El documental etnogrfico, registros y representaciones de culturas de/en conflicto

Corina Ilardo
ECI-CEA/UNC
cilardo@gmail.com
Resumen:
Los documentales antropolgico-etnogrficos presentan a los realizadores diversos
problemas relacionados con la representacin de un otro, tnica y culturalmente
diferente, sin acceso o con acceso limitado a la tecnologa y a los lenguajes
audiovisuales.
Al mismo tiempo, entendemos que en tanto que texto, el documental es soporte de las
representaciones que fundamentan los efectos de sentido posibles, en ciertas
condiciones de recepcin, en un espacio-tiempo determinados (cfr. Vern, 1998:125).
Nstor Garca Canclini propone, en su libro Diferentes, desiguales, desconectados
(2005), el cruce de tres enfoques tericos desde los que mirar al Otro: antropolgicos,
sociolgicos y comunicacionales. Nos interesa, partiendo de la idea de una mirada
transdisciplinar, centrarnos particularmente en el desarrollo que hace de una perspectiva
antropolgica entre culturas vinculada a principios hermenuticos de Paul Ricoeur para,
desde este cruce y, con herramientas metodolgicas socio-semiticas, abordar los textos
documentales con el fin de relevar las representaciones y los intersticios culturales
puestos en juego en los mismos.
Para hacerlo, tomamos como caso las representaciones de la comunidad kolla de Los
Naranjos (Salta) tal como aparecen en los siguientes documentales: Ayllus, el pueblo1
(1999) de Vanessa Ragone y Dios atiende en Buenos Aires2 (1994-2002) de Daro
Arcella.
Palabras clave: documental etnogrfico - interculturalidad - representaciones
1
2

En adelante: Ayllus.
En adelante: Dios atiende.
1

El documental etnogrfico, registros y representaciones de culturas de/en conflicto

1.Introduccin
Los documentales antropolgico-etnogrficos presentan a los realizadores diversos
problemas relacionados con la representacin de un otro, tnica y culturalmente
diferente, sin acceso o con acceso limitado a la tecnologa y a los lenguajes
audiovisuales.
Al mismo tiempo, entendemos que en tanto que texto, el documental es soporte de las
representaciones que fundamentan los efectos de sentido posibles, en ciertas
condiciones de recepcin, en un espacio-tiempo determinados (cfr. Vern, 1998:125).
Dichas expresiones conforman una red de semiosis social compleja en la que se representa lo real y se auto-representan los sujetos participantes. Red en la que los mismos
crecen y se vinculan con otros de ciertas maneras que los condicionan.
Nstor Garca Canclini propone, en su libro Diferentes, desiguales, desconectados
(2005), el cruce de tres enfoques tericos desde los que mirar al Otro: antropolgicos,
sociolgicos y comunicacionales. Nos interesa, partiendo de la idea de una mirada
transdisciplinar, centrarnos particularmente en el desarrollo que hace de una perspectiva
antropolgica entre culturas vinculada a principios hermenuticos de Paul Ricoeur para,
desde este cruce y, con herramientas metodolgicas socio-semiticas, abordar los textos
documentales con el fin de relevar las representaciones y los intersticios culturales
puestos en juego en los mismos.
Para hacerlo, tomamos como caso las representaciones de la comunidad kolla de Los
Naranjos (Salta) tal como aparecen en los siguientes documentales: Ayllus, el pueblo3
(1999) de Vanessa Ragone y Dios atiende en Buenos Aires4 (1994-2002) de Daro
Arcella.

