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El futuro de las ciencias sociales y la Universidad

por Madeline Romn | 30 de marzo de 2012 | 2:05 am 2 Comments
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lantea Niklas Luhmann en su libro Observations on

Modernity que, del futuro lo nico que sabemos es que no ser como hoy. Esto parece poco pero al mismo tiempo es mucho, sobretodo si se
considera que la Modernidad se instal en el clculo de previsin, en poderse anticipar al devenir, en la posibilidad de la predeterminacin.
Como es sealado por Fernando Mires en su libro La revolucin que nadie so, para algunos el no saber a dnde conducen las cosas
representa un caos. Pero, por fortuna, como l mismo seala, nuestros antecesores no era que supieran el futuro es que pensaban que lo saban.
Cualquier intento de pensar el futuro de las ciencias sociales requiere de la activacin de, al menos tres flancos reflexivos que suponen a su
vez, tres niveles de observacin distintos: lo que Luhmann llama el mundo tal cual es, la ciencia y las ciencias sociales y humanas en particular
y el estado actual de las universidades.
I. El mundo tal cual es
No hay sustrato verdadero del mundo. El mundo tal cual es igualmente una construccin comoquiera que se mire. Es lo que podemos saber, lo
que otros observadores pueden observar, las posibilidades de observabilidad de las observaciones. Esto es, un orden de significacin impuesto a
la observancia de todos.
El mundo se vuelve cada vez ms contingente (se producen cada vez ms y ms distinciones) y la contingencia va absorbiendo los criterios de
verdad del mundo. Al decir de Niklas Luhmann, vamos hacia una mayor opacidad e intransparencia del mundo como efecto de la
complejizacin misma del universo fsico, de la organizacin de lo vivo y de lo social en su conjunto.
El trayecto evolutivo tiene un componente autoerosivo sumamente fuerte (vamos a lo que el tiempo deshace). Para Luhmann, por ejemplo,
nada nos garantiza que la especie humana est aqu para quedarse. Puede que llegue el momento en que seamos sustituidos por nuestros
productos la clonacin, el sujeto de la ciberntica- o bien podemos exterminarnos como parte de los conflictos creados por nosotros mismos.
La fragilidad de lo social (tramitada, al decir de Yves Michaud, como la presencia de lo no social en lo social, como expresin de la
imprevisibilidad de las conductas humanas e imprevisibilidad del sistema, o bien como producto tambin del propio exceso de lo social) junto
con la fragilidad del entorno ecolgico suponen tambin amenazas que se intensifican en el tiempo.
II. La ciencia en general y las ciencias humanas y sociales en particular
Al decir de Morn, la estructura explicativa del imaginario cientificista que todava mantiene gran parte de las ciencias humanas y sociales es la
de la fsica del siglo XIX y su ideologa implcita es el humanismo, es decir la sobrenaturalidad del sujeto humano. La bifurcacin que se
produjo entre ciencia y filosofa no nos dej otra (para ste) que tener que elegir entre el sujeto de la metafsica y el objeto de la ciencia
positiva. Sin embargo, los saberes que se han venido produciendo desde las llamadas ciencias duras desde principios del siglo veinte al
presente han revolucionado, emplazado y deconstruido el saber producido por la misma ciencia hasta principios del siglo veinte. La
metodologa cientfica moderna ha sido reformulada a partir de estos nuevos saberes los cuales reconocen el que, hoy por hoy, se produce un
conocimiento ms rico pero a la vez mas incierto. El experimento de Niels Bohr en la fsica cuntica en el que se descubre que la partcula
puede verse como onda o como corpsculo dependiendo de la posicin de observacin del observador ha revolucionado el sentido mismo de lo
que es la verdad cientfica concediendo a lo que plantea Edgar Morn en su libro Introduccin al pensamiento complejo en torno a que lo nico
que tenemos son verdades biodegradables, es decir vivientes, es decir mortales.
El experimento de Bohr fuerza a reconocer el lazo inseparable entre el observador y la cosa observada y el reconocimiento de que el sujeto
perturba al objeto tanto como el objeto perturba al sujeto.
A otro nivel, mientras la vieja ciencia postula que las leyes de organizacin de lo viviente son de orden, de estabilidad y de equilibrio, los
saberes al presente producidos por las ciencias duras han reconocido la presencia de un principio hemorrgico tendiente al caos, al desorden,
a la desorganizacin mxima que es constitutivo de las maneras en que los sistemas crecen, se desarrollan y se complejizan.
En el trayecto de la propia ciencia hemos arribado tambin a lo que Luhmann llama conocimiento de los lmites del conocimiento, que un
aumento de conocimiento slo se produce a costa de una prdida de conocimiento, que no ver es condicin de ver, y que, como ste seala: We
cannot see what we do not see but perhaps we can at least see that we do not see what we do not see-

