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Profa. rida Garca de Molero


Sujet Lotmaniano Persona/Personaje del relatoidentidad/experiencias
El relato construye la identidad del personaje
El sujet tiene que ver con la identidad de alguien que se va configurando
respecto del otro en la narracin.
El sujet resulta ser la configuracin del otro en la trayectoria narrativa a travs
del mecanismo del paralelismo de los personajes, la aparicin de los dobles, y
otros fenmenos de duplicacin de las estructuras intertextuales. Puede darse
el caso con respecto al auditorio que ste perciba las obras artsticas poticas,
literarias, teatrales o cinematogrficas como algo que se refiere directamente a
su persona: esto es sobre m (Lotman, 1996:51).
El sujet tiene que ver con el mundo del personaje, los acontecimientos que
suceden en este mundo, los de la vida cotidiana y todos los otros
acontecimientos que dialogizan y en cuya organizacin tienen su propia
sintagmtica.
El ncleo de las ideas organiza el movimiento del sujet.
En la memoria de la cultura, los smbolos transportan textos, esquemas de
sujet y otras transformaciones semiticas de una capa de cultura a otra
(Lotman, 1996:145).
Los smbolos colaboran en la conservacin de la memoria de la colectividad,
pero nunca pertenecen a un solo corte sincrnico de la cultura: el siempre
atraviesa ese corte verticalmente, viniendo del pasado y yndose al futuro. La
memoria del smbolo siempre es ms antigua que la memoria de su entorno
textual no simblico (Lotman, 1996:145).
La semiosfera es como el dominio en el que todo sistema sgnico puede
funcionar, el espacio en el que se realizan los procesos comunicativos y se
producen nuevas informaciones, el espacio semitico fuera del cual es
imposible la existencia misma de la semiosis (Lotman, 1996:260-261).
Esta nocin de semiosfera implica el movimiento entre aproximaciones
sincrnica a los sistemas y a otra diacrnica donde un sistema es concebido
como cambiante, por lo que no puede ser definido de un modo abstracto fuera
del tiempo y del espacio culturales.
Un rasgo distintivo de la semiosfera es su carcter delimitado que introduce el
concepto de frontera o lmite de lenguajes diferentes que tienen cada uno su
propio yo semitico construido en relacin con los dems, por lo que necesita
de un entorno exterior.

Lotman introduce la nocin de impredecibilidad como objeto cientfico.


Vivimos en un mundo () que se crea sobre la unidad conflictiva de los
modelos del arte y de la ciencia (Lotman, 1996:261). Para Lotman, el arte es
otra forma de pensar, otro sistema de modelacin del mundo [,] la creacin de
otro mundo paralelo a[l] mundo que se crea segn el modelo de la ciencia
(Lotman, 1996:261).
La cultura es una forma de inteligencia supraindividual que goza de raciocinio
colectivo y de un carcter dinmico extraordinarios, dado los conflictos internos
que la nutren (Lotman, 1998:41).
La cultura humana presenta una organizacin bipolar, es el rasgo universal de
la cultura: la coexistencia de lenguajes discretos verbales y lenguajes icnicos,
y en cuyo sistema los diferentes signos no forman cadenas, sino que se
disponen en una relacin de homeomorfismo, actuando como smbolos
semejantes. Ahora bien, en todos los niveles de organizacin de la cultura,
podemos descubrir la bipolaridad como estructura mnima de la organizacin
semitica (Lotman, 1998:28). La organizacin bipolar de la cultura puede
asumir formas ms complejas y secundarias, pero nunca desaparece. Es ms:
en todos los niveles del mecanismo pensante desde las estructura
bihemisfrica del cerebro humano hasta la cultura en cualquiera de sus niveles
de organizacin- podemos descubrir la bipolaridad como estructura mnima de
la organizacin semitica (Lotman, 1998:28).
El sujet del texto siempre es un camino: la trayectoria de los desplazamientos
de cierto punto en el espacio del modelo de la cultura (Lotman, 1998:120). Se
puede representar con ayuda del rbol del movimiento de cierto punto dentro
del modelo de la cultura.
La descripcin del entorno de un rbol de sujet en un espacio topolgico dado
dar la suma de los sujets que podemos considerar en calidad de variantes de
una invariante de sujet (Lotman, 1998:120).
Dado que en la estructura de todo modelo de la cultura entra la imposibilidad
de atravesar la frontera, la construccin ms tpica del sujet es el movimiento a
travs de la frontera del espacio. El esquema del sujet surge como una lucha
con la construccin del mundo (Lotman, 1998:111).
La colisin constitutiva de sujet o penetracin a travs de la frontera del
espacio, y la no constitutiva de sujet, que se da por la tendencia del espacio
interior a defenderse reforzando la frontera, tratando siempre el espacio
exterior de destruir al interno despus de destruir la frontera.
IN=dominio interior ; EX= dominio exterior con estos se describen los modelos
de la cultura.

