Dice el necio que el necio

dice en su corazn: hay Dios (I)

Desiderio Parrilla Martnez

Atendiendo a las dudas expuestas por los lectores de Razn atea

sobre el primer ensayo acometemos un segundo intento de respuesta al argumento ateo
esencialista. La crtica alcanza al materialismo filosfico desde el que es formulado dicho
argumento

1.
2.
3.

4.

5.

Exposicin
Exposicin

exotrica
de
la
refutacin.
acroamtica
de
la
refutacin.
Pars
destruens.
i.
Qu
entendemos
por
Realismo
Filosfico?
ii.
Qu
entendemos
por
Concepto?
iii.
Qu
entendemos
por
Idea?
iv.
Qu
entendemos
por
Principio?
v.
Qu
entendemos
por
Logicismo
esencialista?
vi.
Crtica
desde
el
Realismo
Filosfico
al
Materialismo
Filosfico.
Pars
edificans.
i. Prueba antilogicista de la existencia de Dios desde el Realismo Filosfico.
ii.
Notas
filosficas
explicativas
del
primer
ensayo.
Escolio
1.
El
trmino
Misterio
en
el
primer
ensayo.
Escolio
2.
El
trmino
Paradoja
en
el
primer
ensayo.
Escolio 3. Los trminos Ontologismo y Fidesmo en el primer ensayo.
Escolio 4. La irracionalidad de color rojo en el primer ensayo.
Escolio 5. El tratamiento del decaedro regular en el primer ensayo.
Parte
Prospectiva.

i. El atesmo catlico es, en realidad, un atesmo modernista

ii. Funcin de la Filosofa cristiana y su postura frente al atesmo catlico.

anticatlico.

1. Exposicin exotrica de la refutacin

Estado de la cuestin: el atesmo esencial propio del Materialismo Filosfico no se conforma
con negar la existencia de Dios, puesto que, sabida la diferencia entre la esencia y la existencia de
un ente, quien dice Dios no existe est presuponiendo la esencia de eso cuya existencia dice
negar. Sin embargo, hablamos de un atesmo esencial, frente al atesmo existencial, cuando no se
admite siquiera la esencia de Dios, es decir su misma Idea como tal. La Idea de Dios de la Teologa
Natural, para el atesmo esencial, es una construccin conceptual tan preada de contradicciones
que no es siquiera posible pensarla en sentido estricto. Es una paraidea, o una pseudoidea,
como decaedro regular o tringulo exinscrito en una circunferencia con la propiedad geomtrica
3 + n cevianas (siendo n 1). A este atesmo esencial le llamamos total frente al atesmo
esencial parcial, que todava retira algn o algunos de los atributos que parezcan ajenos al
constitutivo formal divino, por ejemplo, la providencia, conservando la existencia llamado
atesmo corts o desmo por Voltaire por intentar corregir las contradicciones conceptuales de
tal Idea. Pero la cuestin es que la Idea de Dios, la Idea de un ser inteligente de naturaleza
incorprea, como construccin racional es, para el atesmo esencial del materialismo filosfico, de
todo punto incorregible.
Desarrollamos nuestra rplica al atesmo esencial total en los siguientes trece pasos:
A) La Idea de Dios est constituida por notas incompatibles, de manera que su esencia es
imposible; como las notas constitutivas de la Idea de Dios son contradictorias entre s forman un
todo lgico imposible. No hay composibilidad intensional de sus notas esenciales. Tal Idea es, en
consecuencia, una paraidea o pseudoidea, como un crculo cuadrado, verbigracia.
B) Las contradicciones entre las notas esenciales de la Idea de Dios podran resumirse en el
siguiente cuadro{1}:

C) Dado que la esencia de la Idea de Dios es imposible resulta igualmente imposible pasar
desde su esencia a su existencia. La Idea de Dios no remite a la existencia extramental, o

extraconceptual, porque ni siquiera existe como Idea. Concluimos la necesaria inexistencia de Dios
a travs de la imposibilidad de su esencia.
D) Por tanto, Dios ni siquiera es una Idea y la proposicin Dios existe es una proposicin
falsa (como la expresin geomtrica: endecgono trazable exclusivamente con regla, comps y
neusis) por ser una falsa proposicin (una proposicin mal construida o pseudoproposicin, un
sinsentido formal, como el enunciado aritmtico: tres manzanas divididas entre seis melones
equivalen a media pieza de pomelo).
E) Concedemos la mayor: la Idea de Dios no existe. La Idea de Dios carece de esencia lgica
en cuanto que Idea. Desde luego hay que darle la razn a Gustavo Bueno cuando opina mejor,
cuando debera opinar que la Idea de Dios no es una Idea real.
F) Sin embargo, objetamos: Dios no es una Idea, no por ser una pseudoidea, sino por ser
un Principio. En consecuencia: la condicin de pseudoidea que se atribuye a la Idea de Dios es, a
su vez, otra pseudoidea de rango superior que anula las instrucciones de la pseudoidea de rango
inferior. Es una pseudoidea la Idea de pseudoidea aplicada a la Idea de Dios, dado que Dios no es
realmente una Idea, ni tampoco lo parece. Dios no es Idea ni como apariencia ni como realidad. Tal
pseudo-idea es una pseudo-pseudo-idea por definicin, y por ende, no existe. Sin querer
enredar la terminologa, en vez de usar Pseudoidea podemos emplear el sintagma Idea
contradictoria. Pero preferimos utilizar la terminologa propuesta por Gustavo Bueno: es falsa la
Pseudoidea de Dios en cuanto que es falso hablar de la Idea de Dios, sin que eso signifique que no
existan pseudoideas en general, aunque no sea aplicable esta nocin al caso concreto que nos
ocupa y por la razn ya aducida.
G) Axioma lateral: por otro lado, se puede probar la existencia de Dios sin apelar a su
esencia. Es un hecho que las cinco vas de Santo Toms slo dan el nombre, no la esencia, de
Dios. Dice el escolio de las vas: Et hoc dicimus Deum, y a esto le llamamos: Dios, pero no
dice: y a esto lo definimos: Dios. Todas las vas aposteriricas de Toms de Aquino para
demostrar la existencia de Dios acaban en Dios como Principio. Por eso, se dice que podemos
conocer la existencia de Dios, aunque no conozcamos su esencia. Ahora bien, qu conocemos
cuando conocemos que Dios existe? Toms de Aquino sostiene que de Dios conocemos que es
Principio; pero es ste conocimiento suficiente de la existencia de Dios en cuanto tal? Desde
luego, no, si se acepta que Dios es tambin quiditativo y que no conocemos su quididad. Sin
embargo reiteramos el axioma: no se precisa pasar de la esencia a la existencia para demostrar la
existencia, tanto ms cuanto el realismo filosfico enfoca la esencia de Dios como una quididad
actual ignota, de modo que se rompe con la teora platnica de la participacin; la analoga de
atribucin extrnseca slo se mantendra en la fsica de causas (cosmologa trascendental) y en el
conocimiento habitual de las operaciones (antropologa trascendental). En el punto 4.i.
desarrollaremos ms extensamente esta objecin al argumento esencialista ateo.
H) Los Principios son transcategoriales, no son objetivables como las Ideas, y la captacin de
su quididad esencial no es conceptual; la razn reside en que la inteleccin de los Principios es
habitual pero no objetiva.
I) En consecuencia, el Principio Dios, como cualquier otro Principio, no puede exhibir notas
contradictorias en su esencia puesto que sta no es un objeto de las operaciones del

entendimiento (Concepto) ni de la generalizacin (Idea). Tal esencia no es concebible ni

conceptualizable, aunque exista como esencia real. Su quididad, de hecho, es el acto de ser
mismo; por tanto, Dios est por encima del intelecto. De manera que es imposible hacer cuadros
acerca de las dicotomas (o mltiples dicotomas) establecidas entre las notas esenciales
contenidas en la Idea de Dios, dado que tales notas no existen. Ciertamente, toda Idea debe estar
compuesta de notas sin contradiccin, porque en caso de albergar notas opuestas entre s cada
una de estas determinaciones en realidad no seran ms que Ideas distintas, aunque opuestas las
unas contra las otras y reunidas de modo falaz bajo un mismo nombre, dando apariencia de unidad
all donde no la habra, siendo la identidad del conjunto slo real en eso, en apariencia. Como
veremos en 3.v, Juan Duns Escoto es el antecedente mximo del Materialismo Filosfico y de
este atesmo esencial total. La prueba de la existencia de Dios formulada por Escoto parte de los
entes, pero esencializados: de lo efectuable a lo efectivo, de lo finible a lo finitivo, de lo verbal a
lo nominal. Para el Doctor Sutil, es inconveniente que el universo carezca del supremo grado
posible de ser. Y en esta lnea modifica el argumento anselmiano: Dios es aquello, conocido lo
cual sin contradiccin, no puede pensarse sin contradiccin que exista algo mayor. Y que debe
aadirse sin contradiccin es evidente, porque aquello que al ser conocido o pensado incluye
contradiccin debe ser dicho no pensable, porque entonces se trata de dos objetos pensables
opuestos que no forman un nico objeto pensable, porque ninguno de los dos determina al otro.
Como Dios no es ideado objetivamente como Idea no puede va contradictio albergar en su
interior Ideas de rango inferior o subideas (omnisciencia, omnipotencia, infinitud, creacin ex nihilo,
&c.). Por tanto, dicho cuadro eidtico ser un cuadro absolutamente carente de valor
gnoseolgico, ser un pseudocuadro lgico, inconsistente desde el punto de vista lgico, aunque
su factura no carezca de otros valores (estticos, ldicos, polticos, psicosociales de filiacin, de
adoctrinamiento social, como vademecum para uso interno de los adeptos, &c.) como otros
cuadros semejantes que, a modo de emblemas o pasatiempos, usan la lgica sin aportar por ello
ningn valor de verdad: Esto no es una pipa de Ren Magritte, el rbol de los Shephirot de Isaac
Luria, un Mandala tibetano, el panel mistaggico de trabajo para superar un rito de paso
francmasnico, la mquina lgica del Ars Magna et Ultima de Raimundo Lulio, las dicotomas de
los pitagricos acusmticos, o el vulgar Kakuro de un peridico dominical.
J) Supuestos Gnoseolgicos: La postura del materialismo filosfico que concibe a Dios como
Idea es heredera del esencialismo logicista de la escolstica degenerada. Entendemos por
escolstica degenerada la que oculta el actus essendi de la tradicin tomista
(esse, existencia) o no mantiene la distincin ontolgica real entre esse y essentia o no da
prioridad a la primera sobre la segunda.
K) Declaracin de principios doctrinales: el materialismo filosfico fundado por Gustavo Bueno
nos parece el sistema filosfico ms potente del presente y su atesmo esencial total el producto
filosficamente ms acabado del atesmo actual, frente a la especulacin infantil y nafe de
materialismos de corte positivista, emergentista, naturalista o fisicalista. Por eso, dedicamos
nuestra reflexin a la crtica de este sistema y desdeamos la prdida de tiempo, y la falta de
desafo intelectual, que supondra enfrentarnos con jbaros, galeatos e indocumentados, de la
talla de Mario Bunge, Richard Dawkins, Stephen Jay Gould, Christopher Hitchens, Sam Harris,
Daniel Dennet, y adlteres.
L) El realismo filosfico de tradicin escolstica desde el que reflexionamos comenz a ser
formulado cannicamente por tienne Gilson, continu con Cornelio Fabro, pero slo con la labor
aglutinadora de la Escuela de Navarra y, en particular, de Leonardo Polo y su teora de los hbitos
intelectuales (el abandono del lmite mental) permite resolver los problemas del objetualismo de la
escolstica degenerada y sus herederos (que son como el Nuevo respecto el Antiguo Testamento

escolstico) incluyendo ese codicilo contraproducente de la propia escolstica degenerada que ha

sido el materialismo filosfico de Gustavo Bueno.
M) Presentamos de antemano la tradicin desde la que pensamos, sin que esto convierta
nuestra reflexin en una peticin de principio que inicia un razonamiento recproco y una
consiguiente demostracin en crculo, reducindose la reflexin que aqu ensayamos a un dialelo
falaz, acaso en un plurium interrogationum. Nuestra argumentacin no funcionar anafricamente
presuponiendo constantemente lo que vamos a demostrar. Pero si pedimos los principios es para
mostrar la potencia explicativa de los mismos, muy superior a la capacidad dialctica de los
principios explicativos rivales; en este caso: las premisas racionales del materialismo filosfico.
Contra el fundamentalismo gnoseolgico moderno que pone la garanta de la verdad en el inicio, el
realismo sostiene que la investigacin filosfica est teleolgicamente finalizada desde el atractor
de la verdad, de manera que la verdad no est tanto en las premisas iniciales sino en las
conclusiones perfectivas de las mismas, venciendo aquellas premisas cuya potencia dialctica
muestre ser superior. Por tanto, la tradicin realista como conjunto de premisas de estos dos
ensayos iniciales, ms que constituir una petitio principii, revela la naturaleza de nuestro primer
ensayo como una especie de entimema un megaentimema, diramos, un entimema gigantizado al
modo del relato de una sola lnea de Augusto Monteroso del cual vamos a explicitar ahora en esta
segunda ocasin todos sus implcitos materiales y formales (entre ellos, el propio origen histrico
del materialismo filosfico), mostrando as la superioridad de las premisas realistas respecto de las
cuales criticamos las premisas de tradiciones alternativas, tales como el hiperrealismo del
materialismo filosfico.
Empecemos, pues, a ensayar esta segunda respuesta.
2. Exposicin acroamtica de la refutacin
3. Pars destruens
i. Qu entendemos por Realismo Filosfico?
La escolstica postomista, arrastrada en parte por el nominalismo o por el racionalismo
subyacente en algunos escolsticos tardomedievales, ha ido convirtiendo paulatinamente los
hallazgos de Santo Toms en un formalismo repetitivo o en un esencialismo logicista
(consideracin del ente fundamentalmente como esencia), que, a travs de Surez y Descartes,
han contribuido a abrir la va al racionalismo posterior, con su olvido de la participacin
trascendental del acto de ser en los diversos entes y la falta de distincin entre esencia y acto de
ser, con su olvido de la inefabilidad del acto de ser; as se introduce una tendencia monista o
univocista que lleva al racionalismo total (Spinoza, v. gr.) a culminar en el idealismo y en sus
sistemas o en el materialismo objetivo (esencialista o fisicalista o una mezcla de ambos, originando
el pluralismo al modo del materialismo filosfico que nos disponemos a criticar).
La escolstica formalista o esencialista ha predominado ms o menos en la presentacin de
la obra de Santo Toms tanto en la llamada segunda escolstica del Renacimiento como en los
escolsticos del siglo XIX, aunque hayan hecho importantes aportaciones en diversos campos.

Santo Toms representa, en el siglo XIII, ante el problema de la racionalizacin progresiva del
pensamiento cristiano, una actitud de equilibrio entre: a) el logicismo de los dialcticos tipo Pedro
Abelardo, b) el teologismo, misticismo, fidesmo y voluntarismo de la escuela franciscana y c) el
racionalismo naturalista de los seguidores latinos de Averroes {2}. Esta posicin del Doctor
Anglico sufri un rudo embate de Duns Escoto, que consideraba a Santo Toms un tanto
inficionado del necesarismo grecorabe.
La defensa del Aquinate frente a Escoto, protagonizada fundamentalmente por Cayetano,
llev a una acentuacin dialctica del racionalismo y naturalismo, aunque por supuesto sin llegar al
extremismo de Siger de Brabante. Los dominicos y jesuitas de los siglo XVI y XVII continuaron esta
trayectoria cayetanista, y prepararon el ambiente que en parte hizo factible el racionalismo
moderno. Nada puede extraar, por ello, que el renacimiento escolstico del siglo XIX aceptara
como clsicos del pensamiento cristiano determinados planteamientos y soluciones de la
sistemtica racionalista de Wolff. De ah el innegable matiz racionalista que domina en la
Neoescolstica del XIX.
El Realismo Filosfico surge propiamente como tal en reaccin al desarrollo de este
neotomismo de finales del siglo XIX y principios del XX. Rompe, por tanto, con los ensayos
neoescolsticos surgidos de la escuela italiana de Piacenza (1751), en el Colegio Alberoni de los
lazaristas, que trataba por un lado de entender esta crisis de la escolstica tardomedieval y por otro
de superarla, mantenindose adems en dilogo con la filosofa moderna postcartesiana.
Este neotomismo se transforma en Realismo Filosfico ya en el siglo XX gracias a tienne
Gilson, que es el primero que consigue entender y formular el problema que aqueja a la tradicin
escolstica desde la Baja Edad Media {3}. La siguiente figura destacada es Cornelio Fabro, que trata
de resolver este problema sin conseguirlo. Posteriormente se generan en la cristiandad crculos de
estudio y renovacin influidos por estos autores, rompiendo definitivamente con el tomismo
tradicional de la manualstica{4}. En Espaa esta labor ha sido llevada a cabo fundamentalmente
por la escuela neotomista de Barcelona (M. Canals, E. Forment, C. Cardona, M. Artigas, &c.) y por
la escuela de la universidad de Navarra.
Efectivamente, diversos filsofos especialmente a partir de la segunda mitad de nuestro
siglo han abordado la temtica del ser como acto, y merced a sus meritorias y competentes
investigaciones han conseguido recuperar para el discurso filosfico esta trascendental e
importante cuestin del actus essendi,llevndola a niveles de elaboracin y esclarecimieniento
especulativo francamente esplndidos. Entre estos pensadores podramos destacar a Aim Forest,
Norberto del Prado, R. Garrigou Lagrange, Marie-Dominique Roland-Gosselin, S. Ramrez,
Cornelio Fabro, Etienne Gilson, Carlos Cardona, Clemens Vansteenkiste, &c.
La problemtica planteada por Heidegger ha sido retomada por esta tradicin, poniendo de
manifiesto cmo el ens o ser concreto es en virtud del esse o acto de ser que tiene su fundamento
ltimo en el Ipsum esse subsistens, el Ser subsistente: Dios (cfr. Cornelio Fabro, Dall' essere all'
esistente, Brescia 1957;Partecipazione e causalit, Turn 1961). Este dilogo con el existencialismo
ha llevado a un primer plano la doctrina metafsica del esse (Ser, existencia, actus essendi),
sobre la que se ha proyectado luz nueva, as como sobre la distincin cardinal, en las criaturas,
entre esencia (ser as) y existir (ser ah). Dichos autores han profundizado notablemente sobre el
sentido y las implicaciones de la concepcin aquinatense del esse, y sobre las repercusiones
que su olvido ha ocasionado en la historia de la escuela tomista.

