Está en la página 1de 16

PUAPAM. FACULTAD REGIONAL SAN NICOLAS. UTN.

2016 1
PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO. norojor@cablenet.com.ar

TERCERA EDAD ADULTOS MAYORES


NADA CONCLUYE: LA VIDA RECIN COMIENZA
PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO
norojor@cablenet.com.ar

Fueron jvenes los viejos


pero la vida se ha ido
desgranando en el espejo
y sern viejos los jvenes
pero no lo divulguemos
que hasta las paredes oyen
BENEDETTI: CONFIDENCIAL

01. JORGE LUIS BORGES muri en GINEBRA, el 14 de julio de 1986. Entre sus obras (ensayos, cuentos y
poemas), hay dos versiones de la POESA LMITES. Fueron escritas y publicadas en momentos diversos de
su vida. 1 Hay una (la ms antigua) que nos permite iniciar estas palabras:
Hay una lnea de VERLAINE que no volver a recordar.
Hay una calle prxima que est vedada a mis pasos,
hay un espejo que me ha visto por ltima vez,
hay una puerta que he cerrado hasta el fin del mundo.
Entre los libros de mi biblioteca (estoy vindolos)
hay alguno que ya nunca abrir.
Este verano cumplir CINCUENTA AOS;
LA MUERTE ME DESGASTA, INCESANTE.
Para aquel BORGES que escribi ese poema, hay una mirada de la vida que comienza a declinar a partir de
los 50 o de los 60. Lejos estaba BORGES de pensar que esos 50 aos se transformaran en los 87 que vivi
(37 aos ms), tiempo en el que aunque estaba ciego - logr los mayores reconocimientos y en los que
sigui publicando muchas de sus mejores obras.

02. PERO BORGES NO FUE UNA EXCEPCIN: la percepcin de la vida en su tiempo y en su cultura era
esa.La vida tena todo el empuje en los primeros cincuenta o sesenta aos, se concentraba en el perodo de
trabajo y produccin, y luego se supona que se iniciaba un CAMINO DE REGRESO, que era siempre ms
corto e imprevisible. Por lo tanto, slo haba que limitarse a recluirse, a callarse, a esperar, porque ese
tiempo era una especie de regalo adicional, social y econmicamente ignorado, que poda concluir en
1

La primera versin aparece en EL HACEDOR (1960) ,pero en realidad fue escrita en 1923 bajo el pseudnimo JULIO
PLATERO HAEDO. La segunda fue publicada en el DIARIO LA NACIN el 30 de marzo de 1958.

PUAPAM. FACULTAD REGIONAL SAN NICOLAS. UTN. 2016 2


PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO. norojor@cablenet.com.ar
cualquier momento. Por eso, esa sensacin de despedida constante, de muertes progresivas, que
comenzaba a ser la vida a partir de cierta edad, con esas conocidas expresiones: ya he vivido lo suficiente
o tengo que dejarle el lugar a los ms jvenes. BORGES lo dice de manera magistral: miro este querido
mundo que se deforma y que se apaga en una plida ceniza vaga que se parece al sueo y al olvido.2

03. TRADUCIENDO EL ECLESIASTS de los libros SAPIENCIALES3, una vieja agrupacin, VOX DEI,
interpretaban en 1971 una cancin que muchos seguramente recuerdan: 4
Lo que ves ya se ha visto ya
tal vez un da lo sabrs
todo tiene un tiempo bajo el sol
porque habr siempre
tiempo de plantar y de cosechar
tiempo de hablar, tambin de callar
hay tiempo para guerra y tiempo de paz
tiempo para el tiempo y un rato mas.
ESTE ES EL CRITERIO QUE GUA NUESTRA POCA: hay un tiempo para cada cosa. Deberan ensernoslo si
no lo sabemos o no lo hemos comprendido. Hay tiempo, es decir hay aos, para ser nio, aos para ser
adolescentes, aos para ser jvenes, aos para ser adultos (muchos) y aos para ser ADULTOS MAYORES,
un buen eufemismo que nos ha permitido desplazar esas otras designaciones a las que le escapamos: viejos,
ancianos, tercera edad, sexagenarios, etc. Hay tiempo para el tiempo y un tiempo ms. Eso es precisamente
lo que ha descubierto la civilizacin actual: que la vida no termina cuando se concluye con el trabajo o
cuando las funciones de criar los hijos ha concluido o cuando se cumplen determinados nmeros de aos.
La vida no concluye nunca, sino solamente cuando nos sobreviene la muerte. Pero a la muerte no la
tenemos que esperar, aunque siempre debe estar en nuestro horizonte de posibilidades, porque la muerte
como la enfermedad o el deterioro fsico no son cuestiones de una edad, sino resultado de nuestra
condicin humana limitada y finita: en algn momento habr de venir.

04. LA HISTORIA NO HA PASADO EN VANO. Nos encontramos ante una nueva cultura, un nuevo formato
del pensamiento, una nueva manera de ver la vida. Y en este contexto, hemos descubierto que nuestra
existencia se extiende en cantidad de aos y en calidad de vida. Pero eso est en relacin directa con la
forma con que hemos vivido el nacimiento, la infancia, la niez, la adolescencia, la juventud y la edad
adulta. A mayor CALIDAD de vida, cuidado del cuerpo, equilibrio psquico, bienestar espiritual, contexto
afectivo, familiar y social armonioso, para los adultos mayores sern mejores y mayores sus aos. Las
diferencias econmicas y sociales que observamos se proyecten tambin en esta etapa de la vida: no
envejecen de la misma manera los pobres que los ricos, los que han sido felices que los que han tenido
experiencias desgraciadas, los que se han cuidado que los que se han des-cuidado. No es un problema de
merecimientos, sino de co-relacin entre lo vivido y lo por-vivir, entre el pasado y el por-venir.

05. Por eso podemos afirmar que, EN CADA ETAPA DE LA EXISTENCIA, lo que concluye es la etapa anterior,
pero LA VIDA RECIN EMPIEZA, siempre est re-comenzando, dndose una nueva oportunidad, ofreciendo
alternativas para poder cambiar o mejorar. Para eso es necesario cambiar la mirada, descubrir otra
2

BORGES: POEMA DE LOS DONES.


ECLESIASTS, CAPTULO III, 1 - 8
4
LA BIBLIA fue el segundo lbum de la banda de rock, VOX DEI y fue lanzada en 1971. Del lbum se destacaran dos
grandes xitos del grupo: "Gnesis" y "Libros Sapienciales", ambas canciones lograran estar entre las 100 mejores
canciones del rock argentino.
3

PUAPAM. FACULTAD REGIONAL SAN NICOLAS. UTN. 2016 3


PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO. norojor@cablenet.com.ar
perspectiva y convencer de que cada edad es nuestro tiempo, es el tiempo elegido, no un tiempo para
contemplar con nostalgia la vida perdida o vivida, sino el tiempo para vivir la vida plenamente.

