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Multiculturalismo, Identidad y
Reconocimiento en el contexto de la
Modernidad latinoamericana
Primavera 2010
ndice
Introduccin
Modernidad
1. La modernidad en crisis.
19
29
39
46
49
74
80
115
148
151
2. La tesis marxista
155
160
163
5. Ciudadana Multicultural
167
176
187
Conclusiones
190
Bibliografa
220
Habermas , Jrgen.
Introduccin
1
tonoma, propiedad privada, derechos colectivos, derechos individuales .
En ese sentido, partimos del supuesto que el problema del
otro,
en este
sino tambin
As tambin, la gura de la
...en una sociedad y en un momento dados, las interpretaciones y las prcticas dominantes pueden estar vinculadas
en tal forma con un modelo determinado, que ste, por as
decir, es constantemente proyectado por sus miembros como
Franois-Xavier. Modernidad e Independencia. Ensayos sobre
las revoluciones hispnicas. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1933, pg. 51.
2 Guerra,
Con-
En lugar de vivir en ellas y tomar la versin de las cosas implcita en ellas como el modo en que las cosas son, tenemos
que comprender cmo han llegado a las existencia, cmo llegaron a encerrar una determinada visin de las cosas. En
otras palabras para anular el olvido debemos explicarnos a
nosotros mismos cmo ocurri, llegar a saber de qu modo
una imagen fue deslizndose desde su carcter de descubrimiento al de presupuesto tcito, a la condicin de hecho
demasiado obvio para que se lo mencione4 .
La modernidad posiciona un tramado discursivo en directa pugna con
las formas tradicionales del Antiguo rgimen, proponiendo al individuo
en funcin de su capacidad racional, como categora bsica de todo el
modelo poltico. Es en ese contexto el trabajo losco poltico adquiere
especie, su autonoma moral, la posibilidad del conocimiento, y de la comunicabilidad, son posibles en tanto el ser humano es un ser racional.
La libertad en el sentido kantiano del trmino, como posibilidad de una
accin determinada racionalmente, esto es, no sujeta a un sistema de
causalidad natural, meramente mecnica, muestra la lnea de desarrollo
del proyecto emancipativo.
La
en base a este
mito
La
ciendo alusin al proceso a travs del cual esta matriz losca se ha ido
plasmando en la historia, se ha ido haciendo real.
Eso se
observa en su institucionalidad, en el ideal ilustrado que orienta sus propuestas educacionales, en el reconocimiento del individuo, de la propiedad
privada y la libertad, en el compromiso jurdico y poltico de llevar adelante un proceso de constitucin de una sociedad acorde a las necesidades
y predicamentos de la historia europea, por cierto en un contexto diferenciado que la modula y la proyecta de manera particular.
Ahora bien, nuestro punto de partida en esta investigacin es un hecho
histrico de relevancia nacional como es el tema mapuche y sus reivindicaciones de reconocimiento, de autonoma, de su cuestionado estatuto de
7
nacin . Un evento signicativo que nos convoca como comunidad y que
exige una reexin y ejercicio de lo poltico. No slo porque nos involucra
como ciudadanos, sino tambin porque posibilita dar cuenta de un problema de alcance mayor como es la situacin de la mayora de los pueblos
originarios de Amrica y el mundo que, a travs de diversos procesos de
conquista y colonialismo fueron vctimas del etnocentrismo europeo, bajo
distintas formas y grados de negacin cultural y fsica. Genocidio que en
una de sus dimensiones aparece ligado al concepto de civilizacin el cual
7 Compartimos
permite de manera sinttica generar un consenso interpretativo plausible para la mentalidad del siglo XIX, legitimando a nivel discursivo la
subordinacin de los pueblos indgenas. Utilizado de manera diversa: se
habla de civilizar al brbaro , de los habitantes civilizados , de llevar
la civilizacin , etc.
A qu reere este concepto de civilizacin? Esta pregunta, nos permite re-leer detenidamente el discurso kantiano en torno al desarrollo de la
historia, especialmente a travs del texto
el contexto losco poltico de la modernidad en su proceso de posicionamiento en Amrica, revisando la manera en que sta se relaciona
con las formas que fue adoptando la dinmica poltica del Estado de Chile
respecto a los pueblos originarios particularmente el Mapuche. Nuestra
hiptesis concuerda con la visin de Cancino, que en el marco de su trabajo en torno al proceso de constitucin de los estados nacionales en
Latinoamrica, consigna que:
rencia o alusin a la tradicin cultural indgena. Los pueblos indgenas fueron imaginados como parte de un pasado
remoto y heroico, en la gestacin idealizada de la nacionalidad. De esta matriz, no fueron extrados ningn paradigma
para construir a los nuevos estados. Al asumir las lites
la Modernidad europea, cmo el nico modelo vlido para
construir el Estado, el sistema poltico, la cultura, para ser
parte de las naciones "civilizadas" siempre en camino hacia el
"progreso", los pueblos indgenas fueron considerados como
representantes de los espacios "salvajes". La civilizacin o
ms bien el proceso civilizatorio deba ser introducido, irradiado a travs del sistema educacional y mediante el uso de
la coaccin directa8 .
En ese mbito nos interesa desarrollar una lnea de investigacin que
vincule los discursos historiogrcos, loscos y polticos, especialmente
de los siglos XIX y XX con las ideas fundamentales de la losofa de la
historia, del contractualismo, de la propiedad privada y otras formas conceptuales propias de la Modernidad. Por un lado, esto implica reconocer
la manera en que la estructuracin de los relatos histricos est sujeta
a una orientacin determinada: a la formacin del Estado, a la relacin
de los hechos con objetivos civilizatorios, a la construccin de una identidad nacional, etc. elementos a travs de los cuales es posible establecer
un nexo interpretativo comn con lo que hemos propuesto como Modernidad.
8 Cancino, Hugo. Modernidad y Tradicin en el pensamiento latinoamericano en los siglos XIX y XX, en Revista Electrnica Sociedad y Discurso, N 3,
10
El tratamiento de los indgenas como algo exterior a la historia no obedeca a los rasgos particulares de un pas en donde
se hubiera producido el "resultado benco" de su extincin,
sino a una convencin historiogrca generalmente adoptada
por los historiadores hispanoamericanos. Aun en pases con
una fuerte proporcin de poblacin indgena se imaginaba
que la conquista haba despojado de todo sentido al pasado
de esa poblacin y anulado su presencia histrica posterior9 .
Al emerger la Repblica de Chile, el pueblo mapuche, que ha logrado
mantener un nivel de autonoma territorial y poltica durante largos tres
siglos
10
12
conocer como integracin asimilacionista .