Pero nos parece que este Realismo Filosfico no se consolida hasta la labor aglutinadora de
la Universidad de Navarra (UNAV) y sus iniciativas investigadoras como Escuela cuya
manifestacin filosfica ms madura nos parece la Gnoseologa y Metafsica de Leonardo Polo. La
ampliacin trascendental, la teora de los hbitos intelectuales y el abandono del lmite mental son
las tres aportaciones que rescatan el actus essendi del esencialismo y el logicismo en que la
escolstica decadente haba introducido a la aportacin original de Santo Toms de Aquino.
ii. Qu entendemos por Concepto?
Para este Realismo Filosfico, la facultad de la inteligencia (entendimiento) implica una
pluralidad de operaciones. La primera operacin, u operacin incoativa, es la abstraccin. De la
abstraccin salen dos lneas prosecutivas: a) las operaciones generalizantes, en la que se obtienen
Ideas generales y b) operaciones explicitantes, o racionales, que conocen mejor la realidad
abstracta, y conocer mejor la realidad abstracta es justamente conocer sus Principios.
El concepto es un signo formal de la sustancia en cuanto que pensada. Es el objeto
conmensurado con la operacin incoativa de la abstraccin, y supone la posesin inmanente del
inteligible en acto como fin ya dado en la coactualizacin de la facultad del entendimiento.
El concepto como forma pensada es una identidad intencional con la forma real. Sin embargo,
el abstracto puede ser elevado a concepto slo cuando se conoce como universal. Mientras no se
alcanza el concepto nos mantenemos en el mbito de las apariencias (las doxai, disjecta
membra de opiniones, creencias, convicciones, sentimientos, imaginaciones, fantasas, certezas,
donde estamos culturalmente sumidos), pero no superamos el cajn de sastre de las
representaciones, hasta alcanzar lo real tras superar lo aparente.
Universal significa uno en muchos: uno, la esencia o forma, se da realmente en muchos. Los
clsicos distinguieron en las cosas reales, por eso, la forma y la materia, lo comn (el uno) y lo
diverso (los muchos). La forma est entera en cada uno de los muchos. Concepto es la forma
unitaria (inteligible) de algo mltiple (sensible). As es como surgi el concepto de sustancia
primera: la realidad es sustancial porque en ella las formas no son abstractas sino que estn
concretadas, individualizadas, materializadas o actualizadas. La sustancia es, de algn modo, una
consideracin esttica de la realidad. El abstracto: algo que se parece a un tambor o un tubo se
corresponde con el concepto geomtrico: cilindro que, segn advirti Platn, es intemporal e
inespacial (podemos pensarlo, analizarlo, &c., con independencia de la velocidad de revolucin del
rectngulo en torno a su eje). Pero el concepto concibe lo real porque puede predicarse de
un sujeto real (sustancia primera, ousa o esencia con actualidad) y no slo de un sujeto pensado
(sustancia segunda, especie genrica){5}, condicin que no cumplen las meras representaciones
abstractas, confusas y oscuras (as, el abstracto: tubo de gusano de la Teora de las
Supercuerdas que, en realidad, es slo una metbasis ilegtima desde el concepto topolgico:
botella de Kline).
iii. Qu entendemos por Idea?
Inmediatamente nos damos cuenta de que, con un solo abstracto, no es posible conocerlo
todo: necesitamos muchos. Esto quiere decir que podemos seguir pensando, ms an, que
debemos hacerlo, porque podemos conocer ms. Podemos reunir varios abstractos en una Idea
general. Para ello hay que fijarse en una nota o propiedad comn, que es la que los unifica. A
partir de perro, gato y caballo, podemos formar, por ejemplo, la Idea de animal, la de vertebrado, la
de mamfero, la de cuadrpedo o cualquier otra; en cada caso hemos tomado una propiedad
distinta como base para formar una Idea.

Las Ideas generales las formamos a partir de una nota comn a varios abstractos, es decir,
dejando de lado otras muchas propiedades de cada abstracto. Aunque caballo y gato sean
mamferos, no son lo mismo. Por eso, cuando aplicamos una Idea general a algo, en realidad
estamos afirmando que esa cosa es un caso de esa Idea general. Un perro no es un vertebrado,
sino uncaso de vertebrado, un caso en el que la Idea general tiene validez: la verdad o el error, en
esta operacin intelectual, depende de que apliquemos bien o mal las Ideas.
La definicin no supone el ser extramental sino el tener intensional, el con-tenido nocional
merced al cual una Idea obtiene, mantiene o retiene su significado especfico. El juicio implica el
ser, la referencia al ser (S es P) pero una definicin no apela al ser extramental, sino slo al
tener eidtico: a la composibilidad lgica de las notas. As la definicin de hombre sera: hombre
equivale a animal que tiene razn, pero no el hombre es un animal racional, dado que la
definicin no apela a la forma real (al ser extramental) sino a las formas pensadas (al ser
intramental) y la intensin y sus relaciones lgicas, en este caso de identidad. La expresin
judicativa de las definiciones es unametbasis allo genos entre dos rdenes de conocimiento
distintos: la operacin de negar (generalizante, de generalizar) y la operacin de Razn
(explicitante, del Lgos).
Las segundas intenciones, sin embargo, no son elucubraciones:abstrahentium non est
mendatium. Las notas intensionales que conforman las Ideas poseen una forma esencial. Aunque
las notas que distinguimos en las Ideas posean una distinctio rationis, sta posee fundamento in re,
est fundamentada en la realidad gracias a las operaciones de la abstraccin y la razn, como se
aprecia en el ejemplo de hombre como animal racional.
Sin embargo, las formas pensadas no estn presentes in res, sino fundamentadas
objetivamente ex rebus. Hablamos de formas pensadas, no de formas actuales o reales, pero la
diferencia entre estas formas en la materia y las formas en la mente presuponen, para el realismo
filosfico, una distinctio rationis cum fundamento in re. Ciertamente, no toda intencin es intencin
de realidad: hay objetivaciones que son intencionales respecto de las Ideas generales, no respecto
de la realidad. Obtenemos as las segundas determinaciones, las intenciones lgicas, intenciones
respecto de otras intenciones que son las Ideas generales y las relaciones que stas guardan entre
s.
La lgica es esta unificacin de las Ideas generales y los objetos puramente racionales. Slo
cuando la operacin de generalizar pretende emanciparse de la abstraccin previa y la razn
subsiguiente, la forma pensada pierde todo contacto con la forma real, bien por detrs (las
primeras intenciones de la abstraccin o el entendimiento) bien por delante (las conexiones
articulantes descubiertas en la realidad extramental por la Razn).
La generalizacin funciona bien cuando acta conjugada con las dems operaciones, cuando
las tres (abstraccin, generalizacin, razn) sincronizan relojes, y actan simultneamente a una
para operar con y desde la realidad. Si no acta como parte de este equipo, la generalizacin se
convierte en un terzo incommodo, hasta que se independiza totalmente y se pierde el contacto con
el acto (actualidad) del ser real.
Entonces surge los diferentes istmos que nos apartan del istmo realista: conceptualismo,
abstraccionismo, esencialismo, logicismo, racionalismo, idealismo, fenomenismo, materialismo,
&c., diferentes especies que se subsumen bajo tres gneros gnoseolgicos: A)
representacionismo, B) naturalismo y C) constructivismo.
Las consecuencias: el ser real se sustituye por el ser pensado, el conocimiento por la lgica,
el signo formal por el signo instrumental (principalmente lingstico, aunque tambin por cualquier
signo material: el relator de las mquinas, artefactos, enseres, &.), la Gnoseologa por la Semitica
(o por la coordinacin de todas sus subdisciplinas [sintaxis, semntica, pragmtica] como una

gnoseologa nueva que hace del vicio necesario virtud suprema, una gnoseologa logicista al modo
del materialismo filosfico, por ejemplo). Entonces las Ideas slo poseen distinctio formalis a parte
rei, y las Ideas se consideran formalmente salva veritates, al margen de lo real (ser real) y de su
verdad (ser veritativo).
En los juicios atribuimos un predicado a un sujeto; por eso su forma es S es P. Es posible,
tambin, aplicar Ideas generales a otras menos generales y a abstractos (por ejemplo, si decimos
que todos los animales son vivientes, o todos los gatos son animales), pero eso, propiamente, no
es un juicio, porque no hacemos ms que clasificar, incluir unos grupos en otros (la llamada lgica
extensional o de enunciados, lgica de cuantificadores, de conjuntos expresada en los diagramas
de Venn, &c.).
El juicio, en cambio, es una operacin intelectual por la que conocemos que la realidad no
es slo sustancia, sino naturaleza, es decir, un Principio de operaciones. El logicismo, en parte, es
la confusin del juicio (operacin de la Razn, orden racional) con la definicin (operacin de la
generalizacin, orden de la Idea). La capacidad judicativa es una operacin racional, la definicin
es la operacin de la facultad de negar (o de generalizar).
La facultad de negar, o facultad generalizadora, genera las segundas intenciones lgicas, y
requiere de las primeras intenciones (los conceptos) de la abstraccin, para poder operar, pero es
slo un puente, como facultad prosecutiva, tendido entre la abstraccin inicial y la razn
subsiguiente, de donde tambin extrae sus relaciones (aunque las asimile modificndolas, como la
hierba que la vaca ingiere se destruye primero como hierba para transformarse en tejido o grasa de
vaca despus; las relaciones reales de la Razn son puestas as como pasto al servicio de la
operacin de generalizar, pero sta las asume transformndolas en relaciones slo pensadas). El
puente es un medio, nunca un fin, pero si convertimos el medio en fin en s mismo surge el
logicismo (o panlogicismo formalista), donde la Lgica se absolutiza y desplaza a la Gnoseologa.
Una consecuencia directa del logicismo es la eliminacin de la metafsica: la sustitucin de las
propiedades trascendentales por las categoras de la modalidad. Las Ideas como esencias son
segundas intenciones que el logicismo tiende a reducir a signos instrumentales, eliminando la
intencionalidad que comportaban como signos formales. El ser extramental de las primeras
intenciones se sustituye por el pensar formalizado de las segundas intenciones, reguladas por las
leyes lgicas de la combinatoria algebraica, sustradas de la Razn. Pensar no es identificar de
modo intencional lo sustancialmente real sino organizar signos mediante criterios regulativos
basados en la denominacin, definicin, clasificacin, ordenamiento y confrontacin dialctica de
las diversas Ideas, desde lo que cada una de stas exige segn su identidad nocional
considerada a parte rei. El ser extralgico se esfuma: la actualidad de las formas reales es
sustituida por la mera posibilidad (o imposibilidad o necesidad) de las formas meramente
pensadas{6}. La consideracin formal qumicamente pura anula, por tanto, el ser extramental, lo
trascendental: el ser cuyo acto consiste simplemente en que es.
iv. Qu entendemos por Principio?
Con las Ideas generales pensamos sobre las cosas: las agrupamos segn sus
caractersticas, y explicamos su comportamiento mediante leyes que sus lmites y fronteras nos
imponen. Por eso mismo, somos conscientes de que la realidad puede ser conocida con mayor
profundidad. Adems de analizar, relacionar, clasificar, &c., podemos intentar profundizar en ella.
En vez de pensar (con un fundamento real), queremos tambin conocer. A esta funcin de la
inteligencia se la ha denominado tradicionalmente razn: saber la razn de algo es saber lo que

hace que esa cosa sea como es, y esa razn hay que buscarla en la realidad misma. Pero
entonces ya no nos movemos en el terreno de las Ideas generales (operacin de negar) sino en los
Principios (operacin de razn).
La razn sigue unas fases, unas operaciones distintas, que normalmente se conocen con los
nombres de concebir, juzgar y razonar. Concepto, juicio y razonamiento son, por tanto,
las tres operaciones con las que podemos conocer el fundamento de la realidad.
Las Ideas generales se referan a una nota o caracterstica del abstracto; el concepto, en
cambio, se predica entero, sin anlisis. Y sin embargo nos da a conocer algo de la realidad: su
temporalidad y espacialidad, su concrecin, su individualidad. Ahora, en lugar del anlisis lgico,
hemos comenzado el anlisis del ser. La universalidad indica que el uno (la forma), en la realidad
es en muchos, sin que por ello deje de ser uno. Puede haber abstractos irreales (representaciones
tales como unicornios o decaedros regulares) que la operacin de generalizar clasificar entre
los Imposibilia, los insolubilia, los entes de razn, &c. Pero el concepto siempre es sustancial, nos
saca de la apariencia de las representaciones (creencias, sentimientos, opiniones...) y nos
introduce en el ser extramental.
Esta realidad extramental no es pasiva ni inerte, sino activa, y esa actividad puede ser
conocida no como algo externo o yuxtapuesto, sino como perteneciente al ser de las cosas. As
como los movimientos pueden ser cuantitativos, cualitativos y locales, en el juicio conocemos
tres categoras o propiedades reales: la cantidad, la cualidad y la relacin.
No distinguimos, a veces, un animal de otro ms que por caractersticas exteriores, que
pueden darse o no, y, sobre todo, por sus operaciones, que le son propias. El hombre re porque
tiene curiosidad por las paradojas, puede ser libre o desear la felicidad; la suma de los ngulos de
un tringulo en el plano euclideo es de 180 y slo puede haber trigonometra de tringulos
trirectngulos en un espacio curvo; el nmero de elementos qumicos de la tabla peridica no
puede rebasar el nmero 173, &c. Estas operaciones o actualidades propias no son
circunstanciales, sino algo que pertenece a su naturaleza. El burro rebuzna y el perro ladra; podra
ser al revs, pero es as, y aunque en este caso se trate de algo casi insignificante para conocer
qu es cada uno de ellos, podemos distinguirlos, sin embargo, de un modo claro, puesto que no se
trata de una nota comn o que pueda serlo.
La actividad o eficiencia, el acto de ser, es, pues, lo que el juicio aporta al conocimiento. Las
propiedades o accidentes que derivan de esta actualidad pueden predicarse de un sujeto como
suyos, no porque los hayamos clasificado en grupos segn un criterio ms o menos objetivo pero
elegido por nosotros.
Gracias a los conceptos y a los juicios conocemos mejor la realidad, porque conocemos
las causas (fsica filosfica) y los propios (ciencias experimentales) que la constituyen: su materia,
su forma y su eficiencia: sus caractersticas esenciales. Pero no basta con esto. Siempre
buscamos el porqu, la razn de esas propiedades y de esas causas: queremos llegar al
fundamento. Y esto es lo que hacemos al razonar. En un razonamiento enlazamos juicios segn
una relacin de principio a consecuencia: tal cosa es el principio o fundamento del que se deriva tal
consecuencia. Cuando hacemos esto, no con Ideas generales (cosa que tambin puede hacerse)
sino con juicios, buscamos el fundamento real: dicho fundamento son los Principios.
v. Qu entendemos por Logicismo esencialista?