06. NO SE PUEDE VIVIR DEL PASADO, porque no es verdad que todo tiempo pasado es mejor. CARPE
DIEM deca el curioso profesor de la SOCIEDAD DE LOS POETAS MUERTOS.5 Cada da es el momento justo
para vivir el presente, para disfrutar de un presente que suele tener mucho menos urgencias, horarios y
compromisos. Para eso, es necesario equilibrar las miradas y las cuotas de generosidad: solemos ser mucho
ms generosos con el tiempo pasado, porque depositamos en l todo lo bueno y silenciamos los malos
momentos. En cambio con el presente, solemos ser injustos, porque slo nos representamos los males y los
inconvenientes que vivimos. Es saludable dejar de enredarnos en y con el pasado: muchas veces
convertimos a nuestra memoria en una ficcin, inventando una versin del pasado que en realidad no
hemos vivido. Es comn descubrir que diversas personas tienen versiones contradictorias de experiencias o
hechos pretritos6. Debemos vivir en el presente y del presente, porque lo que nos sirve del pasado es
precisamente lo que utilizamos de l: la experiencia que hemos acumulado subjetivamente, todo lo que la
vida nos ense y podemos recordar y transmitir: los saberes, las habilidades, los recursos con los que
seguimos afrontando la vida y acompaando a los que nos rodean.

07. Vamos a permitirnos jugar con algunos clculos sencillos. ALGUIEN QUE LOGRA VIVIR GLORIOSOS 90
AOS, ha destinado alrededor del 25 AOS al crecimiento, a sus estudios y a la preparacin para la vida
adulta, ha invertido otros 40 AOS en su activa vida laboral, asociado a la vida familiar, y todava puede
disponer con una simetra admirable - de otros 25 AOS para disfrutar de una nueva vida. Traducido
matemticamente en DAS, en 90 aos ha vivido 32900 das, equilibradamente distribuidos: 8812 + 16425
+ 8812. Pero esa serie finita y limitada de das no tiene interrupciones, no hay pausas, es una lnea recta o
zigzagueante que podemos trazar desde el momento del nacimiento (cierto, seguro) hasta el momento de
la muerte (incierta e indefinida). Ni los cambios de aos, ni los cumpleaos nos marcan el paso de la edad.
Es decir que somos nios y nos vamos volviendo adolescentes y jvenes; y de pronto nos damos cuenta si
queremos que ya somos adultos, y los aos van pasando, y suceden demasiadas cosas en nosotros y a
nuestro lado, y un da, nos descubrimos ya adultos, ADULTOS MAYORES. Qu da, a qu hora, por qu
razn de han producido esos cambios? No hay respuesta, slo continuidad y tiempo.

08. NUESTRA VIDA ES COMO UN TEXTO, como un libro, como una NARRACIN. Cada da escribimos una
pgina, vivimos el anverso o el reverso de alguna hoja. A veces lo que escribimos o borroneamos es muy
pobre, casi nada; en otros momentos nuestra escritura es extensa, se llena de imgenes y movimientos.
Pero las pginas van avanzando una tras otra, escribiendo la biografa de nuestra vida, esa que archivamos
estratgicamente en la memoria, que hace una cuidadosa seleccin, porque se trata de un relato que
nosotros sabemos contar a nuestro modo. Ya tenemos la tapa inicial del libro y sabemos que nos espera la
tapa que cierra la existencia. Sabemos que estamos viviendo el ltimo tramo y podemos definir la carrera,
vivir experiencias que aun no hemos vivido, armarnos de proyectos que nos parecan imposible. Sorpresas
te da la vida, la vida te da sorpresas, dice la cancin, y sintetiza la forma ms genuina de afrontar esta
etapa: generar sorpresas, sorprendernos y sorprender a los que nos rodean, para que no nos archiven, ni
nos desplacen.

Originalmente la frase pertenece al poeta latino HORACIO (ODAS, I: 11) y aparece en la pelcula (1989) cuando el
profesor JOHN KEATING acompaa a sus alumnos a observar los cuadros de los viejos alumnos de la escuela.
6
En reuniones familiares, cada ao cuando celebramos el cumpleaos de mi MADRE, suelo preguntar sobre aquellos
momentos de la historia familiar que no pude vivir o que he olvidado. Cada uno de los miembros de la familia suelen
dar versiones distintas y opiniones diversas sobre los hechos.

PUAPAM. FACULTAD REGIONAL SAN NICOLAS. UTN. 2016 4


PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO. norojor@cablenet.com.ar

09. TAMBIN ES CIERTO QUE YA HEMOS VIVIDO buena parte de la vida y que entramos con orgullo en
una nueva fase. No tenemos la fortaleza ni la vitalidad del pasado, pero tenemos otros saberes. De alguna
manera pagamos el precio de la experiencia y de cierta sabidura con algunas prdidas. Uno va notando si
quiere verlo, por cierto - que ya no se tiene la misma fuerza fsica, que el cuerpo se hace notar y nos pasa
algunas facturas por los aos vividos, pero detrs de cada una de las arrugas, la potencialidad mental es
superior a la de antes y podemos vivir momentos de una gran plenitud. Porque se trata de VER LA VIDA
DESDE OTRA PERSPECTIVA: relativizar muchas cosas, administrar los tiempos, saber que hay cosas que se
consiguen con buenas dosis de paciencia, aplacar ciertas reacciones innecesarias, saber brindarse a los
dems y, sobre todo, aprender a necesitar de ellos. Por eso alguien puede decir:
Para m la felicidad consiste en NO TENER DEUDAS CON LA VIDA, comprender que no hay una
respuesta terica al sentido de la existencia, sino una respuesta prctica. Si en algo consiste la
felicidad es en arrebatarle a la vida el beneficio de esa HORA BUENA, en cada una de sus etapas y
hacerlo en la medida que podamos con placer, a fin de que si realmente somos nios en la niez,
maduros en la madurez y viejos en la vejez, no acumulemos demasiadas deudas con la vida, no
arrastremos ese sentimiento de que la vida siempre nos est debiendo algo. 7

10. EL BIENESTAR Y GOZO DE NUESTRO PRESENTE no nos lo entrega EL PASADO, sino el FUTURO y
tenemos futuro, tenemos vida, cuando estamos rodeados de PROYECTOS. Sabemos que viviremos o
trataremos de vivir el tiempo suficiente como para concretarlos a todos. Por supuesto que el paso de la
edad nos recuerda nuestra natural fragilidad, imperfeccin, finitud, con la cuota de disfunciones y
enfermedades que debemos afrontar. Pero esto es relativo: de alguna manera envejecemos en la medida
en que nos detenemos, nos negamos a avanzar, nos sentamos a la orilla del camino para ver pasar a los
dems, cuando hay una crisis de sentido que nos comienza a paralizar. Cuando caminamos, avanzamos y
estamos siempre viendo el horizonte lejano al que queremos llegar, estamos llenos de vida.

11. Conviene recordar que hay REVOLUCIONES, HECHOS, PRODUCCIONES, DECISIONES que han sido
pensadas, programadas, decididas y producidas en esta tercera edad, por adultos mayores. Tal vez
estuvieron toda la vida preparando ese impulso que los hizo grandes. Pero en muchos casos, fue EN ESE
MOMENTO DE LA VIDA cuando pudieron comprender todo y tuvieron la fuerza para poder atreverse a dar
el gran salto. No es necesario buscar mucho porque la historia y los medios nos regalan numerosos
ejemplos. Para todo ellos, la vida no se detuvo, sino que mantuvo siempre su impulso creativo.