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III. Las ciencias sociales

La contencin de Michel Foucault en su libro La verdad y las formas sobre cmo a partir del siglo XIX se produce un saber del hombre, de la
individualidad, del individuo normal o anormal Saber ste que, en verdad, naci de las prcticas sociales de control y vigilancia es, a mi
modo de ver, un alerta del sesgo eminentemente poltico del trabajo que llevan a cabo y de las eficacias que producen las ciencias humanas y
sociales. En este sentido, las ciencias sociales y humanas son tambin formas en el terreno de una lucha. Esto es igualmente reconocido por
Foucault en ese mismo texto cuando habla del carcter perspectivo del conocimiento. El carcter perspectivo del conocimiento se encuentra
vinculado para l con el carcter siempre polmico del conocimiento. Hay conocimiento porque hay batalla y porque el conocimiento es el
efecto de esa batalla.
Al presente, la incursin en las ciencias sociales del paradigma de la complejidad, de la teora de sistemas de segunda generacin y de otros
tantos campos de teorizacin contemporneos, abrieron el espacio para pensar lo humano y lo social como sistemas complejos.
La complejidad tiene un componente cuantitativo. Supone el reconocimiento de que la cantidad de unidades de un sistema y la cantidad de
interacciones entre unidades es de tal magnitud que ya no es posible las relaciones de uno en uno. Reconocemos que los problemas se han
vuelto inconmensurables y es esta inconmensurabilidad la que ha propiciado tanto un incremento en la diferenciacin interna de las disciplinas
como tambin el trnsito hacia lo inter, trans y posdisciplinario. Los cercos disciplinarios se constituyen en un obstculo a la posibilidad de la
produccin de un conocimiento que d cuenta de maneras ms atinadas del mundo que est siendo. A su vez, la complejidad tiene un
componente cualitativo pues es un modo de observacin del mundo. Ese trnsito hacia lo inter, trans y posdisciplinario se expresa en la
presencia de un conjunto de autores que ya no se adscriben a un solo campo del saber sino que sus aportaciones se desplazan transversalmente
por toda suerte de disciplinas.
Pero, como es planteado por Morn, las fronteras disciplinarias estn siendo protegidas con alambres de pas y por toda suerte de aduaneros. Y
sin embargo, la propia complejidad de los fenmenos fuerza a la urgencia de propiciar relaciones dialgicas entre los saberes que manejamos.
Esta dialogicidad no tiene como propsito la produccin de un saber omnicomprensivo ni ninguna gran teora, sino la posibilidad de responder
de otras maneras a las grandes cuestiones puestas de frente: el conocimiento tiene que estar al servicio de la vida. Adems, las grandes
invenciones humanas han sido, en muchas ocasiones, producto de conceptos que emigran de unos campos del saber a otros y son puestos a
trabajar en claves distintas de cmo fueron inicialmente concebidos.
En el camino de la Modernidad (esto es del incremento de la diferenciacin y de los sistemas de funciones) hemos producido lecturas ms
complejas de lo social y de lo humano.
Concedemos a que requerimos de lecturas ms complejas del sujeto humano. Del lado de las ciencias duras, estara puesta la urgencia de
