Está en la página 1de 16

Warisata: Una Genealoga de la

Educacin desde el Suma Qamaa


Mara Celeste Viedma1
UBA/CCC
Buenos Aires, Argentina
mcviedma@gmail.com

Resumen
Este ensayo tiene por objetivo establecer una relacin de
continuidad entre la pedagoga sustentada por los principales exponentes de la experiencia de la escuela Ayllu de
Warisata y la actual reforma educativa impulsada por el
gobierno de Evo Morales en Bolivia. Se analizan posiFLRQDPLHQWRVSROtWLFRVDSDUWLUGHODLGHQWLFDFLyQGHXQ
enemigo, as como las dimensiones de la integralidad de
la prctica pedaggica y su vnculo con los aspectos comunitario, territorial y prctico. Se trabaja principalmente con los libros escritos por Elizardo Prez Warisata. La
escuela Ayllu y por Carlos Mostajo La Taika. Teora y
prctica de la escuela ayllu, por un lado, y con la Ley de

5HFLELGRGHDEULOGH$SUREDGRGHQRYLHPEUHGH



/LFHQFLDGDHQ6RFLRORJtDSRUOD8QLYHUVLGDG\HVWXGLDQWHGHO3URIHVRUDGRVHFXQGDULRQRUPDO
y superior en Sociologa por la Universidad de Buenos Aires. Integrante del Grupo de EstuGLRVHQ+LVWRULD\'LVFXUVRGHO&HQWUR&XOWXUDOGHOD&RRSHUDFLyQ)ORUHDO*RULQL

Revista Ensayos Pedaggicos Vol. X, N 1


17-32, ISSN 1659-0104, enero-junio, 2015

17

Mara Celeste Viedma

(GXFDFLyQ$YHOLQR6LxDQL(OL]DUGR3pUH]\HO3ODQ
1DFLRQDOGH'HVDUUROORSRUHORWUR
Palabras clave: educacin indgena, educacin comunitaria, buen vivir, Bolivia, Warisata
Abstract
This essay aims to establish a relation of continuity between the pedagogy supported by the leading exponents
of the experience of the ayllu school Warisata and the
current educational reform driven by the government of
Evo Morales in Bolivia. Political positions by the idenWLFDWLRQRIDQHQHP\DUHDQDO\]HGDVZHOODVWKHLQWHgration of pedagogical practice and its link with the community, territorial and practical aspects. It works mainly
with books written by Elizardo Prez Warisata. The Ayllu
school and Carlos Mostajo The Taika. Theory and practice of ayllu school, on one hand, and the Law on EducaWLRQ$YHOLQR6LQDQL(OL]DUGR3pUH]DQGWKH1DWLRQDO
'HYHORSPHQW3ODQRQWKHRWKHU
Keywords: indigenous education, community education,
good living, Bolivia, Warisata

En la rebelin comunal, todo el pasado se concentra activamente


en el presente; pero a diferencia de las pocas de quietud, donde el
pasado subalterno se proyecta como presente subalternado, ahora es
la acumulacin del pasado insumiso el que se concentra en el presente
para derrocar la mansedumbre pasada.
lvaro Garca Linera, La Potencia Plebeya.

Cul es la propuesta pedaggica del proceso de transformacin


que atraviesa la sociedad boliviana bajo la direccin de Evo Morales
Ayma? Tal es el interrogante con que comenzamos a pensar el presente ensayo. Formulada durante la asistencia a las clases dictadas por el
equipo de Pedagoga del Profesorado en Sociologa de la Universidad
de Buenos Aires. La pregunta con la que iniciamos franque, como es
lgico, cambios, revisiones, mutaciones. Algunos de ellos producto del
proceso de aprendizaje recorrido en compaa del equipo dirigido por