12. Es verdad que LA JUVENTUD ES UNA CONDICIN DESEADA, pero no siempre la juventud es maravillosa,
porque hay una EDAD o una ETAPA DE LA VIDA que sea maravillosa para todos. Lo cierto es que se
considera deseable UNIR LO MEJOR de la juventud y lo mejor de los adultos mayores: la experiencia y el
saber de los adultos, la vitalidad y la belleza de la juventud. Pero no podemos reunir lo que la vida ha
separado y compensa para hacernos la existencia ms tolerable. A cada edad le da sus fortalezas y sus
debilidades, sus oportunidades y sus amenazas. Este, por ejemplo, es el nico momento de la vida en que
podemos DISFRUTAR DEL TIEMPO, decidir sobre nuestro tiempo. Toda la vida vivimos atados al tiempo que
nos imponen los compromisos y los dems, pero en esta edad el tiempo est en nuestras manos. Por eso,
para muchos adultos mayores este TIEMPO DISPONIBLE es un problema porque tienen en abundancia lo
que han administrado como un bien escaso. Y hay que aprender a ser libres, a poder decidir, a tomarse
todos los permisos y saber que el descanso, el quiebre de los horarios, el tiempo libre, el ocio son
verdaderas oportunidades para bien-vivir.
7

JAVIER GOMA, escritor y filsofo espaol (1965). Entrevista. Obras: Filosofa mundana. Microensayos completos
(2016) - Tetraloga de la ejemplaridad, (2014)

PUAPAM. FACULTAD REGIONAL SAN NICOLAS. UTN. 2016 5


PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO. norojor@cablenet.com.ar

13. UNO ES LO QUE FRECUENTA Y HABLA. No hay que contagiarse de los malestares, las enfermedades y
los padecimientos propios y ajenos, porque el mal-estar termina generando nuestro mal-estar interior, la
mirada pesimista y oscura de la vida. Es necesario compartir y buscar los BIEN-ESTARES, aquello que puede
contagiar y contagiarnos de la mejor onda, a pesar de todos los problemas. Esto no es una novedad, porque
los adultos mayores no son ms que una proyeccin de lo que han sido a lo largo de toda su vida: GENIO Y
FIGURA HASTA LA SEPULTURA. La edad no cambia ni cura a nadie: los adultos mayores no hacen ms que
repetir esas miradas de la vida que han tenido a lo largo de la existencia. Los que nos rodean son lo que
nosotros decidimos que sean y nos tratarn como nosotros somos o queremos ser. Es posible que
lentamente volvamos a depender ms de los dems, de los que nos rodean. El ciclo vital nos devuelve al
inicio y nuestra independencia, nuestra autonoma, nuestra omnipotencia nos deposita en ese lugar en que
nuevamente estamos en manos de los otros.

14. ESTA ES UNA EDAD A LA QUE UNO ARRIBA, SIN AVISO Y SIN PREPARACIN. Es verdad que no estamos
preparados para nada. Hay mucha escuela, muchos maestros, pero son pocas las cosas que nos ensean y
para algunas lecciones no hay maestros, no hay escuelas ni hay exmenes que nos garanticen las
competencias deseadas. No hay escuela de vida, de vida verdadera y no de simulacros de vidas, esas que se
compran en cmodas cuotas vacas y huecas. Nadie nos dice como convertirnos en nios. Nadie nos da la
receta para ser buenos adolescentes y no sufrir en el intento. Nadie nos convierte en jvenes. Nos vamos
enterando de a poco que somos adultos y un buen da descubrimos que SOMOS ADULTOS MAYORES
(eufemismo que nos sienta bien): el cuerpo no es el mismo, la agilidad tampoco, la memoria se resiste a
recuperar palabras, fechas y nombres, los dolores golpean y se quedan a vivir, la memoria falla, el odo es
ms perezoso, sabemos que algunas cosas nos las haremos ms, y escuchamos algunas frases, que van
recordando lo que somos. Cuando eso sucede ya estamos, ya no podemos regresar. La recordadas COPLAS
de JORGE MANRIQUE nos lo recuerda: No mirando nuestro dao, corremos a rienda suelta sin parar;
desque vemos el engao/ y queremos dar la vuelta, / no hay lugar.8 No siempre nos damos cuenta de los
cambios, porque ese espejo en el que nos miramos todos los das es piadoso con cada uno de nosotros y
nos dice que somos los mismos, que no hemos cambiados. Y aun cuando nos hemos reflejado all cincuenta
aos, son LOS DEMS, LOS OTROS, los que nos marcan los cambios, especialmente en esos re-encuentros
en donde debemos saltar los aos que han pasado y que al recuperarnos nos entregan en un solo pago
todas las facturas. Y sta es una gran verdad: UNO ES SIEMPRE EL MISMO, tiene el mismo nombre, se
encuentra con su mismo rostro y su mismo cuerpo, escucha su voz, reconoce su mirada. Parece que nada ha
cambiado, pero los aos han pasado y NO somos los mismos, somos diferentes. Somos lo que siempre
fuimos, pero siempre distintos. Somos lo que fuimos, lo que somos, lo que seremos.9

15. HACE TIEMPO SE HABLABA MUY POCO DE LA VEJEZ. No hablar era una manera de ignorarla, de alejarla,
de no verla en el futuro de todos. Ha pasado el tiempo y el discurso ha ido cambiando, los ADULTOS
MAYORES no pertenecen a la etapa ms miserable de la vida, no es donde slo se va perdiendo lo que se ha
tenido a lo largo de la vida. Es una etapa ms de la vida y como es la nuestra, ES LA MEJOR: es una
oportunidad para planificarla, tener un montn de posibilidades y de recursos, y saber que son los dems
los que pierden si es que no se dan cuenta de todo lo que pueden aprovecharnos, si nos escuchan, si nos
cuidan, si nos hacen un lugar. Y nosotros prometemos portarnos bien, no ser molestos, indiscretos,
pesados, slo ser NOSOTROS, lo que hemos sido a lo largo de la vida. Podemos ser JUBILADOS, RETIRADOS
8

MANRIQUE JORGE (1440 1479), COPLAS A LA MUERTE DE SU PADRE


HERACLITO (533 484 ac) afirmaba en uno de sus fragmentos: NO NOS BAAMOS DOS VECES EN EL MISMO RO,
porque cuando volvemos, ya el ro es el mismo y nosotros no somos los mismos. Podramos cambiar la frase, diciendo
NO NOS MIRAMOS DOS VECES EN EL MISMO ESPEJO, porque nosotros siempre cambiamos y cambia con nosotros el
espejo que nos refleja.
9

PUAPAM. FACULTAD REGIONAL SAN NICOLAS. UTN. 2016 6


PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO. norojor@cablenet.com.ar
de los compromisos laborales10, pero uno no se jubila nunca de la vida, del amor, de los afectos. Por el
contrario, ahora que nos hemos sacado el peso de las obligaciones podemos vivir mejor, amar mejor,
encontrarnos mejor con los que nos quieren; tenemos mucho para dar, aunque necesitemos tambin
recibir mucho para poder mantener las fuerzas y las ganas de luchar.

