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Facultad de Educacin

Pedagoga en Historia, Geografa y Ciencias Sociales.

Elementos de continuidad y cambio en los parlamentos hispano-mapuche de Quiln (1641)


y parlamento de Coz Coz (1907)

Profesor

Juan Mansilla Seplveda.

Ctedra

Historia indgena chilena, latinoamericana y


relaciones intertnicas.

Estudiante

Javier Pinto Zenteno.

Temuco, 19 de junio de 2015.


NDICE

Planteamiento del problema

Marco Terico
Marco Histrico

Marco Conceptual

13

Referencias

16

Planteamiento Del Problema

La Monografa es un tipo de ensayo sobre un tema en especfico, en que a travs de


la seleccin de fuentes bibliogrficas, se pretende respaldar dicho tema seleccionado. Es
una produccin escrita, que cuenta con objetivos una presentacin formal y detallada de los
resultados obtenidos durante la redaccin del documento. En ese mismo sentido, la
siguiente monografa est enfocada a los aspectos de continuidad y cambio en los
parlamentos hispano-mapuche de Quiln en 1641 y el parlamento de Coz Coz en 1907.
Es sabido que una forma de relacin durante el periodo colonial fueron los
Parlamentos. Esto se conoce gracias a la historia y a los diferentes testimonios que han
dejado los cronistas, adems de una considerable cantidad de documentos, actas e informes
en donde, las autoridades hispanas dan cuenta acerca de cada una de estas ceremonias, y
que hoy se encuentran depositados en diferentes archivos y bibliotecas tanto en Chile, como
en el extranjero. Sin embargo a pesar de que las evidencias y registros han ido aumentando
con el paso del tiempo, en general las investigaciones acerca de esta temtica han sido
escasas.
La tendencia en general ,es referirse al tema tan solo, en forma tangencial,
prevaleciendo entonces una mirada superficial que ha llevado a situar dichos eventos como
simples ceremonias de agasajos sin valor, las cuales generalmente habran estado asociadas
a borracheras y al inters pecuniario de parte de los mapuche.
Al respecto Contreras (2007) menciona que:
En la interaccin con los espaoles el koyang pas a institucionalizarse
como

parlamento. Estas ceremonias fueron tambin adquiridas por las

repblicas de Chile y Argentina, quienes celebraron acuerdos por esta va


con la sociedad mapuche. El presente trabajo pretende aportar nuevos
elementos a la discusin que se da en torno a la temtica indgena,
especialmente acerca del tema de los parlamentos o tratados, los cuales se
constituyen en el presente en una herramienta fundamental para las
demandas que plantea la sociedad mapuche (pg. 6).

La nocin de parlamento aparecer tempranamente en la literatura con Bibar (1966), quien


observar cmo se juntaban y reunan los mapuches, ciertas veces del ao para tratar temas
de importancia, el dir que; como en nuestra Espaa tienen donde hacen cabildo, ms
adelante agregar;
Es como cuando van a cortes, porque van todos los grandes seores. Todo
aquello que all se acuerda y hace es guardado y tenido y no
quebrantado. Estando all todos juntos estos principales, pide cada uno su
justicia (pg. 160).
Diego de Rosales quien realiz un arduo trabajo entre los mapuches se
detiene a prestar atencin que exista un tipo de tertulia al cual los mapuches
denominaban Coyao. Ms adelante agregar, ...donde se juntan a tratar las cosas
de importancia, que son como los lugares de el cabildo (Rosales, 1877).
Como sabemos el cabildo para los espaoles representaba una institucin
importante, en donde se expresaba la voluntad popular, por lo tanto las comparaciones que
nos hace Vivar y Rosales nos estarn indicando de que ambos cronistas reconocan en el
Koyang una ceremonia de importancia y que ella era una costumbre entre los mapuches, o
sea no se trataba de ninguna adquisicin cultural de los espaoles, sino que ms bien
corresponda a un tipo de reunin poltica propia de la sociedad mapuche.
Por otra parte Pineda y Bascuan, nos proporcionar un valioso testimonio, pues
nos estar hablando de la experiencia de su propio cautiverio y del tiempo que paso entre
los mapuches, en donde tuvo la oportunidad de presenciar varios de estos encuentros, de los
cuales l nos contar que; tienen sealado y dispuesto un lugar conocido en cada
parcialidad para sus parlamentos y consejos de guerra, que llaman Lepum, y cuando se
ofrece alguna consulta o Cojao (que as llaman a estas juntas) (Pineda y Bascuan, 1863).
Este organismo mapuche, que los cronistas describirn desde su llegada,