3
4

En adelante: Ayllus.
En adelante: Dios atiende.
2

2.Un abordaje transdisciplinar

Segn Garca Canclini, los grandes avances en la antropologa se alcanzaron con la
superacin de las teoras de las diferencias que no hacen ms que reforzar
esencialismos identitarios que, as, perpetan desigualdades de diversos rdenes- a
partir de una perspectiva intercultural, es decir, de la ubicacin de los investigadores
entre las culturas.
Este antroplogo argentino radicado en Mxico, propone una definicin operativa de
cultura sobre la que reconoce cierto grado de consenso en el campo acadmico. Basada
en las concepciones semiticas de cultura de Arjun Appadurai (1996) y James Clifford
(1988, 1995, 1999), Garca Canclini entiende la cultura como el conjunto de procesos
sociales de produccin, circulacin y consumo de la significacin en la vida social
(2005:34).
Para este autor, la utilizacin de un abordaje semitico no se limita a la adopcin de una
definicin determinada de cultura sino que, adems, reconoce la apertura de la
antropologa a los conceptos, instrumentos y elaboraciones de otros campos del
conocimiento, tales como la lingstica, el anlisis del discurso, la historia, la filosofa y
la epistemologa (cfr. Garca Canclini, 2005:107) para asumir sus textos como
productos dialgicos de la construccin de interpretaciones del antroplogo, del nativo,
de las tensiones y demandas de la academia, entre otras.
Desde este marco conceptual, Garca Canclini avanza en la delimitacin de una mirada
entre culturas distinguiendo los trminos de multiculturalidad y de interculturalidad
porque ambos suponen dos maneras diferentes de produccin de lo social. Segn este
autor, desde las concepciones antropolgicas que propugnan la multiculturalidad se
acepta la existencia de culturas diversas, se pone nfasis en la diferencia, y, en el mismo
sentido, se proponen polticas relativistas de respeto, que a menudo refuerzan la
segregacin (Garca Canclini, 2005:15). Mientras que los enfoques que sostienen la
interculturalidad, consideran que los grupos diferentes son lo que son en relaciones de
negociacin, conflicto y prstamos recprocos (Garca Canclini, 2005:15), al tiempo
que contemplan lo que ocurre en situaciones de conflictos y de alianzas.

A diferencia de la primera perspectiva -que piensa un sujeto naturalmente diferente-,

la mirada intercultural sobre el otro, grosso modo, enfatiza su capacidad de evaluar
situaciones e intercambios, tomar decisiones y actuar en consecuencia, por lo que
supone un sujeto colectivo activo, agente de sus propias transformaciones, resistencias,
luchas, aceptaciones.
En el mismo sentido, segn este antroplogo la perspectiva transdisciplinar de abordaje
de las culturas permite dar cuenta de la circulacin de bienes y mensajes, cambios de
significado, del pasaje de una instancia a otra, de un grupo a varios (Garca Canclini,
2005:35) y de las diversas operaciones realizadas sobre, con y a partir de dichos
significados.
Segn Garca Canclini, el estudio de lo cultural, incluye la consideracin de los
procesos de representacin y significacin de lo social, de los unos y de los otros. Dado
que es desde los mismos desde donde se ordena el funcionamiento social y la
diferencia (cfr. 2005:40). Este autor toma de Arjun Appadurai (1996) la idea de que las
diferencias son resultado de operaciones de seleccin y desplazamiento de algunos
caracteres con el fin de demarcar lmites (cfr. Garca Canclini, 205:39).
As, para este autor es necesario dar cuenta de las mezclas y los malentendidos, de la
apropiacin y reinterpretacin de los productos materiales y simblicos ajenos, pero
no slo [de] las mezclas sino tambin de las persecuciones, las invisibilizaciones, de
los desgarros que nos habitan (Garca Canclini, 2005:21).
Llegados a este punto surge la pregunta sobre cmo rastrear estas cuestiones, del orden
de lo emprico, en los documentales, textos audiovisuales resultantes de opciones
discursivas de agentes espacio-temporalmente situados.
En relacin al problema de la correlacin entre construcciones verbales y referentes
empricos, el mismo Garca Canclini toma posicin aludiendo a una consideracin
pragmtica de las representaciones intervinientes en las interacciones sociales y en
discusin con autores de la Filosofa y las Ciencias Sociales que negaron la existencia
del sujeto5.
5

Garca Canclini menciona a Claude Lvi-Strauss (1964) y a Michel Foucault (1973) como referentes
4