Hay un elemento dentro de esta conguracin contractualista que da
luces respecto al carcter eminentemente liberal que hay tras el desarrollo de la modernidad, y que en el caso de los pueblos indgenas viene a
complejizar el tema, como es la relacin necesaria de este acontecimiento
con la propiedad privada. Es esta cualidad, la de ser propietario la que
va a convertir a aquel sujeto del antiguo rgimen en un ciudadano pleno,
esto es en la unidad bsica del esquema poltico Moderno y en ese sentido propiedad y ciudadana aparecen como un puente simblico y material que posibilita realizar un cambio de escenario de manera uida.
Todo aquel que cumpla con este requisito va a ser parte de la totalidad de la dinmica del nuevo esquema cuyo complejo diseo posibilita,
mantiene y reproduce un ujo sobre la base de este eje fundamental: ciudadana/propiedad. Pertinente es preguntarse entonces en qu tipo de
ciudadana est proyectando O'Higgins? Y por otro lado de qu manera
el tema de la propiedad privada es relevante en el caso del pueblo Mapuche? Nuestro trabajo mostrar la pertinencia de estos cuestionamientos, pues la armacin de ciudadana con iguales derechos para todos
los habitantes del territorio, involucra en el mbito econmico profundas transformaciones en el mundo mapuche. As lo seala el documento
12 "Esta
perspectiva consiste en comprender que la solucin al problema de la existencia de las minoras pasa, en el corto, mediano o largo plazo, por la asimilacin
de la minora en la mayora. La fusin cultural o integracin etno social, ha sido el
objetivo nal de la mayor parte de las visiones polticas en estas materias". Bengoa,
Jos. Minoras: existencia y reconocimiento. Documento de trabajo presentado
ante la Comisin de Derechos Humanos de la ONU, Subcomisin para la Promocin
y Proteccin de los Derechos Humanos - Grupo de Trabajo sobre las Minoras. Sexto
periodo de sesiones 22 a 26 de mayo de 2000. [Disponible online]
12
historia
se reere a los
13 Informe
La emergencia de nuevos sujetos en el cambio de algunos imaginarios nacionales republicanos (siglo XIX), en Rojo, Grinor, et. al., (eds.) Nacin Estado
y Cultura en Amrica Latina, Santiago: Facultad de Filosofa y Humanidades, Universidad de Chile, 2003, pg. 163.
13
discurso de los intelectuales y lsofos del siglo XIX, especialmente aquellos comprometidos con los idearios liberales en el inicio de la repblica,
as como aquellos que hacen suyas las ideas del positivismo. En ellos es
posible vericar con mayor precisin la presencia del ideario moderno y
la perspectiva que toman respecto al tema indgena en cuestin. El pensamiento latinoamericano, a pesar de reconocer la diferencia, no se descuelga de la tradicin losca Moderna, muy por el contrario se siente
en la necesidad de llevar a cabo el proyecto ilustrado de manera an ms
radical. Europa, a decir de Lastarria y especialmente Bilbao, no es capaz
de echar a andar las ideas de las que se jacta.
En el mundo moral, la Amrica apareca de modo providencial a la hora para salvar del inevitable naufragio a
las grandes ideas sociales, polticas y religiosas que el Renacimiento haba hecho surgir en Europa y que habran perecido a falta de aire para desarrollarse16 .
En ese contexto, el proceso de ocupacin de la Araucana aparece
como hito central, pues en este hecho histrico se puede ver en toda su
magnitud la compleja relacin entre el discurso y la accin, entre la historiografa, la intelectualidad y el poder, entre la violencia y la legitimidad,
14
y especialmente con la forma que aparece el otro , el indgena en el discurso pblico. Un rastreo por una diversidad de formatos textuales del
siglo XIX, entre ellos artculos de peridicos, discursos parlamentarios,
crnicas histricas, cartas ociales, nos muestra la articulacin de una
serie de argumentos que se esgrimen a la hora de respaldar el desarrollo
de una campaa de ocupacin del territorio de la Araucana, que remiten
a una visin civilizadora del colonialismo. La revisin y sistematizacin
discursiva de estos materiales ha tenido un repunte radical en estos ltimos aos, encontrando una serie de estudios que se hacen cargo de las
matrices discursivas que reeren a la cuestin indgena, especialmente
la Mapuche, durante el siglo XIX. Por ello, consideramos fundamental
avanzar en la investigacin del proceso de articulacin y posicionamiento
de la Modernidad como matriz losca de occidente.
En este trabajo
su devenir en el mundo, que devela el sentido oculto de la historia proponiendo como meta de este proceso una idea de progreso que lleva al
ser humano a su punto ms alto de realizacin: su libertad, el segundo,
la teora del
poltica y del estado a travs de un pacto de individuos, voluntario y libre, y en tercer lugar,
15
vez sobre los textos de Kant, pues sostenemos que este lsofo sintetiza y
sistematiza de mejor forma el ideario poltico moderno, poniendo en una
misma dinmica estos planos conceptuales.
La interpretacin que sugerimos en el desarrollo de esta tesis permite
reconocer la ambivalencia o carcter paradojal de este acontecimiento
losco que por un lado, busca poner en juego nuevos sentidos para la
accin poltica, donde sta no sea meramente el ejercicio de estrategias
de dominacin, sino por el contrario la dinmica de desarrollo de las
potencialidades de la humanidad
17
18
como mito articulante de un proceso de colonizacin de carcter global .
Paradoja que nuevamente es puesta en tensin en la medida que emerge
en la esfera pblica un requerimiento poltico de autodeterminacin por
parte de los Pueblos originarios.
Hoy nos encontramos en un momento importante de reexin de la
cultura occidental, que va consolidando pasos importantes en la reconsideracin del otro.
Jrgen. Concepciones de la Modernidad Una mirada retrospectiva a dos tradiciones, en La constelacin posnacional. Paids, 2000.
18 Dussel, Enrique. Europa, modernidad y eurocentrismo, en Lander, E.
17 Habermas,
El afn de
uniformidad se niegan a desaparecer ahora apelan a los mismos principios de participacin y legitimidad poltica de los vencedores exigiendo
iguales derechos.
Una poltica Multicultural debe apelar a un nuevo sentido de racionalidad para superar la barrera etnocentrista que hace aparecer al otro de
manera disminuida, siempre en camino, en una minora de edad permanente. Es imprescindible partir del reconocimiento de la validez y legitimidad del otro, y establecer canales de comunicacin y entendimiento sobre
cuestiones que son prioridad para la convivencia. Teniendo en cuenta que
no es posible seguir confundiendo los contenidos propios de la cultura
occidental con los de la Humanidad en general, se debe necesariamente
plantear la pregunta bsica de la Modernidad hacia donde vamos? Es
la pregunta por la orientacin, la que nos pone nuevamente en contacto
con nuestra actualidad, con esta actualidad.
