agresin fsica contra ningn vecino, en ningn lugar del mundo (cita de Virginia A. Leary) Cit. Por
Matthew Craven en mdulo 2 pag. 38)
La dignidad, tener una vida digna, todo ser humano tiene derecho a una vida digna, cada ser humano debe ser liberada de la
miseria. La dignidad es un componente fuerte de las capacidades
de decisin y de accin. Qu pasa cuando esas capacidades han
sido convertidas en capacidad de mero consumo?, Qu sucede
cuando nuestra dignidad no puede decidir que tipo de desarrollo
queremos y que tipo de civilizacin queremos como naciones originarias?. Cuando el grupo de los poderosos, con sus grandes transnacionales decidieron que los territorios indgenas y todo el tercer
mundo es un territorio proveedor de materias primas y un mercado para sus productos. Para que nos sirve una dignidad pisoteada?
Pues nuestro derecho al desarrollo industrial, nuestro derecho a
decidir nuestros niveles de produccin y nuestro derecho a decidir
la manera adecuada de la explotacin de nuestros recursos ya ha
sido negada bajo el rotulo de globalizacin.
Grfico 4

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Bajo esta forma de plantear la defensa de los derechos humanos


y los DESC, parece ser que la obligacin de respetar, la obligacin
de proteger, la obligacin de satisfacer y la la no discriminacin
en la aplicacin y garanta de los DDHH (independiente del color,
genero, raza, etnia, origen social o nacional) slo se manifiestan
como discursos y deseos y no como acciones que permitan el verdadero ejercicio de los DDHH. Esas obligaciones que evitan y prohben las distinciones, exclusiones, restricciones y limitaciones en el
ejercicio de los Derechos slo quedan en palabras.

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