Para este autor, negarle entidad al sujeto conlleva la imposibilidad de hacerlo

responsable de sus actos, lo que implica des-responsabilizarlo, igualmente, de sus actos
de habla (en cuyo caso es la lengua/sistema/estructura la que habla por aqul). En
oposicin a estos planteos, Garca Canclini apela, entre otros, a los estudios de Paul
Ricoeur, a quien atribuye haber revalidado el aspecto creador de los sujetos hablantes
(2005:155).
Desde la perspectiva de Paul Ricoeur (1990), filsofo de la escuela hermenutica, la
identidad de un sujeto siempre es narrada, esto es, se construye en tanto que se dice al
mismo tiempo que dice. El sujeto al narrar su historia, se narra a s mismo como un
otro, ordena las acciones que relata y se vuelve personaje en una trama con un cierto
orden.
Segn este autor, el sujeto que habla es un hacedor de discurso y, en tanto tal, es un
actante. Aqu se plantea el problema de la identificacin puesto que, desde la
perspectiva de la semitica greimasiana: el actante se identifica por su hacer
(Ricoeur, 1990:85). Las expresiones de modalizacin de este hacer: poder hacer, saber
hacer, querer hacer y deber hacer, al mismo tiempo, designan y contribuyen, al proceso
de identificacin del actante (ibdem).
Desde este punto de vista, es la misma narracin la que soluciona el problema de la
identificacin al decir la identidad del quien, al designarlo (cfr. Ricoeur, 1990:87),
puesto que la persona, en tanto personaje de relato () comparte el rgimen de
identidad dinmica propia de la historia narrada (Ricoeur, 1996:147).
Al narrativizarse, el sujeto en el relato se identifica con caractersticas de personajes
particulares. De aqu que Ricoeur piensa cmo la unidad imaginaria del sujeto se
construye gracias a las caractersticas de la identidad narrativa. Es posible comprender
la identidad como la manera particular de comportarse de un sujeto que, en distintas
situaciones comunicativas, posibilita que alguien pueda contar con l.

del problema de la muerte del sujeto (2005:154).

5

En tanto el sujeto puede interpretar que la accin de otro vale como es que la misma
adquiere sentido para el primero. De aqu que, la significacin es regla constitutiva de
las prcticas que conforman las relaciones de interaccin. Es regla constitutiva, porque
una prctica, una accin, un gesto significan algo en tanto llevan en s dicha
significacin. De este modo, Ricoeur extiende la nocin de regla constitutiva de J.
Searle de la teora de los discursos a una teora de la praxis.
En este sentido, toda accin que tiene en cuenta a otro, que gua su desarrollo en
relacin a ste es una accin social. Las mltiples relaciones de interaccin pueden
designarse como acciones sociales. Para este autor, las formas ms externas de tener
en cuenta la conducta de otros sujetos van desde el conflicto a la cooperacin, pasando
por la competicin (Ricoeur, 1996:157).
Para Garca Canclini, Ricoeur demostr que el habla funciona como intercambiador
entre el sistema y el acto, la estructura y el acontecimiento (2005:155), concepcin
que devuelve al sujeto la capacidad de accionar, permite una concepcin dinmica de la
estructura y, al mismo tiempo, posibilita dar cuenta de la produccin de acontecimientos
y sus transformaciones.
As, desde una perspectiva de estudio de los documentales nutrida de un
posicionamiento antropolgico entre culturas, de una construccin hermenutica de la
identidad narrativa y de herramientas discursivas socio-semiticas abordamos el rastreo
de mixturas y fracturas en las representaciones identitarias de los sujetos de
documentales antropolgicos.
3.Sobre los documentales y sus realizadores
3.1. Ayllus, el pueblo
Este documental fue realizado en 1999, bajo la direccin de Vanessa Ragone y la
produccin de Florencia Enghel6. Segn afirm sta, en una ponencia7 -presentada en el
6

Florencia Enghel (n. en 1968), Licenciada en Ciencias Pedaggicas en la Universidad de Belgrano y

Magister en Comunicacin para el Desarrollo en la Universidad de Malm (Suecia), con experiencia
en comunicacin participativa. Comparti, con Vanessa Ragone, la produccin ejecutiva de
Hermanas (Solomonoff, 2004), Los Muertos (Alonso, 2004) y La media medalla (Grossi, 1999), se
desempe como productora de cine en largometrajes y documentales.
Dicho congreso fue realizado en la Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISinos), en Brasil, en
julio de 2006, bajo la organizacin de la Asociacin Latinoamericana de Investigadores en
6

