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SEMINARIO ELECTIVO:

SUPUESTOS FILOSFICOS DE LA DICOTOMA INDIVIDUO-SOCIEDAD Y SUS IMPLICANCIAS


EN DIFERENTES TEORAS PSICOLGICAS

WINNICOTT
Y LA DICOTOMA INDIVIDUO-SOCIEDAD.
.

La teora del proceso de maduracin personal.

Luis Alberto Canchi 30471761

2012

Siempre que encontramos un infante encontramos tambin el cuidado materno,


y sin cuidado materno no habra infante.
Winnicott

La presente monografa tiene como objetivo describir y analizar la teora del proceso de
maduracin personal planteado por D. W. Winnicott y partir de sta, pensar la consideracin del
individuo y la sociedad como una dicotoma, es decir, preguntarnos: el individuo y lo social son
realmente entes separados? Mantener esta dicotoma es pensar al individuo como algo ya dado,
determinado, que existe por s mismo y al ambiente como a aquel espacio que acta causalmente
sobre este individuo. La teora de Winnicott postula una serie de conceptos que nos permiten pensar
(en un principio) una alternativa a la dicotoma individuo-sociedad. Dicotoma que lleva implcita una
ontologa de sustancia, reflejo de la perspectiva aristotlica.
Ambiente facilitador, maduracin, vnculo, creatividad, integracin, etc. Son slo alguno de los
trminos que vamos a indagar para responder el interrogante que nos planteamos anteriormente,
adems, van a ser necesarias las teorizaciones de Cassider y Lewin para poder fundamentar las
conclusiones a las que arribemos.

..

Winnicott expone la teora del proceso de maduracin personal del individuo como la "espina
dorsal" (back-bone) de su trabajo tanto terico, como clnico. Esta teora plantea que todo individuo
es dotado de la tendencia innata (potencial heredado) a la maduracin, pero a pesar de ser innata,
esa tendencia no es automtica, como si bastara el mero pasaje del tiempo. Se trata de una
tendencia y no de una determinacin. Para que la tendencia llegue a realizarse, el infante depende
fundamental y principalmente de la presencia de un ambiente facilitador que le proporcione cuidados

suficientemente buenos1. (Oliveira Das, 2003). El ambiente facilitador es una relacin, es el vnculo
que hay entre dos personas. Es el beb, es la madre, es la relacin/vnculo entre el infante y la
madre. El ambiente no es un espacio independiente, no se puede separar al beb del ambiente. La
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Lo suficiente bueno para Winnicott no es explicable en reglas de conducta y mucho menos puede ser cuantificado,
depende de La formacin de un vnculo.

sustancial del ambiente es "ser con. Cada ambiente es un modo de "ser con, modos de entre,
modos de con. (Minhot, 2011)
Para Winnicott, la maduracin (esta tendencia innata pero no automtica) es un proceso que
se da por etapas, etapas que no son cronolgicas, sino que se definen por TAREAS2, en las que hay
que integrar algo. Algo debe ser integrado en una tarea, lo que supone una CONQUISTA si la tarea se
ha resuelto de modo satisfactorio y esa conquista es posible slo si hay un ambiente que lo permita.
Si el ambiente falla, no va a haber resolucin de esa tarea. El ambiente puede fallar o por exceso o
por defecto. Si falla por exceso es porque est invadiendo esta soledad originaria, nos encontramos
con esta madre que no se respeta esa soledad originaria, la invade.
Por supuesto, la conquista de una tarea no es definitiva, es un proceso que no es lineal. Ni las
etapas, ni la maduracin son lineales, aunque s es cierto que son necesarias. Es imperioso que ciertas
etapas deben ser resueltas antes de pasar a la prxima etapa. Por ello, NO SE DEBE presionar a un
nio para que pase a una prxima etapa segn un criterio cronolgico, sino que cada nio va a tener
su propio tiempo, su propio ritmo. Al respecto, Winnicott plantea:

A todas las etapas del crecimiento emocional pueden asignrseles fechas aproximadas. No
obstante, no se trata solo de que esas fechas varan de nio a nio, sino tambin de que, aunque se
las conociera de antemano en el caso de un nio dado, no podran utilizarse para predecir el
desarrollo real de ese nio, a causa del otro factor, el cuidado materno. A lo sumo slo puede tener
un valor predictivo si se da por sentado un cuidado materno adecuado. (Winnicott, 1965)
Lo que es importante destacar es que para que una etapa sea cumplida, es decir, que permita
la resolucin de una tarea (y por consiguiente se logre una conquista), debe haber un ambiente que
lo haya permitido. Es en este ambiente facilitador (especialmente en los primeros meses de vida) en
donde encontramos una omnipotencia (una ilusin) en la cual el beb cree que l ha creado el mundo
en el que se encuentra, y es la madre, la que tiene que permitir esa ilusin.

La madre suficientemente buena es capaz de satisfacer las necesidades del infante al principio
y de hacerlo tan bien que el infante, cuando emerge de la matriz de la relacin infante-madre, puede
tener una breve experiencia de omnipotencia. (Winnicott, 1965 p. 74)

Las principales tareas originarias son: el alojamiento de la psiquis en el cuerpo (que es un alojamiento gradual) y la tarea
de integrar el espacio y el tiempo; el inicio de las relaciones objetales; y la constitucin del s mismo.

Por qu es importante esta ilusin de omnipotencia? Porque est vinculado con el criterio de
salud que plantea el autor. Winnicott, entiende a la salud como CREATIVIDAD, sana es la persona
creativa. Aqu, lo creativo no tiene que ser entendido en trminos productivos (como la obra de un
artista por ejemplo). La creatividad es una actitud que se forjo, se logro en la niez. El juego es el
modelo, el paradigma de creatividad, cuando un nio juega es creativo. El infante logra la creatividad,
porque hubo un momento en el que l se vio como un creador, como el creador del mundo. Cuando
no tiene est posibilidad es difcil que despus sea creativo. Winnicott hace hincapi en que la
posibilidad de creatividad, de ser creativos, se d en los primeros momentos de la vida. Es en los
primeros momentos de vida que se juega lo sustancial de nuestra vida, es decir: existir, vivir. El autor
seala que es nuestra existencia lo sustancial, lo que lo lleva a preguntarse: Qu es lo que hace que
nuestra vida sea digna de ser vivida?; Cul es el sentido de nuestra vida? (Minhot, 2011)
La respuesta a estas preguntas, est en ese origen, en la posibilidad de ser creativos, cuando
en ese origen no se dio el vnculo, la vida pierde sentido. Ejemplo de ello seran los casos de bebs
que se mueren, que estn sanos fsicamente, pero mueren y bebs que an enfermos logran
sobrevivir. Por ello, Winnicott plantea que lo biolgico, no alcanza para explicar, para dar cuenta de
estos casos, l sostiene que debe haber un: QUERER VIVIR, y ese querer vivir se genera a partir de
un vnculo que se construye en un ambiente que lo permite.
Entonces, slo podemos ser creativos si hubo un ambiente que lo permiti y este ambiente
permite siempre y cuando tenga lugar la formacin de un vnculo, que se construye a travs de un
cuidado parental suficientemente bueno. A este cuidado parental (representado principalmente por el
cuidado materno) Winnicott lo dividi en distintas etapas, periodos que se superponen: a) Sostn; b)
La madre y el nio viven juntos. El infante no conoce la funcin del padre; c) Padre, madre e infante
viven juntos. (Winnicott, 1965)
En este trabajo, nos interesa profundizar la etapa de sostn. Winnicott la divide en diferentes
periodos. En el primer periodo hay una dependencia absoluta, que luego lleva a una dependencia
relativa y sta nos encamina hacia la independencia. El primer periodo es un periodo crtico en donde
el peso recae en la madre (representante del cuidado parental). El beb manifiesta una NECESIDAD y
la madre hace una interpretacin de esa necesidad. En este periodo el beb no es un individuo, est
en una etapa pre-individual, y a medida que vaya logrando resolver tareas, logrando conquistas
(siempre que el ambiente se lo vaya permitiendo), el beb va ir logrando una independencia.
Esa dependencia absoluta, hace que el beb dependa de la madre y en esa dependencia se
forma un vnculo. Si la madre falla, FALLA TODO, porque el nio no tiene con qu responder a esa
falla del ambiente. En el comienzo del proceso de maduracin, en esta dependencia, los sentidos de
las realidades interna y externa an no fueron constituidos y el beb vive en un mundo subjetivo que

no est dentro ni afuera. Por lo cual, es importante que la madre pueda interpretar las necesidades
del infante, permitiendo que el ambiente se adapte al beb.