se

mantendr en el tiempo. Tal es as que un cronista de finales del perodo colonial Vicente
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Carvallo Goyeneche (1876), estar hablando de la misma institucin, l se opondr a


estas ceremonias y citar a los antiguos cronistas, como a Quiroga de quien extraer la
cita que declaraba estos actos como una bufonada, pero ms all de esto l
explicar el significado que tena para

nos

los mapuches y para los espaoles dicha

ceremonia; En este caso suspenden toda hostilidad i empieza a tratar de ajustes, que se
concluyen en una asamblea que ellos llaman butacoyan, i los espaoles de aquel reino,
parlamento (pg. 145).
La discusin los parlamentos ser un tema de privilegio para prestar atencin a
cmo se trata en la poca la poltica en la sociedad mapuche y en una sociedad fronteriza
como lo fue la regin de la Araucana histrica (no actual) durante la poca colonial y
posteriormente con la repblica. En los archivos coloniales pulularn las narraciones en
referencia a los parlamentos, en torno a estos existirn cartas e informes previos a la
realizacin de estos y posteriormente cartas e informes acerca de sus resultados, adems de
las actas de dichos encuentros.
Es all en esa informacin en donde se escudriar para establecer elementos de
cambio y continuidad desde lo que fue el parlamento de Quiln del siglo XVII y lo que fue
el parlamento de Coz coz en el siglo XX, ya con la repblica de Chile. Establecer como en
300 aos cambian de sentido las demandas y los acuerdos mismos; as como tambin, la
manera de llevarse a cabo estos parlamentos y los actores que participan en estos.
Es por esto que la pregunta de investigacin de la presente monografa, est
orientada a saber Cules son los elementos de continuidad y cambio, tomando como
referencia los parlamentos de Quiln en el siglo XVII y el parlamento de Coz coz en el siglo
XX? El objetivo general es, indagar en cuales son los elementos de continuidad y cambio,
tomando como referencia los parlamentos de Quiln en el siglo XVII y el parlamento de
Coz coz en el siglo XX.
A su vez, se desprende una pregunta especfica, la cual est orientada a saber Qu
decisiones se tomaron en ambos parlamentos y cul es su relacin en el tiempo? Y el

objetivo especfico para la pregunta es, establecer a travs de autores de la poca, cuales
son las decisiones que se tomaron en ambos parlamentos y su relacin en el tiempo.

