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COHESIN SOCIAL

Cohesin social
En realidad, las vas intelectual y afectiva no son criterios vlidos de establecimiento de
una tipologa de las religiones y de las tradiciones. Todas las tradiciones ofrecen
simultneamente las dos modalidades de superacin hacia lo supra-humano. A cada una
de las dos vas corresponden respectivamente, sobre el plano doctrinal, el esoterismo y
el exoterismo y, sobre el plano existencial, la iniciacin y la fe. El esoterismo y la
iniciacin estn reservadas a la lite de los "hombres del conocimiento", en el sentido
superior del trmino. El exoterismo y la fe estn adaptados a la masa de aquellos cuya
vida interior es sobre todo asunto de sentimientos y para quienes la religin (del latn
re-ligare, restablecer un lazo) es menos un elemento de enlace entre el hombre y lo
divino que un factor de cohesin social, algo que liga a los hombres entre ellos. El
esoterismo y la iniciacin son las dos componentes, sobre los planos respectivos del
saber y de la realizacin interior, de toda doctrina metafsica. En cuanto al exoterismo y
a la fe, constituyen los dos aspectos, terico y existencial, de la religin propiamente
dicha. Cada tradicin posee, a la vez, una forma metafsica y una forma religiosa.
La continuidad histrica de la Roma antigua y de la Roma cristiana se enriquece adems
por una rectificacin espiritual. Ren Guenon es formal sobre este punto: "La
civilizacin greco-latina deba llegar a su fin, y el enderezamiento deba llegar de otra
parte y operarse de otra forma. Fue el cristianismo quien acometi esta
transformacin. Tras el perodo turbulento de las invasiones brbaras, necesarias para
acabar con la destruccin del antiguo estado de cosas, un orden normal fue restaurado
durante algunos siglos; fue la Edad Media, tan desconocida por los modernos que son
incapaces de comprender la intelectualidad y para quienes esta poca pareca
ciertamente mucho ms ajena y lejana que la antigedad clsica". Para Guenon no
haba ninguna duda que la cristiandad medieval es la edad de oro de la civilizacin
occidental y, en consecuencia, la referencia histrica por excelencia del tradicionalismo
integral europeo, el "mito movilizador" de una Derecha verdadera cuyos miembros
ansen reencontrar, a travs del pensamiento guenoniano, los principios tradicionales de
la poltica. En cuanto a la romanidad, fracas finalmente en su misin restauradora
dejando degenerar muy rpidamente el bello arquetipo tradicional que formaba en sus
orgenes la espiritualidad solar, su ethos guerrero y su smbolo imperial. De factor de
cohesin entre el hombre romano y el supra-mundo, la religin romana se degrad en
un simple cimiento social, en un formalismo exange subordinado al imperativo de la
cohesin social, en un sucedneo de religin de Estado. De modalidad de acceso a la
trascendencia, la accin guerrera degener en voluntad de poder y sed de conquistas
materiales. Paralelamente al trnsito de una "religin vertical" unificadora de los
hombres entre s con el nico objeto de mantener el orden social. El viejo ideal heroico
de la mors triunphalis cede el puesto a las vergonzosas prcticas del magnum
latrocinium, a una concepcin decadente y, por tanto moderna de la guerra, en donde
sta se convierte en un pretexto para pillajes, muertes gratuitas y manifestaciones
diversas de bandidismo. En fin, la funcin imperial pierde su significado "pontifical"
(en el sentido primigenio del trmino), al mismo tiempo en que desaparecen las ltimas
individualidades aptas para encarnarla y cuando empiezan a sucederse a la cabeza del
Imperio plidas figuras que rivalizan en mediocridad y bajeza, los Nern, los Galba, y
otros Vitelios de los que Suetonio nos ha dejado sus retratos.

COHESIN SOCIAL
En realidad, las vas intelectual y afectiva no son criterios vlidos de establecimiento de
una tipologa de las religiones y de las tradiciones. Todas las tradiciones ofrecen
simultneamente las dos modalidades de superacin hacia lo supra-humano. A cada una
de las dos vas corresponden respectivamente, sobre el plano doctrinal, el esoterismo y
el exoterismo y, sobre el plano existencial, la iniciacin y la fe. El esoterismo y la
iniciacin estn reservadas a la lite de los "hombres del conocimiento", en el sentido
superior del trmino. El exoterismo y la fe estn adaptados a la masa de aquellos cuya
vida interior es sobre todo asunto de sentimientos y para quienes la religin (del latn
re-ligare, restablecer un lazo) es menos un elemento de enlace entre el hombre y lo
divino que un factor de cohesin social, algo que liga a los hombres entre ellos. El
esoterismo y la iniciacin son las dos componentes, sobre los planos respectivos del
saber y de la realizacin interior, de toda doctrina metafsica. En cuanto al exoterismo y
a la fe, constituyen los dos aspectos, terico y existencial, de la religin propiamente
dicha. Cada tradicin posee, a la vez, una forma metafsica y una forma religiosa.
En tanto ha conservado esta pluralidad interna de las vas adaptadas respectivamente a
"los estados mltiples del ser" -y que est en las antpodas de la ilusoria idea "pluralista"
moderna-, el cristianismo ha podido servir de cimiento para una civilizacin y una
sociedad occidentales verdaderamente tradicionales. Pero la conciencia esotrica del
cristianismo no ha tardado en oscurecerse, y con ella el significado superior que la
tradicin cristiana haba dado al conocimiento y a la accin. Una vez ocultada la
dimensin gnstica, la fe y el ritual entran en oposicin dialctica con la pseudointeligencia moderna, el "libre pensamiento" que no es ms que la mscara de la
prevencin atea. Una vez desaparecida la concepcin tradicional del guerrero como
restaurador del orden metafsico necesario, "reparador de brechas", y "soldado de Dios",
no subsiste ms que un heroismo con base en la "voluntad de poder" materialista,
fcilmente recuperado por los privilegiados del orden social contingente. Una vez
perdido el recuerdo del amor supra-conyugal (sublimacin caballeresca o "gran
misterios" diariamente vivido a la luz de una "metafsica del sexo"). No sobrevive ms
que la conyugalidad burguesa, con fines de cohesin social y de profilaxis
antihedonista, que entra en oposicin dialctica, con el amor romntico para-conyugal
primeramente, con el erotismo infra-conyugal a continuacin. Una vez oscurecida la
dualidad primordial de los dos poderes se impone el dualismo separativo, el conflicto
sin cesar entre el poder secular y la autoridad religiosa.