18

Revista Ensayos Pedaggicos Vol. X, N 1


17-32, ISSN 1659-0104, enero-junio, 2015

Warisata: Una Genealoga de la Educacin


desde el Suma Qamaa

Carla Wainsztok, otros fruto de la lectura del Plan Nacional de Desarrollo de Bolivia en el Grupo de Estudios en Historia y Discurso, del
&HQWUR&XOWXUDOGHOD&RRSHUDFLyQ$OOtGRQGHGHFtDPRV&XiOHV"
decimos ahora De dnde viene?, pues comprendemos que el ser nos
inscribe siempre en una historia, que la pregunta por quines somos
supone una nocin, consciente o no, de dnde venimos, una inscripcin de la propia identidad en una generacin :DLQV]WRN   6L
ODHGXFDFLyQVHWUDWDGHXQHQFXHQWURHQWUHJHQHUDFLRQHVDWUDYpVGHO
cual la sociedad se actualiza, el ejercicio que haremos ser sealar una
ligazn entre procesos separados por una distancia temporal, sealando
XQDSUHVHQFLDHQHOSUHVHQWH %DUFHQD 1RVSUHJXQWDPRVHQtonces: resuenan en los procesos de transformacin que atraviesa actualmente la sociedad boliviana conceptos y asociaciones provenientes
de otras temporalidades?
Procuramos dar respuesta a dicha interrogante a partir de la eleccin de una experiencia entre otras posibles: la Escuela Ayllu de Warisata. Quisiramos presentar aqu las dimensiones de una cercana, de una
continuidad en los modos de concebir la pedagoga de la escuela Ayllu y
de la actual reforma educativa impulsada por el gobierno de Evo Morales. En primer lugar, debido a que la experiencia de Warisata es ubicada
entre los antecedentes del actual proceso de cambio, expresin que es
HOWtWXORGHODPLVPD/H\1$YHOLQR6LxDQL(OL]DUGR3pUH]GHnominada as tras los nombres propios de los fundadores de la escuela
Ayllu. Asimismo, se ubica en una generacin que supone posicionarse
SROtWLFDPHQWHHQODLGHQWLFDFLyQGHXQHQHPLJRFRPSDUWLGRSRUDPEDV
experiencias. Sealaremos pues, en la primera parte de nuestro ensayo,
los trazos de dichos posicionamientos, dando cuenta del modo en que el
actual movimiento se inscribe en una tradicin simblica.
Aclaremos en este punto que trabajaremos fundamentalmente
con los libros escritos por Elizardo Prez Warisata. La escuela Ayllu y
por Carlos Mostajo La Taika. Teora y prctica de la escuela ayllu, por
XQODGR\FRQOD/H\GH(GXFDFLyQ$YHOLQR6LxDQL(OL]DUGR3pUH]
\HO3ODQ1DFLRQDOGH'HVDUUROORSRUHORWUR(QFRQWUDPRV
en ambas materialidades la reverberacin de una nocin en particular que engloba muchas otras. En cierto modo, comprende la realidad
vinculada a una totalidad diversa y compleja, una mirada holstica que
busca recuperar la integralidad de los procesos sociales, sea en el Vivir
Bien o Suma Qamaa presente en los documentos actuales, o bien, en
Revista Ensayos Pedaggicos Vol. X, N 1
17-32, ISSN 1659-0104, enero-junio, 2015

19

Mara Celeste Viedma

las consideraciones de Elizardo Prez y Carlos Mostajo acerca de la


HGXFDFLyQLQWHJUDORHGXFDFLyQGHODYLGD/DVGLPHQVLRQHVGHOD
LQWHUFXOWXUDOLGDGGHOSUREOHPDGHOLQGLR\GHOOHQJXDMHODYLQFXODcin con la comunidad y el territorio, las concepciones acerca del saber,
la prctica, el trabajo y la espiritualidad se vinculan asimismo con este
modo de comprender la realidad en forma integral. Daremos cuenta de
todos ellos a lo largo de nuestro desarrollo.
Por ltimo, sealemos que el ejercicio que nos proponemos aqu
HVUHH[LRQDUHQWRUQRGHXQDLQVFULSFLyQHQODKLVWRULD\XQDDSURSLDcin de sentidos mostrada por los mismos discursos pedaggicos y del
Vivir Bien, es decir, no es el propsito de este ensayo el anlisis de
aquellas relaciones discursivas no explicitadas en los documentos, sino
que profundizaremos en una relacin que es asumida como tal por sus
autores, lo cual no quiere decir que no existan otros vnculos posibles.
Comencemos, pues, con el tema que nos ocupa.
Pasado y presente, nosotros y otro
La Escuela Ayllu de Warisata fue situada por sus impulsores en
el contexto de una situacin de explotacin de los pueblos originarios.
La realidad es analizada desde categoras provenientes del marxismo
latinoamericano y la prctica pedaggica considerada como resultado,
a la vez, que posibilidad de transformacin de las relaciones sociales
de produccin:
El problema del indio es el de una clase en estado de servidumbre (...) Son las relaciones de produccin las que forman la
base real sobre la que se alza la accin educativa, la pedagoga
propiamente dicha 0RVWDMR
Bolivia, y otras naciones como ella, en tanto no sean penetradas
por la inmigracin europea, son naciones indias, sometidas a
PLQRUtDVTXHH[SORWDQHQVXEHQHFLRHOFDSLWDOKXPDQRTXHUHpresentan las masas indgenas 3pUH]
En concordancia con lo anterior, la propia prctica se inscribe en
una historia de lucha, conformndose un nosotros indio y obrero, por
XQODGRHQOXFKDFRQWUDHORWURHQHPLJRIHXGDOODIHXGDOEXUJXHVtDHOLPSHULDOLVPR$PERVOLEURVSUHVHQWDQXQUHFRUULGRSRUHVWDV