VIII Congreso Latino-americano de Investigadores de la Comunicacin-, la produccin

de Ayllus respondi a una demanda del Componente de Atencin a la Poblacin
Indgena (CAPI) bajo jurisdiccin del Ministerio de Desarrollo Social y Medio
Ambiente de la Nacin, financiado con fondos provenientes del Banco Interamericano
de Desarrollo (BID) (cfr. Enghel, 2006).
Ayllus, trata sobre las formas de subsistencia y organizacin de la comunidad kolla que
habita Los Naranjos, localidad ubicada a 57 km. de Orn en la provincia de Salta y los
cambios producidos en sta con posterioridad a la guerra de Malvinas.
En efecto, el regreso de algunos de sus miembros (y la ausencia de otros) despus de la
guerra provoc un cambio importante en la comunidad. sta comenz a reclamar con
mayor insistencia sus derechos sobre la tierra y sobre su identidad kolla. El reclamo se
acrecent desde que la empresa Techint construy un gasoducto que atraves sus
tierras.
En el mismo sentido, el documental hace referencia a diversas caractersticas de su
lucha, sus logros y las condiciones de integracin con sus vecinos de Orn. El mismo
tiene una duracin de 54 minutos, fue dirigido por Vanessa Ragone y cont con la
participacin en el registro de video y fotografa de integrantes de la comunidad kolla.
Su directora, Vanessa Ragone, naci en la localidad de Santo Tom, provincia de Santa Fe,
en 1967. Es egresada de la Escuela Nacional de experimentacin y realizacin
cinematogrfica (ENERC), dependiente del Instituto Nacional de Cine y Artes
Audiovisuales de la Argentina (INCAA). Gest diversas productoras: Cruz del Sur
(1989), Zona Audiovisual (1997) y Haddock Films (2006). Desde esta ltima, produjo
recientemente Las viudas de los jueves (Pieyro, 2009) y El secreto de sus ojos
(Campanella, 2009).
Con el cortometraje Vrtigos, o contemplacin de algo que cae (1993), que co-dirigi
junto con Mariela Yeregui, referido a la poesa de Alejandra Pizarnik, obtuvo un
Comunicacin (ALAIC). El ttulo de la ponencia es: Documental participativo y comunicacin para
el desarrollo reflexiones a partir de dos experiencias com comunidades indgenas (sic), fue publicada
en UNI revista, publicacin digital de UNISinos, Vol. 1, n 3, correspondiente a julio de 2006, est
disponible en lnea en: http://www.unirevista.unisinos.br/. ISSN 1809-4561.
7

subsidio del Instituto Nacional de Cinematografa en el marco del Primer Concurso

Nacional de Cortometrajes (antecedente de Historias breves).
Para la concrecin de otro de sus documentales, Un tal Ragone (deconstruyendo a Pa),
en 2002 obtuvo una Beca para la Creacin Artstica del Fondo Nacional de las Artes.
Adems de dirigir sus propios documentales y cortometrajes, desempe diversos roles
en otras producciones, tales como: guionista, productora ejecutiva, camargrafa, entre
otros. As, fue escengrafa y asistente de produccin de Buenos Aires viceversa (1996),
film de Alejandro Agresti.
No obstante sus numerosos logros y sus diversas producciones documentales, fue haber
realizado la produccin ejecutiva de El secreto de sus ojos (Campanella, 2009), el
largometraje ficcional premiado por la Academia de Cinematografa de Hollywood en
2010 como Mejor pelcula extranjera, el ms destacado.
3.2.Dios atiende en Buenos Aires
Este documental fue dirigido por Daro Arcella y producido por Marina Rubino. Forma
parte de la serie Culturas en contacto. Fue registrado entre junio de 1994 y septiembre
de 2002. Sobre las diferencias en las calidades visuales de los registros, Arcella y
Rubino respondieron: Cada vez que contactbamos con alguien que vena a Buenos
Aires, tombamos la cmara que tenamos ms a mano. Hasta que tuvimos acceso a la
cmara Betacam, alrededor de 1999, utilizbamos una u-matic8.
Segn estimaciones de los citados, un ochenta por ciento del material fue registrado en
Betacam SP y el veinte por ciento restante se divide entre U-matic, materiales de
archivo en S-VHS y otros, (del Archivo General de la Nacin) en 16 mm.
Dios atiende (24 minutos), trata sobre algunos de los reclamos realizados en Buenos
Aires por integrantes de diversas comunidades originarias del pas. As, la frase inicial:
Este documental pretende ser slo una muestra de los cientos de reclamos que se
8