17
los valores y derechos sociales propugnados por la modernidad y rubricados a travs de la Declaracin de Derechos Humanos.
Por su parte,
18
Modernidad
Como punto
Descubrimiento de Amrica.
razn, en
Castro-Gmez
19
historiografa)
El "proyecto de la
modernidad" no puede ser visto, por ello, como un elemento "extrao" a
las dinmicas internas de la(siglo) cultura(siglo) latinoamericana(siglo),
sino como parte integral de las mismas 20 . Planteamiento interesante
cuada a este nuevo escenario globalizado. Es as como:
20 Castro-Gmez,
20
Al hablar
21
Es la legitimidad del
21 Habermas,
Jrgen.
22 Marcuse,
Herbert.
dinmica determinada, asigna lugares, establece procedimientos y legitima su gestin en base a la potencia de un ser superior, la pregunta es
Cmo deba ser un modelo poltico en el cual ese lugar fuera ocupado por
el ser humano? Desde distintos lugares se intenta responder a este desafo
desarrollando propuestas respecto al origen de la comunidad humana, a
la legitimidad del poder, a las formas de control, a las entidades que la
componen, a sus derechos, etc. Sin embargo, no se trata slo de disear
una forma apropiada, sino que adems dicha forma deba legitimarse en
tanto sistema coherente, con los principios e ideas fundamentales de aquel
contexto y no slo eso sino tambin, a sus prcticas concretas.
Al hablar de Modernidad, nos referimos a la instalacin de un modelo
poltico que encuentra en la razn su principio fundamental y con ella
asociados de manera natural la autonoma del individuo. Efectivamente
es la razn el nuevo fundamento, sin embargo esta capacidad se actualiza
en el individuo, es el sujeto en tanto ser racional quien se proyecta como
unidad central y denitiva de la sociedad. Este paso es determinante en la
transformacin del antiguo rgimen, pues desarticula las unidades bsicas
de conguracin de su tramado de poder, que reeren a estamentos, ordenes, corporaciones. La modernidad hace estallar este tipo de entidades
haciendo emerger una categora ms bsica como es la idea de individuo,
asignando a estas nuevas entidades mayor protagonismo en cada plano
de la sociedad. En ese marco lo poltico aparece como el camino y herramienta a travs de la cual este proceso va posicionando este nuevo
ordenamiento. La poltica es un ejercicio del poder comn posible de ser
practicado por el conjunto de entidades que componen la sociedad, esto
es, todos los individuos.
24
por cada uno de los miembros que, en tanto racionales, estn habilitados
para desenvolverse de manera autnoma en la sociedad. La poltica como
dinmica de participacin en los problemas y proyectos de la sociedad
emerge con un sello propio, es un ejercicio de participacin que posibilita
la constitucin de esa entidad autnoma, el ciudadano. Una dinmica que
mientras se realiza va restando cuotas de poder y presencia a las prcticas
institucionalizadas del antiguo rgimen. La posibilidad de construir una
entidad colectiva de seres humanos, vistos desde su radicalidad individual, requiere de la constitucin de lo pblico como lugar de encuentro
y generacin de lo comunitario, a travs del ejercicio permanente de una
comunicacin proyectada en lo social. Es un deber del ciudadano hacerse
parte de esta discusin pblica, su opinin es necesaria para la determinacin de las orientaciones comunitarias.
del nuevo escenario poltico, intenta denir sus caractersticas estableciendo una comparacin con la libertad de los antiguos. La libertad de
los modernos remite a derechos de carcter individual. El estado a travs
de leyes debe garantizar un amplio mbito de accin para el individuo.
Esto contrasta con la libertad de los antiguos, que a pesar de no contar
con un mbito de accin propiamente autnomo en el plano individual,
conciben la libertad directamente relacionada con la participacin activa
y protagnica en la dinmica poltica de la polis. Constant, est convencido que debe haber una integracin de ambas concepciones para el buen
desarrollo del proyecto poltico republicano.
El peligro de la libertad antigua consista en que los hombres, atentos nicamente a asegurarse el poder social, no
apreciaban los derechos y los goces individuales. El peligro
de la libertad moderna es que absorbidos por el disfrute de
nuestra independencia privada, y en la gestin de nuestros
25
Constant, en Revista de Estudios Pblicos, N 59, invierno 1995, pg. 66. [Disponible
online]
26
de futuro absolutamente optimista. Por otro lado, esta misma racionalidad pone al sujeto en condiciones de actuar de manera libre, y esa libertad
se realiza en la medida que la persona es capaz de legislar por y para si
mismo.
razn! 24 .
Los puntos de
Immanuel. "Qu es la ilustracin?", en Filosofa de la historia, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1941, pg. 25.
24 Kant,
27
como elementos
28
ca que hace emerger una ciencia de lo social. En el campo de lo interpretativo, de la creencia, de los juegos de poder e inters, propone un
modelo de conocimiento con caractersticas de ciencia al estilo de la construida en torno a la naturaleza, que viene a poner las cosas en su lugar
en este campo. Con esto arma la posibilidad de la interpretacin. Es
posible dar cuenta de la historia y del momento actual, si somos capaces
de reconocer el tramado econmico de su dinmica auxiliados por cierto
por una perspectiva cientca de lo social.
La intencin que se muestra tras este afn terico de Marx es estar en
condiciones de realizar una accin poltica guiada por una interpretacin
cientca de la realidad social. No es conocimiento por conocimiento, ni
una manera neutral de hacer ciencia. El conocer tiene directa relacin
con una decisin de orden prctico; el conocimiento viene a favorecer y a
posibilitar la accin poltica.
El concepto de Ideologa, en la propuesta de Marx, se inserta apropiadamente en el marco de la Modernidad, establecindose como frontera
epistmica de las construcciones discursivas.
Posibilitando la diferen-
ciacin entre lo tenido por cierto, creencias, opiniones, etc., y lo efectivamente verdadero y slo alcanzable a travs de una visin cientca de
la realidad.
1.
La modernidad en crisis
Una lectura contempornea de la modernidad muestra que, ms all
29
Dialctica de la Ilustracin,
estar por sobre las formas mticas no sera ms que un nuevo mito, una
voluntad de poder que se articula en torno a la racionalidad.
La condicin postmoderna,
sugiere la
Theodor y Horkheimer, Max. Dialctica de la ilustracin. Introduccin y traduccin de Juan Jos Snchez. Madrid: Trotta. 1998, pg. 59.