20

Revista Ensayos Pedaggicos Vol. X, N 1


17-32, ISSN 1659-0104, enero-junio, 2015

Warisata: Una Genealoga de la Educacin


desde el Suma Qamaa

historias, donde la experiencia de Warisata es precedida por las formas


GHRUJDQL]DFLyQLQFDLFDV 3pUH] DODYH]TXHHOSUREOHPDGHO
LQGLR 0RVWDMR VHYLQFXODFRQODWHPiWLFDGHODDSURSLDFLyQGH
la tierra por parte de la burguesa boliviana y extranjera.
Al inscribirse Warisata en toda una tradicin de resistencia y
construccin, la propia prctica pedaggica debe situarse en ella y recupera los aprendizajes de dichas experiencias:
Hay que partir, pues, de estos conocimientos previos, para determinar lo que debe entenderse por sistemas de creacin y aplicacin de procedimientos educativos para nuestros grupos inGtJHQDVFRQQHVGHIRUPDFLyQGHXQDFXOWXUDLQGRDPHULFDQD
Ignorar la prehistoria de un grupo tnico en tales momentos es
DQWLFLHQWtFRGHVGHHOSXQWRGHYLVWDVRFLDO\KXPDQRVHUtDXQ
crimen y hasta un absurdo 3pUH]
9LVWDGHVGHQHVGHVLJORSRUXQRGHVXVSURWDJRQLVWDVDVDEHU
Carlos Mostajo, la escuela ayllu tiene un carcter precursor, constituyndose tambin en antecedente de los movimientos indigenistas que
emergieron con posterioridad:
Algunos ignoran, de buena o mala fe, que el poderoso impulso
que han cobrado los movimientos indios fue originado en las
escuelas fundadas por Elizardo Prez en la dcada del 30 al 40...
0RVWDMR
Fuimos nosotros los que vencimos, pues la liquidacin del feudo,
en 1953, no hubiera sido posible sin el movimiento ideolgico y
de masas generado en Warisata 0RVWDMR
Al analizar los documentos de la actualidad boliviana, encontramos tambin el impulso a una accin pedaggica libertaria y contraria
al imperialismo:
La educacin se fundamenta en las siguientes bases: () Es
descolonizadora, liberadora, revolucionaria, anti-imperialista,
despatriarcalizadora y transformadora de las estructuras econmicas y sociales $UWtFXOR/H\GH(GXFDFLyQ1

Revista Ensayos Pedaggicos Vol. X, N 1


17-32, ISSN 1659-0104, enero-junio, 2015

21

Mara Celeste Viedma

Para el neoliberalismo, los pueblos indgenas y la diversidad multitnica y pluricultural son intrascendentes porque no contribuyen
al crecimiento econmico, excepto como mano de obra barata o
potencial consumidor 3ODQ1DFLRQDOGH'HVDUUROOR
(OQHROLEHUDOLVPRRQHRFRORQLDOLVPRDSDUHFHFRPRHOEODQFR
central de las crticas y la lucha contra el mismo es puesta en serie con
ODUHVLVWHQFLDDOFRORQLDMH\HOLPSHULDOLVPR/DRSUHVLyQUHVLVWLGD
por los grupos indgenas desde la colonia se actualiza hacia el siglo
veintiuno bajo la forma neoliberal. La experiencia misma de Warisata
es recuperada entonces desde la actualidad, como antecedente fundamental de las luchas y la organizacin indgena (Ministerio de EducaFLyQGH%ROLYLD 
Desde la mirada de la actual conduccin estatal boliviana, la educacin indigenal constituy un pilar fundamental en la resistencia a la
opresin en tanto fue garante de la supervivencia de los saberes ancestrales combatidos por el imperialismo, a la vez, que simboliz la lucha
contra la explotacin econmica, poltica y cultural:
La importancia poltica de las escuelas indigenales radica en su
origen como estrategia poltica ligada a la defensa legal de las
tierras comunitarias y a la resistencia contra la expansin del
latifundio 0LQ(GXF
En los documentos analizados, el presente es puesto en serie
junto con la experiencia de Warista y las luchas predecesoras, siendo la primera uno de los focos de resistencia de mayor envergadura
dentro de las experiencias de escuelas comunitarias o escuelas rurales indgenas. Desde la perspectiva actual, la escuela ayllu permiti
la transmisin y salvaguarda de propia cultura indgena. La transmiVLyQVHHQWLHQGHDTXtQRFRPRUHSHWLFLyQLUUHH[LYDVLQRYLQFXODGD
a la nocin de generacin HQ UHODFLyQ FRQ XQD OLDFLyQ VLPEyOLFD
:DLQV]WRN 1yWHVHODFRQVLGHUDFLyQDFHUFDGHODHVFXHODD\OOX
en la siguiente cita de Carlos Mostajo:
/DHVFXHODVLJQLFDEDVXOD]RGHXQLyQFRQODVWUDGLFLRQHVKLVWyricas, con su institucionalidad, con su espritu colectivista (MosWDMR 