En comunicacin personal va mail en respuesta a preguntas sobre las condiciones de registro y

montaje del documental.
8

gestionan en Buenos Aires a causa de la centralizacin de la administracin nacional,

expresa el tema que se va a desarrollar y orienta al receptor en la interpretacin del
mismo.
Su director, Daro Arcella9, egres de la Escuela de Arte Cinematogrfica de
Avellaneda. Integra el Grupo Documental. Dirigi proyectos multimediales educativos.
Dict talleres de realizacin documental en Buenos Aires Comunicacin, en el
Movimiento de Documentalistas, en la Universidad de Buenos Aires.
En 1991, co-dirigi el largometraje documental Warnes Aparte que recibi menciones
y premios en numerosos festivales. Dirigi la serie documental Culturas en Contacto, y
los largometrajes documentales Crnicas de la Gran Serpiente (2009) y El Mito del
Cazador (en postproduccin).
El documental Dios atiende recibi el Premio al Video Destacado por su Temtica
sobre Derechos Humanos en el X Festival Latinoamericano de Video Rosario (2003).
Tambin, obtuvo la Mencin de honor en el V Festival Nacional De Cine y Video
Documental (2003). Ese mismo ao, dicho documental form parte de la Retrospectiva
Argentina Resistncia i Permanncia en el Docupolis, Festival Internacional
Documental De Barcelona.
4.Anlisis de los sujetos representados y sus identidades
4.1. Ayllus
De los mltiples recortes posibles en un texto y de las diversas posibilidades de abordaje
del mismo decidimos, a los fines de lo acotado de este trabajo, analizar las expresiones
con las que los sujetos registrados se designan y designan a otros y que son mostradas
desde una cierta mirada realizativa.
En Ayllus, aparecen sujetos de distintas edades y gnero realizando distintas actividades:
solitarias (hilado, sembrado, tallado), en pares o conjunto pequeo de personas
(amasado, horneado, coccin de alimentos, construccin, juegos), comunitarias
9

Cfr. Datos personales del realizador en la weblog del Grupo Documenta:

[http://grupodocumenta.blogspot.com/]. Blog consultado el 11/03/2012.
9

(asamblea, celebracin de todos los santos, reunin en consejo). Sin embargo, quienes
hablan frente a cmara son varones adultos jvenes y mujeres adultas mayores y
jvenes. Los entrevistados se expresan en castellano y si bien utilizan algunos trminos
del idioma quechua lo traducen en la misma frase.
En este documental, los sujetos son interpelados en tanto que habitantes de la localidad
de Los Naranjos y pertenecientes a la comunidad kolla. Estas dos caractersticas
habilitan en el documental la incorporacin de la palabra de otros sujetos no indgenas y
habitantes de la ciudad vecina de Orn.
En Ayllus, la directora y otras integrantes del equipo de produccin aparecen en campo,
enseando a usar cmaras de video y fotogrficas. Por momentos, se escucha la voz de
Ragone, cuando propone la realizacin del documental en forma conjunta, a manera de
intercambio: el saber del equipo de produccin sobre uso de las cmaras a cambio de los
saberes sobre la identidad, la cultura, la vida cotidiana, entre otros, que los de la
comunidad kolla poseen.
As, en este documental, aparecen con frecuencia semas relativos al ser identitario, dado
que los entrevistados de la comunidad se definen, por momentos, argentinos y, por
otros momentos, kollas -los entrevistados relacionan cada designacin con distintos
valores y caractersticas-.
En algunos fragmentos los entrevistados se designan como descendientes del Imperio
Incaico y del ltimo cacique Tupac Amaru, de lengua quechua, conservan sus antiguas
creencias, quieren usar la tierra segn el modo ancestral dado que la conciben como la
Pachamama, fuente de vida. En otros, comentan como adhieren a formas y costumbres
de la cultura dominante y vecina.
Igualmente, Ayllus hace referencia a cmo integrantes de dicha cultura invasora, ayer,
continan, hoy, avasallando los derechos de los habitantes de Los Naranjos. En el
mismo sentido, se muestra a jvenes y adultos no aborgenes expresndose en forma
tanto abierta como veladamente discriminatoria contra los kollas. Por ejemplo: a la
acusacin, por parte de una joven blanca, sobre que stos seran cerrados, entre otras,
se alternan con el montaje de testimonios y ejemplos de situaciones y cuestiones en las
10