(N. B.: La pretensin de confeccionar unas condensadas reflexiones sobre un tema de tanta
envergadura como es el origen de este Logicismo esencialista conlleva una cuidadosa y exigente
labor de sntesis y concrecin expositiva para eludir la posible trivializacin de las cuestiones
desarrolladas, incurriendo en falacias como la Ignorantia Elenchy o la creacin de un hombre de
paja. Hablaremos aqu de escolstica suareciana, escotista, albertista, de nominalismo o
terminismo, &c. Presentar a todos ellos como si formasen un grupo, corriente o escuela puede
llevar a falsear las aportaciones o hallazgos de los diversos autores. Da cierto rubor esta
exposicin de brocha gorda, pero la caricatura mantiene el perfil y hace reconocible con verdad los
rasgos caractersticos del modelo retratado.)
En su obra Duns Escoto, Gilson se acerca a Escoto queriendo encontrar el punto original que
explica la divergencia entre Escoto y el Aquinate. ste parece estar a juicio de Gilson en el
hecho de que Escoto pertenece a la familia de los metafsicos de la esencia, pues investiga la
entidad sin recurrir al acto de ser, tan propio del tomismo. Duns Escoto enfoca la estructura
metafsica del ente haciendo que la esencia se presente antes que la existencia.
Por eso Gilson asegura que hay dos metafsicas del ser. En la primera, la existencia es el
acto de la esencia: hay ente porque hay ser. En la segunda, la existencia es un modo de la
esencia: hay ser porque hay esencia real.
Toms, para el realismo filosfico, no slo mantiene un equilibrio entre la piedad (seba) y la
racionalizacin (lgos), sino entre el esencialismo y el existencialismo. Leonardo Polo advierte
cmo el intento de destruir los supuestos reductos paganos en Toms por parte de Escoto, gener
una simetrizacin neopagana respecto del paganismo precristiano: hablamos de la filosofa
moderna{7}.
En efecto, la filosofa tiende siempre a ser esencialista, lo era antes y despus de Toms, de
modo que santo Toms puede verse como una islita rodeada por el inmenso pilago esencialista,
el ocano del abstraccionismo y el mar del logicismo. De modo que Toms no fue paradigma de la
filosofa medieval catlica, sino una autntica excepcin dentro de la misma y fuera de ella
(escolstica juda y musulmana). Su realismo nos hace situarnos ante un especimen de caso
nico.
En el Comentario de Boecio (480-525) a la Isagog de Porfirio se ha querido ver el inicio de
esta distincin clsica entre esencia y acto de ser, cuando se afirma: diversum est esse et id quod
est. Quiere esto decir que se da una distincin real entre esencia (lo que algo es) y existencia?
Esta ser la interpretacin tomista, pero en Boecio el tema no es tan claro. Probablemente este
pasaje slo quiera aludir al hecho de que en las criaturas existe composicin y que slo Dios es
simple. Las criaturas estn compuestas de materia y de forma; la forma da el esse (ser), es
aquello por lo que algo es (quo est). La distincin entre el esse y el id quod est es la distincin entre
la forma y el todo (el ente compuesto de materia y forma). Insistamos en este punto: lo que interesa
a Boecio es sealar la composicin en contraste con la simplicidad de Dios.
El esencialismo medieval propiamente comienza con Avicena (900-1037): todo aquello que no
incluye necesariamente la existencia en el contenido de la esencia, es decir, todo lo que no es el
ente necesario, no tiene el ser como constitutivo esencial. Los atributos de Dios se entienden ms
bien como notas contenidas en el concepto de Dios; se equipara el actus essendi a la existencia y
la esencia, y no el acto de ser, tiende a situarse en el centro como eje que articula la reflexin
metafsica ulterior. Desde esta perspectiva ligeramente desviada hacia la Lgica surge la matriz de

lo que sern todas las metafsicas esencialistas posteriores. Cuando no se pueda admitir que la
existencia se siga de la esencia como algo exigido concomitantemente por sta, hay que decir que
estas cosas existen por otro; lo que tiene el esse ut accidens, como accidente sobrevenido, es lo
posible.
Ricardo de San Vctor (1173), en las pruebas que expone sobre la existencia de Dios a partir
de los grados de perfeccin, acusa un matiz aviceniano (el mismo que har suyo Duns Escoto ms
tarde): de la posibilidad de las esencias se sube al que puede poner en el ser a esas esencias. Su
misticismo de linaje agustiniano modera la deriva hacia el esencialismo. La tendencia logicista de
Guillermo de Auvernia (1180-1249), hijo en esto de su tiempo, rompe este dique terico y da rienda
suelta al esencialismo germinal larvado en el avicenismo, aunque sin llevarlo todava a su mxima
expresin. Guillermo de Auvernia identifica la esencia con el quod est y la existencia con el quo est.
En las criaturas estas dos cosas se distinguen, siendo el quo est un accidente del quod est, al
modo de Avicena. La separacin en la criatura del quod est y el quo est exige la existencia de un
ser necesario, en el que esencia y existencia se identifican. Aunque no sigue a Avicena en el
necesitarismo de la creacin el acto de ser se ecualiza con la existencia y la reflexin
teolgica y metafsica sigue orbitando en torno a la esencia como centro de gravedad. Juan de la
Rochelle (1245), siguiendo a su maestro Alejandro de Hales, consolida esta distincin entre quod
est y quo est respecto de su antropologa y su angeleologa, convirtindose en punto de apoyo
arquimdico para autores posteriores como san Buenaventura (1221-1274).
De hecho, la lista de los buenaventurianos que sobreviven a Santo Toms y se oponen a l
podra alargarse (Pedro de Trabes, Eustaquio de Arras, Roger Marston, &c.). Al terminar este siglo
encontramos a Ricardo de Mediavilla, quien mantiene la casi totalidad del legado agustiniano,
aviceniano y buenaventuriano: no distincin entre esencia y acto de ser y pluralidad de formas,
entre otras, que van consolidando de manera triunfal un esencialismo que cuenta con un clima
acadmico muy favorable donde priman la Lgica y la Gramtica de los dialcticos. A finales del
siglo XIII, sin embargo, el agustinismo franciscano ve fragmentada su unidad; esto explica la
sntesis que ensayar Duns Escoto en los primeros aos del siglo XIV, sntesis que vendr lastrada
por este logiscismo de base.
En la Facultad de Artes se tenda a hacer una filosofa desligada de la teologa, y muy
dominada por la Dialctica y el terminismo de los Gramticos, quienes adems estn dando a
conocer a Aristteles desde las traducciones que realizan del Comentador. En este clima
averrosta, Siger de Bravante (1282) por ejemplo est en contra de la distincin entre esencia
y esse, coincidiendo paradjicamente con los agustianisnos. Pero la paradoja se disuelve cuando
entendemos la orientacin marcadamente logicista y terminista que homogeneizaba por entero a
todos los maestros de la Universidad, con independencia de la congregacin a la que
pertenecieran y la filiacin doctrinal a la que por idiosincrasia estuviera adscrita la frailera.
Santo Toms rompe con esta tnica para mantener un fino equilibrio entre las partes. No se
discute que lo esencial del tomismo est en su metafsica: una metafsica del conocimiento
derivada de una metafsica del ser. La cima del tomismo es esta metafsica del ser, del esse, actus
essendi (mejor que de la existencia, que no es ms que el resultado, el hecho de ser asociado a
las causas predicamentales). Esta es la distincin fundamental: lo que algo es, la esencia, es
gracias a que recibe el acto de ser, esse. Y no como accidente, como algo exterior (Avicena); por
el esse, lo que es es y puede ser un lo que. La esencia (sinnimo de sustancia y de naturaleza)
est en potencia respecto al acto de ser. Porque tiene el ser, la esencia puede considerarse el
vehculo del ser (forma dat esse) y, en ese esse, son la forma, la materia, los accidentes, &c. Se

salvaguada as la experiencia metafsica como experiencia original autntica respecto de los

diferentes reduccionismo que la amenazan (teologismo antidialctico, fidesmo mistizoide,
naturalismo, intuicionismo, terminismo nominalista, psicologismo ontologista, empirismo,
fenomenismo, logiscismo, abstraccionismo) sin negar por ello la legtima autonoma de otras
disciplinas como la Teologa preambular, la Fsica, las ciencias positivas, la Psicologa, as como
elementos extracientficos asociados sin embargo a las ciencias tales como la Teologa Revelada,
la Mstica, &c.
El esse no es un Concepto, y menos una Idea, ni una nocin abstracta. Se puede hablar de
concepto de ente (esencia y ser) pero el ser es acto, y el acto fundamental. Gracias a l las cosas
son y pueden ser pensadas. La metafsica anterior haba sido esencialista. Sin duda, resulta
cmodo pensar a la esencia posible de, por ejemplo, Dios; analizarla en todos sus
pormenores y despus aadirle (San Anselmo, Descartes, Leibniz, Gdel, Plantinga, &c.) o
negarle (Kant, Faure, Russell, Bueno, &c.), como se deca, la existencia. Se llega a una
metafsica esencialista de este estilo, pasando previamente por otra que no admite distincin real
entre esencia y acto de ser. Frente a ambas se sita la propuesta metafsica de Santo Toms: al
acto de ser se llega metafsicamente no lgicamente ni empricamente pero es imposible no
advertirlo si se quiere explicar el hecho, esto s de experiencia emprica y de razonamiento lgico,
de que las cosas sean cosas diversas (esta esencia, aquella otra, &c.) as como integrables en una
pluralidad de disciplinas y doctrinas con su especfico modo de ser y de organizar el material
esencial.
Este sistema ordenado poda devolver el orden sistemtico a la Universidad, alcanzando la
eutaxia de las Facultades dentro de la Institucin, y desde ah integrar el cuerpo de la cristiandad
catlica. Efectivamente, este orden puede darse porque el ncleo doctrinal implica este mismo
orden, de modo que el todo reproducira de un modo fractal, homeomrico, esa parte que es el
plasma germinal: el fenotipo sera la manifestacin de este genotipo saludable, que acabara con la
metstasis desequilibrada y anrquica de los diferentes reduccionismos cancergenos que
descomponen el tejido humano y social de la cristiandad.
El realismo filosfico es liberal pues permite la asimilacin de todo lo verdadero que se pueda
encontrar en cualquiera de las doctrinas realmente existentes pero sin caer por ello en ese vicio
terico del eclecticismo sin jerarqua, dado que para el realismo hay una prioridad que rige esta
integracin: la distincin real de esencia y existencia. La composicin esencia-acto de ser posibilita
este equilibrio a todos los niveles dado que implica limitacin y conjugacin, sin dejar ningn
aspecto fuera de su reflexin, y sin que ello suponga la creacin de un sistema filosfico, cerrado y
acabado, lo cual sera contrario a su pretensin antiesencialista, incompatible con el monismo y el
univocismo.
Este fue el tema que Gilson desarroll con mayor riqueza: la investigacin histrica del
tomismo como filosofa del acto de ser. Gilson tiene el mrito de haber hecho descubrir al mundo
contemporneo un tomismo ms profundo y original del que apareca en las obras de los
neotomistas y neoescolsticos, poniendo de relieve sobre todo la nocin existencial y concreta
de esse, que segn Gilson no ha sido comprendida por el existencialismo moderno (cfr. R.
Echauri, Heidegger y la metafsica tomista, Buenos Aires 1970). La escolstica degenerada o
aberrante deforma el tomismo: la originalidad tomista reside en la nocin de esse, que queda
esencializada en la manualstica posterior.

De hecho, pensadores posteriores, incluyendo a muchos seguidores del Doctor de Aquino,

conceban el ente como cosa, con lo que esta nocin trascendental fue perdiendo contenido y
sentido, hasta quedar en los sedicentes tomistas como un concepto vaco, al que se alude por
respeto formalista a los textos del maestro.
Ni siquiera los discpulos directos demuestran que lo han entendido del todo. As, Egidio
Romano (1247-1316), que fue pupilo del Maestro comn, aunque defiende la unidad de la forma,
introduce un elemento de completo oscurecimiento en el tema, central, de la distincin entre
esencia y acto de ser. A Gil de Roma se debe precisamente la terminologa de esse essentiae y
esse existentiae; esencia y existencia (y ya no esse o actus essendi como escribe Santo Toms
de Aquino) aparecen como dos cosas, quiz para remarcar ms claramente la distincin real. Pero
si ese esse essentiae es ya algo, qu valor tiene la distincin? Aqu se anticipa ya la nocin de
esse diminutum para la esencia, clave angular del esencialismo de Duns Escoto, que generar
la nocin de concepto objetivo como nocin que suplanta a la de concepto intencional. En
todo caso, la existencia ser un predicado accidental. Se vuelve a Avicena y la metafsica se
convierte en una investigacin sobre las esencias.
El mismo maestro de Santo Toms (1206-1280) San Alberto Magno no se hizo eco de la
novedad tomista. Es sintomtico que habiendo fallecido seis aos despus de Santo Toms,
mantenga un tratamiento pre-tomista de la cuestin de la esencia y del esse. Siguen presentes en
l Boecio y, sobre todo, Avicena. En otras palabras, San Alberto es ms esencialista que
metafsico del ser.
La disputa escolstica sobre este tema es alimentada tambin por Enrique de Gante (1293).
Aunque intenta profundizar en la distincin tomista de esencia y acto de ser, vuelve a Avicena: el
acto de ser se olvida; esencia y existencia se confunden. Las criaturas podran no ser: slo as
se distingue la esencia de la existencia. Pero desde el momento en que existen, no hay ya
distincin ninguna y el ser se reduce al existir, es decir, a estar sometido efectivamente a la
causalidad emprica. La actualidad del ser se reduce a la facticidad emprica. En consecuencia,
puede hablarse de una distincin intencional segn consideremos los seres que percibimos
desde el punto de vista racional (en cuanto que son as o asao) o desde el punto de vista sensible
(en cuanto que estn ah o all). Pero como el ser se reduce a la existencia y sta al principio
ontolgico en virtud del cual se pueden percibir los seres, que lo son por existir, entonces
prevalecer el inters racional sobre la esencia mientras que la existencia interesar ms bien a la
sensibilidad y al conocimiento emprico, que se ocupar de lo obvio y de lo evidente. La filosofa
ser una ciencia de esencias que podrn existir o no, segn tengan un referente emprico, pero
que exigen una demostracin no presencialista sino articulada y secuencial, que posee el mrito de
lo arduo. Verdadero ser lo que sea susceptible de exposicin emprica, pero esta verificacin por
aproximacin no compete a la filosofa, que slo opera con las esencias mediante el intelecto,
tomndolas como conceptos o como ideas generales desde su realidad ideal al margen de su
realidad existencial. La discusin sobre Dios se har hegemnica dentro de una metafsica
planteada de esta manera, dado que prcticamente es el nico objeto filosfico al ciento por cien:
no es emprica la comprobacin de su existencia, su realidad es puramente formal y slo puede ser
demostrado mediante procedimientos formales a partir de meras esencias. La distincin formal
de Duns Escoto est preformada en esta distincin intencional de Enrique de Gante: es ms que
una simple distincin de razn, y mucho menos que una distincin real. Nos hallamos, pues, ante
la endasis que origin la bifurcacin entre racionalismo y empirismo.

Como vemos, el esencialismo origin esta dicotoma y slo el esencialismo poda reconciliar
lo mltiple con lo uno tras este pecado original gnoseolgico, v. gr., con el pluralismo materialista
de Gustavo Bueno, donde los tres gneros de materialidad anan las multifurcaciones originadas:
M1 (fisicalismo, corporesmo, positivismo, cosismo o resmo naturalista), M2 (psicologismo,
representacionismo, cognitivismo, sociologismo, estructuralismo), M3 (el predicable propio como
fundamento de la verdad cientfico-positiva, y que la Filosofa trat de recuperar como: Tercer reino
de Frege, Mundo 3 de Popper, universo de los designadores rgidos de Kripke, juicios sintticos a
priori de la analtica trascendental) y, por supuesto, M como materia ontolgica general que es el
ser (ens commune) reducido a esencia (existencia sin acto de ser).
La metafsica de Juan Duns Escoto (1266-1308), supone una significativa y nueva recepcin
de Avicena que tiende a agravar este esencialismo cada vez ms antimetafsico, en tanto en
cuanto dificulta la experiencia originaria del ser. Ciertamente, Escoto es desde una perspectiva
exclusivamente especulativa un metafsico excepcional, pero a condicin de admitir que
cognoscitivamente ejerce una metafsica ms nocional que experimental, o nulamente
experimental.
Escoto considera el ente como una nocin abstracta, indeterminada: lo que es algo, en
oposicin a la nada. En otras palabras, Escoto entiende por ente la esencia. En este sentido, el
ente es anterior a cualquier determinacin real. El ens commune se reduce a una esencia
indeterminada que posibilita cualquier determinacin pensable o realizable. Bueno habla a veces
de la materia ontolgico general (M) como la versin materialista de Dios; en realidad, como
vemos, es slo la versin esencialista del ens commune. Mutatis mutandis, en realidad sera la
nocin de Ego trascendental la nocin que ms se acercara al Principio de Dios (Dios como
Principio de toda Identidad), aunque para realizar esta transformacin se requerira entender a Dios
desde la objetivacin esencialista perpetrada por Escoto. Para Escoto, en la medida en que Dios
se conoce a s mismo, en cuanto que el intelecto de Dios conoce la esencia divina, produce un
mundo, que entonces (con una posteridad que no es temporal) hace surgir las Ideas como
esencialidades ideales: un tercer reino de pura idealidad, donde todas las esencias encajan entre
s de un modo perfectamente trabado y cerrado, que segn Escoto es, por ende, principiative a
Deo. Pero este reino es independiente de la esencia y del entendimiento de Dios, en cuanto la
voluntad de Dios no puede cambiar su legalidad, que se impone de suyo desde su propio cierre
esencial. Segn la terminologa escotista: es ciertamente principiative a Deo, pero formaliter ex se.
He aqu unas coordenadas que secularizadas y desteologizadas, anuncian el Ego trascendental
(E) de Gustavo Bueno donde la Idea sujeto operatorio sustituye a la idea de Dios! El
Materialismo Filosfico es, en suma, un escotismo marxista, en cuanto el ser se reduce a las
esencias y stas se producen mediante el trabajo en forma de cultura objetiva.
Resulta, por tanto, muy importante para nuestro ensayo entender bien esta consolidacin del
esencialismo a travs de Duns Escoto.
No se comprende apenas qu quiere decir ente si se habla de l antes de cualquier
determinacin real (a parte rei), salvo que se entienda la esencia, que puede pensarse como
posible, prescindiendo de su existencia y, por supuesto, del acto de ser, que no se sabe ni lo
que es, a no ser slo como sintagma lingstico. En este sentido, ente es aplicable a cualquier
cosa, a todo algo, desde las sustancias primeras hasta Dios, pasando por el ens commune. E,
incluso, cualquier cosa, aunque no sea (Impossibilia, seres paradjicos, dentro de los entes de
razn). As, se dice que ente se predica unvocamente. La univocidad es una intentio que se refiere