16. Es verdad que hace mucho tiempo, los ADULTOS MAYORES OCUPABAN POR TRADICIN Y DERECHO
UN LUGAR en la sociedad y que, desde all, podan aportar sus conocimientos, sus criterios, su sabidura y su
experiencia. Ese tiempo pas. Despus vino la nada, la destruccin y el olvido. Y ahora, hay un
redescubrimiento social y cultural de los adultos mayores. Pero no es un lugar ya definido, sino un lugar que
debemos ganarnos, una especie de lugar personal y social que debemos construir. No nos van a regalar
nada: pero podemos ganar todo. Como en tantos acontecimientos de la vida, todo puede suceder, pero
nada puede ocurrir con certeza absoluta. Pero ese no es un problema de edad, sino de poca: estamos
viviendo en condicin de incertidumbre continua, permanente, tanto que la incertidumbre es la nica
certeza que tenemos.

17. La INSTITUCIONALIZACIN DE LA EDUCACIN DE LOS ADULTOS MAYORES en este lugar, ha logrado


reunir a los que poseen diversos conocimientos y saberes, tericos o prcticos, intelectuales, artsticos o
artesanales con los adultos mayores que quieren APRENDER para saber, para hacer, para aplicar, en el
mbito acto de la UNIVERSIDAD, el lugar del conocimiento. Es el mismo juego de ENSEANZA y
APRENDIZAJE de la escuela que conocimos y frecuentamos. Pero no es la misma escuela porque son otros
los actores y las razones por las que se encuentran en ella. No los une la obligacin, sino la eleccin y la
libertad. Cada uno elige lo que quiere estudiar o ejercitar. Permanece, contina o abandona segn su
decisin. Y los docentes saben que no es lo mismo. Tal vez haya que pensar lentamente en otro formato
de las ESCUELAS PARA ADULTOS para que no se repliquen los modelos del pasado, sino para que sientan
cmodo en un lugar, un tiempo, una forma de encuentro que los considera como son. Lo importante es que
es una forma de asumir esta etapa, llenarse de vida, sentirse plenos, disfrutar, salir de algunos encierros, y
compartir lo que son y saben. Una gran oportunidad por cierto.

18. No podemos dejar de recordar UNA SERIE DE PELCULAS que han abordado el tema de los adultos
mayores, especialmente en los ltimos aos, acompaando una legislacin que ha consagrado los derechos
y la definido la proteccin de esta franja etaria. El cine no hace ms que recordar lo que sucede a nuestro
alrededor: (1) JUVENTUD, (2) MIS TARDES CON MARGARITA , (3) EL JUEZ, (4) LA MEJOR OFERTA (5)
DESCUBRIENDO A FORRESTER (6) LA LENGUA DE LA MARIPOSA (7) SAN VICENTE (8)DERECHO DE FAMILIA
(9) LAS INVASIONES BARBARAS (10)ANTES DE PARTIR (11)VIDAS MAESTRAS (12) EL FIN ES EL PRINCIPIO
(13) EL HIJO DE LA NOVIA (14) CEREZOS EN FLOR (15) GOOD BYE LENIN (16) EL CURIOSO CASO DE
BENJAMIN BUTTON,(17) COCOON (18) ELSA y FRED(19) EL EXTICO HOTEL MARIGOLD (20) CONDUCIENDO
A MISS DAISY (21) EL ESTANQUE DORADO (22) FRESAS SALVAJES (23) VENUS

19. Antes de concluir es oportuno INVITAR A DOS ADULTOS MAYORES para que hablen de esta edad
privilegiada en la que ellos siguen produciendo pensamiento, palabras y mensajes. Uno es menos conocido
porque pertenece al mbito de la filosofa y la sociologa, aunque sus ideas se han divulgado mucho:
ZYGMUNT BAUMAN (1925) que adems de haber escrito mucho sobre la MODERNIDAD LQUIDA como un
estado provisorio que ha sucedido a la MODERNIDAD SLIDA nos ha entregado un libro llamado VIDAS
DESPERDICIADAS: LA MODERNIDAD Y SUS PARIAS. La tarea de BAUMAN es describir, anunciar y mostrar,
porque su tarea como intelectual no le permite otra intervencin. Hay otro que aborda el mismo tema, pero
10

Es curioso: durante buena parte de la vida TRABAJO Y PROFESIN son las que completan nuestra identidad. Somos
lo que somos y somos lo que hacemos. La JUBILACIN o el RETIRO no quita el trabajo y nos quedamos slo con lo que
somos, con nuestra identidad: es el momento de la verdad.

PUAPAM. FACULTAD REGIONAL SAN NICOLAS. UTN. 2016 7


PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO. norojor@cablenet.com.ar
cuya presencia en el mundo es mucho ms relevante: el PAPA FRANCISCO (1936) que una y otra vez habla
de la cultura del descarte, en donde se suele incluir a los ADULTOS MAYORES. 11
"Estamos viviendo un momento de crisis; lo vemos en el ambiente, pero sobre todo lo vemos en
el hombre. La persona humana est en peligro: He aqu la urgencia de la ecologa humana! El
peligro es grave porque la causa del problema no es superficial, sino profunda: no es slo una
cuestin de economa, sino de tica y antropologa...dominan las dinmicas de una economa y
una riqueza carentes de tica. Lo que manda hoy no es el hombre, es el dinero. En lugar de
disfrutar de la tierra, los hombres y las mujeres son sacrificados a los dolos de la explotacin y del
consumo: es la CULTURA DEL DESCARTE. La vida humana, la persona, no se ve como un valor
primario que respetar y cuidar. Esta cultura del descarte nos ha convertido en insensibles.
La tercera edad, SER ADULTOS MAYORES, es una vocacin. No es an el momento de abandonar
los remos en la barca. Este perodo de la vida es distinto de los anteriores, no cabe duda;
debemos tambin un poco inventarlo porque nuestras sociedades no estn preparadas, espiritual
y moralmente, a dar a este momento de la vida, su valor pleno. Es necesario que cada uno y todos
solidariamente sepamos construir ese nuevo tiempo, rico para todos.

20. JOAN MANUEL SERRAT fue el autor en 1987 y cuando tena 40 aos12 - de una aleccionadora cancin,
que nos advierte sobre los riesgos del paso de los aos. Es lo que hemos intentado revertir.
Si se viviese entre amigos
que al menos de vez en cuando
pasasen una pelota...
Si el cansancio y la derrota
no supiesen tan amargo...
Si fuesen poniendo luces
en el camino, a medida
que el corazn se acobarda...
y los ngeles de la guarda
diesen seales de vida...
Quiz llegar a viejo
Sera ms razonable,
ms apacible,
ms transitable.
Si tuviese ms ventajas
y menos inconvenientes...
Si el alma se apasionase,
el cuerpo se alborotase,
y las piernas respondiesen...

11

FRANCISCO I: Alocuciones, mensajes y homilas. 2013 2015. BAUMAN Zygmunt (2005): Vidas desperdiciadas: La
modernidad y sus parias. Barcelona. Paids. Modernidad lquida (1999), Amor lquido: Acerca de la fragilidad de los
vnculos humanos (2005), Vida lquida (2006), Vida de consumo (2007), Tiempo lquido(2007)
12
SERRAT Joan Manuel: CD BIENAVENTURADOS. 1987

PUAPAM. FACULTAD REGIONAL SAN NICOLAS. UTN. 2016 8


PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO. norojor@cablenet.com.ar
Y del pedazo de cielo
reservado para cuando
toca entregar el equipo,
repartiesen anticipos
a los ms necesitados...
Quiz llegar a viejo
sera todo un progreso,
un buen remate,
un final con beso.
Si no estuviese tan oscuro
a la vuelta de la esquina...
O simplemente si todos
entendisemos que todos
llevamos un viejo encima.
No importa que todos llevemos un viejo encima:
NADA CONCLUYE: LA VIDA SIEMPRE VUELVE A EMPEZAR!