26 Ibd., pg 66.
25 Adorno,
30
Simplicando al mximo, se tiene por "postmoderna" la incredulidad con respecto a los metarrelatos. sta es, sin duda,
un efecto del progreso de las ciencias; pero ese progreso, a
su vez, la presupone. Al desuso del dispositivo metanarrativo de legitimacin corresponde especialmente la crisis de
la losofa metafsica, y la de la institucin universitaria que
dependa de ella. La funcin narrativa pierde sus functores,
el gran hroe, los grandes peligros, los grandes periplos y el
gran propsito. Se dispersa en nubes de elementos lingsticos narrativos, etc., cada uno de ellos vehiculando consigo
valencias pragmticas sui generis . Cada uno de nosotros vive
en la encrucijada de muchas de ellas. No formamos combinaciones lingsticas necesariamente estables, y las propiedades
de las que formamos no son necesariamente comunicables27 .
El mismo desarrollo de la ciencia termina por minar los fundamentos
de los grandes relatos de la modernidad, potenciando su descrdito. El
conocimiento encarnado en la prctica cientca parece no requerir fundamento ms all de su quehacer. La estrecha unidad de propsito entre
ciencia y poltica, entre verdad y justicia, propiciada por la modernidad,
termina por romperse en los albores de las sociedades postindustriales.
Ya no hay posibilidad de discursos universales, slo fragmentos de una
diversidad inconmensurable.
La reexin de Dussel es una de las manifestaciones de esta perspectiva
crtica.
31
29
Es el concepto de dialctica visto desde Deleuze , como la superacin
de antiguos momentos en base a la adscripcin a una dinmica de la
identidad, donde las contradicciones son una fase inicial de una sntesis,
la absorcin de uno en otro. Los fenmenos sociales tendran una temporalidad lineal, evolutiva, marcada por la idea de un progreso y en ese
sentido cronolgico.
28 Dussel,
La historia sigue
32
como somos visitados vez tras vez por los fantasmas de las dictaduras,
de la guerra, de la dominacin, de la explotacin, sin reconocer en ello la
presencia de algo ms que un resabio o desliz de la historia. Pero, no slo
en estas manifestaciones abiertamente no asumidas por la Modernidad,
sino en aquellas donde la alianza es menos maniesta y aparece bajo un
manto de racionalidad como el dominio de la tcnica, de los mass media,
del formato de la ciencia, de la representatividad, de la burocratizacin,
etc. Acontecimientos en s mismos que encuentran legitimidad y cobijo
en el podero alcanzado por la Modernidad.
Por otro lado, esta resolucin lgica de la diferencia, ha dado pie a la
construccin de una gran maquinaria de destruccin de lo divergente. Occidente ha construido su cultura en los ltimos siglos sobre un paradigma
losco poltico que hace aparecer a esta cultura como el n ltimo de la
historia humana, tal que su destino es confundido con el destino universal
de la Humanidad.
33
En consecuencia la necesidad lgica e histrica de la rebelin llega a inscribirse dentro de todo un anlisis histrico
que aclara a la guerra como elemento permanente de las relaciones sociales, como trama, como secreto de las instituciones
y de los sistemas de poder. Este era probablemente el gran
adversario de Hobbes. Hobbes dispuso todo un frente del
Leviatn justamente contra este adversario de todo discurso
losco jurdico que quiere fundar la soberana del Estado.
Contra l, Hobbes ha dirigido su anlisis del nacimiento de
la soberana. Y la razn por la cual quiso tan rmemente
eliminar la guerra dependa del hecho de que, de modo preciso y puntual quera eliminar este terrible problema de la
conquista- categora histrica dolorosa y categora jurdica
difcil- problema en torno del cual se haban organizado a n
de cuenta todos los discursos y todos los programas polticos
de la primera mitad del siglo XVII31 .
Lo cierto es que el poder en tanto formacin poltica ya ah, no es superado. El modelo lgico, dialctico, propuesto por Hegel, no es ms que
la manifestacin de la manera en que una voluntad de poder emergente
toma posesin de los atributos del poder negado. La Modernidad as concebida, as apropiada por los nuevos sostenedores de la mquina social,
inicia una relacin perversa con el poder. El poder como acontecimiento
es anterior a la formacin y posicionamiento de la Modernidad tiene un
aspecto que la supera, que no alcanza a ser resuelto, superado, en esta
nueva sntesis , y que muy por el contrario es el sustrato que sostiene
su proyeccin en la supercie poltica. La Modernidad ha encarnado de
31 Ibd.,
pg. 95.
34
Un ejemplo es Chantal
sortear con xito una buena parte de la crtica postmoderna que, desde
una de sus perspectivas, postula el n de la modernidad, a partir del
quiebre de la idea de una razn universal, diferencindose clara y crticamente de la posicin de Habermas, quien emerge como la gura losca
contempornea que con mayor radicalidad deende el legado de la modernidad.
Benhabib, sintetiza de esta manera la crisis de la modernidad:
Este estado de nimo escptico actual en los crculos intelectuales acadmicos y artsticos respecto de continuar con
el proyecto de la "modernidad" se basa en una desilusin
comprensible hacia una forma de vida que an produce guerras, armamentismo, destruccin del medio ambiente y explotacin econmica a costa de no satisfacer las necesidades
humanas bsicas con dignidad: una forma de vida que relega
a muchas mujeres, pueblos no cristianos y no blancos a un
estatus moral y poltico de segunda clase; una forma de vida
que debilita las bases de la coexistencia solidaria en nombre
de la ganancia y la competencia32 .
32 Benhabib,
Seyla.
Simplemente el mero hecho de que los discursos universalistas con frecuencia sean usados impropiamente como medios
para ocultar la violencia social y poltica, epistmica y cultural, no es una razn para anular la promesa misma vinculada a esta prctica discursiva, y todava menos si esta
prctica ofrece los parmetros y los medios para controlar la
resolucin rigurosa de tal promesa34 .
Y en esto vuelve a principios racionales bsicos presentes en la dinmica
socio comunicacional de la vida, que ordena el ujo de los sentidos y
mensajes.
donde la Razn se muestra en toda su potencia. Ni siquiera en los contenidos que se deriven de tales procedimientos se ve su actualidad, estos
no seran ms que las sedimentaciones necesarias, los resultados, el sitio
ya conquistado, el meandro; en cambio su posibilidad est en la forma
de construccin, en el mecanismo.
No es en el producto
El primer paso, por tanto, en la formulacin de una postura universalista postmetafsica es pasar de un concepto sustancialista de la racionalidad a otro de carcter discursivocomunicativo35 .