al concepto. Es una comunidad conceptual de notas, no real, cuya composibilidad define su

identidad como esencia racional. Por eso, realmente no puede decirse nada de esa comunidad;
slo puede pensarse lgicamente el orden intrnseco de las notas esenciales, y organizarlas desde
lo que cada esencia impone de suyo.
El objeto propio del entendimiento es, por tanto, el ser inteligible en s, el ente en toda su
extensin. Por eso, la actividad propia del entendimiento es establecer las relaciones y conexiones
entre los conceptos. La distincin ontolgica de Santo Toms no tiene cabida en este esquema. Sin
embargo, Escoto advierte que podemos distinguir all donde no podemos sin embargo separar, de
modo que donde Santo toms pona una distincin real, Escoto habla de algo menos que una
distincin real y algo ms de una mera distincin de razn. El algo nos mantiene en la
indeterminacin del ser como mera esencia y el ms y el menos acotan el espacio donde el
pensamiento puede realizar sus distinciones conceptuales a mltiples niveles (entre lo emprico y lo
racional, entre lo posible y lo necesario, &c.) pero siempre operando en el mbito de las esencias,
lo intraconceptual, donde todo es proyectado desde el espacio real al espacio proyectivo: desde las
piedras a los teoremas matemticos, pasando por los iones de calcio de las neuronas y los colores
vistos, &c. El sistema de Gustavo Bueno es una inmensa aplicacin de la distincin formal al
momento histrico presente, elevando a concepto todas sus manifestaciones culturales actuales.
Hay distincin formal siempre que el entendimiento puede distinguir en un ente formalidades
distintas de otras, y conectarlas entre s. Esta distincin formal sirve a Escoto para plantear una
solucin de los universales en el sentido de un realismo ms acentuado que el tomista. Desde
esta distincin formal surgen los elementos conjugados de Gustavo Bueno, las figuras de la
dialctica como movimientos ejercidos en el espacio lgico del juego del pensamiento.
La comprensin anloga de los gneros (en Gustavo Bueno: diferencias
cogenricas/transgenricas/subgenricas, gneros anteriores y posteriores... su sistema en suma)
es impensable sin la nocin de haeccitas que se deriva como un teorema a partir de los axiomas
esencialistas de la distincin formal. Este sexto predicable, o predicable de la identidad, como
hbrido entre intensin y extensin es una versin esencialista del accidente necesario o propio
(propium, idion). Sin embargo, la haeccitas resulta necesaria para el esencialismo que rechaza el
actus essendi que es, empero, indispensable para la comprensin del propio como
predicamento para el Realismo Filosfico, segn vimos en 3.iv, para evitar la desviacin hacia
este esencialismo. El propio es una nocin fundamental para la Filosofa de la Ciencia, dado que la
ciencia experimental slo descubre propios y sistematiza relaciones propias entre propios (cierre
categorial). Por eso, una filosofa esencialista que haga Filosofa de la Ciencia deber emplear el
propio esencializado como haeccitas, mientras que una filosofa realista que reivindique la
actualidad o acto de ser, deber utilizar para el mismo menester la nocin clsica de propio sin
esencializacin ninguna. Ciertamente, la haeccitas considerada de manera absoluta liquida la
nocin de propio, y a la inversa, pero slo la haeccitas introduce la pluralidad de formalidades,
de manera que la absolutizacin de esta nocin es inevitable, dado que todo posee haeccitas, ms
an todo es haeccitas, como en la filosofa de Bueno se advierte a travs de la introduccin de
categoras tales como: gneros anteriores y posteriores, esencias plotinianas, conceptos
conjugados (diamrico/metamrico, lisolgico/morfolgico), &c. Al realismo filosfico le pueden
interesar tales nociones para evitar el fijismo de cierta comprensin monista del compuesto
hilemrfico (synolon), pero no para esencializar la Ontologa General ni la Metafsica, y crear as
una metafsica ametafsica, sin acto de ser. Adems, no todo es propio o aunque algn ente pueda
poseer ordo essendi propio, tal vez no lo poseamos ordo cognoscendi. Podemos asumir as, con

estas cautelas metodolgicas, su teora de la esencia plotiniana, pongamos por caso, pero en todo
caso, asumamos lo que asumamos, rechazaremos siempre y de plano su teora holtica al ser una
reduccin logicista de la metafsica, que restringe la analoga al mbito lgico formal de relaciones
entre partes y todos (totalidades isolgicas-distributivas aposteriricas, totalidades sinalgicasatributivas apriricas). Aunque podamos asumir, por seguir con el ejemplo, las esencias plotinianas
como segundas intenciones lgicas cum fundamento in re para emprender ciertas investigaciones
de filosofa segunda (en Filosofa de la Religin, Epistemologa, Poltica, Derecho, &.),
reivindicaremos esta asuncin, en todos los casos, desde una metafsica del ser en Gnoseologa,
dado que somos realistas y no escotistas en cuanto a la filosofa primera.
Para Escoto, el objeto propio del entendimiento no es el ente sensible, sino el ser inteligible
en s, el ente en toda su extensin. Por eso la actividad propia del entendimiento es establecer las
relaciones y conexiones necesarias entre los conceptos. Si Escoto puso la teologa como prius en
la escala de los saberes, lo emprico slo se conoca formalmente (a parte rei). La essentia tiene un
esse diminutum, minsculo, pero real-formal. El realismo tomista admite el axioma teolgico de
aristteles: sin el principio de no-contradiccin no podramos hablar con sentido, pero lo nico que
garantiza este principio es la nocin de sustancia (ousa con actualidad) y, estrictamente hablando,
una sustancia, una actualidad pura e inmaterial: el Acto Puro, actualidad principal que garantiza la
actualidad de este principio no sometido al devenir. Para Aristteles y Toms este Principio divino
del Acto Puro/Causa primera no es una forma pensada, sino una forma real (Aristteles, Metafsica,
IV, 5, 1009 a 32-38). El realismo aristotlico-tomista admite el Dios como Principio (y actualidad
pura) respecto del Principio de no-contradiccin que rige la actualidad inteligible de los seres con
distinctio realis o distinctio rationis cum fundamento in re. Para el teologismo de Escoto, sin
embargo, Dios es todo, lo dems es casi nada: slo admite una distinctio formalis a parte rei. Para
Gustavo Bueno las ciencias positivas realmente existentes pasan a ser el prius en esta jerarqua
del saber. Como lo emprico es el prius, lo teolgico es derrocado de su puesto. De lo Teolgico
slo hay un conocimiento formal, virtual, aceptado a efectos de mera hiptesis, conjetura,
suposicin o elucubracin gratuita. Para Bueno su pluralismo convierte el saber teolgico en un
saber de segundo grado y hasta de tercer grado. El naturalismo y el fisicalismo del materialismo
admiten slo formalmente lo racional en la teologa: ms que de materialismo filosfico habra que
hablar de materialismo escotista. Escoto coloca la Teologa como prius, pinculo de la pirmide, y
lo emprico como la base; de lo emprico slo tenemos conocimiento formal, formalizado mediante
las esencias. Bueno invierte los trminos, es un escotismo puesto patas arriba. Las ciencias
positivas o experimentales realmente existentes son el prius del saber y fuente de certeza y
verdad; de la teologa slo tenemos un conocimiento formal, virtual, hipottico.
Los tomistas del otoo de la Edad Media que reaccionan frente a esta falsificacin
esencialista lo suelen hacer desde una radicalizacin mistizoide del actus essendi: as, por
ejemplo, el Maestro Eckhart y sus discpulos (Suso, Taulero, Ruysbroek). Incluso los adversarios
de la corrupcin de la escolstica en la Baja Edad Media (Gerson, por ejemplo) no lo harn desde
el tomismo sino que tendern a ser pietistas de orientacin ockhamista, asociados a la Devotio
moderna. Es un flaco favor defender la Filosofa desde la piedad porque desnaturaliza tanto la
Teologa como la Dialctica, todos salimos perdiendo y ninguna de las partes interesadas sale
ganando.
Juan Crapeolo (1444) es uno de los pocos sucesores de Santo Toms que sigue, en
filosofa, los puntos cardinales del tomismo. La doctrina sobre el esse y la distincin entre esencia y
acto de ser est ms clara en Crapeolo que en muchos tomistas anteriores y que en casi todos los

posteriores hasta el siglo XX. Frente del Ferrariense (1474-1526), hay que situar a Tomaso de Vio,
Cayetano (1469-1534), como la cara y la cruz de este momento crucial, contribuyendo a
desnaturalizar importantes tesis tomistas. Pierde, por ejemplo, el sentido profundo de la distincin
entre esencia y acto de ser. Tambin hay que destacar, por contraste, a Jean Poisont, Juan de
santo Toms (1589-1647), contemporneo de Descartes, que permanece fiel a la tradicin realista
tanto en metafsica (teora del esse) como en Gnoseologa (teora del signo formal).
Responsable de esta deriva hacia el logicismo esencialista es en gran medida la escolstica
barroca posterior, salmantina, complutense y conimbricense, de cuyas fuentes bebe la
neoescolstica espaola en que se formar Gustavo Bueno {8}.
La lnea tomista obtiene una significacin especial en la escuela dominicana de la Universidad
de Salamanca, aunque ms en el campo de las filosofas segundas (derecho, filosofa poltica,
moral, &c.) que en el de la Metafsica. Cuando algunos de los dominicos de Salamanca abordan
cuestiones metafsicas, como es el caso de Domingo de Soto (1494-1560) ser para negar la
distincin real entre esencia y acto de ser, influido sin duda por autores nominalistas. Pese a su
ambigedad, podramos rescatar la labor de Domingo Bez (1528-1604) respecto de la doctrina
del actus essendi, aunque su tendencia marcadamente logiscista, puesta de manifiesto en la
Polmica de Auxilii, no se acomoda al tomismo estricto. Los albertista tampoco son una excepcin
a este alejamiento del tomismo. El autor ms importante de esta corriente, Juan de Nova Domo,
con un Tratado sobre el ser y la esencia, niega la distincin real; entre esencia y ser se da slo la
distincin que hay entre nombre y verbo. La esencia, se dice, es la fuente; el esse, lo que de ella
brota. Naturalmente, de este planteamiento sale una metafsica esencialista y, en el fondo
racionalista, que tiene en Surez su siguiente paso.
Francisco Surez (1548-1617) en la 2 parte de sus disputationes metaphysicae (1597), trata
los diversos entia; al ampliar el concepto de ens reale a lo realmente posible y al limitar
fundamentalmente la metafsica a lo cognoscible por nosotros en el ser, es decir, la esencia, se
disearon las lneas esenciales de la metafsica moderna. El conceptualismo suplanta al actus
essendi. Los filsofos que practican este conceptualismo quieren o una filosofa de las habas
contadas (nominalismo terminista, logicismo donde la metafsica se reduce a la lgica combinatoria
y las segundas intenciones), o una filosofa que les permita caer como un gato sobre el ser, de pie
y con todo bajo control (un esencialismo que anuncia ya el racionalismo moderno). Esta es la
crtica de conceptualismo dirigida por Juan Arana a Javier Prez Jara en la polmica mantenida
en Thmata (De la incomprensin en filosofa, Thmata 40, 2008, pgs. 295-313).
En la misma lnea que Escoto, para Surez la unidad del concepto de ser es absolutamente
primera, porque expresa aquello por lo que las cosas convienen y se unifican. Arranca Surez de la
distincin entre concepto formal y concepto objetivo. El concepto de ente en cuanto ente es el
concepto objetivo de ente. Hay que partir del concepto formal. Cmo se forma? Separando lo que
en una misma cosa est unido, obtenemos un concepto particular, unificando lo que est
diversificado en varias cosas, obtenemos el concepto general de ente (concepto formal). A ese
concepto formal le corresponde un concepto objetivo, ya que todos los entes reales tienen alguna
semejanza, en razn de ser, y, por tanto, pueden representarse bajo esa razn. En busca de esa
semejanza en razn de ser, que permita un concepto objetivo, Surez distingue entre el ser como
participio y el ser como nombre (participialiter et nominaliter sumptun), entre existencia y esencia.
As, mientras el ser-participio expresa lo real, restringe el ser a lo existente, el ser-nombre dice la
esencia real y, sin negarle la existencia actual, se limita a hacer abstraccin de ella. Por no

afirmarla, es aplicable a lo posible, que la niega. Por no rechazarla, se puede decir de lo actual,
que lo incluye. Por consiguiente, se dice de todos los seres sin excepcin. Por tanto, el concepto
objetivo de ser es la esencia real: la idea primera y ms universal es el ser-nombre, la esencia de
las cosas.
Duns Escoto ha sido tal vez el primero que ha entendido el ser no primeramente como ens
reale, sino como ens possibile seu ideale, y tal vez sobre el tal vez, pero lo que es seguro que ha
sido Surez quien ha llevado este modo de proceder a su mxima expresin. Todo el sistema
suareciano se funda esta premisa: para la consistencia (ratitudo) le basta la non repugnantia ad
existiendum, es decir, la pura posibilidad lgica, la no contradiccin {9}. Ciertamente, ni para Escoto
ni para Surez las esencialidades son independientes de Dios, aun cuando en stas la
compatibilidad e incompatibilidad no puedan por menos que proceder de las esencias tal como son
de suyo, con independencia del ascendente divino. Pero no parece que hayan faltado escotistas
que las consideraran completamente independientes de Dios, porque Dios era slo otra esencia
entre las esencias, una cosa entre cosas, segn el dictum de Grocio: actuar [pensar] como si Dios
[el actus essendi] no existiera. Es difcil decidir si Leibniz comparta de corazn esta tesis, pero lo
cierto es que ya aqu se confunde totalmente el plano del ser real de Dios respecto del ser ideal de
las esencialidades, porque el esse ya no se transmite ni como reliquia lingstica dentro de la
tradicin escolstica.
Discpulo de Surez, Hurtado de Mendoza (1592-1651) prosigue esta deriva hacia el
conceptualismo que olvida el ser, y donde la contemplacin (theora) se sustituye por la
especulacin (speculum) que tematiza esencias, las trata bajo reglas lgicas sometidas a la
composibilidad de las notas esenciales de los conceptos (quiddidades) bajo el rgimen exclusivo
del principio de no contradiccin, constituyendo la arquitectnica de un saber sistemtico. La teora
tradicional de las operationis mentis, atribuida a la lgica, la relega a la psicologa, volvindose a
una orientacin nominalista de la lgica. Basndose en el nominalismo, ensea en metafsica que
el concepto de ser es unvoco, con lo cual se tiene en cuenta que esta ciencia necesita en general
un concepto claramente definible, delimitado como idea clara y distinta, en dicotoma o alianza con
una multiplicidad de otras ideas claras y distintas.
En esta catena aurea de maestro-alumno, el siguiente discpulo por orden de importancia es
Francisco de Oviedo (1602-1651), cuya obra Integer cursus philosophicus (1640) defiende en
metafsica la univocidad del concepto de ser, definiendo ya la posibilidad del ente real como la no
repugnancia de sus notas esenciales. Fue B. Jansen quien advirti en este esencialismo basado
en la quidditas del sujeto (el contenido de sus notas) el antecedente temtico de las verdades de
razn de Leibniz y su composibilidad analtica. Lo real se reduce a sustancia segunda (Abstracto
genrico, Concepto definido o Idea general), con coherencia lgica intrnseca, al modo de una obra
de ingeniera cuyos elementos estn trabados entre s, en una arquitectura consistente respecto de
sus tensiones internas y resistentes respecto de las tensiones venidas desde fuera del sistema
edificado. Los ladrillos son nociones; la argamasa y el cemento son las reglas algebraicas de la
combinatoria lgica. El maestro de obras es la mecnica docente de las Universidades catlicas
que operan mediante la disertacin y la disputatio cannica, al modo de la mano invisible de una
seleccin acadmica. Todo encaja como en un grandsimo crucigrama, pero esta posicin carga
con el handicap del formalismo nocional. Nadie toma por real un juego o pasatiempo, que a lo
sumo se acepta como experimento mental, la elucubracin de pedalear en el aire. A una bicicleta le
quitas la cadena y por muy rpido o fuerte que pedalees la energa que comunicas al eje no se
trasmite a las ruedas y no avanzas en la realidad ni un milmetro. Ha sido cortado el vnculo con lo