22

Revista Ensayos Pedaggicos Vol. X, N 1


17-32, ISSN 1659-0104, enero-junio, 2015

Warisata: Una Genealoga de la Educacin


desde el Suma Qamaa

Analizamos hasta aqu los elementos de transmisin, generacin


\WUDQVPLVLyQ :DLQV]WRN HQWHQGLGRVFRPRODOLDFLyQVLPEylica en la que se inscriben tanto Warisata como la conduccin estatal
actual de Bolivia. Vayamos ahora hacia los fundamentos pedaggicos
en ellos presentes.
Educacin de la vida: comunidad, territorio, actividad
Desde la perspectiva de los impulsores de la escuela Ayllu, la
educacin no supone nicamente la alfabetizacin o instruccin general
de los estudiantes, sino que debe situarse en una realidad socio-econmica y problematizarla:
La escuela del indio debe estar ubicada en el ambiente indio,
all donde l lucha para no desaparecer; que no debe contraerse
nicamente al alfabeto sino que su funcin debe ser eminentemente activa y hallarse dotada de un evidente contenido social y
econmico 3pUH]
La escuela rural, conforme a la posicin de Warisata, es un planteamiento cultural a la vez que econmico y social, es el enfoque
integral del problema del indio y de la tierra 0RVWDMRHO
subrayado es nuestro)
Es frecuente en los documentos acerca de Warisata la insistencia
en la necesidad de una pedagoga integral, que contemple todos los
aspectos de la vida de los individuos (y la comunidad). Carlos Mostajo
VHxDODLQFOXVRTXHODIXQFLyQLQWHJUDOGHODHVFXHODSXHGHGHVGREODUVHHQFXDWURFDPSRVHVSHFtFRVXQDLQWHJUDFLyQYHUWLFDO FRKHUHQFLD
y continuidad entre las distintas etapas de la educacin desde el ciclo
inicial hasta la formacin de educadores), integracin horizontal (con el
ambiente, las relaciones sociales que la circundan), integracin activa
(forma de actividad tripe entre la escuela, el taller y el sembro), integracin econmico-social y cultural, referida a que la escuela desarrolla
VXVDFWLYLGDGHVHQHOFRQWH[WRGHODOXFKDGHFODVHV 0RVWDMR 
Destaquemos primeramente que integralidad no supone abstraccin o simplicidad sino, por el contrario, se trata de una mirada holstica
que complejiza la realidad, procurando aprehenderla en toda su diversidad, a la vez, que se opone a lo que Pablo Pineau denomina positivismo
Revista Ensayos Pedaggicos Vol. X, N 1
17-32, ISSN 1659-0104, enero-junio, 2015

23

Mara Celeste Viedma

pedaggicoTXHHVWDEOHFHODFLHQWLFLGDGFRPR~QLFRFULWHULRGHYDOLdacin y privilegia los procesos intelectuales por sobre los afectivos,


FRUSRUDOHVDUWtVWLFRV 3LQHDX /DVLJXLHQWHFLWDHVLOXVWUDWLYDGH
lo que queremos expresar:
El pedagogismo es dogmtico, estrecho y circunscripto: la vida
es amplia, mvil, atrayente, diversa 3pUH]   FLWDGR HQ
0RVWDMR
Habra, entonces, dos tipos de pedagoga: aquella capaz de formar para la liberacin y aquella que reproduce las condiciones de exisWHQFLD(GXFDFLyQLQWHJUDOVLJQLFDDVLPLVPRHQHVWUHFKDUHODFLyQFRQ
las condiciones sociales, una educacin situada en un territorio y con
XQDKLVWRULDHVSHFtFDGRQGHHGXFDUVLJQLFDSRUORWDQWRIRUPDUFRQciencia revolucionaria:
No es una preparacin para la vida, sino la vida misma, la
vida resultante de la divisin de clases, de la desigualdad y de
la injusticia, la vida que exige imperiosamente un cambio, la
vida creadora de conciencia y aptitud de lucha, en lugar de ser
una adaptacin conformista a modalidades actuales (Mostajo,
HOVXEUD\DGRHVGHODXWRU
$OVHUODYLGDPLVPDODHVFXHODQRVHLQWHUUXPSHQRWLHQHSHUtRGROHFWLYR\YDFDFLRQHVVLQRTXHODODERUHVSHUPDQHQWH
No se trataba de un mero establecimiento educacional con un
perodo lectivo tras el cual se suspenden las labores; sino que
era toda una empresa de carcter econmico social (Prez,

Nos interesa sealar aqu la centralidad que adquiera la nocin de
la vida dentro de la propuesta pedaggica de Warisata. Se trata de una
ligazn con las luchas indgenas del pasado para ir hacia el futuro, una
revolucin que suponga no slo la transformacin de las relaciones econmicas sino tambin y, quizs ms importante, la conquista de una liberacin poltica y cultural, que involucre todos los aspectos de la vida.