A continuacin revisaremos el discurso losco poltico de la Modernidad, a travs del reconocimiento de tres planos conceptuales que nos
parecen determinantes en su constitucin.
Filosofa de
lo pblico. En el
Se trata de la
35 Benhabib,
38
La Filosofa de la Historia y el
devenir racional
El mismo
36 Heidegger,
Martn.
Leopoldo.
1957, pg. 56.
liberacin38 .
Hay un principio de carcter teleolgico que rige la comprensin y explicacin de los hechos del mundo, un principio de racionalidad que est
fuera de discusin, convirtindose en una premisa de radical importancia
en la trama argumentativa del discurso kantiano y a su vez de la modernidad en general.
38 Castro-Gmez,
La historia de la humanidad sera el proceso a travs del cual el conjunto de la humanidad va alcanzando y generando las condiciones necesarias para el desarrollo pleno de sus disposiciones. Es interesante notar
que Kant no est diciendo que la plenitud sea alcanzada en cuanto especie, sino ms bien que es el proceso de desarrollo de la especie el que
posibilita a n de cuentas, alcanzar en el nivel individual el desarrollo
pleno de las disposiciones humanas. Una nalidad coherente con el sistema kantiano en general que plantea la supremaca de la accin moral,
realizable slo de manera individual. El ser humano en cuanto individuo,
requiere para su pleno ejercicio de humanidad de un estado de sociedad
que haya logrado consolidar un contexto socio-poltico adecuado a este
ejercicio. En ese sentido, cabe pensar la historia como aquella dinmica
que hace posible el paso de la potencia al acto, donde el conjunto de la
especie humana en su devenir en el tiempo y el espacio, va generando las
condiciones para la emergencia de su producto nal, como es el individuo
humano en plenitud.
telos
El hombre quiere concordia, pero la Naturaleza sabe mejor lo que le conviene a su especie y quiere discordia 42 .
envidia,
la
codicia,
la
conquista,
tiene su lugar hasta el momento que el ser humano toma las riendas de
su devenir, posicionando efectivamente la forma jurdica de la soberana.
Esto ltimo aparece en el modelo kantiano como punto de inexin en el
desarrollo de la humanidad que permitira anular el potencial irracional
de la guerra, instalando a la humanidad en una nueva etapa. El proyecto
de la paz perpetua da cuenta de esta idea.
41 Ibd.
42 Ibd.
43
43 Ibd.,
pg. 10.
44
44 Castro-Gmez,
Marco. Reexiones americanas, Ensayos de Intrahistoria. Santiago: LOM, 1999, pg. 206.
45 Garca de la Huerta,
46
exteriormente perfecta.
interior y
con el n de que
46 Hegel,
47 Ibd.
47
Efectivamente al hablar de
antagonismo
48
de vista cosmopolita,
49
El discurso de la Modernidad asumi un carcter universalista al conceptualizar al mundo como "Humanidad", como
fraternidad de todos los hombres, ms all de sus identidades tnico-culturales, o creencias religiosas. Todos ellos
mediante el uso de la razn podan transformar sus mundos,
"civilizar" es decir hacer habitables los espacios "salvajes",
edicar sociedades civiles, contornos organizados, racionalmente y alcanzar la felicidad48 .
En Kant encontramos un discurso fundacional en tanto, establece criterios de jerarqua en los planos individuales, sociales y culturales, legitimando la violencia como instrumento de la naturaleza para fomentar el
desarrollo de lo humano, su proceso de civilizacin.
As se dan los autnticos primeros pasos desde la barbarie hacia la cultura (la cual consiste propiamente en el valor social
del hombre); de este modo van desarrollndose poco a poco
todos los talentos, as va formndose el gusto e incluso, mediante una continua ilustracin, comienza a constituirse una
manera de pensar que, andando el tiempo, puede transformar la tosca disposicin natural hacia el discernimiento tico
en principios prcticos determinados y, nalmente, transformar un consenso social urgido patolgicamente en un mbito
moral 49 .
Estamos frente a una visin antropolgica que sugiere un proceso de
evolucin de la humanidad,
de la barbarie a la cultura.
El mbito racional
d e lo tosco
a lo ms elaborado, de la predisposicin a los principios, de lo patolgico
a lo moral, en suma el desarrollo de las disposiciones racionales. Estos
diferenciadores dentro de la amplia gama de culturas. El paso
48 Cancino,
49 Kant,
Demos, pues, gracias a la Naturaleza por la incompatibilidad, por la envidiosa vanidad que nos hace rivalizar, por el
anhelo insaciable de acaparar o incluso de dominar! Cosas
sin las que todas las excelentes disposiciones naturales dormitaran eternamente en el seno de la humanidad sin llegar
a desarrollarse jams. El hombre quiere concordia, pero la
Naturaleza sabe mejor lo que le conviene a su especie y quiere
discordia51 .
La dinmica del devenir humano se dara bajo esta lgica de constante friccin, de violencia, deseo y dominio, que a decir de Kant son. . .
fuentes de las que manan tantos males, pero que tambin incitan a una
nueva tensin de las fuerzas y, por consiguiente, a un mayor desarrollo de
50 Ibd.
51 Ibd.
51
53 Hegel,
1) La civilizacin moderna se autocomprende como ms desarrollada, superior (lo que signicar sostener sin conciencia una posicin ideolgicamente eurocntrica).
2) La superioridad obliga a desarrollar a los ms primitivos, rudos,
brbaros, como exigencia moral.
3) El camino de dicho proceso educativo de desarrollo debe ser el
seguido por Europa (es, de hecho, un desarrollo unilineal y a la
europea, lo que determina, nuevamente sin conciencia alguna, la
"falacia desarrollista").
4) Como el brbaro se opone al proceso civilizador, la praxis moderna debe ejercer en ltimo caso la violencia si fuera necesario,
para destruir los obstculos de la tal modernizacin (la guerra justa
colonial).
5) Esta dominacin produce vctimas (de muy variadas maneras),
violencia que es interpretada como un acto inevitable, y con el
sentido cuasi-ritual de sacricio; el hroe civilizador inviste a sus
mismas vctimas del carcter de ser holocaustos de un sacricio
salvador (el indio colonizado, el esclavo africano, la mujer, la destruccin ecolgica de la tierra, etctera).
6) Para el moderno, el brbaro tiene una "culpa" (el oponerse al
proceso civilizador) que permite a la "Modernidad" presentarse no
slo como inocente sino como "emancipadora" de esa "culpa" de
sus propias vctimas.
7) Por ltimo, y por el carcter "civilizatorio" de la "Modernidad",
se interpretan como inevitables los sufrimientos o sacricios (los
costos) de la "modernizacin" de los otros pueblos "atrasados"
(inmaduros), de las otras razas esclavizables, del otro sexo por
dbil, etctera 55 .