integrar al sujeto humano dentro del estudio de la organizacin de lo vivo como ejemplarmente lo hacen Maturana y Varela en su libro El rbol
del conocimiento, como es propuesto tambin por el discurso psicoanaltico con la postulacin de la centralidad inconsciente, como es
propuesto por la filosofa de Gianni Vattimo al plantear que el nico sujeto que existe es el sujeto de la metafsica o bien la teora de la
diferencia sexual en Rosi Braidotti al convocarnos a producir una visin posmetafsica de la subjetividad. Para Luhmann la centralidad del
sujeto en la sociologa de un primer tiempo obedeci a que no estaban puestas las condiciones para una teora de lo social de mayor
complejidad que para l supone la distincin entre los sistemas psquicos y los sistemas sociales y el reconocimiento de que lo social es un
fenmeno emergente.
La complejizacin de lo social, el fenmeno de la comunicacin intensificada y el de la aceleracin va haciendo del mundo un lugar cada vez
ms incierto. Todo est pasando al mismo tiempo y la diversidad de campos de teorizacin que descansan en la semntica del riesgo
constituyen formas de producir sentido de este nuevo contexto: sociedad del riesgo, biopoltica, sociedad de control, contiguidad
democracia/totalitarismo, paradigma inmunitario, por ejemplo y, a la vez, individuacin, exceso y desorden democrtico.
Luhmann plantea que la incapacidad de describir las nuevas estructuras de la sociedad moderna es compensada con proyecciones hacia el
futuro.
IV. El estado de las Universidades y el sistema de la Universidad de Puerto Rico
La estructuracin organizacional e institucional del saber es la expresin de la gobernabilidad del saber y del saber como dispositivo de
gobernabilidad.
Como hemos sealado una y otra vez, la Universidad se encuentra amenazada por una serie de poderes internos y externos y estos poderes
externos tienen su correspondencia interna.
Se produce un entrecruce de fuerzas en las que todo tambin est pasando al mismo tiempo. Si bien, y en nuestro contexto hay un registro
tanto de la centralidad del trnsito hacia lo inter y transdisciplinario como de la posible sustitucin de departamentos y disciplinas por
programas y centros de investigacin por temas, el encuadre institucional en que se hace este reconocimiento se produce a partir de fuerzas
ajenas al quehacer intelectual y acadmico.
Por ejemplo, si bien en el informe Cambio de Rumbo para dar Pertinencia a la Educacin Superior en el Siglo 21 de la Comisin constituida
por el Gobernador se hace mencin de que la universidad tiene que insertarse dentro de un nuevo modelo econmico basado en la economa
del conocimiento, no hay explicitacin alguna en el informe sobre lo que se entiende por economa del conocimiento como no sea una
adscripcin instrumentalista al registro de unas tendencias de mercado (mercadear patentes, la posibilidad de la universidad de crear
corporaciones, por ejemplo). No hay duda de que, al presente, la Universidad se inserta en el trayecto de las transformaciones propiciadas por
la sociedad del conocimiento y las del capitalismo cognitivo, pero mientras la sociedad del conocimiento se mueve en la direccin del