que los naturales de la comunidad de Los Naranjos adoptan algunas formas de la cultura
dominante. Pero no todos estos cambios son percibidos por los naturales de dicha
comunidad de la misma manera.
En este sentido, Cesario Condor se manifiesta su desagrado por el trazado que tienen
las calles del pueblo:
En poca de lucha, en el ao 85 la lucha era muy fuerte, es decir tenamos que
afirmar la posesin aqu entonces hemos trazado estas calles as cuadradas as como
estn pero nosotros quisiramos que este pueblo sea ms distinto que sea ms,
menos urbanizado. Que tengamos ms contacto con la naturaleza que cada uno
tengamos un terreno suficiente como para tener nuestra huerta, nuestros jardines y
que bueno las calles sean de acuerdo a las caractersticas del terreno o de acuerdo a
los espacios que van ocupando la gente no? (). Como ha sido la organizacin de
nuestros antiabuelos (sic).

De estas expresiones es posible inferir que adaptaron la urbanizacin del pueblo

respondiendo a demandas gubernamentales en una negociacin pero aun despus de
catorce aos el cambio resulta extrao a sus costumbres y necesidades.
Sin embargo, la adopcin de vestimenta no kolla y la prdida del quechua como lengua
materna paralela al uso del castellano, son percibidas en forma positiva. En relacin a
esto ltimo, Eusebio Condor dice:
Nosotros tenemos la facilidad por ah buena y con desgracia, tambin, porque por ah
hemos quizs perdido un poco la lengua ancestral y entendemos bastante bien el
castellano no as como otros pueblos indgenas que no pueden tener quizs el dialogo
ms fluido con la gente del estado, con la gente que tiene el poder para solucionar
algunos problemas.

A pesar de los esfuerzos realizados por los kollas para la incorporacin de hbitos y
usos de la cultura hegemnica en sucesivas negociaciones (en algunas situaciones,
meras imposiciones), la percepcin un s mismo diferente a un otro argentino se
profundiz desde la guerra de Malvinas. Sobre esto relata Cesario:

11

En el ao 82, varios hemos sido soldados en la guerra de las Malvinas. A m no me

toc exactamente ir a Malvinas pero estuvimos en Tierra del Fuego. Custodiando esa
parte de nuestra patria y tambin este un hermano nuestro que es primo hermano mo
ha fallecido en el crucero Belgrano. (). Bien all fuimos a defender la soberana
pero aqu tambin se estaba usurpando tierras no cierto? Otros argentinos como
nosotros usurpndole la tierra a otra gente que tiene derechos ancestrales no cierto?
que somos nosotros las comunidades (sic).

Las fracturas internas, las distancias entre los que deberan sentirse y ser percibidos
como pertenecientes a una misma nacin son develadas cuando algunos integrantes de
la comunidad son alistados en el sur del pas para defender intereses nacionales,
mientras la comunidad (su casa) y sus intereses son avasallados por otros argentinos. Es
esta desigualdad evidente de intereses, derechos y obligaciones, beneficios y prdidas
entre unos y otros, la que re-activ diferencias ancestrales. Trece aos ms tarde, en
1995, nuevamente, la percepcin de una gran desigualdad evidenci las diferencias y
moviliz a la comunidad, hasta Buenos Aires, para la defensa de sus intereses y
necesidades.
4.2. Dios atiende
En el nivel del enunciado, los nicos sujetos que se expresan frente a cmara son
integrantes de pueblos originarios. En Dios atiende aparecen realizando acciones de
diverso orden. Unas son ms polticas: de protesta y reivindicativas. Mientras que otras
acciones son ms vitales y culturales: molienda de maz, cuidado de animales, tejidos,
artesanas, ceremonias. El documental, tambin, muestra los rostros, los cuerpos, de
sujetos nativos inmviles frente a cmara.
La mostracin de sujetos vinculados al segundo tipo de acciones no es acompaada por
ninguna referencia. En tanto que, los sujetos que hablan a cmara en todos los casos
estn relacionados con el primer tipo de acciones y, en general, son presentados con
referencias especficas: nombre, apellido y comunidad o institucin a la que pertenecen.
As, escuchamos los testimonios y vemos los rostros de: Octorina Zamora de la
comunidad wichi de Santa Victoria Este (Salta), Clemente Lpez de la comunidad Qom
de Derqui (Bs. As.), Cirilo Arias de la comunidad kolla de Cusi Cusi (Jujuy), Isabel