Marco Terico

Marco histrico
El desarrollo de la monografa, dar paso primeramente a establecer las visiones de
cronistas de la poca referente a los objetivos planteados en el presente trabajo. En
consecuencia, el parlamento de Quiln (1641) es ampliamente trabajado y narrado por
varios cronistas.
El parlamento de Quiln se constituir en un acto jurdico de enorme
importancia, toda vez que esto consolidar un formato de negociacin . Desde ahora se
abrir un periodo en donde la corona buscar consolidar su poder, lo cual estar
determinado por negociaciones etnopolticas que se traducirn en tratados, los cuales
permitirn un escenario relativamente estable.
A Quiln se llegar despus de cien aos de intensa guerra, en donde los espaoles
conocern en varias ocasiones el sabor amargo de la derrota. Insistiremos en que dicho
evento fue un acto jurdico y no poltico, en donde asistirn por un lado representantes de la
sociedad mapuche y por otra representantes de la Corona espaola, con la presencia del
Gobernador de Chile el Marqus de Baides, Don Francisco Lpez de Ziga, en donde se
discutirn los altos intereses de la sociedad mapuche y los altos intereses de la Corona
espaola.
Aunque se siga insistiendo en que la Capitana general de Chile, era una capitana
sin ninguna importancia (Villalobos, 1982), la intencin de pactar y hacer tratados con los
mapuches se discutir en las ms altas esferas de la Corona, con el monarca y en el
Consejo de Indias. Es as que el Parlamento celebrado entre mapuche y espaoles el ao
1641 en Quillin, se encuentra publicado en La Gran Coleccin de Tratados de Paz, Alianza
neutralidad, garanta, etc., etc., hechos por los pueblos, reyes y prncipes de Espaa con los
pueblos reyes y prncipes de Europa y otras partes del mundo (1598-1700) por Jos Abreu
y Bertodano, marques de la Regala, Madrid, 1740-1752, (Contreras, 2007, p. 70).
Uno de los tratados ms importantes durante el perodo colonial, ser el
parlamento celebrado en Quiln el ao de 1641. Dicho parlamento no ser el
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primero, ya que stos se venan realizando desde finales del siglo XVII, lo que har
especial a ste, ser el reconocimiento que el Rey Felipe IV le otorgar por Real Cdula
del 29 de abril de 1643, aprobando las paces de Quillin. Por otra parte dicho parlamento se
publicar en la Gran Coleccin de Tratados de Paz, que por orden del Rey se mandar a
publicar. La importancia de este tratado radicar en el reconocimiento internacional
que realizar la Corona de Espaa hacia una nacin independiente (Contreras, 2007).
Referente al parlamento de Quiln Bengoa (2003) en su texto El tratado de Quilin,
menciona detalles como los siguientes;
Capitulaciones de la Paz hecha entre la Corona de Espaa, y los Indios
Araucanos del Reyno de Chile, defpues de 43. aos de fu levantamiento
general: ajuftadas por D. FRANCISCO DE ZUNIGA, Marques de BAIDES,
Conde de PEDROSA, Governador, y Capitan General de aquel Reyno, con
los

Caciques

LINCOPICHON,

ANTEGUENO,

LIENCURA,

CHICAGUALA, GUAQUILLAUQUEN, y otros de parte de los Indios, en


el Valle de Quillin a 6. de Enero de 1641.
Que no han de fer encomendados a los Efpaoles, fino que han de eftar en
cabeza de su Mageftad, y debaxo de fu Real amparo, reconocerle vafallage
como a fu feor; y que con efto fe bolveran a poblar fus tierras, y los
Efpaoles podran reedificar fus antiguas ciudades. Que eftaran obligados a
falir fiempre que fueren apercibidos, con armas, y cavallos a qualquiera
faccion, que fe ofrezca der fervicio de fu Mageftad, y le entregaran a refcate
todos los cautivos Efpaoles que tuvieren en fus pueblos; y otras a efte
modo.
Para cuyo cumplimiento ofreci cada parcialidad dos Indios de los ms
principales en rehenes; los quales fe traxeron a nuestras tierras hafta que
ellos pueblen las fullas propias, y de hecho entregaron luego veinte y dos
cautivos efpaoles, que havia en la ribera de la Imperial.
Lo qual concluido, y hecho el juramento, fe levantaron todos los Caciques,
abrazaron al Marques, y a los dems del confejo, y a los Religiofos de la
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Compaia de Jefus, que fe hallaron en aquella junta, luego hizieron fus