real, antes establecido por la intencionalidad, la analoga con alcance ontolgico o primariamente
metafsico, y el actus essendi. La analoga se niega o se relega a lo lgico. No se contempla las
realidades metafsicas, se reflexiona sobre conceptos metafsicos, se especula, se los refleja en
disputatios, disertaciones, glosas, pero el nexo de esta teora se establece con una semitica, una
pragmtica, una situacin sociolgica, y no la realidad metafsica misma. Razones que
favorecieron este formalismo logicista podan ser: no descollar ni significarse en el mbito
acadmico parametrizado para evitar al Santo Oficio bajo la acusacin de alumbrado (futuros
modernistas, ontologistas, &c.) y la heterodoxia del que apela a la experiencia personal en vez de a
la autoridad eclesistica (tan cercana al libre examen individual frente a la sancin comunitaria),
evitarse la coaccin de los compaeros de congregacin por significarse (pecado de soberbia o
indocilidad contra la prudencia) o ningunear a los dems hermanos con un supuesta vanagloria de
querer afirmarse a s mismo mediante la fama por ms valer que los dems (asctica del agere
contra impuesta colectivamente dentro de la congregacin por la prctica regulada de la
correccin fraterna y la delacin).
En todo caso, el ente al ser slo lo posible, destruye el conocimiento como acto o actualidad.
El objeto no es acto, o coactualizacin junto con la operacin. El objeto es potencia, posibilidad,
disponibilidad para, pero no efectividad, es mera suposicin, hiptesis. Las esencias tienen un
mero valor formal, virtual, de modo que de la metafsica slo se tiene un conocimiento formal, no
materialmente cargado por datos reales. Las esencias metafsicas pueden ser denominadas,
definidas, clasificadas, pero slo admitidas a ttulo de posibilidad (al modo de la hiptesis platnica
de la eikasa). La argumentacin es formal y la postura metafsica slo se podr descubrir por su
capacidad apaggica, de reducir al absurdo las posiciones metafsicas rivales. Todo verbum mentis
carece de verbum ex plenitudine, a lo sumo es un verbum volans, crentes de fundamento in re,
insostenible desde lo real porque nada real lo sostiene. Aqu interviene la tradicin nominalista que
destruye la intencionalidad: Aureoli, Durando, Jacobo Metz, el propio Ockham...
Al negar Surez la distincin real entre esencia y existencia, si el esse no aade ninguna
determinacin real a la esencia, la nica distincin real admisible ser la distincin entre la esencia
en cuanto posible y la esencia actualizada. Llegamos as a una metafsica esencialista, cuyo
representante mximo ser Christian Wolff. Qu es el ens para wolff? Ens dicitur quod existere
potest, consequenter cui existentia non repugnat. As, la metafsica se convierte en la ciencia del
ser posible. La existencia ser el complemento de la posibilidad.Existentiam definio per
complementum possibilitatis. Por tanto, Wolff localiza la entidad en la posibilidad, y desde ella
explica la esencia con sus esenciales, atributos y modos, hasta dar razn de la existencia.
En esta coyuntura suareciano-wolffiana, surge Kant. Qu aade la existencia a la
posibilidad?, se pregunta Kant. Y contesta que nada, pues lo que habra de aadir a lo posible
sera lo imposible: una esencia posible que excreta existencia actual. Como el universo
estacionario de Bondi genera desde la nada 2 tomos de hidrgeno por cada m por cada 1.000
millones de aos, este atributo de la existencia sera capaz de crear desde su condicin de ser
esencial, meramente ideal, seres realmente existentes. Nos encontraramos ante un atributo que
aadiera algo a la realidad, que pusiera algo en la realidad, capaz de realizar desde s ex nihilo lo
real aunque fuera un creador irreal, fuera de lo real, una mera nocin mental. Hemos entrado en el
idealismo absoluto o material, dira Kant. Pero proseguira Kant la diferencia entre un salvavidas
real y un salvavidas imaginario qued muy clara para 1500 pasajeros del Titanic. Con una llave
inglesa imaginaria no se puede apretar una tuerca real y con una escalera de razn no se puede
conquistar la altura. Todos nosotros elegiramos tras 3 das de ayuno una galleta real antes que un
filete virtual, pues nadie esperara el milagro epistmico de la esencia creadora de existencia
dentro de nuestro estmago. La existencia, por tanto, es una posicin y no un atributo y, por tanto,

no aade nada. El ser no es un predicado real. Para confirmarlo, pone el ejemplo de los cien
tleros, posibles y reales. El hecho de que consideremos un contenido solamente como posible o
lo veamos como empricamente real o como necesario, no hace cambiar en lo ms mnimo su
estructura como tal, ni aade a su concepto un solo elemento nuevo. Implica, sin embargo, una
posicin distinta que le es asignada por nosotros dentro de la totalidad de nuestro conocimiento
prctico, crematstico: los lmites que me impone, las oportunidades que me ofrece, el uso que
puede darme: es el por mor de, o Vorhanderheit de Heidegger, el ser a la mano, frente al
Zuhanderheit, el ser ah. Por tanto, la existencia es una de las categoras de la modalidad, la
categora que empleamos cuando la relacin de la cpula significada se pone como real. Lo que
concuerda con las condiciones materiales de la experiencia corporal (con la sensacin), es real.
Mientras que lo posible coincide con las condiciones formales de la experiencia.
Ciertamente, Bertrand Russell en su On Denoting no va mucho ms lejos que Kant, aunque
aporte su intrumental lgico-simblico. Kant y Russell reducen la existencia a las proposiciones y
stas al sujeto cognoscente. En la tradicin realista, la existencia se puede decir de dos maneras:
existencia de re y existencia de dicto. La primera es la existencia en sentido ontolgico: el principio
ontolgico en virtud del cual algo puede ser constatado en algn tipo de experiencia, con
independencia de los medios de que disponemos para ejercer tal constatacin. La segunda es la
existencia en sentido proposicional, o existencia veritativa: darse el caso, ser el hecho, tener
lugar y se refiere al mbito Lgico (la operacin de negar, o de generalizacin), como vimos en
3.iii: la cosa es idntica a s misma, a = a, y formando una sola unidad formal mediante el
enunciado proposicional, donde se asegura la unidad y la identidad de esa cosa. Supone la nocin
de verificacin, que hace depender la verdad, la existencia, del sujeto que verifica mediante su
capacidad de elaborar proposiciones y afrontar observaciones. El sujeto contempla la identidad
mediante sus proposiciones significa: que el sujeto cognoscente y la identidad estn fundidos
en la proposicin producida bajo las condiciones formales y materiales impuestas por el
sujeto: quiquid recipitur ad modum recipientis recipitur. La identidad del objeto consigo mismo es
suya en cuanto el sujeto la produce; algo es, por tanto, un objeto en cuanto es puesto ante s por
un sujeto. La existencia proposicional es un sentido derivado de existencia, originado por un
sentido primitivo anterior: la existencia de re; si no aceptamos esta condicin derivada de la
existencia de dictoacabamos en el representacionismo idealista o en el constructivismo
materialista. Pero ocurre que ni siquiera este sentido ms primitivo de existencia, a saber, la
existencia en sentido ontolgico, es el actus essendi. Por tanto, con ms razn tampoco la
existencia necesaria (esencia que envuelve la existencia de los racionalistas tipo Descartes,
Leibniz, Spinoza, Wolff, &c.), es decir, la existencia en sentido lgico o asociado a las
proposiciones, alcanzar este acto de ser. La existencia en sentido ontolgico, o extramental, se
circunscribe a la fsica de causas, y no puede, por tanto, trascender el mbito predicamental. Esta
distincin real fue la que el padre Copleston SJ trat de mostrarle a Bertrand Russell en su
controversia radiofnica sobre la existencia de Dios, sin conseguirlo. Dicho sea de paso, el
esfuerzo lgico de Leibniz me parece mucho ms genial que el subterfugio kantiano. La
existencia no es un predicado? Ni falta que le hace. Es el presupuesto de todo predicado: la
quidditas del sujeto, su principio de individuacin, su mnada. Kant, como Santo Toms, afirma
contra Leibniz que de una mera nocin o potencialidad no puede inferirse la existencia en acto.
Pero Santo Toms no reduce el ser a mera esencia formal posible, mientras Kant s lo hace, y en
Leibniz todava no se puede afirmar con rotundidad; podemos conceder el beneficio metafsico de
la duda: in dubio pro reo.
Este es el contexto cultural del conceptualismo de Gustavo Bueno heredado de la
escolstica degenerada e inyectado en su argumento esencial ateo: una pseudoidea, como bien
dice Bueno, es una agrupacin de notas incompatibles entre s y, por tanto, IMPOSIBLE

LGICAMENTE (ya que por posibilidad lgica se entiende AUSENCIA DE CONTRADICCIONES),

y si una presunta idea est envuelta en contradicciones eso implica que CARECE DE ESENCIA
y, si no tiene esencia o connotacin semntica, CARECE DE SENTIDO DISCUTIR SIQUIERA SU
EXISTENCIA CONTEXTUAL (ni menos real en el sentido que tenga un referente real), YA QUE
UNA EXISTENCIA SIN ESENCIA O LA EXISTENCIA DE ALGO IMPOSIBLE ES ABSURDO.
Q.E.D.? Slo se puede responder afirmativamente si se admite el logicismo esencial que hemos
expuesto in statu nascendi. En caso de tener experiencia del actus essendi o de no aceptar las
deficiencias Gnoseolgicas del esencialismo expuestas hasta aqu desde el Realismo Filosfico, lo
demostrado sera la tesis opuesta y habramos culminado de modo exitoso una reduccin al
absurdo que destruira apaggicamente este mismo esencialismo: U+25A0 ().
vi. Crtica del materialismo filosfico desde el realismo filosfico
Gustavo Bueno sostiene que Dios es una paraidea o una pseudoidea; supone una esencia
absurda por ser intensionalmente contradictoria, pues alberga una multiplicidad de notas
incompatibles entre s. En realidad, Dios ciertamente no es una Idea falsa por el mero hecho de
que no es una Idea en modo alguno.
Para el Realismo Filosfico tal como lo profesamos, no hay concepto de Dios; Dios no puede
ser pensado como objeto ni como Idea. Dios es un Principio no un abstracto, una Idea ni un
Concepto.
Uno de los centros de esta Gnoseologa realista es el desarrollo de la teora de los hbitos
intelectuales de la tradicin aristotlico-tomista por parte de Leonardo Polo. Existe un conocimiento
actual que no se ejerce desde las operaciones sino desde los hbitos, que permite un abandono
del lmite mental que son los objetos (abstractos, conceptos o ideas). Esta evolucin dentro de la
teora del conocimiento realista provoca, a su vez, una evolucin en la metafsica de esta tradicin.
Esta evolucin es llamada por Leonardo Polo ampliacin trascendental: se genera una
ampliacin del mbito metafsico, de lo que trasciende el mbito categrico-material, de manera
que no slo existe el ser csmico sino tambin el ser personal. De esta manera se rompe con la
simetrizacin entre la filosofa clsica pagana y la filosofa pagana moderna, y surge el espacio
filosfico que permite elaborar una filosofa cristiana propiamente dicha. La edad media fue el
intento, no culminado del todo, de elaborar esta filosofa cristiana a partir de la filosofa clsica
pagana, pero los supuestos greco-romanos de los que parta o contra los que reaccionaba le
impidieron cumplir con su cometido y desembocaron en esa imagen especular de la filosofa del
paganismo clsico que es la filosofa del paganismo moderno, sin conseguir estabilizar una filosofa
netamente compatible con la experiencia cristiana, segn hemos desarrollado en los pargrafos
anteriores.
El desarrollo de los planteamientos tomistas por parte de Leonardo Polo surgen, por tanto, de
la ampliacin trascendental y el mtodo del abandono del lmite mental: pensar trascendiendo el
lmite del objeto permite ampliar el mbito metafsico desde el ser csmico hasta el ser personal
humano.
Polo distingue el acto del concepto respecto del acto del hbito. Todo Principio (incluido Dios,
pero tambin la persona y sus facultades) slo puede ser actualizado por el conocimiento desde el
hbito intelectual y no slo desde la operacin de las facultades. La superacin del lmite mental

supone el conocimiento habitual de las operaciones. Dios como Principio puede entonces
estudiarse desde la ampliacin trascendental que ampla la nocin de ser; existe el ser csmico y
el ser personal, y slo desde el conocimiento habitual de las operaciones personales se puede
acceder, analgicamente, a la esencia del ser divino como ser esencialmente personal.
Con los hbitos intelectuales el intelecto agente ilumina las operaciones en ejercicio, pero
este conocimiento no es conceptual, objetivo, de esencias, sino habitual. No requiere especie
impresa; es extraesencial, trascendental, transcategorial. Al conocer en acto el acto de los
inteligibles en acto participamos siquiera analgicamente de la esencia divina en una de sus notas:
el Dios monotesta de la Teologa racional es, de hecho, el Ipsum Intelligere subsistens, el noesis
noeseos noesis. En el conocimiento habitual participamos no slo ontolgica, sino tambin
gnoseolgicamente, de Dios y descubrimos, aunque sea en una insatisfactoria aproximacin
analgica, lo que es Dios, cul es su esencia, lo que supone Dios en cuanto conocimiento divino.
Dios es reflexin sobre s mismo, reflexin de la reflexin; podemos descubrir qu significa
desde dentro de nuestras facultades dicha forma de reflexin. Desde una criatura podemos
conocer algo de la esencia divina mediante el solo uso de la razn natural. Esta criatura es la
persona humana. La persona humana desde s misma a travs del ejercicio de los hbitos
intelectuales puede descubrir lo que es Dios para s mismo. La conciencia es aquella operacin
segn la cual se conoce que lo que se conoce se conoce, porque se conoce (o al conocerlo).
En este sentido, pese a la infinita desemejanza, la persona ejerciendo sus facultades
naturales descubre qu significa ser imagen de Dios. No es un ontologismo, dado que la relacin
mantiene la infinita distancia insalvable dentro de un conocimiento limitado estrictamente al esse
hominis. Lo que se conoce no es la esencia de Dios directamente sino indirectamente,
analcticamente, mediante el conocimiento habitual que la persona humana tiene de sus propias
operaciones. Estas operaciones (noesis) no son cosas, lo conocido (noema) tampoco son
cositas mentales; el conocer no es nada, conocemos desde la nada. El conocer es radicalmente
originario, primordial, de modo que conocer el conocer nos permite conocer de manera
radicalmente imperfecta, aunque radicalmente efectiva, el Principio originario cuya esencia, entre
otras notas, consiste en ser el noeseos noesis.
La Antropologa trascendental es la disciplina que constituye esta ampliacin de la metafsica,
que no muestra a Dios como Causa del ser csmico sino como Identidad Original del ser personal.
Leonardo Polo consigue formular de modo estricto la estructura del ser personal en relacin al ser
csmico y al ser divino.
Desde el esse hominis se puede acceder analgicamente a la essentia Dei. La esencia
de Dios no es una esencia contradictoria, aunque quoad nos aparezca como oscura (caligo). La
esencia divina se descubre analgicamente por el conocimiento habitual que obtenemos de las
operaciones intelectuales. Surgen, entonces, diversas propiedades trascendentales del ser
personal humano que se descubren mediante los hbitos intelectuales: Libertad (intellectus ut coactus), Comunin (co-existir), Amor donal. Desde estas propiedades trascendentales del ser
personal humano conocemos las propiedades trascendentales del ser divino en cuanto Principio
personal: Verdad, Bondad, Identidad (Unidad) Originaria. El Ser no puede ser slo inteligible (ser
csmico) sino intelegente (ser personal). Entre el ser personal humano y el ser personal divino no
hay contradiccin sino la continuidad analgica con sus momentos sincopados de desemejanza
infinita y de cierta similitud, con su consiguiente oscuridad comprensiva, debido a la desproporcin,
el abismo cualitativo, entre el prius y su analogado secundario.

Pensar la Libertad de Dios fuera de esta analoga establecida desde la ampliacin

trascendental es imposible. Y, en caso de pensarla desde dentro de la ampliacin trascendental,
pensar en la Libertad de Dios y sus notas como una Idea es contradictorio, dado que no hay Idea
de Dios; nadie, absolutamente nadie, (ni Luis de Molina, ni Bez, ni Fray Luis de Len, ni
Prudencio Montemayor, ni Kilber, ni...) tiene ni idea sobre Dios ni sobre la Libertad divina y, menos
que nadie, Gustavo Bueno. Contra san Anselmo: nadie tiene cierta Idea de Dios, dado que Dios es
un Principio sin ideado. Hacemos extensiva a Gustavo Bueno la refutacin del argumento a
simultaneo que el Realismo Filosfico dirige contra el argumento anselmiano. Por tanto, reflexionar
sobre la libertad divina en relacin a la libertad humana como si consistiera en la composicin
lgica de dos Idea es o bien una reflexin imposible o bien un discurso falaz o bien una metafsica
prematura. La polmica De Auxilii es un caso de metafsica prematura como veremos en 5.ii.
La Doctrina del materialismo filosfico sobre Dios como Idea contradictoria es un discurso falaz, sin
que ello signifique que no ofrezca planteamientos de inters para la tradicin realista como la
asimilacin de la doctrina de las disciplinas y -operatorias. En contra de lo que sostiene Gustavo
Bueno la contradiccin no est entre la relacin Libertad humana/Libertad divina sino en pensar la
Libertad divina como una Idea. Para el realismo no hay conocimiento de la Idea de Dios; la esencia
de Dios se descubre analgicamente desde la antropologa trascendental, gracias al conocimiento
habitual de las operaciones de la persona humana. Pero Dios como principio anlogo no puede ser
pensado como Idea, dado que es un Principio trascendental analogado por referencia al
conocimiento habitual que poseemos del ser personal humano.
Por tanto, la contradiccin est en el pensamiento filosfico de Gustavo Bueno; lo absurdo es
su doctrina materialista de la religin. El nico decaedro regular que el realismo filosfico
descubre aqu es ese argumento del atesmo total a partir de la esencia, que pretende pensar lo
impensable, creando confusin y oscuridad donde no la hay, proyectando la oscuridad de su
sistema hacia fuera en un caso de transferencia terica. La filosofa materialista es, por tanto,
oscurantista en este punto; sostiene cuadraturas del crculo, incluso esferizaciones del cubo,
cuando pretende pensar lo trascendental como unvoco, o inequvoco al modo de una idea general,
creando ese hierro de madera que es la Idea de Dios.
Repetimos: la pseudoidea de Dios es una pseudoidea, porque Dios no es una Idea. Gustavo
bueno no tiene ni Idea de lo que dice cuando dice que Dios es una Idea (o una para-Idea).
Despus pretende hacer pasar esta Ignorantia elenchy por una contradiccin, y no slo eso, sino
que tambin endilga esta contradiccin suya (de iure) a la tradicin realista como contradiccin de
facto. Semejante quid pro quo se resuelve fcilmente para el realismo filosfico: no aceptndolo;
eso basta para que no nos den gato por libre con esta pseudo-lgica armada sobre una contradictio
in adjecto. De una premisa falsa se puede seguir cualquier cosa: incluso una reinterpretacin sin
duda interesante y genial de la tradicin escolstica, como interesante y genial es el Seor de los
Anillos o el rmad Bhgavatam.
En la filosofa de Escoto se concibe la materia ad instar formae, segn la manera de la forma.
En el caso del Doctor Sutil esta postura est posibilitada por la introduccin de la distincin
formal a parte rei, que permite considerar a la materia con cierta independencia de la forma, de
suerte que ella misma tendra la formalidad correspondiente a su propia ndole como materia.
Poniendo en relacin la distincin materia (potencia)/ forma (acto) con la distincin modal entre
posibilidad y actualidad, resulta que la materia, amorfa, pura indeterminacin posee cierta forma,
su propio acto, de modo que la forma se trasforma en posibilidad actualizada por las diferentes
modalidades de materialidad.