24

Revista Ensayos Pedaggicos Vol. X, N 1


17-32, ISSN 1659-0104, enero-junio, 2015

Warisata: Una Genealoga de la Educacin


desde el Suma Qamaa

Las dimensiones cultural, poltica y econmica se encuentran en este


paradigma profundamente ligadas y no pueden separarse unas de otras:
Warisata se propuso enfocar el problema indio no nicamente
desde el plano educativo, sino contemplando todos los aspectos
econmico-sociales y culturales que le son inherentes. Este propsito le daba a Warisata una dimensin integral, y en este caso,
el trmino adquiere su exacto valor semntico, pues que engloba
la totalidad de los aspectos en que se desarrolla la vida del indio
0RVWDMR 
Es en este punto que quisiramos introducir las consideraciones
acerca del Suma Qamaa o Vivir Bien, recuperadas por el actual gobierno boliviano. Lo que se enarbola all es una concepcin del desarrollo
que exceda lo meramente econmico, postulando una visin cosmocntrica que supera los contenidos etnocntricos tradicionales del
GHVDUUROOR 31' (OFRQFHSWRHVUHFXSHUDGRGHODVFXOWXUDV
RULJLQDULDV\VHUHHUHDTXHHOcosmos es el centro de la dinmica espiritual, material, econmica, social y poltica de las comunidades andino
DPD]yQLFDV 31'tGHP (QHODVSHFWRHGXFDWLYRODHGXFDFLyQSDUD
Vivir Bien supone tambin una formacin integral, donde integralidad
VLJQLFDODFRQYLYHQFLDDUPyQLFDHQWUHFXOWXUDVGLYHUVDV
Es educacin de la vida y en la vida, para Vivir Bien. Desarrolla
una formacin integral que promueve la realizacin de la identidad, afectividad, espiritualidad y subjetividad de las personas
y comunidades; es vivir en armona con la Madre Tierra y en
comunidad entre los seres humanos (Artculo 3, Ley de EducaFLyQ1
Se trata de una forma de educacin que se vincula con la vida en
VXVGLPHQVLRQHVPDWHULDOHVSLULWXDO\DIHFWLYD 0LQ(GXF UHcordndonos una frase producida desde otras latitudes y tiempos acerca
GHORVHIHFWRVGHORVDIHFWRV ,JOHVLDV (QVXDUWtFXORSULPHUR
la Ley de Educacin citada anteriormente sintetiza los contenidos que
desarrollaremos a lo largo del presente ensayo:

Revista Ensayos Pedaggicos Vol. X, N 1


17-32, ISSN 1659-0104, enero-junio, 2015

25

Mara Celeste Viedma

El sistema educativo se fundamenta en una educacin abierta,


KXPDQLVWDFLHQWtFDWpFQLFD\WHFQROyJLFDproductiva, territorial, terica y prctica, liberadora y revolucionaria, crtica
y solidaria $UWtFXOR/H\GH(GXFDFLyQ1HOVXEUD\DGR
es nuestro)
Tres concepciones que resultan fundamentales para comprender
OD SURIXQGLGDG GH OD QRFLyQ GH HGXFDFLyQ GH OD YLGD R SHGDJRJtD
LQWHJUDO FRPXQLGDG WHUULWRULRUXUDOLGDG \ SURGXFWLYLGDG 9ROYDPRV
pues, a Warisata.
Lo central de la educacin indigenal es que, para ser transformadora, debe desarrollarse en el seno de una comunidad. La escuela no
es, desde esta perspectiva, una institucin de encierro, aislada del resto
de la sociedad, sino que se imbrica en las relaciones comunitarias a la
vez que se inscribe, como se seal al comienzo de este ensayo, en una
historia de luchas y resistencias:
Ms all de la escuela est la escuela. El vasto mundo de nuestro
ayllu es el verdadero claustro de la escuela; el indio nos lo ensea 3pUH]
La escuela asume la forma de organizacin del Parlamento Amauta, forma revitalizada de la secular ulaka y del aylluD\PDURTXHFKXD
3pUH] \VHYLQFXODFRQWRGDODFRPXQLGDGFRQHOayllu, recuperando las formas de organizacin indgenas histricas, fundamento
VRFLROyJLFRGH:DULVDWD 0RVWDMR (VWRVLJQLFDTXHHOWHUULWRrio, su condicin rural, asume una importancia fundamental y que cada
escuela ser diversa de acuerdo con el territorio en el que se encuentre:
La escuela rural no puede ser la misma que la escuela urbana;
los sistemas pedaggicos debern contemplar la naturaleza especial de los problemas que a cada nivel corresponden (Mostajo,

Tiende la escuela a la formacin de hombres prcticos capaces
de bastarse a s mismos, sobre manera, dentro y para el radio
econmico en que deben desarrollar su existencia. Esto quiere
decir que el indio ser educado para vivir en el agro, cultivarlo, impulsarlo, enriquecerlo, llevarlo a la expresin de mxima

26

Revista Ensayos Pedaggicos Vol. X, N 1


17-32, ISSN 1659-0104, enero-junio, 2015

Warisata: Una Genealoga de la Educacin


desde el Suma Qamaa

riqueza. Continase de esta manera una tradicin socialista que


comienza desde los inkas 3pUH]
La importancia otorgada al territorio y a la comunidad obedece
tambin a la vinculacin de la escuela con la produccin, donde esFXHODLQWHJUDO\HVFXHODSURGXFWLYDGHVLJQDQXQPLVPRFRQWHQLGR
0RVWDMR +HDTXtRWURDVSHFWRGHODSHGDJRJtDLQWHJUDOOLEHradora de Warisata que quisiramos sealar: la manera en que teora y
prctica se imbrican en su pedagoga, donde la actividad productiva y
su potencialidad creadora son parte de la tarea pedaggica y el saber, el
conocimiento, no se concibe, como en la educacin colonial, separado
de la prctica, sino puesto a su servicio:
Los egresados de la Escuela nos seran enciclopedistas, como los
bachilleres urbanos, pero sin duda responderan ms adecuadamente a las exigencias de la vida social 0RVWDMR
El mismo sostenimiento material de la escuela se realizaba desde
sus integrantes en vinculacin con la comunidad, lo que permita asimismo la perpetuacin de las culturas y formas de organizacin indgenas:
El producto cosechado, agrcola o industrial, se destina al sostenimiento de la escuela, que como centro de actividad de la comunidad est encaminado a formar una nueva sociedad indgena
basndola en sus sobrevivientes instituciones culturales (Prez,
 