12

Condor del Consejo Nacional de la Mujer Indgena, Eusebio Condor y Tito Gimnez
de la comunidad kolla de Orn10 y Rigoberta Mench Tum (maya de Guatemala).
Encontramos las primeras representaciones ms novedosas que las segundas y terceras;
al tiempo que percibimos estas dos ltimas, en todo caso, como formas ms
estereotipadas de mostrar a los integrantes de pueblos originarios. A los lmites y fines
de este trabajo, nos abocamos a la consideracin de las situaciones de protesta
representadas en las que intervienen Eusebio Condor y Tito Gimnez de la comunidad
antes considerada.
Es importante mencionar que las tomas en la ciudad muestran a sujetos caminando sin
ninguna referencia que permita distinguirlos entre s. Adems, se debe destacar que el
documental no presenta frente a cmara ni a los realizadores ni a funcionarios o
autoridades ante quienes se realiza el reclamo. As, estos ltimos slo aparecen
representados en los relatos de los sujetos que se expresan en cmara.
Eusebio Condor y Tito Gimenez dan testimonio de las demandas de la comunidad kolla
de Orn, Salta. El primero relata, en forma general, las etapas que sigue la accin en
1995, tiempo presente del registro. Mientras que el segundo cuenta la recepcin del
Gobierno Nacional en 1946 en Buenos Aires y cmo los expulsaron a tirones,
torciendo los brazos para atrs como si uno (hubiera) hecho una muerte, alguna cosa
ve?, o algun crimen, luego de la intervencin del patronal (sic).
Condor y Gimenez estn instalados en Plaza de Mayo junto con otras personas de la
comunidad. A la par de estas acciones, se muestra a mujeres y hombres de distintas
edades conversando, comiendo, nios jugando al ftbol, nia con mueca, mientras
ocupan la Plaza.
Eusebio destaca que su protesta es una ms de la serie de reclamos realizados por el
pueblo kolla y las enmarca en la lucha por la recuperacin de sus tierras desde hace
500 aos. Habla en nombre de nuestra' comunidades. Enumera los ltimos reclamos
realizados y recuerda que todos han tenido resultados negativos. A modo de ejemplo,
10

Ntese como aparece nuevamente Eusebio Condor pero en este documental se lo vincula a la
comunidad de Orn sin ninguna referencia que permita asociarlo a Los Naranjos. Empero, las
imgenes muestran a un mismo sujeto por lo que se da por sentado que los registros corresponden a
un mismo sujeto perteneciente a una nica comunidad kolla.
13

citamos: La lucha indgena del pueblo kolla lleva (...) ms de 500 aos no cierto?. (...)
nuestras comunidades vena' haciendo gestiones desde ya 1940 en adelante para que
estas tierra' se la devuelvan. () y no han obtenido respuestas positivas.
La memoria de una lucha ancestral por la tierra permite a Eusebio y a su gente mantener
la ocupacin de la Plaza de Mayo. A pesar de la justicia del reclamo, es la contundencia
de esta accin directa colectiva la que logra que el Viceministro del Interior los
reciba: Hemos tenido una reunin con el Viceministro del Interior que quien nos ha
planteado, nos dijo de que l se comprometa a hacer las gestiones, a cambio de que se
quede una comisin de gente, de representantes ac en Bs. As y que el resto de la gente
se vuelva a las comunidades (sic).
Aqu tambin, es la memoria la que refuerza la accin realizada pero es el recuerdo de
una negacin ancestral por parte de las autoridades a atender sus reclamos. La memoria
de promesas incumplidas, de maltratos, humillaciones y expulsiones recibidos a cambio
de su demanda es lo que hace que insistan en su accin.
Los reclamos fueron escuchados por funcionarios gubernamentales pero la comunidad
entiende que esto no es suficiente. Perciben que la ocupacin de un espacio pblico
importante les dio la posibilidad de negociar con el gobierno al punto de sostener que se
retirarn cuando tengan respuestas a sus demandas.
La instalacin en Plaza de Mayo es estratgica. La cmara muestra algunos pies
curtidos, de hombres, calzados con sandalias, algunos vestidos con poncho y sombrero,
algunos con adornos; tambin muestra algunas mujeres con sombreros adornados y
tejidos de colores. Su proximidad respecto de la Casa Rosada coloca al colectivo kolla
en el centro de las miradas del pas. Dicha comunidad reunida en asamblea evala la
situacin y decide que tienen ms posibilidades de conseguir lo que piden si se quedan
antes que si se marchan: La gente nos plante de que ya hemos dado 3 plazos y que no
nos podamos ir con las manos vacas y que debamos quedarnos ac en la plaza (...). De
tan lejos de que hemos venido a hacer una protesta es flaquear, dar ventaja, es, bueno, es
volverse derrotado a casa.