Ms que de Materialismo Filosfico deberamos, por tanto, hablar de materialismo escotista

en Gustavo Bueno, en cuanto que es un logicista. La materia en Escoto cobra significado nuevo,
significa actualidad de la posibilidad. La pura potencia, en Escoto, no anula el objeto dado que la
materia es un concepto objetivo, y la mera posibilidad, la posibilidad lgica u objetiva se ha
convertido en un tipo de posibilidad actual, con actualidad, aunque conformado lgicamente. La
mera posibilidad de algo, en cuanto que lgicamente posible, implica que es ello mismo actual de
algn modo: una materialidad lgica, donde los conceptos objetivos son autnticas sustancias,
de primer y no de segundo orden, patrn de toda sustancialidad.
En efecto, si otorgamos a la esencia un esse diminutum el concepto formal o concepto
como signo intencional sufre un cambio sustancial al liquidarse y desaparecer como tal y generar
una nueva modalidad de concepto: el concepto objetivo, que ser el fundamento de la Idea
como representacin del racionalismo moderno y del idealismo. Este concepto objetivo es lo que
desde el Realismo Filosfico entendemos como caso lgico, y que la escolstica degenerada
denomin Idea clara y distinta y que influye en autores tan eminentes como Balmes, Ceferino
Gonzlez, &c. La diferencia entre ambas posturas es que el realismo mantiene el caso en el
estricto campo lgico, mientras que las Ideas claras y distintas de la escolstica degenerada
invaden el campo ontolgico y hasta el metafsico y lo falsifican con un subrepticio logicismo
antirealista.
Posteriormente este concepto objetivo se reific con el positivismo fisicalista: los hechos
brutos, cuyo antecedente es el conocimiento intuitivo de Escoto, que derivar en el
intuicionismo nominalista de Ockham, que llega hasta nosotros en la forma de intuicin intelectual
en Fichte y Schelling, en Schopenhauer, Bergson, Husserl, Moore, &c. Con Marx, el concepto
objetivo dej de concebirse como un producto mental para empezar a ser un producto del trabajo
humano, el resultado (ergn) de las operaciones transeuntes (knesis, poesis) que generan la
cultura objetiva. Entonces, inevitablemente, la filosofa, el conocimiento intelectual ha de arrancar
de los vestigios culturales, las reliquias conceptuales que se identifican con las diversas
formalidades materiales que constituyen el mundo, porque la formalidad se identifica con la
materialidad y la materialidad con la formalidad desde el momento mismo en que la materia posee
de suyo forma (haeccitas, distincin formal) y la forma posee actualidad, identificada sta con el
conocimiento directo e inmediato (esse diminutum, conocimiento intuitivo) de saberes mundanos
realmente existentes, acerbo cientfico y filosfico, reliquias del pasado en el presente, datos de
experiencia psiquitrica o apottica, invariantes psicosociales acumulados en libros, en normas
vigentes u obsoletas, &c. Pensar no podr ser entonces ms que razonar la organizacin lgicas
de estos Conceptos o Ideas frente a las organizaciones que otros pensadores plantean sobre los
mismos Conceptos e Ideas. Gustavo Bueno, ciertamente, es hijo de su tiempo, pero el ser se
manifiesta en el mundo aunque no sea el mundo, y los del mundo no lo quieran reconocer.
Cuando este logicismo sea asumido deliberadamente como ideologa y la posibilidad de los
Conceptos o Ideas ya no sea un tipo de actualidad sino el nico o, al menos, el ms importante tipo
de actualidad, entonces el logicismo se transformar en panlogismo: esta actualidad de la
posibilidad ser el nico o principal modo de actualidad, de manera que la actualidad real,
metafsica, se despreciar, ser de segunda divisin, de una categora inferior, mera palabrera
huera, un blablab irreal, una logorrea sostenida en el vaco especulativo cuya ausencia de
contenido slo se encubre con el ornato verbal. Nos encontramos as, inevitablemente, ante la
autntica trasmutacin de los valores gnoseolgicos, y el fundamento terico de la teora de los
tres gneros de materialidad (M1, M2,M3), as como de la materia ontolgico-general (M),

combinada con el Ego trascendental como principio regulador que pretende mantener un fino
equilibrio entre los extremos no logicistas (fisicalismo [M1], psicologismo y sociologismo [M2],
cientificismo [M3]), manteniendo todos los factores en una relacin de recproca tensin lgica, sin
que uno prevalezca sobre los dems (pluralismo materialista) en el espacio posibilitado por la
distinctio formalis omnipresente y, por lo que se ve, omnisciente e infalible. El Ego trascendental
sera la Identidad de la materia lo mismo que para Escoto Dios era la fuente objetiva de identidad
para los conceptos, as como su composibilidad equilibrada y racional. Idea de Dios en Escoto =
Idea de Ego Trascendental en Bueno.
Frente al universal in re, de re, post rem, Escoto afirma la formalidad a parte rei, lo que
todava no quiere decir que para Escoto el universal sea a parte rei. Sern Descartes y, sobre todo,
Spinoza quienes den este paso definitivo que anula el realismo. De hecho para el padre del
racionalismo total, el ordo et conexio rerum es lo mismo que el ordo et conexio idearum. Escoto
inaugura un abstraccionismo que encaja a la perfeccin con el esencialismo de Avicena. El
abstraccionismo al que nos referimos tiene que ver con la distincin formal de parte de la cosa
(distinctio formalis a parte rei). Es, como decimos, el germen del concepto objetivo, expresin
que surge en la escolstica tarda y cuyo sentido se prolonga en el representacionismo de la
modernidad, el naturalismo cognitivista o el constructivismo contemporneo en todas sus formas
(tambin en la Idea de cultura objetiva marxista de la que el Materialismo Filosfico es deudor).
Dicho concepto objetivo es susceptible de definicin y vinculado a contenidos.
Al entender as el concepto, Escoto y sus epgonos se oponen al realismo filosfico. Para el
realismo el contenido entendido no es inmanente al concepto mismo, en este sentido el concepto
no est en la mente, sino en la realidad entendida: slo pertenece a lo que es trascendente al
propio concepto. El concepto objetivo de la escolstica degenerada es la Nmesis del concepto
formal del realismo, para el cual concepto se usa elpticamente por concepto de. Para el
realismo el concepto no tiene contenido y la preposicin de expresa, como genitivo subjetivo, el
carcter intencional del concepto, su esencial referencialidad a la realidad en l conocida.
Consecuencias de este esencialismo: El ser se reduce a la esencia posible. Lo actual (el
actus essendi) se reduce a lo posible. Las propiedades trascendentales se reducen a las
categoras de la modalidad. El matematismo reduce todo a Ideas claras y distintas. Lo racional es
lo supuesto, lo puesto por la voluntad, es el ficto: no es posible distinguir lo formal de lo fantstico o
imaginario. Se confunden las facultades: la formalidad del entendimiento con la formalidad de la
imaginacin. La creencia y la duda sobrevienen hegemnicas sustituyendo a esta confusin de
operaciones.
El esencialismo (Escoto) entronca con el terminismo nominalista (Ockham): el discurso es
slo hipottico. Los signos remiten a la realidad cuando se pueden verificar con una intuicin de los
individuos designados, consignados, significados con la proposicin. La razn slo comunica
hiptesis, la sensibilidad aporta esta intuicin inmediata va empireia. Lo que no se puede percibir
de modo sensible no puede ser remitido al mbito extralingstico o metadiscursivo
(ultrasignificativo). Surgen las diversas modalidades de empirismo, sensismo, modernismo
sentimental, fenomenismo en todas sus formas, naturalismo, &c. Cuando la experiencia emprica
no pueda darse, se recurrir a la lgica y sus reglas formales para decidir entre teoras rivales
argumentando contra la coherencia (no la adecuacin) de las teoras rivales mediante el argumento
apaggico o reduccin al absurdo. Como se puede apreciar, el actus essendi se desvanece. La
metafsica se torna hipottica, no aporta conocimiento slo relatos especulativos sin referencia

extramental. El conocimiento extramental slo puede ser emprico (adecuacin emprrica positivista
y fisicalista) y el conocimiento intraracional slo puede ser lgico-formal (coherentismo formalista
basado en la dialctica apaggica y el principio de no-contradiccin). La lgica no sirve de nada si
no se contrasta con los hechos. Por eso, cuando no se puedan ofrecer las pruebas empricas
requeridas, en ausencias de estas demostraciones positivas, se podr recurrir al procedimiento
inverso de mostrar la incoherencia lgica del sistema racional rival. Al menos este ser un
procedimiento vlido hasta la crisis del intuicionismo de Korterweg, Brouwer, &c. La razn y el
discurso lgico es un instrumento para percibir lmites en los discursos en conflicto mediante la
argumentacin indirecta: pensar es pensar contra alguien, como sostiene el mtodo dialctico que
Bueno asume, entendiendo dialctico tanto en sentido platnico, como marxista, como medieval
(Dialctica del Trivium = Summulae lgicas).
En este neoracionalismo, tal vez el ordo et conexio idearum no sea el ordo et conexio
rerum, pero es seguro que la contradictio et antitesis idearum (las esencias absurdas o
contradictorias, pseudo o paraideas) impedir el ordo et conexio de las cosas ideadas
correspondientes. Este neoracionalismo presupone la nocin de concepto objetivo. Derivada de
la distincin formal, la nocin del ser objetivo parte del presupuesto de que el intelecto no se
dirige naturalmente, intencionalmente, hacia la cosa que ha de ser conocida, pues crea su propio
objeto de conocimiento que ya no representa la realidad en s de la cosa tal como es en el mundo,
sino la modificacin que sufre el intelecto mismo en su actividad. El contenido del intelecto tiene,
entonces, un ser objetivo que representa ms la actividad subjetiva que el ser de la cosa. Cada
elemento del todo que el anlisis lgico puede seleccionar en la cosa adquiere su propio ser, que
ya no puede ser substancial en el sentido de la unidad de la existencia material-formal, sino
nicamente objetivo, formal, puesto que su ser lo recibe de la actividad formalizadora del intelecto
analtico. En definitiva, una vez que se efecta la distincin formal, el intelecto ya no tiende
naturalmente hacia la verdad como a su materia propia que lo llena de ser, sino que transforma en
verdadero su objeto por el solo hecho de inteligirlo. Concepto e Idea son las nociones bsicas que
se estructuran diversamente bajo la superficie de la terminologa caracterstica de cada escuela. La
aparicin del esse objectivum en filosofa no tiene slo consecuencias gnoseolgicas, sino que es
sntoma de un importante cambio metafsico en la nocin misma de ser, que de su consideracin
como acto pasa a ser tomado como esencia. La distincin entre un ser objetivo y un ser formal es
tomada tal cual por Descartes de Scoto. Descartes emplea estas dos nociones como fundamento
para la demostracin de la existencia de Dios: la luz natural me ensea que debe haber tanta
realidad formal en la causa de una idea como realidad objetiva hay en esa idea. La realidad
objetiva es la que corresponde a la cosa conocida en la inteligencia; la realidad formal a la cosa en
su existencia fuera de la mente. El principio de su correspondencia permanece inexplicado en las
pruebas cartesianas, sencillamente porque est presupuesto por la adscripcin a la metafsica
escotista de la distincin formal, que enuncia tal correspondencia. El ser objetivo, la realidad
objetiva o la esencia objetiva, denominaciones que puede presentar el mismo concepto en la
terminologa medieval, cartesiana o espinozista, adquiere el rango que anteriormente le estaba
reservado a la realidad natural. Pues, desde Aristteles, el decir sigue al ser, y no viceversa. Si
para el griego, el ser se dice de muchas maneras, para los modernos a partir de Escoto, el ser es
de las mismas maneras que dice el decir.
El razonamiento apaggico, o per impossibile, tan caro para Gustavo Bueno y sus
seguidores, consiste como sabemos en probar una tesis por la exclusin o refutacin de todas
las tesis alternativas. El primero que encumbr a valor supremo este modo geomtrico, ms bien
matemtico, de contraprueba formalista fue Kant con sus paralogismos y antinomias. Tambin
considerado como argumento de reduccin al absurdo, es una prueba indirecta por la cual se
demuestra una tesis cuando su negacin nos conduce a una contradiccin lgica: si suponemos

A y llegamos a una contradiccin (B ^ B), entonces podemos afirmar que A es necesariamente

verdadera. En lgica proposicional, el argumento de la reduccin al absurdo corresponde a la regla
de inferencia primitiva denominada Regla de Introduccin de la Negacin o Regla de Reduccin al
Absurdo. En lgica simblica, la reduccin al absurdo se representa: si S {P} |F, entonces S |
P. En esta representacin, P es la proposicin a demostrar, y Ses una serie de proposiciones
previas que tomamos como ciertas (por ejemplo, los axiomas de la teora en la que trabajamos o
los teoremas anteriores que ya han sido demostrados). Consideramos la negacin de P en
conjunto con S. Si esto lleva a una contradiccin F, entonces podemos concluir que S nos conduce
necesariamente a P. en cuanto postura filosfica tiene como base la confianza en que la esencia
de la existencia es nica, esto es, que slo hay un tipo de existencia. Esta esencia existencial
poseera las siguientes caractersticas principales: a) al monopolio de la eficacia y actualidad (no
hay ms actualidad que la de las existencias esencialistas, b) slo lo existente es eficaz capaz de
interactuar y esa eficacia es nica; c) coherencia: lo existente no contradice lgicamente a lo
existente; d) es ilimitada: la existencia no puede estar limitada por nada ya que el lmite sera a su
vez existente.
Pero los principios son anhipotticos y la captacin del acto de ser (no de Dios) es inmediata.
La experiencia del Ser como actus essendi es inmediata, la primera captacin intencional, previa a
los conceptos.
Otras premisas epistemolgicas del argumento apaggico dentro del logicismo son: 1) Las
ideas no son simples sememas, piezas aleatorias de un gran juego de construccin lingstica.
Existe una correlacin natural entre ellas. 2) Cualquier palabra presupone todo el lenguaje que la
soporta. 3) El valor de verdad de una idea se toma en relacin a un sistema verificativo. As pues,
los conceptos claros y distintos, aunque no tengan correlato actual o emprico, son siempre
verdaderos. Slo por el hecho de no entraar contradiccin hemos de considerarlos tales. La
msica (y tambin la idea de msica) es verdadera porque es. Un gato (y tambin la idea de gato)
es verdadero porque es. Y 4) no hay verdad sin coherencia, ni coherencia sin verdad. La verdad,
adems, ha de ser siempre apriorizable. Eso le da el carcter universal que la distingue de la
opinin.
Adems de estas premisas se exigen ciertas inferencias ontolgicas: 1) No hay 'posibles' que
hayan quedado fuera de la realidad, excepto por una exclusin de sistema. Hablo, claro est, de la
realidad sub specie aeterni. 2) No se entiende la posibilidad como mera imaginabilidad u opinin,
sino como Idea clara y distinta, es decir, no contradictoria; esto es, pensable y, en consecuencia,
verdadera Idea aunque no necesariamente Idea verdadera. 3) Todo lo posible es, pero slo lo
mejor deviene actual (existente). Consecuencia: la Inteligencia, pues, es lo nico que restringe el
ser actual de lo intrnsecamente posible; lo nico que establece un lmite entre lo actual y lo
idealmente existente. Es, propiamente hablando, el demiurgo, el Ego trascendental de Bueno. Slo
lo mejor, la mejor organizacin posible de Ideas y Conceptos, viene a decir el neoracionalismo,
deviene actual. Entiendo por mejor aquello que permite la mxima expresin de fenmenos
mediante la exposicin exhaustiva de una Symplok de esencias. Aqu el neoracionalismo se basa
en el axioma, que se da por sabido y aceptado: lo lleno [lo que explica mejor casi todo] es mejor
que lo vaco[lo que no explica casi nada]. He aqu Leibniz redivivo, con el Materialismo Filosfico
como el mejor de los mundos posibles! El optimista Pangloss tiene un duro adversario en los
hipermegajigateraoptimistas buenianos: nuestro mundo comprende el mximo despliegue de
fenmenos, y lo hace en tanto que un mundo que slo no admita lo contradictorio es ms rico que
otro que aada a sta, que es la mnima, otras restricciones de tipo moral o esttico (las crticas