KANT: 1724 -1804


PUBLIC HASTA 1799

MARX: 1818 1803


TRABAJ HASTA 1881

HEIDEGGER: 1889 - 1976


TRABAJ HASTA EL FIN

PERON: 1895 1974


MURI PRESIDENTE

BORGES: 1899 1986


ESCRIBI HASTA EL FINAL

SABATO: 1911 2011


PUBLIC HASTA 2005

EINSTEIN: 1879 1955


TRABAJO HASTA EL FINAL

PICASSO: 1881 1973


PINTO HASTA EL FINAL

SOCRATES
470 - 399

MANDELA
1918 - 2013

MAO TSE TUNG


1893 - 1976

STRAVINSKI
1882 1971

V. FRANKL: 1905 1997


TRABAJO HASTA EL FINAL

FREUD = 1856 1939


ESCRIBIO HASTA 1937

JUAN PABLO II: 1978- 2005


PAPA HASTA EL FINAL

CHAPLIN: 1889 1977


SE RETIRO EN 1976

TERESA DE CALCUTA
1910 1997

GOETHE: 1749 1832


FAUSTO: 1832

U. ECO: 1932 2016


PUBLIC HASTA EL FINAL

BENEDETTI: 1920
2009
LIBRO: 2005

PUAPAM. FACULTAD REGIONAL SAN NICOLAS. UTN. 2016 9


PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO. norojor@cablenet.com.ar

ANEXOS

01
CALVINO ITALO = LAS CIUDADES INVISIBLES. LEONIA
La ciudad de Leonia se rehace a si misma todos los das: cada maana la poblacin se despierta entre
sbanas frescas, se lava con jabones apenas salidos de su envoltorio, se pone batas flamantes, extrae del
refrigerador ms perfeccionado latas an sin abrir, escuchando las ltimas retahlas del ltimo modelo de
radio.
En los umbrales, envueltos en tersas bolsas de plstico, los restos de la Leonia de ayer esperan el carro del
basurero. No solo tubos de dentfrico aplastados, bombillas quemadas, peridicos, envases, materiales de
embalaje, sino tambin calentadores, enciclopedias, pianos, juegos de porcelana: ms que por las cosas que
cada da se fabrican, venden, compran, la opulencia de Leonia se mide por las cosas que cada da se tiran
para ceder lugar a las nuevas. Tanto que uno se pregunta si la verdadera pasin de Leonia es en realidad,
como dicen, gozar de las cosas nuevas y diferentes, y no ms bien el expeler, alejar de s, purgarse de una
recurrente impureza. Cierto es que los basureros son acogidos como ngeles, y su tarea de remover los
restos de la existencia de ayer se rodea de un respeto silencioso, como un rito que inspira devocin, o tal
vez slo porque una vez desechadas las cosas nadie quiere tener que pensar mas en ellas.
Dnde llevan cada da su carga los basureros nadie se lo pregunta: fuera de la ciudad, claro; pero de ao en
ao la ciudad se expande, y los basurales deben retroceder mis lejos; la importancia de los desperdicios
aumenta y las pilas se levantan, se estratifican, se despliegan en un permetro cada vez ms vasto. Adase
que cuanto ms sobresale Leonia en la fabricacin de nuevos materiales, ms mejora la sustancia de los
detritos, ms resisten al tiempo, a la intemperie, a fermentaciones y combustiones. Es una fortaleza de
desperdicios indestructibles la que circunda Leonia, la domina por todos lados como un reborde
montaoso.
El resultado es ste: que cuantas ms cosas expele Leonia, ms acumula; las escamas de su pasado se
sueldan en una coraza que no se puede quitar; renovndose cada da la ciudad se conserva toda a s misma
en la nica forma definitiva: la de los desperdicios de ayer que se amontonan sobre los desperdicios de
anteayer y de todos sus das y aos y lustros.
La basura de Leonia poco a poco invadira el mundo si en el desmesurado basurero no estuvieran
presionando, ms all de la ltima cresta, basurales de otras ciudades que tambin rechazan lejos de s
montaas de desechos. Tal vez el mundo entero, traspasados los con fines de Leonia, est cubierto de
crteres de basuras, cada uno, en el centro, con una metrpoli en erupcin ininterrumpida. Los lmites entre
las ciudades extranjeras y enemigas son bastiones infectos donde los detritos de una y otra se apuntalan
recprocamente, se superan, se mezclan.
Cuanto ms crece la altura, ms inminente es el peligro de derrumbes: basta que un envase, un viejo
neumtico, una botella sin su funda de paja ruede del lado de Leonia, y un alud de zapatos desparejados,
calendarios de aos anteriores, flores secas, sumerja la ciudad en el propio pasado que en vano trataba de
rechazar, mezclado con aquel de las ciudades limtrofes finalmente limpias: un cataclismo nivelar la
srdida cadena montaosa, borrar toda traza de la metrpoli siempre vestida con ropa nueva. Ya en las
ciudades vecinas estn listos los rodillos compresores para nivelar el suelo, extenderse en el nuevo
territorio, agrandarse, alejar los nuevos basurales."

PUAPAM. FACULTAD REGIONAL SAN NICOLAS. UTN. 2016 10


PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO. norojor@cablenet.com.ar

02
BIOY CASARES: DIARIO DE LA GUERRA DEL CERDO. 1969
VERSION DESPIADADA DE LA VEJEZ
Plantea una guerra generacional, de los jvenes contra los cerdos, epteto dado a los viejos. Lo que se
puede ver en muchos aspectos de la vida, en la novela adquiera una naturaleza radical. No slo hay
competencia entre las generaciones, no slo hay recelo, sino que la lucha se vuelve explcita, ESUNA
GUERRA, y cuando hay una guerra gana el ms fuerte, y ste suele ser el joven. As, vemos cmo los viejos
son vctimas de la violencia y la arrogancia de los jvenes. La violencia se extiende a lo largo de toda la
novela, y as somos testigos de distintos ataques, persecuciones y asesinatos, siempre de los jvenes contra
los viejos, los cuales se debaten entre los deseos de continuar su vida normal, la indignacin y el miedo.
La novela est enfocada en el personaje de ISIDORO VIDAL, un hombre al lmite de la vejez, que para
algunos puede pasar por joven (al menos por el momento) y para otros por viejo, lo que lo pone en una
situacin errtica que no lo excluye del peligro. As, mientras que algunos le dicen que todava es joven y
que no tiene nada de qu preocuparse, en varias ocasiones debe huir de ataques juveniles y llega incluso a
estar marcado para ser objeto de destruccin.
Sin embargo, aparece la reflexin que hace Bioy sobre la vejez (en un momento de su vida en que estaba
ingresando inexorablemente en ella). Los viejos son presentados con crueldad, tanto que la publicacin
misma fracas en Europa justamente porque los lectores tenan la misma edad que
los viejos de la novela.
La vejez es el lugar de lo repugnante, de lo desvado y de la muerte, pero lo
interesante es que, en medio de la guerra, las principales razones contra los viejos
no son dadas por los jvenes, sino por los viejos mismos. Son ellos los primeros en
odiar la vejez, y por eso casi ninguno se asume de buenas a primeras como viejo, y
todos quieren seguir siendo jvenes (o parecerlo). Mientras que por un lado los
jvenes son violentos y descerebrados por el otro los viejos aparecen, muchas
veces, como merecedores de la violencia de la que son vctimas: corretean a las
muchachas, son egostas y cobardes. Todos parecen haber perdido la belleza y la
coherencia, arrastrados hasta los extremos de la violencia y la miseria.13
En esta guerra los chicos matan por odio contra el viejo que van a ser. A travs de esta guerra
[los jvenes] entendieron de una manera ntima, dolorosa, que todo viejo es el futuro de algn
joven. De ellos mismos, tal vez! matar a un viejo equivale a suicidarse.