Arturo. Teora y crtica del pensamiento latinoamericano, edicin
por Marisa Muoz y Pablo E. Boggia. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1981.
[Disponible online]
55 Dussel,Enrique. Op. cit.
54 Roig,
53
decir de su mximo exponente Cornelio Saavedra la ocupacin y la reduccin del pueblo Mapuche .
56 Citado
Martnez
54
...el indio... no es sino un bruto indomable, enemigo de la civilizacin porque slo adora los vicios en que vive sumergido,
la ociosidad, la embriaguez la mentira, la traicin y todo
ese conjunto de abominaciones que constituye la vida del
salvaje...57 .
Estamos frente a un concepto que da cuenta de un proceso histrico
cultural que por un lado tiene un componente epistemolgico, en el sentido
de referir a un fenmeno social, como el de ciudadanizacin, pero que
55
Manuel Antonio
La unanimidad con que toda la prensa ha puesto a la orden, como cuestin oportuna. La reduccin de los indios
araucanos y la conquista de los vastos territorios que poseen
con mengua de civilizacin y con perjuicio de los intereses
nacionales, nos induce a volver sobre una materia de que
tantas veces se ha ocupado el Mercurio59 .
En esa edicin El Mercurio destaca el consenso alcanzado por la prensa
de la poca para poner como tema central la ocupacin de la Araucana.
Sin embargo, encontramos tambin un discurso radicalmente distinto en
la Revista Catlica:
56
61
En este caso el concepto de civilizacin es aplicado en un sentido distinto que no necesariamente se contrapone a barbarie, sino que se presenta
como la culminacin del proceso ilustrado. Una idea de sociedad que ha
vencido las formas primitivas de accin social, que hacan de la violencia
y la dominacin el eje de lo poltico.
61 Sin
63
El eje civi-
Dejando
Es evidente el anhelo
59
Est pronunciado el fallo de destruccin sobre el tipo nativo. Las razas indgenas desaparecen y se perdern a la
larga en las colonias de los pueblos trasatlnticos, sin dejar
ms vestigios que unas pocas palabras naturalizadas en los
idiomas advenedizos, monumentos esparcidos a que los viajeros curiosos preguntarn en vano el nombre y las seas de
la civilizacin que les dio el ser67 .
Esto se hace patente tambin en una serie de investigaciones realizadas
en las ltimas dcadas por historiadores y lsofos, los cules en relacin
al desarrollo de las ideas durante el siglo XIX omiten radicalmente la
relacin entre las ideas liberales y/o republicanas con el proceso de exterminio de las culturas indgenas. Estas investigaciones se sitan acrticamente dentro de la lgica propuesta por dichos esquemas que invisibiliza
la relacin conictiva de estas ideas con un otro, slo reconocido en tanto
subordinable a un proyecto mayor. En ese sentido, la cuestin indgena
en general y Mapuche en particular pone en tensin el contexto losco poltico de la Modernidad en su proceso de plasmacin en Amrica
66 Sarmiento,
por
60
y en especial en Chile.
sos historiogrcos especialmente de los siglos XIX y XX, con las ideas
fundamentales de la Filosofa de la Historia, anteriormente expuestas. La
estructuracin de los relatos histricos est sujeta a una orientacin determinada que en un primer momento asociamos a la estructuracin del
Estado, a la relacin de los hechos con objetivos civilizatorios , a la construccin de una identidad nacional, etc. elementos a travs de los cuales
es posible establecer un nexo interpretativo comn con lo que entendemos
por acontecimiento de la Modernidad.
Desde los inicios de la conquista espaola, los
araucanos,
denomi-
rman
de lmites territoriales entre la Corona espaola y la nacin Mapuche. Estos elementos conguraron una amplia admiracin, tanto por los criollos
que vean como un ejemplo a seguir el espritu libertario de esta raza,
como por los propios espaoles que dan cuenta de sus hazaas militares.
El mismo Bolvar va decir en su Carta de Jamaica:
68 Bolvar,
69
Pinto , por ejemplo hacindose cargo del debate que form parte de
las discusiones del Congreso durante muchos aos respecto a la pertenencia o no de los mapuches a la nacin chilena, le parece evidente esta
situacin paradojal que cruza el nimo y la discusin fundante del Estado
de Chile, por un lado se ha legitimado la lucha por la libertad usndolos
como ejemplo y al mismo tiempo se est buscando una frmula para integrar sus territorios y poblacin al proyecto de pas que se quiere construir.
Como en todo proceso histrico podemos ver como intereses econmicos
cuadran con formas interpretativas adecuadas que en este caso muestran la necesidad de sobrepasar el escollo que representan las culturas
tradicionales respecto al destino de la humanidad que no es otro que la
civilizacin dibujada por la Modernidad. Existe consenso entre los investigadores respecto a la forma y al sentido que tuvo el exterminio cultural
y tambin fsico de los indgenas. Segn Subercaseaux esto corri paralelo al anhelo de atraer colonos europeos con los cuales repoblar estos
territorios:
69 Vase Pinto,
62
Mapuche en la conciencia colectiva de los chilenos. Proceso que no es solamente al nivel de imagen y que encuentra su correlato en el mbito social
en una seguidilla de acontecimientos que culminaron en la mal llamada
Pacicacin de la Araucana. Este hecho marca un hito trascendental en
la relacin del Estado chileno con los Mapuches. Para los Mapuches es el
n de la autonoma y el comienzo de su proceso de pauperizacin y aculturacin, para el Estado de Chile un punto nal a la cuestin territorial
de la Araucana. El anhelado proyecto de ocupacin expuesto con tanta
evidencia por El Mercurio antes de comenzar la campaa haba llegado a
su n.
71 El
leyes
ni
sujecin, al igual
que la condicin igualitaria de los seres humanos, as como la conguracin de un marco jurdico y de poder coercitivo en base al acuerdo de
los asociados, dan clara cuenta de la matriz contractualista que est a la
base del discurso republicano de Camilo Henrquez.
La formacin de las repblicas en las amricas apela constantemente
al lenguaje contractualista. La sola idea de que la legitimidad del poder
descansa en el pueblo permite proyectar escenarios totalmente diferentes
a la clsica dominacin colonial.
72 La
Unidos y Rousseau para los americanos del sur, las guras intelectuales
del contractualismo que mayor incidencia tendrn en la construccin de
la institucionalidad independiente. Efectivamente el lenguaje republicano
en ambos hemisferios, adquiere bajo el inujo de las ideas contractualistas
un claro acento liberal. En el contractualismo, encontramos una gura
conceptual altamente signicativa para el desarrollo de una teora poltica
de occidente, as lo consigna Adela Cortina,
73 Cortina,
Adela.