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reconducirlo a travs de lgicas rentistas y de ganancia. A mi modo de ver, tendramos que defender la posibilidad de una universidad cuyo
manejo de patentes y de corporaciones posibles se instale en las lgicas del compartir el conocimiento como bien comn y en las que la
Universidad si bien pueda, a partir de estas iniciativas, producirse un ingreso para su beneficio como institucin privilegiada de produccin de
conocimiento, al mismo tiempo sea capaz de favorecer y beneficiar a la sociedad en su conjunto.
La nocin de sistema utilizada por los redactores del documento corresponde a la primera teora de sistemas (anclada en el pensamiento
simple) la cual descansa en el entendido de que el sistema es una unidad compuesta de un todo armonioso con sus partes y en la que se
privilegian los valores de armona, coherencia, equilibrio y estabilidad.
En la teora de sistemas de segunda generacin, el punto de arranque del sistema es la diferencia. Se parte de la premisa que slo desde la
diferencia, el desorden, las crisis, se producen las oportunidades para desarrollar formas ms complejas de autoorganizacin de los sistemas.
Contrario al imaginario implcito en la propuesta de reforma universitaria, lo sistmico-al presente- no supone la homogenizacin,
estandarizacin o bien la unificacin en un pensamiento nico.
Como sabemos, el eje central de ste de este modelo de economa del conocimiento propuesto por esta comisin deja fuera las ciencias
humanas y sociales. De esta manera, los redactores de este informe, perpetan un imaginario de bifurcacin entre ciencias duras y ciencias
humanas y sociales enteramente desfasado del estado de la propia ciencia en el que hablamos ahora de ciencias de la vida en tanto manera de
reconocer la urgencia de relacionar ciencias duras y sociales desde condiciones de complejidad mutua.
Estos son, a mi modo de ver, algunos de los flancos reflexivos sobre los cuales, quizs, podamos pensar tanto el futuro de las ciencias sociales
como el de la Universidad que queremos.
Texto presentado en el Seminario Departamental Abrir las ciencias sociales Departamento de Ciencias Sociales, Facultad de Estudios
Generales, 16 de marzo del 2012.
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2 Comentarios

Lilliana Ramos-Collado

Bravissima, cara amica!

Es importante, Madeline,
cmo coincide tu pensamiento sobre las ciencias sociales con las propuestas ms
acuciantes en el estudio del arte hoy da, es decir, con las preguntas que se
presentan como apuestas a una cierta integibilidad. Nos encontramos hoy ante obras de "arte" coyunturales, dispersas,
tendencias a la mostracin uno-a-uno
i.e. el desmantelaimento de lo multitudinario, la ocultacin del objeto o del
evento como accin de arte, el carcter cada vez ms efmero de la accin de
arte, el arte "secreto" que slo se manifiesta en ausencia de un
espectador, el arte que se lanza desde el vestigio y ya parece arqueologa de
un devenir cuyo trmino es imprevisible, la diccin que se levanta desde un
lenguaje an no codificado, la borradura de los lenguajes sin proponer cdigos
ciertos en su lugar, la mudez y la ceguera como concentracin de sentido, la
obra titubeante, la obra que slo adelanta la duda acerca de la mera
posibilidad del arte. Es como si el "objeto encontrado" ocupara el
deseo del quehacer y siempre ese encuentro se viera frustrado, lo cual
constituira a su vez el desencuentro en objeto del arte.

Enok Kandari

En un grano, el fulcro de la modernindad se puede reducir al debate entre Luhman y Habermas. Luhman plantea que los
subsistemas sociales (militar, econmico, poltico, jurdico, social, cultural, personal) tienen dinmicas operaciones autnomas
que operan sin mucha direccin humana; mientras que Habermas postula que dichos subsistemas estan sujetos a un control
humano por medio del subsistema poltico; a lo cual Luhman le contesta que eso es una ilusin porque hasta el propio sistema
poltico est siendo colonizado por los valores del subsistema econmico. A mi entender, tenemos tres alternativas: (a) la
coopcin, o sea, jugar el juego y bregar dentro de sus reglas; (b) entrar en un estado de liberacin mstica o metafsica; o (c) ser
parte de unas redes de resistencia no-gubernamentales que bregan primordialmente a traves de la transofrmacin personal y
las micropolticas cercanas al diario quehacer. la universidad puede servir como un campo de esos diferentes saberes. Prof.
Carlos Del Valle, Hostos.

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