14

Aunque se desplazan desde sus lugares de origen para plantear en la legislatura

nacional que se apruebe un proyecto de ley para nuestra' comunidades, la comprensin
de la situacin en trminos de lucha indgena hace que conciban el regreso con las
manos vacas como una derrota, de aqu que se niegan a desocupar el espacio de la
Plaza para volver a Salta.
5. Reflexiones finales
En ambos documentales aparecen sujetos de la comunidad kolla de Los Naranjos/Orn
(Salta) designndose a s mismos como pertenecientes a dicha cultura. Igualmente, en
ambos textos, expresan sus demandas y denuncian los atropellos sufridos. Empero, se
observan algunas diferencias tanto en las estrategias de designacin de los sujetos como
en su mostracin.
Dios atiende, muestra a la comunidad, en 1995, en Buenos Aires, en situacin de
confrontacin con el gobierno nacional por reclamos que resultan ancestrales y
contemporneos al mismo tiempo. La estrategia de diferenciacin aparece como parte
de una lnea de accin poltica necesaria para ser atendidos. No son entrevistados ni
registrados otros sujetos tanto si consideramos la accin de reclamo como la de registro,
es decir, no vemos ni omos a funcionarios gubernamentales ni al realizador o su
equipo.
Mientras que Ayllus, presenta a la comunidad en 1999, en su lugar de habitacin
denominado Los Naranjos, designndose a s mismos como kollas y argentinos,
defendiendo la soberana nacional y denunciando los avasallamientos sobre la soberana
comunitaria kolla (cuyos efectos perciben negativos para la provincia y la regin no
slo su comunidad). Exponen una estrategia de designacin de s entre dos culturas.
Usan los equipos de registro ofrecidos y vemos a travs de su mirada. Aparecen adems
otros sujetos: integrantes del equipo realizativo enseando a usar cmaras y vecinos del
pueblo de Orn discriminando en distinto grado a los kollas.
En Dios atiende se expresa un conflicto de culturas mientras que en el texto vemos y
omos slo una posicin. A diferencia de Ayllus, que expresa una vecindad y un ser

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argentino al tiempo que a travs del montaje se alternan miradas, se confrontan

concepciones, pareceres, designaciones diversas de s y de los otros.
Desde la concepcin de Paul Ricoeur, cada sujeto que relata, el yo hacedor de cada
accin de habla, utiliza para s y para otros diversas denominaciones. stas, a su vez,
dan cuenta de las diferentes visiones de mundo y configuran distintas identidades en el
marco de determinadas relaciones sociales. Por sto es que, tambin, en y, a travs de,
las narraciones se manifiestan las confrontaciones, las alianzas, las negociaciones entre
los sujetos.
Desde Garca Canclini, entendemos dichas confrontaciones y negociaciones como
espacios entre culturas que expresan diferencias y desigualdades y que, tambin, dan
cuenta de apropiaciones y resignificaciones simblicas que orientan nuevas acciones.

Bibliografa:
Garca Canclini, Nstor (2005) Diferentes, desiguales y desconectados. Gedisa Editorial. Primera edicin
2004. Primera reimpresin 2005. Barcelona, Espaa
Ricoeur, Paul (1996) S mismo como otro. 1 ed. en espaol. Siglo XXI editores Mxico.
Ricoeur, Paul (1990) Individuo e identidad personal en Sobre el individuo. Contribuciones al Coloquio
de Royaumont. 1. ed. en espaol. Paids. Barcelona.

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