En la normalidad, es el ambiente el que se adapta al beb y, en la medida en que este


madure, en presencia de un ambiente facilitador, l va creando no apenas uno, sino varios sentidos
de lo real. (Oliveira Das, 2003 p. 5)
Mientras el beb est fusionado con la madre, lo mejor es que sta comprenda las necesidades
de la criatura con la mayor exactitud posible. Cuando las cosas no marchan bien el infante toma
conciencia no del fracaso del cuidado materno sino de los resultados (sean cuales fueren) de ese
fracaso, es decir que toma conciencia de que reacciona a alguna intrusin. Como resultado del xito
del cuidado materno en el beb se establece una continuidad de ser que constituye la base de la
fuerza del yo. Lo importante es que a travs de su identificacin con el infante la madre sepa cmo se
siente la criatura, y pueda proporcionarle casi exactamente lo que necesita. No obstante, tambin es
necesario. (Winnicott, 1960)
Habamos mencionado anteriormente que todo ser humano est dotado de la tendencia innata
a la maduracin. Winnicott entiende a la maduracin como la capacidad que tiene el individuo de
INTEGRAR3, sta es una capacidad que se construye y es posible gracias a formacin de un buen
vnculo entre el infante y la madre. Es el ambiente el que va a permitir que podamos madurar, es
decir, que podamos integrar. La persona inmadura es aquella persona que no puede integrar. No
obstante, es importante mencionar que nunca estamos maduros del todo, porque siempre hay algo
para integrar. Hay nuevas conquista por delante, en donde la ltima conquista a lograr es la muerte,
est es la ltima integracin. La maduracin siempre es un proceso dinmico, siempre estamos
integrando, siempre estamos resolviendo algo, y qu es lo que nos pone o nos obliga a resolver algo:
la VIDA misma. Vivir es

un trabajo, una tarea, que consiste en resolver cosas, situaciones que

tenemos que integrar. La vida es una tarea difcil que nos lleva a integrar cosas constantemente.
Nosotros podemos resolver todas las tareas que resolvemos porque para nosotros la vida tiene
SENTIDO, porque para nosotros, la vida es digna de ser vivida. (Minhot, 2011)
Resumiendo las conceptualizaciones planteadas, la teora de la maduracin de la personalidad
describe las distintas tareas, conquistas y dificultades inherentes al crecimiento del ser humano.
Winnicott enfatiza los primeros aos de vida ya que en ese momento se forman los cimientos, las
base de la personalidad y de la salud psquica. La salud es entendida en trminos de creatividad, la
3

Winnicott expresa que la primera escisin que tenemos es, entre la soledad originaria del beb y la relacin con los otros.
Esta es la primera divisin, por lo cual, en funcin de esto podemos definir que entiende Winnicott por madurar, es decir,
integrar.