Trotta, 2001, pg. 45.
65
tivo.
En ese
contexto, dadas las caractersticas del pacto, donde cada sujeto aliena su
posibilidad de hacer ejercicio de la violencia, el Estado pasa a detentar el
uso exclusivo de la fuerza, constituyndose en un instrumento social que
viene a poner orden, al situarse por sobre los intereses de cada uno.
Ms all de la veracidad histrica de dicho contrato, el hecho que
queremos destacar, es que se construye un relato comn que viene a legitimar nuevas formas de sociedad, y de entender el escenario poltico en
transformacin. Lo que perdura de la idea contractualista no reere a la
validez epistemolgica, a la veracidad del hecho, sino ms bien a las razones que permiten legitimar el poder del estado moderno. As lo seala
Adela Cortina:
parbola
metfora,
El
Como ningn partido en la era actual, puede sostenerse adecuadamente sin un sistema de principios loscos o especulativos anexo a su sistema poltico o prctico, (...). Uno de
los partidos, al remontar el gobierno hasta el Ser supremo,
se ha empeado en hacerlo tan sagrado e inviolable que, por
muy tirnico que puede llegar a ser, sera poco menos que
sacrlego tocar o infringir la ms insignicante de sus disposiciones. El otro partido, al basar enteramente el gobierno
en el consentimiento del pueblo, supone la existencia de una
especie de contrato original por el que los sbditos se han
reservado tcitamente el poder de resistir a su soberano cada
vez que se vean ofendidos por esa autoridad que para ciertas
nalidades, ellos mismos le han voluntariamente conado75 .
Desde su elaboracin inicial en Hobbes de 1651 ha pasado un siglo para
que el contractualismo tenga el peso poltico consignado por Hume en el
74 Ibd.,
pg. 18.
por Miranda, Carlos. La idea del contrato social en la tradicin
inglesa. Santiago: Universidad de Chile. Departamento de Economa, 1987, pg.
143.
75 Citado
67
76
76 Vase Miranda,
68
"en modo alguno es preciso suponer que se trata de un hecho, poco ms o menos como s, para consideramos ligados
a una constitucin civil ya existente,... Por el contrario, se
trata de una mera idea de la razn que tiene, sin embargo, su
indudable realidad (prctica), a saber, la de obligar a todo
legislador a que dicte sus leyes como si stas pudieran haber
emanado de la voluntad unida de todo un pueblo y a que
considere a cada sbdito, en la medida en que este quiera
ser ciudadano, como si hubiera expresado su acuerdo con
una voluntad tal. Pues ah se halla la piedra de toque de
la legitimidad de toda ley pblica. Si esa ley es de tal ndole que resultara imposible a todo un pueblo otorgarle su
conformidad, entonces no es legtima, pero si es simplemente
posible que un pueblo se muestre conforme con ella, entonces
constituir un deber tenerla por legtima..."77 .
Podemos ver la similitud con la forma en que se actualiza el juicio
moral.
El
La poltica desde
37.
69
como es la Justicia.
John. Teora
Econmica, 1993, pg. 34.
78 Rawls,
70
interpretar que cuando Rawls habla de un nivel ms elevado de abstraccin, est haciendo alusin a que, en este caso utilizando la gura del
contrato, en tanto instancia social originaria en la construccin de acuerdos, es tambin necesario llegar a un acuerdo en un plano que no est
previsto en el acuerdo original, pero que cabra necesariamente realizar
en el momento de la fundacin.
Asimismo, Habermas dos siglos despus de desarrollada la idea contractualista muestra claramente de qu manera esta matriz va a ser parte
Las constituciones
reposan sobre la idea del derecho racional segn la cual los ciudadanos
se asocian por su propia decisin para formar una comunidad de sujetos
de derechos libres e iguales 80 . Es interesante ver como nuestra actualifundamental del proceso poltico de occidente, dice,
Por qu la teora de la soberana ha persistido como ideologa y comoprincipio de organizacin de los grandes cdigos
jurdicos? Creo que las razones son dos. Por una parte, en
el siglo XVIII y an en el siglo XIX, fue un instrumento
crtico permanente contra la monarqua y contra todos los
obstculos que podran oponerse al desarrollo de la sociedad
disciplinaria. Por otra la teora de la soberana con su organizacin de un cdigo ha permitido superponer a los mecanismos de la disciplina un sistema de derecho que ocultaba los
procedimientos (de disciplina) y la eventual tcnica de dominacin, garantizando a cada cual, a travs de la soberana del
Estado, el ejercicio de los propios derechos soberanos81 .
79 Ibd.,
pg. 21
Jrgen. La Inclusin del Otro, estudios de teora poltica.
Barcelona: Paids, 1999, pg. 189.
81 Foucault, Michel. Genealoga del racismo. Argentina: Caronte Ensayos,
1996, pg. 37.
80 Habermas,
71
82 Taylor,
Una de las lneas directoras de la evolucin hacia las sociedades modernas encuentra ah su fundamento: la lucha
para hacer desaparecer los actores sociales de Antiguo Rgimen, esas comunidades y cuerpos tan coherentes y extraos
al universo mental de la Modernidad84 .
En esa perspectiva el contractualismo va a ser parte del proceso de
lucha por la independencia y de instalacin de la nueva institucionalidad republicana en Amrica.
sistema de dominacin colonial, sostener una teora del poder que reivindica los derechos del pueblo frente al poder monrquico, como tambin
instalar un sistema jurdico de carcter liberal que por un lado instala la
idea de ciudadana y por otro consolida un ordenamiento econmico en
base a la propiedad privada. En la perspectiva de Foucault, un tipo de
discurso que permitir invisibilizar el programa de normalizacin social o
disciplinamiento acorde a las nuevas formas de produccin.
83 Guerra,
84 Ibd.,
74
N. Del Autor,) hace necesaria la distincin entre ciudadano activo y pasivo, aunque el concepto de este ltimo
parece estar en contradiccin con la denicin del concepto
de ciudadano en general87 .
87 Kant,
s mismo.
y poltico por sobre todo, se congura un nuevo modelo poltico, el contractualista, que consolida la ecuacin entre propiedad y ciudadana. Es
evidente que as visto el problema, la concepcin y por tanto el uso que
hacemos de la palabra ciudadana encierra un conicto. Como si se tratase
de dos dimensiones distintas que se relacionan de manera tensional, produciendo con ello la dinmica que ha caracterizado el proceso histrico
poltico de occidente.