ateas o gnsticas al demiurgo por el mal existente en el mundo seran de esa ndole). Se podra
objetar a los ateos que un mundo que tambin admita lo contradictorio ser ms rico en fenmenos
que el anterior. Pero eso es un absurdo para el logicista, porque lo contradictorio no puede darse
nunca actualmente, como ya ha argumentado desde su axiomtica. Todo lo cual nos conduce a un
problema de teodicea, y es si Dios debi excluir el mal (o bien menor) cuando ste no es
contradictorio con el mayor bien. La previsible respuesta es que no, que el mal forma parte de la
creacin perfecta, esto es, de la mejor creacin posible. De ah deriva toda la tica y Poltica del
Materialismo Filosfico.
Para acabar damos una sistematizacin de este logicismo que sostiene la argumentacin
apaggica. Toda proposicin es congruente o absurda. Una proposicin absurda equivale a una
pura contradiccin (por ejemplo, A = no A). Toda proposicin congruente es verdadera o falsa.
Defino verdad como no contradiccin (mi madre es vieja), y falsedad como contradiccin
parcial ([mi madre me dio a luz + mi madre an no ha nacido] = mi madre an no ha
nacido).La ms simple de las proposiciones congruentes es la tautologa, que muestra la
adecuacin entre un sujeto y un predicado (digamos, A = A). Una tautologa siempre es
verdadera. Por otro lado, las proposiciones no tautolgicas expresan la relacin entre las mismas
proposiciones (proposiciones gramaticales) o entre los distintos sucesos en el mundo
(proposiciones fcticas). Las proposiciones gramaticales slo afectan al lenguaje, y no son ni
verdaderas ni falsas. Siendo meramente consensuales, no requieren razn alguna. Las
proposiciones fcticas afectan a la realidad y son descritas como verdaderas o falsas. Defino
realidad como la posibilidad de ser, esto es, como inteligibilidad. Una proposicin fctica puede
ser contradictoria o no contradictoria. Toda proposicin contradictoria, en tanto que congruente, es
parcialmente ininteligible. Luego es ms falsa que verdadera. Toda proposicin no contradictoria es
inteligible. Luego es ms verdadera que falsa. Una proposicin verdadera puede ser actual o
inactual. Defino actual como existente en este mundo, aqu y ahora, e inactual como
inexistente en este mundo, aqu y ahora: la Symplok. En ese caso: Cmo podemos conocer
ciertas proposiciones inactuales si no estn en este mundo? Afirmaremos que las conocemos
porque comparten el mismo estatus lgico. Es ms, dos proposiciones pueden ser igualmente
fcticas y verdaderas y slo una de ellas ser postulada a posteriori como proposicin actual. Sin
embargo, no podemos saber a priori por qu esa proposicin es actual en lugar de inactual: Para
alcanzar una certeza al respecto, debemos indagar la razn. Si definimos a Dios es posible
entonces cotejar (experiencia) su existencia o inexistencia. Pero definirlo como superexistente es
tautolgico. Definirlo como motor inmvil (Aristteles) no proporciona un criterio de verificacin:
puede ser o no ser, pero cul es la parte emprica que nos da la excusa para postularlo? Si,
adems, viola algunos principios lgicos, difcilmente sea. La demostracin lgica de algo es
posible, pero no basta la lgica: la lgica, a priori, negara la posibilidad de que un electrn est en
dos lugares al mismo tiempo. Por eso es crucial la experiencia. No podemos demostrar la
inexistencia de Dios como de muchas otras cosas, incluso lgicamente posibles (que Dios sea la
naturaleza, por ejemplo). Pero podemos, claro que s, demostrar que nosuceden procesos.
El resultado de esta deriva es una mentalidad, que podra ser resumida as: No se trata slo
de un grado de racionalidad la postura de no creer algo de lo que no se tienen pruebas, al punto de
confundirlo con una creencia ms. Simplementeno existen una innumerable cantidad de cosas que
no se han probado, justamente por eso. Claro que el principio de no contradiccin parece
axiomtico, as como el de existencia negativa. Pero eso no amerita sacar la consecuencia de que
las afirmaciones, por ejemplo, de la fsica son creencias, de la matemtica, de la biologa. Me
parece que el ateo no slo cree que algo que no tiene evidencias no existe, tambin resuelve a
partir de esa falta de evidencias y de algunas evidencias a favor, que Dios, el motor inmvil, el
alma, el demiurgo, Zeus, &c., son fabulaciones, es decir, no tienen entidad fuera de las

creencias. No es lo mismo creer en los vampiros que creer que los vampiros no existen,
porque lo segundo es una no creencia (all cabe lo de que lo imaginario carece de eficacia y
adems la eficacia de lo existente slo tiene un modo, pero: es un pre-juicio o un juicio?).
En definitiva, para esta mentalidad logicista los principios se reducen a creencias en el
empirismo, la verdad a certeza en el racionalismo. Es el triunfo del subjetivismo del giro
copernicano.
Para este naturalismo lo emprico es el principio supremo. Lo inteligible y la abstraccin
aristotlica se reducen a semitica (signos lgicos de esencias). Dios no sera una entidad ms.
Dios sera, de existir, igual a una realidad sobrenatural, es decir, ms realidad frente a una realidad
meramente natural. La diferencia es cualitativa no cuantitativa por lo que no importa el nmero de
entidades que existan o dejen de existir. Lo que quiero decir es que una realidad sobrenatural que
alegorizamos como una realidad con Dios, digamos, es una realidad ms compleja, compleja al
punto de incognoscible, que una realidad sin l, esto es, una realidad meramente natural; de forma
que lo que hay que averiguar no es tanto si existe fulanito o menganito si no si nuestra realidad es
autoconsistente desde presupuestos naturalistas o no, o simplemente se deja naturalizar hasta
cierto punto.
Una visin cientfico-racional busca minimizar el nmero de creencias. El naturalista dir
adems que slo se deben aceptar aquellas realidades que puedan ser aprehendidas por la
experiencia emprica. Mas dicha experiencia tendr que ser validada de forma intersubjetiva,
supongo, pues no puede tener el mismo estatus epistemolgico la percepcin de una piedra
cayendo que una aparicin mariana de modo que para ello recurrimos al mtodo cientfico, el cual,
lo que hace a grosso modo es postular aquellas entidades comprensibles por la razn y afirmar
que slo ellas existen siendo de este modo que el naturalista acaba considerando a la naturaleza,
esto es, a todos los fenmenos naturales, como el principio nico y absoluto de lo real, y la
argumentacin apaggica su nico aliado suprasensorial. Una vez ms, Ockham (intuicionismo
sensista) y Escoto (esencialismo y abuso de lgica) se dan la mano para oscurecer la realidad
Metafsica bajo el oscurantismo de la ametafsica naturalista.
Este afn de crear una contradiccin terica va apaggica desde las coordenadas
neoracionalistas-naturalistas puede ser hasta cierto punto un juego lgico legtimo. Parafraseando
a Tristan Tzara: que Gustavo Bueno y sus seguidores se diviertan creando absurdos, como Lewis
Carroll creaba sus silogismos dementes, podra ser como confitar mierda, pero obligar luego a
los dems a que asuman esa contradiccin como propia es como querer comrsela. La Idea de
Dios de Gustavo Bueno no es slo un hierro de madera sino un hierro de madera carente de
tomos de hierro y de polmeros de madera. Puede una quimera suspendida en el vaco
especulativo alimentarse slo de segundas intenciones?, preguntaba Rabelais. Contestamos: el
desarrollo de los argumentos tericos en torno a la supuestsima contradiccin contenida en la
Idea de Dios son un buen ejemplo de ello.
Cmo no va existir esta contradiccin? Pregntenle a Gustavo Bueno, que ha partido de una
contradiccin para demostrar una contradiccin. Como en la acusacin que el Canciller Bacon
diriga en su Novum Organum contra los peripatticos (en realidad contra la escolstica
degenerada): establecen principios generales y consultan la experiencia sin apartarse un paso
de los principios con que la han fundado; despus de haber decretado a su antojo las leyes de la
naturaleza hacen de la observacin la esclava violentada de su sistema (NO, 63). De esta

manera, Gustavo Bueno se expone a tener siempre razn. Cmo no va a existir el Marqus de
Carabs si hasta el Gato con Botas est a su servicio? Y a la inversa, cmo no va a existir el Gato
con Botas? Pregntenle al marqus de Carabs y le contarn mil ancdotas probatorias y jugosas
sobre su existencia. Cmo no va a ser absurda la Idea de Dios? Pregntenle a Gustavo Bueno y
a sus discpulos y vern cmo estos avezados zahors de la contradiccin descubren
contradicciones por doquier, olvidando que la nica contradiccin es la que ellos han creado y
desde la cual reinterpretan toda la tradicin escolstica. Ciertamente, un hombre que slo tiene un
martillo piensa que todo es un clavo...
Gustavo Bueno nos recuerda a la pantera rosa descrita por Deleuze: que pinta con un spray
de pintura rosa todo lo que le rodea para desaparecer y pasar desapercibida cuando cierra los
ojos. La Doctrina sobre la Idea de Dios de Gustavo Bueno es una contradiccin con patas que
pinta con su spray de contradicciones lgicas las Doctrinas teolgicas que le rodean. Y que
despus como el avestruz sigue la estrategia de cerrar los ojos y no ver la realidad de lo que pasa.
Pero basta con gritar: El Rey va desnudo!, para perderle el respeto a esta estrategia.
Ciertamente, la Idea de Dios es contradictoria, pero esta contradiccin slo hace absurda la
Filosofa de la religin de Gustavo Bueno y su argumento ateo esencial, y no afecta en modo
alguno a la tradicin realista. Vemos adems una simbiosis muy oportuna entre la Doctrina
materialista de la Idea de Dios (como modelo de Idea contradictoria) y la interpretacin materialista
de la tradicin escolstica sobre Dios (como el espacio donde se elabora tal contradiccin). Si la
reconstruccin materialista de la tradicin escolstica sirve para demostrar tal Idea materialista de
Dios, razonable es que sea la Idea materialista de Dios la que, en su momento oportuno, salga en
defensa de la interpretacin materialista de la tradicin escolstica. Ambas se sirven mutuamente,
de manera que cada una sostiene a la otra, y no sera nada sin ella, como las dos manos
autopoiticas del grabado de Escher se reclaman entre s para no desaparecer en la pura nada.
Despus de todo: una mano siempre lava otra mano. Sin embargo, cabe dar otra interpretacin de
la historia de la tradicin escolstica, como la que venimos proponiendo hasta ahora y que
concretaremos todava ms en 5.ii, cuando analizaremos con detenimiento la metafsica
prematura de la escolstica degenerada aplicada a la controversia de Auxilii, tan querida para
don Gustavo y su escuela. No obstante, el logicista tiene derecho a proseguir enrocado en su
universo; de hecho, en los momentos oportunos emplear sus recursos ad hocfrente al adversario:
cerrojazo teolgico, fidesmo irracional, evacuacin metafsica, &c., en un sistema bien trabado
donde todo encaja como en un crucigrama hipersimplificado. Despus de todo nos enfrentamos a
Maestros de Lgica, aunque slo a eso. El denominado cerrojo teolgico es el arma que
esgrimen dichos maestros cuando nos negamos a jugar segn sus reglas esencialistas. A estos
Dialcticos contestamos: la Teologa negativa no es la Tetera microscpica de Russell ni el
Unicornio Rosa Invisible, dado que no jugamos bajo las reglas que reduciran Dios a tal tetera o
unicornio. Basta leer a ese tomista radical que fue Eckhart para darse cuenta de que no jugamos
segn el reglamento logicista que nos convertira en adeptos del Pastafarismo, aunque nosotros
mismo estemos en radical desacuerdo con el teologismo de Eckhart. Gustavo Bueno, como todo
lgico coherente, se arriesga a tener siempre razn, pero permtasenos recordarle aquel chiste
malo tan afrentoso para los lgicos:Un profesor de fsica present un presupuesto millonario para
la realizacin de un experimento, a lo que el decano le respondi: Otro experimento Es que no
pueden apaarse con papel, lpiz y una papelera, como los matemticos? O como los filsofos
que slo necesitan papel y lpiz?

Pero Dios es un Principio no una Idea. La Idea es una nocin analgica, un Principio no lo es,
ni tampoco equvoco. Ni siquiera puede decirse que los Principios sean unvocos sino, antes bien,
origen de univocidad y unidad, es decir, de Identidad. El Principio es siempre la Identidad originaria
y originante de todas las identidades especficas originadas. Ms que proposiciones tautolgicas
son los principios pre-tautolgicos de las proposiciones tautolgicas. As, podemos buscar los
diversos trminos anlogos de salud o de ente, pero es imposible buscar analogados
secundarios del Principio de no contradiccin. Las formulaciones de este principio en diversos
idiomas no son analogados secundarios del susodicho Principio en cuanto proposiciones con
sentido sino en cuanto enunciados escritos en algn idioma realmente existente. La proposicin del
principio de no-contradiccin carece de analogados secundarios, dado que los anlogos
secundarios deberan diferir accidentalmente o de un modo semejante (por ejemplo, como
propios), de modo que estaramos a un nivel predicamental, y el principio es la condicin de
posibilidad previa de este orden y cada una de sus categoras. De hecho, la identidad de cada
categora est presuponiendo el principio de antemano. A lo sumo, podramos afirmar que en el
orden predicamental el enunciado: nada puede ser y no ser simultneamente en una misma
direccin y en un mismo sentido, es analogatum princeps respecto de
o ,
, porque recurrimos al criterio extrnseco de que es nuestra
lengua nativa, a diferencia del ingls o el griego clsico, que no lo son. Pero aqu estamos
haciendo un uso del Principio, convirtindolo en material lingstico, lenguaje objeto de un
metalenguaje, que lo mismo usa el enunciado del Principio que cualquier otro enunciado de una
lengua realmente existente, por ejemplo: deme una Coca-cola, por favor (o: Give me a Coke,
please), dado que nos encontramos en el orden de la mencin y no del uso, y no mencionamos la
proposicin del Principio, sino su enunciado en cuanto material lingstico, que presupone una
identidad significativa que presupone a su vez el uso previo del Principio de no-contradiccin como
en cualquier otra organizacin categorial con pretensiones significativas con sentido.
Ilustremos esta imposibilidad de los Principios para establecer una relacin de analoga con el
ejemplo de los imperativos categricos dentro de la razn prctica kantiana. Dentro de su
sistema moral, tales imperativos son principios de determinacin de la facultad de querer, en
cuanto que principios prcticos a priori, formales, necesarios y universales, obtenidos por
universalizacin lgica, inmaterial, a partir de las reglas prcticas subjetivas o mximas
(imperativos hipotticos o condicionados). Como tales, los imperativos categricos son principios
que conceden moralidad a la voluntad y no slo legalidad al obrar. El imperativo categrico otorga
unicidad al campo de la moral y permite cerrar de forma unvoca y sinttica el mbito tico, frente a
otros campos ajenos a l (ldico, esttico, sibartico, &c.). Las 5 formulaciones que desarrolla Kant
implican una pluralidad enunciativa, pero no pueden entenderse como la relacin analgica entre
un prius y 4 anlogos secundarios. Las cinco formulaciones son mutuamente convertibles entre s y
poseen el mismo rango semntico, luego no hay jerarqua ni subordinacin entre ellas, de modo
que no es una analoga de proporcionalidad, dado que hay igualdad y no subordinacin entre ellas;
la identidad entre las 5 frmulas impide, por otra parte, que sea una analoga de atribucin.
Respecto del principio prctico: toma como ley la mxima que puedas considerar ley universal,
las leyes concretas: se debe devolver siempre todo lo prestado o todos debemos socorrer
siempre a todos los necesitados en la medida que nos sea posible no son analogados
secundarios, sino deducciones lgicas, lo mismo que 4 2+2 2 IV no son
analogados subordinados de 1+3. Respecto del principio de gravitacin universal de Newton, no
se puede decir que 1.94758789 10^20 N (la fuerza con que se atraen la luna y la tierra)
490,062 N (la fuerza con que se atraen el cuerpo de una persona de 50 kg y la superficie de la
tierra) sean analogados subordinados suyos, o analogados de proporcionalidadsensu stricto.