cual supone que la persona tiene confianza, gracias a la conformacin de un vnculo que tiene lugar
en un ambiente facilitador, un ambiente en el que hay una adecuada interpretacin de la necesidad
de ese infante. Esta teora, nos permite entender la psicologa que plantea este autor (y que tiene
varias aristas distintas al psicoanlisis freudiano).
La psicologa de Winnicott, no es una psicologa que se basa en el deseo, porque el deseo
supone a alguien que desea y supone tambin un objeto que se desea. Por ello, al ser una psicologa
que no tiene como base el deseo est en contra de la psicologa freudiana. El deseo no est dado en
los primeros momentos de vida, eso surge despus. En un principio el beb no es nada, no desea.
Para desear tiene que haber objeto, cuando el beb llora porque tiene hambre, siente un malestar,
tiene una necesidad, no hay un deseo porque no hay individuo en ese momento.
Para que pueda surgir el complejo de Edipo, y la persona que va a ser un neurtico (por citar
un ejemplo) tiene que haber sucedido algo antes, y eso antes Freud lo d como algo dado, en
cambio Winnicott no lo considera como algo dado. Por lo cual, segn la perspectiva de Winnicott, no
nacemos como individuos, el individuo es un resultado, es una conquista, es decir, llegamos a ser
individuos siempre y cuando haya un ambiente facilitador que lo permiti. Si ese ambiente facilitador
fall, entonces no vamos a llegar a ser individuos, ese nio no va a llegar nunca a ser un individuo.
Tambin en Winnicott hay una teora del cuerpo. En el psicoanlisis freudiano no hay cuerpo,
porque el cuerpo es una representacin. Winnicott no plantea una teora representacional, sino ms
bien una teora del cuerpo, donde el cuerpo tambin es algo que llegamos a tener. No nacemos con
un cuerpo, llegamos a tener un cuerpo. Una de las primeras tareas que el beb tiene que realizar es
justamente, alojar su psiquis en un cuerpo, todo eso lo hace, por ejemplo a travs de los juegos que
hace la mam, lo va integrando, de lo cual resulta un cuerpo, si la integracin no se d, la persona no
va a tener un cuerpo. El alojamiento de la psiquis en el cuerpo es gradual y es una de las tareas
originarias que tiene que conquistar el beb.
Por supuesto, las conceptualizaciones winnicottianas tienen incidencia en el quehacer del
terapeuta. El terapeuta se pregunta por la edad del paciente. Lo cual implica saber, o mejor dicho,
conocer la relacin entre el problema que el paciente trae con la tarea que estaba resolviendo en el
momento en el que el ambiente fallo. El problema del paciente est en relacin a esa tarea que no
pudo resolver, porque todo lo que construya a partir de ah, va a ser basado en un falso self, va a
construir cosas pero basado en algo falso. Desde esta perspectiva, Winnicot plantea que lo importante
es el CUIDADO y no la interpretacin. Winnicott no interpreta, no hay interpretacin porque

la

persona lo que requiere es que el terapeuta haga de ambiente, el terapeuta debe cumplir los
requisitos para que esa persona pueda resolver esa tarea que no logro resolver.

Es probable que la confiabilidad del analista sea el factor ms importante (o ms importante


que las interpretaciones), porque el paciente no la experiment en el cuidado materno de la infancia,
y para poder hacer uso de ella necesitar encontrarla por vez primera en la conducta del analista.
(Winnicott, 1965 p. 48).

Es cierto que la capacidad teraputica de analista (cuyo paradigma es la madre


suficientemente buena) no reposa en un saber puramente intelectual, sino sobre todo en su
sensibilidad personal y capacidad de identificarse con el paciente y comprender sus necesidades.
(Oliveira Das, 2003 p. 20).

Esta concepcin de la terapia es totalmente diferente de la concepcin psicoanaltica