13

http://revistasudordetinta.blogspot.com.ar

PUAPAM. FACULTAD REGIONAL SAN NICOLAS. UTN. 2016 11


PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO. norojor@cablenet.com.ar

03
SIMONE DE BEAUVOIR
LA VEJEZ (1970)

PREAMBULO
He hablado hasta ahora de la vejez como si esta palabra abarcara una realidad bien definida. En verdad,
cuando se trata de nuestra especie, nos es fcil delimitarla. Es un fenmeno biolgico: el organismo del
hombre de edad presenta ciertas singularidades. La vejez acarrea consecuencias psicolgicas: ciertas
conductas se consideran con justa razn como caractersticas de una edad avanzada. Como todas las
situaciones humanas, tiene una dimensin existencial: modifica la relacin del individuo con el tiempo, por
lo tanto su relacin con el mundo y su propia historia. Por otra parte, el hombre no vive jams en estado de
naturaleza; en su vejez, como en cualquier edad, su condicin le es impuesta por la sociedad a la que
pertenece. Lo que hace compleja la cuestin es la estrecha interdependencia de esos diferentes puntos de
vista. Es una abstraccin, como se sabe ahora, considerar por separado los datos fisiolgicos y los hechos
psicolgicos: se gobiernan mutuamente.
Ya veremos que en la vejez esta relacin es particularmente evidente, siendo por excelencia, la esfera de lo
psicosomtico. Sin embargo, lo que se llama la vida psquica de un individuo slo puede entenderse a la luz
de su situacin existencial; sta tiene, pues, repercusiones sobre su organismo; y a la inversa: la relacin con
el tiempo se experimenta de modo diferente segn que el cuerpo est ms o menos deteriorado.
Por ltimo la sociedad asigna al anciano su lugar y su papel teniendo en cuenta su idiosincrasia individual, su
impotencia, su experiencia; recprocamente, el individuo est condicionado por la actitud prctica e
ideolgica de la sociedad para con l. No basta pues describir de una manera analtica los diversos aspectos
de la vejez; cada uno reacciona en todos los dems y es afectado por ellos; hay que captarla en el
movimiento indefinido de esta circularidad.
Por eso un estudio de la vejez debe tratar de ser exhaustivo. Como mi fin esencial es iluminar lo que hoy es
hoy, en nuestra sociedad, la suerte de los viejos, asombrar quizs que dedique tantas pginas a la
condicin que se les asigna en las llamadas sociedades primitivas, a la que tuvo en los diferentes momentos
de la historia humana. Pero si la vejez como destino biolgico, es una realidad transhistrica, no es menos
cierto que ese destino es vivido de manera variable segn el contexto social; a la inversa: el sentido o no
sentido que reviste la vejez en el seno de una sociedad pone a toda sta en cuestin pues a travs de ella se
descubre el sentido o el no sentido de toda la vida anterior. Para juzgar a la nuestra es necesario confrontar
las soluciones que ha elegido con las que han adoptado, a travs del espacio y del tiempo, otras
colectividades. Esta comparacin permitir elucidar lo que hay de ineluctable en la condicin del anciano,
en qu medida, a qu precio podran paliarse sus dificultades y cul es, pues, a su respecto la
responsabilidad del sistema en que vivimos.

PUAPAM. FACULTAD REGIONAL SAN NICOLAS. UTN. 2016 12


PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO. norojor@cablenet.com.ar

Toda situacin humana puede ser considerada como exterioridad tal como se presenta a los dems- y
como interioridad, en cuanto el sujeto la asume superndola. Para los dems el viejo es el objeto de un
sabe; l tiene de su estado una experiencia vivida. En la primera parte de este libro adoptar el primer
punto de vista. Examinar lo que la biologa, la antropologa, la historia, la sociologa contempornea nos
ensean sobre la vejez. En la segunda tratar de describir la manera en la que el hombre de edad interioriza
su relacin con su cuerpo, con el tiempo, con los dems.
Ninguna de estas dos investigaciones nos permitir definir la vejez; comprobaremos, por el contrario, que
adopta una multiplicidad de rostros, irreductibles los unos a los otros. En el curso de la historia, como hoy,
la lucha de clases decide la forma en que un hombre es dominado por la vejez; un abismo separa al viejo
esclavo del viejo euptrida, a un viejo obrero con una pensin miserable de un Onassis. La diferenciacin de
la vejez tiene tambin otras causas: salud, familia, etc. Pero la oposicin de explotadores y explotados crea
dos categoras de ancianos: una extremadamente vasta, la otra reducida a una pequea minora. Todo
alegato que pretenda referirse a la vejez en general debe ser recusado porque tiende a enmascarar este
hiato.
De inmediato se plantea una cuestin. La vejez no es un hecho estadstico; es la conclusin y la
prolongacin de un proceso En qu consiste ese proceso? En otras palabras, qu es envejecer? Esta idea
est ligada a la de cambio. Pero la vida del embrin, del recin nacido, del nio es un cambio continuo.
Cabe incluir, como lo han hecho algunos, que nuestra existencia es una muerte lenta? Seguramente que
no. Esa paradoja desconoce la verdad esencial de la vida, que es un sistema inestable en que el equilibrio se
pierde y se reconquista a cada instante; la inercia es, en cambio, sinnimo de muerte. La ley de la vida es
cambiar. Lo que caracteriza al envejecimiento es cierto tipo de cambio irreversible y desfavorable, una
declinacin. El gerontlogo norteamericano Lansing propone la definicin siguiente: Un proceso progresivo
desfavorable de cambio, ordinariamente ligado al paso del tiempo, que se vuelve perceptible despus de la
madurez y concluye invariablemente en la muerte.
Pero de inmediato nos detiene una dificultad: qu significa desfavorable? Implica un juicio de valor. No hay
progreso o regresin sino en relacin con un objetivo al que se apunta. El da en que Marielle Goitschel
esqui menos bien que otras ms jvenes, en el plano deportivo debi de considerarse vieja. En el seno de
la empresa de vivir se establece la jerarqua de las edades, y el criterio es mucho ms incierto. Habra que
saber qu objetivo persigue la vida humana para decidir cules transformaciones la alejan de l o la
acercan.
El problema es sencillo si slo se considera en el hombre su organismo. Todo organismo tiende a subsistir.
Para eso hay que restablecer su equilibrio cada vez que se ve comprometido, defenderse contra las
agresiones exteriores, tener sobre el mundo el poder ms amplio y ms firme. En esta perspectiva las
palabras: favorables, indiferentes, perjudiciales, tienen un sentido claro. Desde el nacimiento hasta los 18 o
20 aos de edad, el desarrollo del organismo tiende a aumentar sus posibilidades de supervivencia: se
fortifica, se vuelve ms resistente, sus recursos aumentan, sus posibilidades se multiplican. El conjunto de
las capacidades fsicas del individuo alcanza su punto ms alto de expansin hacia los 20 aos. Durante los
veinte primeros aos la mutacin del organismo, tomada en su totalidad, es, pues, benfica.
Ciertos cambios no entraan ni mejoramiento ni disminucin de la vida orgnica, son indiferentes, como la
involucin del timo que se produce en la primera infancia, la de las neuronas cerebrales cuya cantidad es
inmensamente superior a las necesidades del individuo. Algunos cambios desventajosos se producen muy
pronto. La amplitud del margen de acomodacin se reduce a partir de los diez aos. El lmite de altura de
los sonidos audibles disminuye ya antes de la adolescencia. Cierta forma de memoria bruta se debilita a