prefentes de los regalos que traan precavidos de fus tierras.
En el anterior extracto, se evidencia la fecha y quienes participaron de dicho
parlamento, adems se extrae que hacan intercambio de rehenes mapuche y espaoles
cautivos en la rivera de la Imperial, como lo detalla el texto.
El cronista Alonso de Ovalle, editar primero en Madrid un informe sobre este
parlamento bajo el ttulo de; Relacin verdadera de las Pazes que capitulo con el
Araucano Rebelado el Marqus de Baides, Conde de Pedrofo, Governador, y Capitan
General del reyno de Chile, y Prefidente de la Real Audiencia. Sacada de fus
Informes, y cartas y de los Padres de la Compaa de Jefus, que acompaaron el Real
exercito en la jornada que hizo para efeto el Ao paffado de 1641. En Madrid. Por
Francifco Maroto. Ao de 1642. Francisco Maroto ser quien autorizar con
licencia de los Seores del Consejo de Indias, las capitulaciones pactadas en Quillin, y su
aprobacin estar a cargo del Dr. D. Francisco Galaz y Varona, en el ao de 1642,
(Contreras, 2007, p. 72).
Con el primer parlamento celebrado en Quiln, se lograba una efmera paz, pronto
resurgirn los eventos blicos, que situarn nuevamente a las partes como adversarios. Los
mapuches desarrollarn nuevas alianzas, esta vez con los holandeses, con quienes se
realizarn tres parlamentos durante el ao 1643, pronto stos abandonarn Valdivia donde
se haban hecho fuertes, prometiendo volver con ms gente y armas para expulsar a los
espaoles (Bengoa, 2003).
En torno al parlamento de Coz coz, el 18 de enero de 1907 con el estado de Chile es
el ms importante luego de la pacificacin de la Araucana (Daz, 2006). Segn Daz
(2006), tomaron parte de este parlamento todos los caciques de un radio cercano de setenta
a ochenta leguas a la redonda de Coz Coz. Exista muchos caciques que entre si no se
conocan y se destaca que el cacique de Coz Coz como anfitrin realizo una ceremonia de
presentacin.
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Aurelio Daz (2006), menciona que,


El invitante y organizador de este parlamento, Manuel Curipangui-Treulen,
cacique principal de Coz-Coz, es todo un tipo araucano. Alto, fornido, de
aspecto ligero, vivo de ingenio y que piensa. Sostiene una conversacin con
cualquier huinca y pone objeciones razonables a lo que se le contesta.
Sabe hablar en castellano, prefiere hacerse entender por medio de su sobrino
Jos Antonio Curipangui (por contraccin este apellido se pronuncia
Curipan; quiere decir: len negro) (pg. 6)
Se da a entender que el cacique de Coz Coz era una persona con carcter y que por
lo tanto no era fcil de tratar, fue capaz de aglutinar a todos los caciques de la zona, lo cual
para l fue motivo de orgullo y al efectuarlo sin tropiezos (Daz, 2006).
En los relatos de Daz, camino al parlamento con el Padre de la misin araucana,
Sigifredo establecieron el siguiente dialogo:
Vamos a pasar frente a una casa de madera de madera y zinc que est en
construccin. -Esa casa es de algn espaol? pregunto al Padre. -Ah no!
esa casa es de Manuel Aillapn, hermano de un cacique de Panguipulli. Es la
primera casita de madera y zinc que fabrica un indio en esta regin (pg.
15).
As con esta reflexin que hace el Padre Sigifredo respecto de a las casa de los
mapuche y sus condiciones de vida, se da inicio al encuentro con un sobrino del cacique de
Coz Coz, el cual sale al encuentro de los huincas que iban llegando al parlamento. Una vez
instalados y habiendo un discurso y rogativas de por medio por parte de los mapuche
presentes en el lugar, se da inicio a la reunin, Daz (2006) relata el comienzo:

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Hicieron los caciques un gran valo, uno de cuyos extremos se apoyaba en


el boldo donde Manuel Curipn Treuln estaba con su padre. El silencio se
hizo tan pronto como Curipn levant la voz y dijo:
Pei cacique (hermanos caciques) Hemos querido mi padre y yo que haya
en CozCoz una junta grande, para que vinieran los caciques a parlamentar,
porque hace mucho tiempo que no se hablan ellos de lo que les pasa en sus
reducciones con los huincas que nos quieren quitar la tierra que ha sido
siempre de nosotros. Ei!! Ei!! Responden todos en un grito largo.
Bueno; entonces mi padre me dijo: manda a los mocetones que vayan a
todas las reducciones que puedan alcanzar en quince das de ida y vuelta y
que les digan a los caciques que vengan a Coz-Coz a parlamentar, para que
sepan todos los mapuches lo que les pasa a sus hermanos y vean ellos lo que
harn, para que todos nos amparemos Ei!!
Aqu en Coz-Coz Joaqun Mera le ha quitado la tierra a tres indias hijas de
la Nieves Aiamco, despus que la mat. El juez lo solt despus que lo
tuvo preso; entonces Mera vino a quemarle la casa a la Antonia Vera, hija de
la Nieves. El gobierno no hace justicia a los indios, porque los indios son
pobres y as dice Joaqun Mera que l hace lo que quiere porque tiene plata.
Ei!!
Varios caciques hablan a la vez afirmando la veracidad de lo dicho por el
orador.
Mi padre ha tenido que recoger a la Antonia Vera, que era antes la mayor
de Pinco, porque ahora Joaqun Mera se ha agarrado todo el fundo. El
gobierno no puede tener ley para que Mera haga esto.
Bueno; entonces los caciques ancianos que han venido a parlamentar digan
que haremos los araucanos para que el Gobierno ampare a los mapuches y
podamos estar tranquilos en la tierra que es nuestra. Los mapuches ms
alentados digan tambin qu haremos para que no se ran de nosotros. Ei!!
He aqu la sntesis del discurso del cacique de Coz-Coz (pg. 20).