tradicional. El terapeuta lo que tiene que hacer es cuidar, para que el paciente pueda resolver una
tarea. La terapia winnicottiana es una terapia que se basa en el cuidado. Concepcin a partir de la
cual se deriva toda una tica profesional que es diferente que la tica psicoanaltica tradicional.
Adems, Winnicott (a diferencia de Freud) no caracteriza lo psquico por lo interior, por una
interioridad, no es una mecnica entre representaciones. Este autor hace hincapi en la NECESIDAD,
esa necesidad requiere de un cuidado. As, lo psquico se constituye a partir de la relacin del beb
con el ambiente. Lo psquico es el ambiente, porque en un comienzo no hay interno y externo, lo
psquico se constituye. Slo podemos hablar de lo interno a partir de la constitucin de un yo, pero a
un yo se llega, no es algo dado.
As, la teora del proceso de maduracin personal, nos permite tomar y articular los aportes de
Cassider y Lewin para plantear que hay implcita una ontologa relacional en la teora que postula
Winnicott, (ontologa asociada a una perspectiva galileana) y que le permite a este autor superar la
dicotoma individuo-sociedad.
Cassider hace una crtica al proceso de abstraccin propuesto por Aristteles, quien jerarquiza
propiedades buscando un rasgo comn. Este autor plantea que este proceso permite llegar a
conceptos que se aplican a todo, por lo cual, no tiene rasgos especficos y por consiguiente no dice
nada y no puede ser el objetivo de la ciencia, el llegar a conceptos de este tipo, conceptos vacios. La
otra critica que expone al proceso de abstraccin, es que no tenemos garanta de haber seleccionado
el rasgo comn que es correcto y representativo de todo un conjunto. Ese rasgo ocupa el lugar del
todo, por lo tanto, es muy importante seleccionar el rasgo correcto. (Cassider, 1953)
Adems, el principal aporte de Cassider, consiste en pasar del concepto pensado como cosa
(aquello que designa) a pensarlo como acto. Ya no interesa a qu cosa se refiere el concepto, sino
que lo que interesa ahora es qu hace el concepto, por eso lo plantea al concepto como FUNCIN,
como una operacin. Este acto produce una serie, un orden en el que se yuxtaponen cosas, y esa

agrupacin es lo que genera el concepto. Al ser funcin, la propiedad no es algo inherente al objeto,
sino que se adquiere por ser clasificado de tal o cual forma. Ahora, el objeto adquiere la propiedad
por estar en una serie, en un orden. En consecuencia, las propiedades son adquiridas a travs un
espacio relacional. Para Cassider, el concepto est contenido en el proceso perceptivo, es previo y
permite poner en conexin los elementos de la serie. Predomina la forma de la serie por sobre los
miembros individuales que pertenecen a ella. La forma de la serie son las conexiones entre los
miembros. Entonces, estar en conexin con es anterior a ser miembro de. Los rasgos propios de
los individuos son consecuencia de la membresa. Las esencias se han disuelto. Esto da cuenta del
paso de una ontologa basada en la idea de substancia a una ontologa fundada en la nocin de
relacin, una ontologa de segundo orden. Con Cassider la idea de substancia es abandonada y lo
formal es relativo a lo universal concreto. (Casetta & Minhot, 2008)
Ahora los vnculos son los que determinan los rasgos, las propiedades de los objetos. Ya no
hay objetos que tengan propiedades esenciales independientemente del lugar que ocupan en el
espacio relacional. Ya no hay esencias, ni sustratos ltimos. Cualquier algo o sustancia o individuo
considerado como aislado, fuera de las redes de conexin es una abstraccin vaca.
Winnicott con la teora del proceso de maduracin personal, entiende que el individuo no es
algo dado, algo que est separado del ambiente/sociedad, y que tiene propiedades esenciales. Al
contrario, plantea una teora de individuacin que supera la dicotoma. En un principio el ser humano
es pre-individual, y est conformado por un ambiente facilitador y el espacio transicional, espacio que
se d entre la madre y el beb. El ambiente facilitador, no se lo puede tomar como la causa del
individuo (causa en un sentido mecnico), sino ms bien como el que hace posible al individuo. As,
Winnicott entiende lo social, al ambiente, no como una causa mecnica, no es la trasmisin de una
propiedad de un individuo a otro. Lo pre-individual es un espacio de potencialidades, ese espacio
transicional (el espacio socio-cultural) entre la madre y el beb. El beb va a ir incorporando lo
cultural porque lo vive desde el momento que se forma un vnculo con la madre. Si bien la cultura es
trans-individual, la incorporamos a travs de un espacio pre-individual, un espacio potencial. Por
ejemplo, la forma en el que nuestra madre nos calmaba cuando estbamos nerviosos, es un modo de
culturalizarnos. Winnicott explica cmo nos individuamos a partir de la conformacin de un vnculo
originario, vnculo que tiene lugar en un ambiente que lo permite.
Una ontologa de segundo orden, relacional o social implica que el individuo es resultado de
relaciones sociales. Entonces (y tal como lo entiende Cassider) las relaciones sociales son previas al
individuo, pero no se sustancializa la sociedad. (Cassider, 1953). En oposicin a Freud que toma al
deseo, Winnicott hace hincapi en la necesidad. El ser humano cuando nace, es un ser de necesidad
y depende del ambiente. Esa necesidad nos hace ser con desde el comienzo, pero desde ah nos