Dios, como Principio, carece de analogados secundarios. Por eso es absurdo el intento de
Gustavo Bueno por analizar dialcticamente la Idea de Dios, usando la Teora del Acto Puro como
analogado principal y el resto de Ideas de Dios como analogados subordinados y derivados
histricamente de este prius. Segn Gustavo Bueno, el desarrollo de estas doctrinas a partir de la
creacin de la teologa racional evolucionan hasta generar contradicciones que anulan la propia
Idea de Dios desde s misma. La acumulacin de anomalas hace que se abandone la reflexin
racional de modo que los instrumentos categoriales se pongan al servicio de otros intereses no
teolgicos: as, la ciencia de simple visin de Molina son las verdades de razn de Leibniz que
despus se transforman en los juicios sintticos apriori o en la doctrina de las disciplinas y operatorias del propio Materialismo Filosfico, &c.
Es cierto que Dios, considerado ilegtimemente como Idea, es unum in multis, concepto
universal. Aunque sera una operacin vlida no sera una accin legtima, puesto que aunque se
pueda pensar a Dios como Idea hay que hacerlo bajo la clasula o condicin material de no
reducirlo de lo que es (Principio) a lo que no es (Idea) como efectivamente hace Bueno. En todo
caso, aceptemos ad hominem Dios como Idea en cuanto que Dios fuera una Idea, y no slo porque
pudiera considerrsele, eventualmente, como Idea a efectos exclusivos de desarrollar un ejercicio
lgico-formal. Entonces, efectivamente, Dios como Idea se dira de muchas maneras. El trmino
Dios como Idea no sera equvoco ni unvoco, sino anlogo. Ahora bien, podramos distinguir dos
variedades de analoga: a) analoga plurvoca (analoga cuyo analogado princeps, su prius, sera
flotante, oscilante, fluctuando, nadando entre diversos polos) y b) analoga multvoca (analoga
cuyo prius est fijado, es fijo, como un designador rgido) donde incluiramos las clsicas analogas
de atribucin y proporcionalidad, con todas sus variantes.
En el primer caso, para caracterizar la analoga plurvoca usamos la propiedad flotante, que
implica un carcter procesual, de devenir segn la metfora heracltea del ro metafsico (panta rei):
como una veleta flotando sobre el haz del mar a merced de las corrientes y sus olas. Un palo que
traza elipses sobre el agua, define en la superficie ondas, pero si ese mismo palo inmediatamente
golpea en puntos discretos dentro del rea definida por esa elipse, surgirn mltiples ondculas que
se fusionarn con las primeras ondas o las asimilarn o generarn tensiones que producirn ondas
nuevas que a su vez... Esta analoga plurvoca, dinmica, que implica cambio, mutacin y
movimiento, fue empleada por los musulmanes en su teora del Motor Inmvil en relacin a la
comunicacin del movimiento (y de la verdad proftica) al Universo sublunar mediante la accin de
los Motivos inmviles (ngeles) de las estrellas fijas; y Gustavo Bueno la aplica, por ejemplo, al
fenmeno fsico de la conveccin del calor como aceleracin de las partculas y su transmisin en
un medio lquido. Lo que ocurre es que la identidad de la que hablamos hay que concebirla como
una identidad viviente, dinmica, cuyos contenidos puedan transformarse los unos en los otros, y
en otros que deseamos mejores; y no como una identidad fijista, que nos constria a formas de
identidad esclerosadas. No es un prius megrico, exento, es un heno-analogado. Dios, por tanto,
considerado como Idea es un analogado plurvoco: el Dios de Hobbes..., el Dios de Descartes..., el
Dios de..., con el de como genitivo objetivo. Segn Bueno, la Idea de Dios, en nuestra tradicin,
est vertebrada fundamentalmente por la modulacin aristotlico-tomista y desde esa fuente lgica
se ha generado como un manantial el flujo continuo de analogados secundarios sobre lo divino.
La Idea de Dios, como ya se ha sealado, no slo no es eterna o intemporal, sino que
tampoco es unvoca; es decir, hay varias modulaciones de la Idea de Dios, muchas contrapuestas
entre s. Por eso, ni siquiera tiene sentido hablar de Dios en general, a menos que estemos
sobreentendiendo a qu Idea de Dios nos estamos refiriendo, como es el caso de esta discusin,
donde la Idea de Dios hace referencia, fundamentalmente, al Dios de la Ontoteologa catlica, cuya
principal modulacin es la aristotlico-tomista, como de hecho ha sido reconocido explcitamente

por la Iglesia Catlica en Concilios. Pero existen otras modulaciones (la mayora, por cierto,
condenadas tajantemente como blasfemas por el catolicismo), por lo que concluimos que la Idea
de Dios (repetimos: salva veritate, como un ensayo meramente lgico) se dice de muchas
maneras.
Por ejemplo, es Dios finito, como el de Platn o el de Aristteles? Podra ser un Dios
inmutable, y por tanto no procesual, como pueda serlo el de Fichte o Hegel; as, tambin se define
como incorpreo, y por tanto parece claro que no hablaramos del Dios corpreo de Hobbes.
Igualmente, puede tratarse de un Dios raciomorfo, egoiforme y personal, y por tanto no nos
acogeramos al Dios impersonal de los estoicos, de Plotino, de Bruno, de Spinoza, o de Einstein. Y
si no slo es egoiforme, sino, adems, providente, no se tratara del Dios sin significado religioso
de Aristteles o del desmo ilustrado. Otro Dios puede ser, desde luego, omnisciente, y que por
tanto no se trata del Dios que slo conoce los universales, pero no los particulares. Dado que es
nada ms y nada menos que creador ex nihilo del Mundo, no se trata, por supuesto, del Dios
personal pero infinito y anegador del Mundo del krausismo. Algunas concepciones de Dios carecen
del atributo de omnipotencia, como pueda ser el caso del Dios de Hans Jonas. Quiz haya algunas
dudas respecto del atributo de Omnibelevolencia, depende de si nos pronuncisemos
explcitamente. Estar la Voluntad del Dios de subordinada al Bien o, al contrario, ser el Bien el
que est subordinado a la Voluntad caprichosa e impredecible de Dios, al modo del Dios
voluntarista propio del franciscanismo de Ockham?
Desde el Realismo Filosfico, dejando ya aparte estos ensayos meramente lgicos tiles slo
como segundas intenciones, Dios como Principio no tiene analogados secundarios, porque los
Principios carecen de principios semejantes que alberguen sin embargo una cierta desemejanza.
Cul sera la desemejanza dentro del Principio de Identidad? En qu podra consistir tal
desemejanza entre este prius y sus supuestos anlogos segundos? Admitira el Principio de
Tercio Excluso una jerarqua de nociones anlogas, y esos analogados seran verdaderos o falsos?
Si fueran verdaderos, o, al menos, hubiera un solo anlogo secundario verdadero, el prius sera
falso, y si todos los analogados fueran falsos entonces desaparecera la relacin de analoga. El
hecho de que haya habido diversas concepciones teolgicas sobre Dios no da la razn a la tesis
sobre Dios como Idea, sino que se la quita. Precisamente, para estas doctrinas haba diversas
Ideas de Dios, porque todava no haban tematizado (aunque s tal vez vislumbrado) el hecho de
que Dios es un Principio y no una Idea General. Son vctimas del esencialismo que hemos venido
condenando hasta aqu y que ha originado lo que Leonardo Polo denomina metafsica
prematura: tomar la lgica por lo real; incluso Santo Toms que desarroll genialmente la
distincin real de la esencia y el acto de ser, as como la doctrina teolgica de Aristteles desde
la teora de la analoga, no alcanz a formular netamente, con suficiente nitidez, la nocin de Dios
como Principio, e incurre numerosas ocasiones en esta metafsica prematura. Pero aunque no
sea un antilogicista absoluto, lo es de manera relativa, y supuso un paso importante en la
formulacin de este mismo antilogicismo retomado por el Realismo Filosfico. Con sus lmites,
santo Toms prosigue la labor iniciada por el estagirita de concebir a Dios como Principio, aunque
ni Aristteles ni el Aquinate consigan mantener este descubrimiento en todo momento de la
reflexin, generando toda clase de anomalas logicistas e incurriendo l mismos en esta
metafsica prematura que trata de evitar. Algunas de estas anomalas han sido analizadas por
Gustavo Bueno y sus discpulos y otras por Leonardo Polo como, por ejemplo, la concepcin del
Doctor Anglico de la creacin en la quaestio 45 de la Summa Teolgica cuando la presenta como
una relacin accidental. Leonardo Polo ley el pasaje con 15 aos y descubri que Toms poda
ser corregido y ampliado en este punto, pues si la creacin por definicin tiene que ver con lo
primero, si es extra nihilum, si el ser creado es el ser en cuanto ser, entonces la relacin

participada con el Creador no puede ser un accidente, una categora predicamental, sino una
relacin transcategorial de Principios. En ese momento tir la Summa a la papelera{10}.
Leonardo Polo con su desarrollo de la Gnoseologa realista mediante la teora de los hbitos
cognoscitivos permite el desarrollo de la metafsica con la ampliacin del campo metafsico que se
ampla incluyendo la antropologa dentro del campo trascendental, originando as la antropologa
trascendental. Desde esta ampliacin trascendental facilitada por el abandono del lmite mental
podemos liberarnos de las desviaciones iniciadas por las diversas metafsicas prematuras, as
como de la escolstica degenerada y estudiar a Dios ms all del logicismo o el terminismo, de
manera que se tematice como Principio.
El realismo filosfico que profesamos, contra el materialismo filosfico de Gustavo Bueno,
sostiene que la filosofa tiene por cometido profundizar y ahondar en los Principios no incrementar
las Ideas o catalogarlas en una Symplok. La filosofa de Bueno dentro de su programa logicista
confunde la metafsica con la lgica. Para el Realismo, sin embargo, conocer es, en ltimo trmino,
referirse a principios. Referirse a principios es el acontecimiento radical de lo que llamamos
evidencia, y en ese acontecimiento radical se resuelve la capacidad nuestra que llamamos
conocer{11}.
Desde la metafsica prematura Dios es una Idea, y las anomalas prosiguen o se
recrudecen (Gustavo Bueno, de hecho, las amplifica artificiosamente), pero en cuanto se trata la
nocin de Dios como un Principio, desaparece la pluralidad significativa, que pasa a ser entendida
como equivocidad, puro equvoco o incomprensin de lo que Dios sea como nocin. Dios como
Idea (las muchas Ideas anlogas o ideaciones analgicas sobre Dios) y Dios como Principio son
dos maneras equvocas de usar Dios. Creemos que esto es lo que intentaba trasmitirle san
Anselmo a Gaunilo sin conseguirlo, atrapado como estaba en el esencialismo dialctico de su
propia metafsica prematura y sin el auxilio de una Gnoseologa de los hbitos suficientemente
desarrollada, como ya contamos con ella desde Leonardo Polo. De Dios como Principio a las
diversas Ideas de Dios, o Dios como Idea general, non valet illatio. Las Ideas de Dios son
equivocaciones, designaciones equvocas del trmino y la nocin de Dios. Dios como Idea
implica el politesmo semntico, incluso el babelismo o, a lo sumo, el henotesmo epistmico;
Dios como Principio es monista, monotesta. Desde el Acto Puro conque Aristteles fund la
Teologa racional hasta el tratamiento analgico que Toms hace de esta nocin, valet illatio, pero
es vlida la consecuencia en cuanto que nosotros podemos reconstruir el proceso reflexivo desde
la ampliacin trascendental y el abandono del lmite mental que anula el pluralismo equivocista,
manifestando la coherencia lgica de la Teologa racional, pese a todos sus bandazos y
superficialidades, sus confusiones, baches e incomprensiones histricas, desde el Principio nico
que es Dios. Esto no quiere decir que no se pueda seguir pensando ms desde el Principio, slo
despeja equvocos que por ejemplo Gustavo Bueno habra ayudado a detectar, aunque l mismo
sea vctima de ellos: el logicismo de su filosofa es heredero del logicismo tardomedieval a travs
de la manualstica o la escolstica salmantina y coimbricense, &c.
Nos consuela pensar que ni genios como Feij, Balmes o Ceferino Gonzlez, que han
educado a lo mejor de una generacin de espaoles por ejemplo, la generacin de don Gustavo
pudieran detectar estas deficiencias: el error gnoseolgico no era imputable dado que no haba
plena advertencia ni pleno consentimiento. As, por ejemplo, el concepto balmesiano de Metafsica
est condicionado por el ambiente filosfico de su poca. No entiende por Metafsica el tratado del
ser en cuanto ser, lo cual supone un olvido del actus essendi, sino todo aquello que siendo

Filosofa no es Lgica, Fsica o Moral. Por eso, su Metafsica abarca la Esttica (tratado de la
sensacin), Ideologa pura, Gramtica general (que no puede separarse de la Ideologa),
Psicologa y Teodicea. Est Balmes tan situado en el mbito filosfico de su poca que aun la
Ontologa la incluye en la Ideologa, porque la cuestin ontolgica no se resuelve como es debido,
en no situndose en la regin de las Ideas. No se pregunta, bajo el influjo racionalista,
primariamente por el ser o por Dios sino por las Ideas de ser o de Dios. De acuerdo con la escuela
suareciana niega la distincin real entre esencia y existencia (Filosofa Fundamental, Idea de
ente, OC. XVIII, pgs. 177-243). Tanto ms disculpable resulta este logicismo cuando ni los
neoescolsticos ultramontanos que redactaron la Aeterni Patris, y pretendieron rehabilitar a base
de cristazos el tomismo desde el derecho cannico y el Magisterio eclesistico, fueron capaces
de captar estos matices imposibles de ser captados antes de 1879 cuando se iniciaron los estudios
histricos que fundamentan nuestro actual Realismo Filosfico {12}. Pero esa ingenuidad y candor
filosfico no es atenuante a partir de ahora tras la lectura de estos ensayos que ponen bajo su
conocimiento y responsabilidad intelectual correcciones ineludibles, si es que no asistimos a un
eclipse de sindresis por parte de los seguidores del materialismo filosfico.
Coda final: dijimos en 3.iv que el hombre re, tiene sentido del humor, porque se interesa por
las paradojas; por eso hace chistes o capta la realidad como chistosa y se re: hasta la risa es
chistosa (paradjica) desde un punto de vista biolgico y cultural. Es un propio que enlaza con otro
propio: el ser religioso. El hombre ve en la paradoja lo religioso y en lo religioso la paradoja. Pero
dejemos esta cuestin de la Paradoja para su lugar oportuno (Escolio 2 de 4.ii). En todo caso,
este gusto del ser humano por las paradojas es un propio segn la cuarta acepcin expuesta por
Porfirio. Acabemos esta primera parte del ensayo con una distendida risotada: Dice el necio que
el necio dice en su corazn: hay Dios.
Notas
{1} Javier Prez Jara, Monismo, espiritualismo y Teologa, El Catoblepas, n 68, octubre 2007,
pg. 9. Cfr. De la Fsica a la Metafsica: cuestiones sobre Teologa Natural, Mecnica Cuntica
y Cosmologa, El Catoblepas, n 72, febrero 2008, pg. 1; Determinismo y causalidad: sobre
la inexistencia del 'Libre arbitrio', Thmata (Sevilla), n 38, 2007, pgs. 267-284; Materia y
racionalidad: sobre la existencia de la Idea de Dios, El Basilisco (Oviedo), n 36, 2005, pgs.
27-64.
{2} Cfr. tienne Gilson, La unidad de la experiencia filosfica, Rialp, Madrid 1998, pgs. 15-113.
{3} Antonio Livi, tienne Gilson: filosofa cristiana e idea del lmite crtico, EUNSA, Pamplona 1970.
tienne Gilson, El realismo metdico, Encuentro, Madrid 1997;Las constantes filosficas del
ser, EUNSA, Pamplona 2005; El Tomismo,EUNSA, Pamplona 1978 (1ed.: traduccin de la 6
ed.), 2002 (4ed.); El ser y la esencia, Emec, Buenos Aires 1951; El espritu de la filosofa
medieval, Emec, Buenos Aires, 1952.
{4} Para entender estas tendencias de la filosofa neoescolstica: Filosofa cristiana en el
pensamiento catlico de los siglos XIX y XX / Emerich Coreth (ed. lit.), Walter M. Neidl (ed. lit.),
Georg Pfligersdorffer (ed. lit.), 3 Volmenes, 1994, especialmente Vol. 2 (Vuelta a la herencia
escolstica).
{5} Leonardo Polo, Curso de Teora del conocimiento, Vol. II, EUNSA, Pamplona 1999.
{6} Leonardo Polo, Curso de Teora del conocimiento, Vol. III IV/1 Parte, EUNSA, Pamplona
1999. Cfr. El conocimiento del universo fsico, EUNSA, Pamplona 2008.
{7} Juan A. Garca Gonzlez, Polo frente a Escoto, Studia poliana Pamplona 9 (2007) pgs. 4765. Leonardo Polo, Curso teora del Conocimiento, vol. II, pgs. 211-218. Cfr. Nominalismo,
idealismo y realismo, Eunsa, Pamplona 1997; La coexistencia del hombre, XXV Reuniones
filosficas, Pamplona 1988. Sobre el origen escotista de la sustitucin de las nociones

trascendentales
por
las
modales, Miscelnea
Poliana, IEFLP,
9
(2006).
http://www.leonardopolo.net
{8} En http://www.unav.es/pensamientoclasico/index.html, la Coleccin Pensamiento Medieval y
Renacentista junto con Pensamiento Clsico Espaol de los siglos XIV al XVII, sendas
colecciones de Eunsa donde estn siendo traducidas y glosadas las obras de la escuela de
Salamanca, autores complutenses, coimbricenses, al modo de la Fundacin Gustavo Bueno. E.
Forment, Historia de la filosofa tomista en la Espaa contempornea,Encuentro, Madrid 1998.
{9} A. Llano, Metafsica y lenguaje, Eunsa, Pamplona 1984, pgs. 302-331.
{10} M. J. Franquet, Trayectoria intelectual de Leonardo Polo, Anuario Filosfico, Eunsa,
Pamplona 1996 (29), pg. 303.
{11} Leonardo Polo, La crtica kantiana del conocimiento, Cuadernos del Anuario filosfico, serie
universitaria, n 175, Pamplona, Universidad de Navarra 2005. tienne Gilson, Introduccin a la
Filosofa Cristiana, Encuentro, Madrid, pgs. 48-157.
{12} Filosofa cristiana en el pensamiento catlico de los siglos XIX y XX / Emerich Coreth (ed. lit.),
Walter M. Neidl (ed. lit.), Georg Pfligersdorffer (ed. lit.), Vol. 2, 1994, (Vuelta a la herencia
escolstica), pg. 287.