La importancia atribuida a la produccin se acompaa de una
consideracin de la importancia de la formacin espiritual tanto de estudiantes como maestros:
La escuela era una forja real del espritu: el mismo maestro iba
a educarse en su ambiente, a adquirir reciedumbre y esperanza
3pUH]
Volvamos ahora al presente, veamos cuntas de estas nociones
resuenan en la propuesta pedaggica del actual gobierno boliviano. La
educacin en Bolivia:
Revista Ensayos Pedaggicos Vol. X, N 1
17-32, ISSN 1659-0104, enero-junio, 2015

27

Mara Celeste Viedma

Es productiva y territorial, orientada a la produccin intelectual


y material, al trabajo creador y a la relacin armnica de los
sistemas de vida y las comunidades humanas en la Madre Tierra,
fortaleciendo la gestin territorial de las naciones y pueblos indgenas originario campesinos, las comunidades interculturales
y afro bolivianas $UWtFXOR/H\GH(GXFDFLyQ1
El fortalecimiento de la gestin territorial se realiza a partir de la
organizacin en tres niveles (Central, Departamental y Autonmico),
a la vez, que se promueve la participacin de las comunidades locales
GLYHUVDVHQODJHVWLyQ\ODSODQLFDFLyQHGXFDWLYDV $UWtFXORV\ 
El enfoque comunitario y territorial no se establece nicamente en el
mbito educativo sino en todos los aspectos de gobierno, fortaleciendo
la autogestin de las comunidades y reconociendo las relaciones cultuUDOHVTXHVHHVWDEOHFHQHQORVGLYHUVRVWHUULWRULRV 31' (QHODVpecto escolar, como complementario a la Participacin Comunitaria se
implementa el Currculo Regionalizado, que contempla la adaptacin
curricular de acuerdo con la localizacin de cada escuela en particular,
destacndose el siguiente punto respecto de las escuelas indgenas:
Las naciones y pueblos indgenas originarios campesinos desarrollan procesos educativos productivos comunitarios, acorde a
sus vocaciones productivas del contexto territorial $UWtFXOR
/H\GH(GXFDFLyQ1HOVXEUD\DGRHVQXHVWUR
Se fomenta la construccin de conocimiento crtico, vinculado
con la realidad social en la que el proceso educativo se ve inmerso (Artculo 3), se revalorizan los saberes ancestrales de las comunidades originarias y la prctica pedaggica recupera los saberes y experiencias
que los estudiantes traen consigo previo el ingreso a la institucin. DiFKRVVDEHUHVVHIRUPDOL]DQDSDUWLUGHOD&HUWLFDFLyQGH&RPSHWHQFLDV
(Artculo 83). La vinculacin entre conocimiento y produccin no se
realiza nicamente respecto de los pueblos originarios, sino que teora
y prctica se entretejen en el proceso educativo:


/DFRQVLGHUDFLyQGHODOXPQRFRPRXQVXMHWRTXHtrae a la escuela aprendizajes se opone tambin


a la pedagoga positivista que supone estudiantes rasos, sin conocimientos ni aptitudes previos a
VXLQJUHVRHQODLQVWLWXFLyQHVFRODUIXHQWHGHWRGRFRQRFLPLHQWRYiOLGR 3LQHDX 