vamos independizando, logrando una autonoma pero nunca hay una independencia absoluta ya que
siempre somos sujetos de necesidades. Siempre estamos en el ser con porque somos sujetos de
necesidades. Para Winnicott es ms originaria la necesidad que el deseo. (Minhot, 2011).
Por otro lado, Lewin estudia el planteo de Cassider pero aplicndolo en la ciencias y
especficamente en la psicologa. Para Lewin, los rasgos que estn en el modo de pensar aristotlico,
estn en la actualidad presentes en la psicologa, y propone como contrapartida, la perspectiva
galileana.
Los conceptos aristotlicos se caracterizan por ser conceptos valorativos. En la psicologa por
ejemplo, muchos conceptos valorativos provienen de los contactos de la psicologa con la medicina, la
pedagoga y la tica. La normalidad es un ejemplo clsico de concepto valorativo (y al haber
distintas valoraciones, tambin hay jerarquas). En la ciencia galileana los conceptos no son
valorativos y por consiguiente no se plantean jerarquas. (Lewin, 1973)
Otra diferencia, es la idea del concepto como algo abstracto. Desde la perspectiva aristotlica,
la idea de abstraccin va de la mano con el concepto de clase. Las clasificaciones son un conjunto de
clases. As, al tener la clase por ejemplo vertebrados, sta est constituida por un conjunto que
comparten una propiedad esencial (un rasgo en comn que depende del objeto). En la psicologa,
desde esta perspectiva, al clasificar, al diagnosticar, planteamos que ese individuo tiene un rasgo que
est en comn con todos los otros individuos que pertenecen a esa clase (ejemplo de ello sera los
manuales diagnsticos). Por supuesto la ciencia galileana, el concepto no es algo abstracto, y no
posee una propiedad esencial, las propiedades de un concepto dependen de una serie, de la relacin
que es primera. (Lewin, 1973)
Muy asociado al punto anterior, tenemos la consideracin de ley. La concepcin aristotlica,
opone ley a individuo. El individuo como caso singular se opone al caso de la ley, porque la ley tiende
a la universalidad. La ley se ocupa de las regularidades, dejando de lado el caso particular. (Casetta &
Minhot, 2008). Con la estadstica, con el concepto estadstico por ejemplo, se saca promedios, con
esos promedios se arman clases. Se est operando con un pensamiento aristotlico en donde las
individualidades desaparecen. Otro rasgo de lo estadstico es que muchas veces deja de lado aspectos
histricos y geogrficos, al universalizar conceptos (los test de inteligencia, son un ejemplo de ello). Al
contrario, la perspectiva galileana se interesa por lo universal concreto, por leyes que no dejan de
lado lo particular, leyes que no se oponen al individuo como caso particular.
Winnicott es un representante de esta perspectiva galileana, no slo porque l no propone un
aparato psquico como en el caso de Freud, no tiene una metapsicologa porque sus
conceptualizaciones no son universales abstractas, es decir, la maduracin es un proceso personal, no
hay rasgos universales. No hay un modo universal de responder a la pregunta: cul es sentido que