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En el presente relato de Daz, se desprende claramente un tema central en su


discurso, el de la territorialidad mapuche siendo mermada por el avance del estado chileno
y la usurpacin de tierras que ellos llaman y mencionan como ancestrales.
Este ser el mvil del presente parlamento, extrayndose de todos los caciques
asistentes la misma queja de Manuel Curipangui-Treulen, cacique organizador del
parlamento de Coz Coz.
Juan Cheuquehuela, cacique de Antilhue impone silencio, pues la discusin
se ha hecho general y todos hablan a veces sin entenderse.
Yo estoy viviendo tranquilo en Antilhe, con toda mi gente, porque no he
dejado que me quiten mis terrenos. Muchas veces Romualdo Garca me ha
querido quitar la tierra en varias partes y yo con mi gente nos hemos puesto
firmes. Cuando se han perdido animales, hemos ido a buscarlos a los
potreros de Romualdo Garca y los hemos encontrando all y l ha visto que
es intil todo lo que haga para que yo me aburra y le deje la tierra. Toda mi
gente es buena y obediente y lo que yo mando lo hace inmediatamente. Yo
creo que si todos los mapuches vivieran as como yo, ningn espaol se
animara a atropellarnos. Si hubiera un cacique mayor al que todos
obedecieran, el cacique hara respetar a todos los indios, as como yo hago
respetar a todos mis mocetones. Nombre un cacique mayor para todas las
reducciones que han venido a esta junta. Yo puedo ser el mayor. Todos los
indios que hay aqu saben que yo soy cacique principal de Antilhue y que mi
padre, mi abuelo y todos mis mayores han sido principales tambin. Mi
familia no ha tenido nunca ninguna falta que haya servido para que hablaran
mal de l. Todos hemos sido siempre bien mirados y a nadie le hemos
quitado nada. Ei! (pg. 22).
Marco conceptual

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La discusin bibliogrfica referente a los parlamentos est dada, principalmente


como una reunin que efectivamente ayudo a mantener el comercio y mejorar las
relaciones en la zona de la frontera. Establecindose ello en el parlamento de Quiln en
1641.
En el presente, bajo el paradigma del desarrollo humano comenzar a
establecerse una nueva mirada hacia lo indgena, en ella estarn contenidos los
mismos elementos de divisin que afectar a la historiografa de Chile y que en torno a
nuestro tema oscilar ahora entre dispositivos de disciplinamiento y procesos de inclusin
y exclusin. Aqu puede observarse como la mirada se ubica a trasluz del paradigma de tal
manera que los marcos referenciales que se estarn estableciendo vendrn asociados a los
derechos humanos (Contreras, 2007).
Contreras (2007) menciona referente a la discusin bibliografica:
En efecto, los estudios fronterizos propuestos por Villalobos, que
vean en los parlamentos actos asociados a simples borracheras, han
derivado