PUAPAM. FACULTAD REGIONAL SAN NICOLAS. UTN. 2016 13


PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO. norojor@cablenet.com.ar
partir de los 12 aos. Segn Kinsey, la potencia sexual del hombre decrece despus de los 16 aos. Esas
prdidas, muy limitadas, no impiden que el desarrollo infantil y juvenil siga una lnea ascendente. Despus
de los 20 aos y sobre todo a partir de los 30 se inicia una involucin de los rganos. Desde ese momento,
hay que hablar de envejecimiento? No. En el hombre, el cuerpo mismo no es pura naturaleza. Las
prdidas, las alteraciones, los desfallecimientos, pueden quedar compensados por montajes, automatismos,
un saber prctico e intelectual. No se hablar de envejecimiento mientras las deficiencias sigan siendo
espordicas y fcilmente paliadas. Cuando cobran importancia y son irremediables, entonces el cuerpo se
vuelve frgil y ms o menos impotente; se puede decir sin equvoco que declina.
La cuestin se vuelve mucho ms compleja si consideramos al individuo en su totalidad. Se declina despus
de haber alcanzado un apogeo; dnde situarlo? A pesar de su independencia, lo fsico y lo anmico no
siguen una evolucin rigurosamente paralela. Anmicamente un individuo puede haber sufrido prdidas
considerables antes que se inicie su degradacin fsica; por el contrario, es posible que en el curso de esta
decadencia realice beneficios intelectuales importantes. A cul concederemos el valor ms alto? Cada uno
dar una respuesta diferente segn que otorgue ms precio a las aptitudes corporales, o a las facultades
mentales, o a un feliz equilibrio entre unas y otras. Con arreglo a tales opciones los individuos y las
sociedades establecen una jerarqua de edades; no existe ninguna que sea universalmente aceptada.
El nio supera al adulto por la riqueza de sus posibilidades, la inmensidad de sus adquisiciones, la frescura
de sus sensaciones; basta esto para considerar que al adquirir edad se degrada? Esta parece hasta cierto
punto haber sido la opinin de Freud: Pinsese en el contraste entristecedor que existe entre la
inteligencia resplandeciente de un nio sano y la debilidad intelectual de un adulto medio, escribi. Es la
idea que ha desarrollado a menudo Montherlant: El genio de la infancia, cuando se extingue, no vuelve
jams. Se dice siempre que de un gusano sale la mariposa; en el hombre, la mariposa se convierte en
gusano, dice Ferrante en La Reine morte. Los dos tenan razones personales muy diferentes en uno y otro
caso- para valorizar la infancia. Su opinin por lo general no es compartida.
La misma palabra madurez indica que naturalmente se concede al hombre hecho la preeminencia sobre el
nio y el joven: ha adquirido conocimientos, experiencia, capacidades. Sabios, filsofos, escritores, suelen
situar el acm del individuo en mitad de su vida. Algunos de ellos consideran la vejez incluso como la poca
privilegiada de la existencia; piensan que aporta experiencia, sabidura, paz. La vida humana no conocera la
declinacin.
Definir para el hombre lo que es progreso o regresin implica referirse a cierto fin: pero ninguno es dado a
priori en su valor absoluto. Cada sociedad crea sus propios valores; en el contexto social la palabra
declinacin puede encontrar su sentido preciso. Esta discusin confirma lo que he dicho antes: la vejez slo
puede ser entendida en totalidad; no es slo un hecho biolgico sino un hecho cultural.

04.
VICTORIA CAMPS = FILOSOFIA DEL ENVEJECIMIENTO
https://www.youtube.com/watch?v=LZMpXiPq8p8

PUAPAM. FACULTAD REGIONAL SAN NICOLAS. UTN. 2016 14


PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO. norojor@cablenet.com.ar

05
NORBERTO BOBBIO= DE SENECTUTE
La sabidura para un viejo consiste en aceptar resignadamente los
propios lmites. Pero, para aceptarlos, hay que conocerlos. Para
conocerlos, hay que buscar alguna razn que los justifique. No he
llegado a ser un sabio. Los lmites los conozco bien, pero no los
acepto. Los admito nicamente porque no tengo ms remedio.
Dir con una sola palabra que mi vejez es la vejez melanclica,
entendiendo la melancola como la conciencia de lo que no he
conseguido ni podr conseguir. Es la imagen de la vida como una
calle donde la meta siempre est ms lejos y, cuando creemos
que la hemos alcanzado, no es la que habamos pensado como
definitiva. La vejez se convierte entonces en el momento en que
nos damos cuenta de que el camino no slo no est realizado,
sino que ya no hay tiempo para realizarlo, y que hay que
renunciar a conseguir la ltima etapa.

Pienso, al contrario que BOBBIO, que no debemos vivir la vejez recordando el tiempo pasado, sino
haciendo planes para el tiempo que nos queda, tanto si es un da, un mes o unos cuantos aos, con la
esperanza de realizar unos proyectos que no pudieron acometerse en los aos de juventud.

RITA LEVY MONTALCINI. EL AS EN LA MANGA. EDIT. CRITICA, 1999

06
JEAN AMRY: REVUELTA Y RESIGNACIN. ACERCA DEL ENVEJECER.14 Valencia: Pre-textos, 2001.
14

JEAN AMRY es en realidad HANS MAIER, intelectual viens nacido en 1912. En la dcada de los treinta inici una
prometedora carrera de novelista que se vio truncada por el ascenso del nazismo. Exiliado a Blgica, particip en la
resistencia anti-nazi distribuyendo propaganda hasta que fue capturado, torturado y deportado a Auschwitz. Tras su
liberacin se instal en Bruselas, cambi su nombre y trabaj en la seccin de cultura para peridicos suizos. Durante
aos se neg a publicar en Alemania o Austria. En 1964 salen a la luz sus memorias de Auschwitz bajo el ttulo Ms all
de la culpa y la expiacin. Revuelta y resignacin, un peculiar ensayo dedicado a la fenomenologa del envejecer, se
publica en 1968. La continuacin, Levantar la mano sobre uno mismo, texto dedicado al suicidio, aparece en 1976. Jean
Amry se quit la vida en 1978 con una sobredosis de somnferos. Los cinco ensayos que componen Revuelta y