tiene la vida? o mejor dicho, qu tiene la vida para ser digna de ser vivida? Cada uno de nosotros
vamos a responder a esa pregunta de un modo particular, siempre y cuando el ambiento nos lo
permita, no podemos responder a esta pregunta aislado del ambiente, porque nos construimos como
individuos y vivimos a partir de ese ambiente facilitador que permiti formar un vnculo que satisfizo
nuestras necesidades y posibilito constituirnos como individuos creativos, con una confianza de base
que nos d la potencialidad de madurar, integrar, vivir.
Para Winnicott el ambiente no acta de forma causal sobre el individuo porque no hay ni
ambiente ni individuo previamente dados, sino, lo que hay, es una comprensin recreada ante cada
nuevo beb. As, frente al aparato psquico freudiano, fundado en las nociones de fuerzas de la fsica
newtoniana y del determinismo causal extrapolado desde el orden natural, tenemos, en Winnicott,
una teora no causal de la maduracin humana. Desde esta teora es posible pensar el "ser con
originario, que es diferente y previo al "ser-uno-con. El "ser con originario remite al ambiente y al
estadio en el que el beb y la mam son uno, eran una unidad. (Minhot, 2011). De esta forma,
Winnicott deja de lado las dicotomas porque no considera al individuo y la sociedad como entes
separados, pensar de esta manera es propio de la perspectiva aristotlica y Winnicott con sus
postulados deja en claro que no se puede dividir al individuo de el ambiente.
..
Hemos hecho un recorrido sobre la teora del proceso de maduracin personal de Winnicott
para poder responder si efectivamente hay una dicotoma entre el individuo y la sociedad. Desde este
psicoanalista, el individuo no es algo dado, sino que es el resultado de una relacin, de un vnculo, de
una unidad que le permiti ir constituyndose. El infante es un ser de necesidades y por lo tanto le es
imprescindible contar con un ambiente que responda a esa necesidades, que lo sepa interpretar. Es a
travs de este vinculo con el ambiente, en el ambiente, que el beb se construye como un individuo,
para lo cual, constantemente tiene que resolver tareas y con cada resolucin logra conquistas que le
dan confianza y le permiten ser un individuo sano, un individuo creativo, que puede integrar, es decir
que madura. Por supuesto, integrar, crear, madurar, resolver tareas, lograr conquistas, no son
procesos aislados, estticos, perennes. Constantemente el individuo tiene que ir luchando para llevar
a cabo cada tarea, resolver cada conflicto que se presente, y lo hace porque para l, la vida es digna
de ser vivida, vale la pena existir. Por supuesto, Winnicot lleva implcito en sus teorizaciones una
ontologa relacional, la cual considera al individuo como resultado de relaciones que lo pre-existen, de
esta forma, es vacio, intil, mantener la dicotoma individuo-sociedad, y por consiguiente la ontologa
que subyace a esta dualidad. Ni el individuo, ni la sociedad son entes aislados, ni tampoco son
elementos determinados. No tiene sentido mantener una ontologa de sustancia, que prioriza el rasgo

comn, la esencia, (a costa de las particularidades) y que sirven para imponer clasificaciones en
donde los conceptos y leyes que designan valores y establecen jerarquas.
La sociedad no es la mera suma de individuos, y los individuos no son objetos de primer orden
que se relacionan. Son producto de relaciones. Winnicott nos propone una alternativa terica y con
ella una nueva perspectiva teraputica que habra que considerar.

..

BIBLIOGRAFA

-Casetta, G; Minhot, L. (2008). Ontologa y Dicotoma Individuo Sociedad. En Agero, G; Urtubey L. y Vera
Mura D. (editores literarios) Conceptos, Creencias y Racionalidad. Ed. Brujas. Crdoba. 2008. pp. 149-155.
-Cassider, E. (1953). Substance and Function (1910) en Substance and Function and Einsteins Theory of
Relativity. Dover Publications. USA. 1953. Captulo 1: Sobre la teora de la formacin de conceptos. pp. 3-26.
-Lewin, K. (1973). El conflicto entre las perspectivas aristotlicas y galileanas en la psicologa contempornea
(1931), en Lewin, K. Dinmica de la Personalidad. Ed. Morata. Madrid. 1973. Pp. 11-52.
-Minhot, L. (2011). El psicoanlisis, las ontologas de la ciencia y el pensamiento de la existencia. Nat. hum.
2011. Vol.13, N.2. pp. 100-115 .
-Oliveira Das, E. (2003). A Teoria do Amadurecimiento de D. W. Winnicott. Brasil: Imago.

-Winnicot, D. (1965). Los procesos de maduracin y el ambiente facilitador. Estudios para una teora del
desarrollo emocional. Buenos Aires. Paids.