hoy

hacia

posiciones que ubican a

dichos eventos como

dispositivos de disciplinamiento. Los autores que se ubicarn en esta


tendencia sern; Sergio Villalobos, Osvaldo Silva, Luz Maria Mndez,
Andrea

Ruiz-Esquide

Figueroa, Luis

Carlos

Parentini, Guillaume

Boccara, Carlos Lzaro vila, estos dos ltimos insistirn en el consumo de


carne humana por parte de los mapuches (pg. 34).
Explicando aquello es que Villalobos (1982) menciona que la realizacin de los
parlamentos cada cierto tiempo, con la presencia de las autoridades de la corona espaola
en Chile, fue un signo de apaciguamiento, aunque a ellos asistan los caciques y sus
mocetones no tanto por las verdaderas intenciones de paz como para disfrutar de las
descomunales borracheras y comilonas pagadas por el real situado (Villalobos, 1982).
Contreras (2007) adems hace referencia a quienes asisten a los parlamentos y como
estos se reconocen, de distintas formas, siendo una de ellas su vestimenta.
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Como sealramos anteriormente, a los eventos del koyang asistirn, slo


los hombres distinguidos; en aquel espacio no se aceptarn personas que no
tengan los atributos que les confiere;

el honor; la palabra;

la

distincin; el prestigio y la valenta, por lo tanto, mientras ms


distinguidos y respetados sean stos, mayor ser el peso poltico del evento.
Aqu la elegancia tambin, ser parte de la distincin. Un hombre importante
por ejemplo, portar una manta de Cacique (pg. 41).

Conclusin

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Se ha planteado el tema de los parlamentos desde un punto de vista objetivo, siendo


este uno de los principales atributos de este trabajo monogrfico, dejando de lado los
juicios personales.
A travs del estudio se ha establecido los distintos puntos de vista, primeramente,
literatura de la poca refirindose a los parlamentos en cuestin, dando distintas
concepciones y relatos de lo que son los parlamentos en los tiempos de la colonia,
estableciendo sus casusas y significados dentro de los dos mundos en cuestin; el mundo
mapuche y el mundo hispano-criollo.
En segundo orden, se establecieron las distintas discusiones bibliogrficas de lo
referido a los parlamentos, dando argumentos de Sergio Villalobos y Jorge Pinto en cuanto
a ellos se refiere. Constatando que la discusin entre distintos autores es amplia, y tal como
lo menciona Contreras (2007), existen muchas visiones acerca de lo que fueron los koyang,
dando argumentos variados que apuntan hacia distintas aristas de la vida de la frontera;
estableciendo los tipos de contactos dados por los parlamentos y en especial por el
parlamento de Quiln de 1641; donde se establece la zona de la frontera oficialmente por la
corona espaola, y lo referido al ltimo gran parlamento mapuche como lo menciona Daz
(1907), el de Coz Coz en 1907.
All cambia el giro de lo anteriormente establecido en los parlamentos anteriores,
dando paso a las particularidades de la poca, como lo es la usurpacin de tierras a los
mapuche y siendo movidos a reducciones; tema que ellos mismos hacen referencia y como
lo establece Daz en su crnica de lo que fue ese parlamento; alegando todos los caciques
de la zona por la prdida de sus tierras ancestrales por parte del estado chileno otorgndolo
a colonos extranjeros y nacionales.

Referencias

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Bengoa, J. (2003). Historia de los antiguos mapuches del sur: desde antes de la llegada de
los espaoles hasta las paces de Quiln. Santiango: Catalonia.
Contreras, C. (2007). Los Tratados celebrados por los Mapuche con la Corona Espaola, la
Repblica de Chile y la Repblica de Argentina. Alemania: FCCL.
De Bibar, G. (1966). Crnica y Relacin Copiofa y Verdadera de los Reynos de Chile.
Tomo II. Santiago, Chile: Edicin Facsimilar a Plana del Fondo Histrico y
Bibliogrfico Jos Toribio Medina.
De Rosales, D. (1877). Historia General del Reyno de Chile, Flandes Indiano. Tomo I.
Valparaso, Chile: Imprenta del Mercurio.
Daz, A. (1907). El parlamento de Coz Coz. Valdivia, Chile: Serindigena.
Nez de Pineda y Bascuan, F. (1863). Cautiverio Feliz, y Razn de las Guerras dilatadas
de Chile, En Coleccin de Historiadores de Chile y Documentos Relativos a la
Historia Nacional. Tomo III. . Santiago, Chile: Imprenta del Ferrocarril.
Villalobos, S., Aldunate, C., Zapater, H., Mndez, L., Bascuan, C. (1982). Relaciones
fronterizas en La Araucana. Universidad Catlica de Chile. Santiago, Chile.

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