28

Revista Ensayos Pedaggicos Vol. X, N 1


17-32, ISSN 1659-0104, enero-junio, 2015

Warisata: Una Genealoga de la Educacin


desde el Suma Qamaa

La organizacin curricular establece los mecanismos de articulacin entre la teora y la prctica educativa, se expresa en
el currculo base de carcter intercultural, los currculos reJLRQDOL]DGRV \ GLYHUVLFDGRV GH FDUiFWHU LQWUDFXOWXUDO TXH HQ
su complementariedad, garantizan la unidad e integridad del
Sistema Educativo Plurinacional, as como el respeto a la diversidad cultural y lingstica de Bolivia (Artculo 69, Ley de
(GXFDFLyQ1
Antes de profundizar en las nociones de intra e interculturalidad
(presentes en la cita anterior), volvamos brevemente a Warisata en la
bsqueda de sus resonancias. Quisiramos sealar como ltimo aspecto
de nuestro anlisis, la potencialidad de que sus integrantes atribuyen a
las escuelas indgenas para la conformacin de una cultura netamente
boliviana, expresin de la diversidad de tradiciones que la conforman.
En este punto, la lengua cobra una importancia fundamental como elemento de las culturas y potencialidad liberadora:
Sostenemos que el indio debe conservar su idioma, y no solaPHQWHHVWRVLQRTXHODHVFXHODGHEHFRQWULEXLUDSXULFDUOR\
enriquecerlo, porque el idioma es la expresin mental ms caracterstica de una cultura (...) Nuestra escuela es, pues, bilinge; y lo es, porque los idiomas maternos no deben desaparecer,
con el objeto de que concurra a ese gran proceso de decantacin
idiomtica que dar con el tiempo un idioma estrictamente boliviano 3pUH]FLWDGRHQ0RVWDMR
Qu podemos hacer con la cita anterior sino ponerla en juego
con la transformacin reciente de Bolivia en Estado Plurinacional?
La educacin actualmente en Bolivia es intracultural, intercultural
\ SOXULOLQJH HQ WRGR HO VLVWHPD HGXFDWLYR $UWtFXOR  /H\ GH
(GXFDFLyQ 1   /D LQWHUFXOWXUDOLGDG HV FHQWUDO LQFOXVR SDUD HO
desarrollo econmico, poltico y cultural al promover la interaccin y
FRPSOHPHQWDULHGDGHQWUHFXOWXUDV 31' 6HWUDWDGHUHDUPDUOD
XQLGDGHQODGLYHUVLGDG $UWtFXOR ORTXHVXSRQHODUHFXSHUDFLyQ\
fortalecimiento al interior de las culturas originarias (intraculturalidad)
y el desarrollo de la interrelacin e interaccin de conocimientos,
saberes, ciencias y tecnologa propios de cada cultura con otras
Revista Ensayos Pedaggicos Vol. X, N 1
17-32, ISSN 1659-0104, enero-junio, 2015

29

Mara Celeste Viedma

culturas, que fortalece la identidad propia y la interaccin en igualdad


GHFRQGLFLRQHV $UWtFXOR /DHGXFDFLyQWDPELpQVHUiSOXULOLQJHH
iniciar en la lengua materna, variando de acuerdo con la prevalencia de
ODPLVPDHQODFRPXQLGDG $UWtFXOR (OKRUL]RQWHHVODFRQIRUPDFLyQ
de una identidad nacional que se enriquezca a partir de la convivencia y
el respeto entre culturas diversas:
De esta manera, la diversidad se convierte en un factor de cohesin social y no de separacin y enfrentamiento 31'
A modo de conclusin
A lo largo del presente ensayo, pusimos en serie la experiencia de
Warisata y las transformaciones recientes de la sociedad boliviana. Procuramos sealar el modo en que desde el presente se vuelve al pasado,
vinculando la prctica pedaggica a la integralidad de la vida, por un
lado, y atendiendo al modo en que lo comunitario, territorial y prctico
se hacen presentes en unos y otros documentos, por el otro. Trazamos,
como lo sealamos al comienzo, un camino posible entre mltiples,
detenindonos en una apropiacin que es explcitamente asumida por
los actuales discursos pedaggicos y del Vivir Bien.
Desplegamos las dimensiones de dicha cercana a partir de la insFULSFLyQGHODFWXDOPRYLPLHQWRHQXQDOLDFLyQVLPEyOLFDHQODTXHOD
escuela ayllu ocupa un lugar privilegiado. Desde la actualidad, la eduFDFLyQGHOLQGLRFRQVWLWX\HXQHOHPHQWRFHQWUDOHQODUHVLVWHQFLDIUHQWH
DOQHROLEHUDOLVPRRQHRFRORQLDOLVPRHQODPHGLGDHQTXHSHUPLWLyOD
transmisin de los saberes ancestrales de las comunidades, entendida
QRFRPRXQDUHSHWLFLyQLUUHH[LYDVLQRYLQFXODGDDXQDWUDGLFLyQ(Qcontramos, pues, una recuperacin y una puesta en valor de la misma
experiencia de Warisata, que la inscribe como una de las experiencias
de mayor importancia en dichos procesos.
Asimismo, nos detuvimos en los puntos de contacto que pueden observarse entre la concepcin del Suma Qamaa o Vivir Bien y
OD HGXFDFLyQ LQWHJUDO R HGXFDFLyQ GH OD YLGD HQDUERODGD SRU ORV
exponentes de Warisata. Se trata de una comprensin de la realidad a
partir de su carcter de totalidad compleja y diversa, una mirada holsWLFDTXHWDOYH]QRVUHVXOWHH[WUDxDOXHJRGHORVWLHPSRVGHOQGHOD
KLVWRULDDOWLHPSRTXHQRVSURSRQHUHFXSHUDUXQPRGRGHSHQVDUTXH