El sujet siempre es un camino o trayectoria de los desplazamientos en una


trayectoria narrada. El personaje se identifica narrativamente en el espacio de
la novela como modelo de cultura.
El sujet es una invariante que en un espacio topolgico habr una suma de
sujets variantes como en un mapa trazado de rutas de comunicaciones a las
cuales un barco (elemento mvil) puede navegar siguiendo o desviando su
trayectoria autorizada, y en este ltimo caso se trata de un sujet complejo que
cruza la frontera. Los cambios en el sujet que no llevan al cruce de la frontera,
no son un acontecimiento. De modo que el texto con sujet tiene tres
caractersticas: a) direccin. El barco puede moverse por la ruta de EX a IN y
de IN a EX; b) realizacin del movimiento. La ruta da la trayectoria tipo. El
barco real puede realizarla hasta la mitad o, en general, resultar incapaz para
esa trayectoria (); c) desviacin de la trayectoria. La presencia de una ruta
hace significativo no slo el cumplimiento de la misma, sino tambin la
desviacin de la trayectoria tipo (la nica autorizada) (Lotman, 1998:120-121).
Los personajes en los textos con sujet se presentan como inmviles y mviles.
Los inmviles son parte de tal o cual espacio. Los mviles
El elemento que se mueve tiene un espacio propio y otro ajeno. Cuando
decimos `el personaje ha sido conformado por un medio social dado o
`personifica el carcter nacional, estamos afirmando la correspondencia del
personaje a cierto espacio (social, psicolgico-nacional) del modelo de la
cultura (Lotman, 1998:122).
En los diversos niveles de la modelizacin, en un nivel ms abstracto el sujet
ser representado como el rbol de todos los movimientos del hroe admisibles
dentro de los lmites de la estructura dada; y en un nivel ms concreto, ser
representado como la realizacin de una de esas trayectorias.
Tenemos el hroe..la trayectoria en el espacio por el cual pasa.
corresponde a los tipos de descripcin de los sujets.
Los sujets son reversibles. Si existe el sujet, el hroe pasa del espacio interior
al exterior, adquiere algo all y regresa nuevamente al espacio interior (como en
el cuento maravillosos folclrico) y tambin se da el inverso donde el hroe
viene del espacio exterior y sufre un dao en el espacio interior, y luego regresa
de nuevo al exterior (el sujet sobre la encarnacin de un dios, su muerte aqu y
el regreso a su espacio).
Tambin en el espacio interno del dominio IN (que atraviesa las fronteras
locales de los subconjuntos de IN) y el interno de EX, pueden establecerse
correspondencias de un tipo de grafo en IN a un tipo de grafo en EX , como el
sujet apcrifo sobre el hombre que estuvo escuchando por un instante una
avecilla del paraso, mientras que en la tierra pasaron ochocientos aos; el