PUAPAM. FACULTAD REGIONAL SAN NICOLAS. UTN. 2016 15


PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO. norojor@cablenet.com.ar

AMRY advierte en el prlogo que sus reflexiones no estn sujetas a comprobacin o refutacin. Son
especulaciones que se mueven de espaldas al criterio de verdad de las ciencias positivas, pues nacen de una
subjetividad que medita sobre una experiencia intransferible: la decadencia del cuerpo, su progresivo
deterioro. Los lmites de esta forma de conocimiento son los lmites de un cuerpo que transforma sus
procesos en laboratorio de una hiptesis: la imposibilidad de abolir la muerte, la absoluta intrascendencia
de la vida humana. Newton nos habla del tiempo como de una magnitud homognea, eterna, absoluta,
pero antes de que las teoras de Einstein cuestionaran esta imagen, la experiencia subjetiva de nuestro
cuerpo ya nos haba revelado que la vivencia del tiempo cambia con los aos. Para la juventud, EL TIEMPO
ES ESPACIO: el lugar donde se realizan nuestros proyectos; durante LA VEJEZ, EL TIEMPO YA NO ES UN
LUGAR, SINO MEMORIA, pasado actualizado por el recuerdo. Ser joven equivale a lanzar el cuerpo en el
tiempo, que no es tiempo, sino vida, mundo, espacio. La muerte, en cambio, representa la abolicin del
sujeto, su des-espacializacin y, en la medida en que nos expulsa del mundo, tambin constituye la
aniquilacin del sentido, la suspensin de cualquier forma de inteligibilidad. Amry ironiza sobre la vieja
metfora que identifica la vejez con el otoo. Esta bella imagen apenas esconde que la vejez no es una
estacin, sino un final inapelable. La muerte significa la interrupcin de cualquier ciclo. No es un otoo, pues
al otoo sigue el invierno y a ste el verano, mientras que la vejez carece de horizonte. No tiene continuidad
ni posibilidades de invertir su curso. Slo es el trmino de un proceso que concluye abruptamente. Nada
ms ridculo que reservar un espacio perpetuo para el cuerpo sin vida. La muerte se re del bienestar
burgus. Los panteones slo expresan la impotencia de los que suean con una eternidad acompaada de
privilegios materiales. En el descanso eterno no hay lugar para el confort. LA MUERTE es un fenmeno ahistrico, algo que no puede caracterizarse con las categoras asociadas a la vida: hoy, maana, futuro. En
cierto sentido, se puede interpretar como un corte epistemolgico, pues implica el paso a otro estado: el yo
slo se constituye cuando se condensa en tiempo transcurrido, pero adquirir una identidad significa perder
el mundo o, lo que es lo mismo, la posibilidad de ser. El yo-en-el-tiempo y el yo-en-el-mundo no pueden
ser realidad.
Amry advierte en el prlogo de Revuelta y resignacin que sus reflexiones no estn sujetas a
comprobacin o refutacin. Son especulaciones que se mueven de espaldas al criterio de verdad de las
ciencias positivas, pues nacen de una subjetividad que medita sobre una experiencia intransferible: la
decadencia del cuerpo, su progresivo deterioro. Los lmites de esta forma de conocimiento son los lmites
de un cuerpo que transforma sus procesos en laboratorio de una hiptesis: la imposibilidad de abolir la
muerte, la absoluta intrascendencia de la vida humana. Proust comprendi perfectamente que la finitud es
un componente esencial de nuestro vivir. Por eso, cuando en El tiempo recobrado muestra los estragos de
la edad sobre unos personajes que han ido transformndose al ritmo de los cambios sociales, surge de
inmediato una pregunta: Qu ha pasado? Por qu el arrogante barn de Charlus o el esplndido SaintLoup han perdido su prestancia? Dnde est su aplomo, su ingenio, su capacidad de sorprender e
intimidar? No ha pasado nada, apunta Amry. O mejor dicho, ha pasado todo. Simplemente, el tiempo ha
transcurrido. Newton nos habla del tiempo como de una magnitud homognea, eterna, absoluta, pero
antes de que las teoras de Einstein cuestionaran esta imagen, la experiencia subjetiva de nuestro cuerpo ya
nos haba revelado que la vivencia del tiempo cambia con los aos. Para la juventud, el tiempo es espacio: el
lugar donde se realizan nuestros proyectos; durante la vejez, el tiempo ya no es un lugar, sino memoria,
pasado actualizado por el recuerdo. Ser joven escribe Amry- equivale a lanzar el cuerpo en el tiempo,
resignacin son: (1)Existencia y transcurso del tiempo (2) Convertirse en extrao de s mismo(3)La mirada de los
otros (4)No entender ya el mundo (5)Vivir con el morir

PUAPAM. FACULTAD REGIONAL SAN NICOLAS. UTN. 2016 16


PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO. norojor@cablenet.com.ar
que no es tiempo, sino vida, mundo, espacio. La muerte, en cambio, representa la abolicin del sujeto, su
des- espacializacin y, en la medida en que nos expulsa del mundo, tambin constituye la aniquilacin del
sentido, la suspensin de cualquier forma de inteligibilidad. Amry ironiza sobre la vieja metfora que
identifica la vejez con el otoo. Esta bella imagen apenas esconde que la vejez no es una estacin, sino un
final inapelable. La muerte significa la interrupcin de cualquier ciclo. No es un otoo, pues al otoo sigue el
invierno y a ste el verano, mientras que la vejez carece de horizonte. No tiene continuidad ni posibilidades
de invertir su curso. Slo es el trmino de un proceso que concluye abruptamente. Nada ms ridculo que
reservar un espacio perpetuo para el cuerpo sin vida. La muerte se re del bienestar burgus. Los panteones
slo expresan la impotencia de los que suean con una eternidad acompaada de privilegios materiales. En
el descanso eterno no hay lugar para el confort. La muerte es un fenmeno ahistrico, algo que no puede
caracterizarse con las categoras asociadas a la vida: hoy, maana, futuro. En cierto sentido, se puede
interpretar como un corte epistemolgico, pues implica el paso a otro estado: el yo slo se constituye
cuando se condensa en tiempo transcurrido, pero adquirir una identidad significa perder el mundo o, lo que
es lo mismo, la posibilidad de ser. El yo-en-el-tiempo y el yo-en-el-mundo no pueden ser realidad.

07
DYLAN THOMAS D. POEMAS 1934 - 1952
NO ENTRES DCILMENTE EN LA NOCHE CALLADA
NO entres dcilmente en la noche callada,
que al morir la luz la vejez debera
delirar y arder; odia el fin de la jornada.
Aunque el sabio ve en su ocaso la alborada,
como a su verbo el rayo vigor no confa
no entra dcilmente en la noche callada.
Llora el hombre bueno tras la ltima oleada,
por lo que pudo su obra danzar en la baha,
y odia, odia feroz el fin de la jornada.
Y el loco, que al sol cogi al vuelo en su albada
y advierte, aunque tarde, la ofensa que le haca,
no entra dcilmente en la noche callada.
Y el grave, que al morir ve con ciega mirada
que ojos ciegos ser pueden meteoros de alegra,
odia, odia feroz el fin de la jornada.
Y t, padre mo, de tu cima alejada,
maldice o bendceme con voz airada o pa.
No entres dcilmente en la noche callada.
Odia, odia feroz el fin de la jornada.
PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO
norojor@cablenet.com.ar