30

Revista Ensayos Pedaggicos Vol. X, N 1


17-32, ISSN 1659-0104, enero-junio, 2015

Warisata: Una Genealoga de la Educacin


desde el Suma Qamaa

reponga la preocupacin por integralidad de los procesos sociales. Una


integralidad que no diluye, no obstante, la diversidad y multiplicidad
de procesos. Tambin se hacen presentes las consideraciones de ndole
espiritual y la importancia de incorporar dicha dimensin a los procesos
de enseanza y aprendizaje.
(ODERUGDMHGHOSUREOHPDGHOLQGLRGHOOHQJXDMH\ODLQWHUFXOturalidad son elementos tambin caractersticos de la educacin del Estado Plurinacional, al igual que la vinculacin del proceso pedaggico a
la comunidad y al territorio. Al problematizar la totalidad social en que
los estudiantes se ven inmersos, la comunidad y el territorio de los que
la escuela es parte y en los que tienen lugar no pueden quedar puertas
DIXHUDGHODVDXODVVLQRTXHSHUPHDQWRGRHOSURFHVRHGXFDWLYR(VWH
debe hacer lugar a las diversas lenguas y culturas que habitan las aulas
bolivianas. Lo mismo puede decirse acerca de la prctica, el trabajo y
su relacin con el saber. Si la escuela se vincular con la comunidad,
no puede resultar ajena a la actividad productiva sino que debe procurar
transformarla en actividad creadora. El conocimiento no puede desarrollarse separado de la prctica, ni tampoco de las relaciones sociales en
las que se ve inmerso. Resuenan, entonces, en los procesos de transformacin que atraviesa actualmente la sociedad boliviana conceptos y
asociaciones provenientes de la Escuela Ayllu? No podemos sino resSRQGHUDUPDWLYDPHQWHDQXHVWURLQWHUURJDQWH
5HH[LRQHPRV/RTXHLQWHQWDPRVUHDOL]DUHVODSXQWXDOL]DFLyQ
de una relacin, el sealamiento de resonancias, de aprendizajes de las
luchas del pasado que reverberan en el presente. Quien escribe considera que este tipo de ejercicios supone realizar una genealoga de
ODPHPRULDKLVWyULFDGHQXHVWURVSDtVHV 4XLQWDU SRQLpQGRQRV
DQRVRWURVPLVPRVFRPRFLHQWtFRVVRFLDOHVHQODPLVPDOtQHDHVSDcio-temporal, incluyndonos en ese nosotros que se abre entre los suMHWRV 4XLQWDU   \ TXH QR HVWi VXWXUDGR VLQR TXH VH UHLQYHQWD
permanentemente. Una reinvencin que puede enriquecerse an ms si
SURFXUDPRVWHMHUXQGLiORJRHQWUHQXHVWUDVSUiFWLFDVFLHQWtFD\SHGDggica, entre nuestra posicin como investigadores y como docentes.
Las dimensiones analizadas en este recorrido procuran ser una contribucin a dicho encuentro. Un encuentro amoroso entre los mltiples
nosotros que nos habitan, una escucha a las experiencias de lucha de
nuestros pueblos que nos permita sostener coherentemente con Maritegui que no queremos, ciertamente, que el socialismo sea en Amrica
Revista Ensayos Pedaggicos Vol. X, N 1
17-32, ISSN 1659-0104, enero-junio, 2015

31

Mara Celeste Viedma

calco y copia. Debe ser creacin heroica. Tenemos que dar vida, con
nuestra propia realidad, en nuestro propio lenguaje, al socialismo inGRDPHULFDQR +H DTXt XQD PLVLyQ GLJQD GH XQD JHQHUDFLyQ QXHYD
0DULiWHJXL 
5HIHUHQFLDVELEOLRJUiFDV
%DUFHQD)  Entre generaciones. Notas sobre la educacin en la
OLDFLyQGHOWLHPSR. Rosario: Homo Sapiens.
*DUFtD/LQHUD$  La Potencia Plebeya. Accin colectiva e identidades indgenas, obreras y populares en Bolivia. Bogot: Siglo
del Hombre Editores y CLACSO.
0DULDWHJXL-&  $QLYHUVDULR\EDODQFH(QIdeologa y poltica.
Lima: Biblioteca Amauta.
0LQLVWHULRGH(GXFDFLyQ  &XUUtFXOR%DVHGHO6LVWHPD(GXFDWLYR
Plurinacional. Documento de trabajo. Revista Educacin y ciudad N 22SiJLQDV%RJRWi,'(3
0LQLVWHULR GH 3ODQLFDFLyQ GHO 'HVDUUROOR   Plan Nacional de
Desarrollo. Bolivia digna, soberana, productiva y democrtica
para Vivir Bien/D3D]$UWHV*UiFDV6DJLWDULR
0RVWDMR&6  La Taika. Teora y Prctica de la Escuela Ayllu.
La Paz: G.U.M.
3pUH](  Warisata. La escuela ayllu/D3D]7DOOHUHVJUiFRV
Hisbol.
3LQHDX3  La escuela como mquina de educar. Buenos Aires:
Paidos.
4XLQWDU(  /DHVSHUDQ]DFRPRSUiFWLFD/DSUiFWLFDFRPRiPELto de construccin de futuro. Revista Interamericana de Educacin de Adultos N 2SiJLQDV0p[LFR&5()$/
:DLQV]WRN&  (OFRQFHSWRGHFRPXQLGDGHQQXHVWUDVDXODVGHOD
CELAC. Solidaridad Global N 22, SiJLQDV. Villa Mara:
Universidad Nacional de Villa Mara.

32

Revista Ensayos Pedaggicos Vol. X, N 1


17-32, ISSN 1659-0104, enero-junio, 2015