sujet evanglico sobre cmo fueron saciados cinco mil creyentes con cinco
panes y dos peces, y, adems, qued ms de lo que haba (Lotman,
1998:123).
El mecanismo mitopoytico central de la cultura se organiza como un espacio
topolgico, que al proyectarse en el eje del tiempo lineal, pasando del dominio
de la representacin dramtica ritual a la esfera del texto verbal, sufre cambios
esenciales (Lotman, 1998:200), y se hace comparable con los textos
puramente verbales que surgen en la periferia de la cultura. De este modo,
cuando el centro formador de leyes de las culturas tiene su origen en el ncleo
mitolgico inicial, ste, reconstruye el mundo completamente ordenado, dotado
de un nico sujet y un sentido supremo.
El sistema de los textos nucleares reconstruye un cuadro del mundo donde
predomina el orden, mientras que en el del sistema de los textos perifricos
domina el azar, el caos, el desorden, y no se dejan reducir a ningn texto nico
y organizado.
a pesar de que en cada cultura concreta podemos distinguir una relativa
orientacin de la misma a uno u otro mecanismo generador de textos y a uno u
otro grupo de textos, en el presente caso slo puede hablarse de
autoorientacin, puesto que en el mecanismo real de la cultura se supone la
presencia de ambos centros, la tensin entre ellos y su influencia mutua.
Luchando por la posicin predominante en la jerarqua de una cultura dada,
cada uno de esos grupos influye en su contraparte, al tratar de autodefinirse en
calidad de texto de rango superior, y al asignarle a su adversario el lugar de
una manifestacin particular de s en un nivel textual ms bajo. Si los ejemplos
de la colocacin de textos ordenados en un nivel estructural superior de la
cultura son triviales podemos ilustrarlos en la filosofa con una serie de
sistemas desde Platn hasta Hegel, y en el dominio de la teora de la ciencia,
por ejemplo, con la concepcin de F. de Saussure-, la construccin contraria
est ligada, por ejemplo, al cuadro del mundo de N. Wiener con su entropa
universal y progresiva, desde el punto de vista del cual la informacin no es
ms que un episodio casual y local. Cuando, agonizante, Titchev pidi hacer
un poco de luz a su alrededor, expresaba la conviccin, conservada por l a lo
largo de toda su vida, de que el mundo est caticamente desordenado y de
que la luz, la razn y la ley no son ms que formas locales, casuales e
inestables de juego con desrdenes. Segn Titchev, el hombre est situado
en la frontera entre esos dos mundos hostiles, perteneciendo por su esencial
natural al mundo del caos, y por el pensamiento, al logos extrao a la
naturaleza:
Por eso es que, discutiendo con la naturaleza,
El alma no canta lo mismo que el mar,
Y murmura disgustada la caa pensante (Lotman, 1998:201).

ORDEN .. hombreDESORDEN
FRONTERA
En la leyenda escatolgica (categoras principio y fin) y los textos isomorfos a
ella, el relato se percibe sobre un nico personaje. El hecho de que en el
medio del relato caigan la muerte, el cambio de nombre, el cambio completo de
carcter, la revaloracin diametral de la conducta (el pecador extremo se
vuelve un hombre justo tambin extremo), no hace ver aqu un relato sobre dos
hroes, como sera propio de un narrador actual (Lotman, 1998:208). Un
ejemplo conocido es el episodio bblico de Los hechos de los apstoles
respecto a Saulo-Pablo, que no comienza el cuento a partir del nacimiento del
hroe, sino despus de la ejecucin del protomrtir Esteban, cuando en el
camino a Damasco sbitamente lo ilumin una luz del cielo, y al oir de lo alto
una voz, perdi la vista y se convirti en vaso de eleccin del Seor (Hechos
9:1,3,15) y empez a llamarse Pablo (Cf. Lotman, 1998:208). Aqu tenemos un
texto con sujet: dos personajes y una misma persona.
El sujet es un poderoso medio de interpretacin de la vida. Slo como
resultado del surgimiento de las formas narrativas del arte el hombre aprendi
a distinguir el aspecto de sujet de la realidad, es decir, a dividir el torrente no
discreto de los acontecimientos en ciertas unidades discretas, a unirlas a
algunos significados (es decir, a interpretar semnticamente) y a organizarlas
en cadenas ordenadas (a interpretar sintagmticamente). Distinguir los
acontecimientos las unidades discretas del sujet- y dotarlos por una parte, de
un determinado sentido, pero tambin, por otra, de una determinada
ordenacin temporal, de causa y efecto o cualquier otra, constituye la esencia
del sujet (Lotman, 1998:211).
A medida que la conducta del hombre adquiere rasgos de libertad con respecto
al automatismo de los programas genticos, ms importante ser para el
hombre construir sujets de acontecimientos y conductas.
Al crear textos con sujet, el hombre aprende a distinguir los sujets en la vida y,
de esa manera, a interpretar para s esa vida (Lotman, 1998:212).