Es posible pensar que para Kant, en la medida que no existe ningn
impedimento legal para que cualquier ciudadano pueda acceder a la propiedad privada, sea criterio suciente para desestimar la radicalidad de
dicha divisin.
89 Ibd.,
Lo cierto es que este momento-movimiento siendo de carcter fundacional, se desarrolla en una circunstancia histrica donde lo que efectivamente se est dando como conicto poltico, es el traspaso del poder
social de manos de la iglesia a la burguesa emergente. Ya se est en una
situacin social determinada, con un reticulado de poder, con sistemas
de administracin, etc., el cambio se plasma sobre un territorio ya inventado. En ese sentido, no se inventa lo poltico, ni su institucionalidad sino
que cambian los actores, libretos, escenografa, de un territorio de poder
preexistente.
El Contrato sera el
punto cero
En ese sentido
77
78
propiedad. Y que, en ese sentido, todos aquellos que deseen tener asegurado el goce de sus posesiones entran en una relacin contractual que los
constituye como unidad social y poltica. Sin embargo, en una primera
aproximacin esta versin hace evidente el carcter sesgado de esta membresa, para lo cual Locke plantea una versin novedosa del concepto de
propiedad, que permite incluir a aquellos sectores que a la hora del contrato no son propietarios o ms bien no poseen bienes determinados. La
estrategia utilizada es abrir el concepto de propiedad en tres elementos,
en esta nueva formulacin
propiedad
...no le falta razn cuando procura y anhela unirse en sociedad con otros que ya lo estn o que tienen el propsito de
estarlo, para la mutua preservacin de sus vidas, libertades y
haciendas, a todo lo cual me vengo reriendo con el trmino
general propiedad90 .
Esta tricotoma del concepto, permite a Locke armar y sustentar que
todos y no slo los propietarios de bienes son los que tienen motivos para
formar parte de este nuevo proyecto poltico.
pero se es libre, o se tiene vida, por lo tanto el inters por asegurar dichas
propiedades los hace igualarse en dos aspectos a aquellos que adems de
la vida y libertad tienen posesiones materiales.
Esta estrategia semntica tiene gran relevancia en la desactivacin de
un punto altamente conictivo de la formula contractualista.
Muestra
90 Locke,
sin la otra. Ambas son desde su origen las caras de un mismo acontecimiento: la modernidad. El modelo poltico de occidente, en sus distintas
versiones, se ha realizado dentro de la dinmica presupuesta por el diseo
original ciudadana/propiedad, por tanto ha establecido una dinmica de
lo poltico claramente identicada con este criterio. Desde la propuesta
del mismo Kant, que postula a los propietarios como nicos colegisladores,
pasando por el establecimiento de criterios de sufragio basados en los tipos
y cantidades de propiedad, a la posibilidad de obtener cargos pblicos por
votacin universal de acuerdo a la cantidad de dinero que es posible invertir en una campaa, vemos plasmada una misma lgica de participacin.
Esto tiene profundas implicancias en el desarrollo de nuestro tema, pues si
efectivamente la frmula contractualista se hace parte de la discursividad
legitimatoria de las nuevas repblicas americanas, esto implica articular
jurdicamente un ordenamiento econmico centrado en la propiedad privada. Pero partamos por el impacto del contractualismo en el desarrollo
de un concepto como el de ciudadana.
Es esta transicin las que nos parece un punto fundamental para entender la problemtica de los pueblos originarios. Pues, efectivamente, las
80
En 1813, la junta que sucedi al gobierno de Carrera promulg el decreto titulado "Reglamento a favor de los ciudadanos indios". En su encabezado el gobierno declaraba su
propsito de hacer efectivos los conatos con que proclama
la fraternidad, igualdad y prosperidad de los indgenas, buscando superar "la miseria, inercia, incivilidad, falta de moral
y de educacin en que viven abandonados". El reglamento
estableci la desaparicin de los llamados "pueblos de indios", especie de reservas de tierras, su remate pblico y la
ubicacin de sus habitantes en villas formales, dotadas de
una escuela de primeras letras, iglesia o capilla, casa consistorial y crcel "gozando de los mismos derechos sociales que
corresponde al resto de los chilenos"91 .
Sin embargo, ms all del espritu que puede estar tras esta proclamacin de ciudadana, este hecho marca la manera en que la Modernidad
da cuenta de estas zonas problemticas, una traduccin condenatoria para
aquellos que deenden una condicin colectiva autnoma, una proclamacin que sugiere una transicin pica a la nueva matriz, pero que sin
embargo acta como una condena liberal.
puche: lo trataba de inhabilitar e inmovilizar porque "encapsulaba" las normas consuetudinarias de la organizacin social
mapuche dentro de las pautas de una legislacin ajena. A su
vez si se trataba de ciudadanos incorporados a las repblicas,
con ejercicio de derechos y cumplimientos de obligaciones,
igual que cualquier otro ciudadano, se transformaba, de inmediato, en "injusticado", todo acto de protesta o rebelda
por defender lo propio92 .
Al igual que en Europa y los dems pases americanos, el proceso
de constitucin de un Estado nacional requera la conformacin de una
identidad homognea, igualitaria.
Dentro
En esta idea de nacin, la imagen y representacin de los indios se ve afectada por una corriente racial que propona el
total desarraigo del mundo indgena del proceso de construccin del Estado-nacin y por extensin del colectivo nacional
proclamndose un modelo nico de civilizacin basado en la
homogeneidad cultural y consecuentemente en la eliminacin
de todo vestigio de lo que se considera barbarie, concepto frreamente arraigado en el imaginario social nisecular93 .
En este caso, el pueblo Mapuche y los pueblos indgenas quieren ser integrados por parte del poder hegemnico, bajo una lgica que los reduce y
niega, el objetivo es extinguir la matriz alternativa, quebrantar su condicin autnoma e integrarlos como elementos, como partes individuales a
Isabel. Autonoma o Ciudadana incompleta, el pueblo mapuche en Chile y Argentina. Temuco: Pehun-CEPAL editores, 2003, pg. 182.
93 Martnez, Jos y Martnez, Nelson, et. al.. "Presencia y representacin de
los indios en la construccin de nuevos imaginarios nacionales (Argentina,
Bolivia, Chile y Per 1880-1920)", en Rojo, Grnor, et. al. (eds.), Nacin
92 Hernndez,
La propuesta criolla de formar "ciudadanos chilenos" implicaba eliminar diferencias y arrasar con la realidad cultural indgena, ya fuera con educacin, vale decir, paciente
y pacca, o con las ms brutales amenazas y acciones de
violencia94 .
Podemos hablar de una matriz desprovista de los mecanismos de traduccin, de reconocimiento, de un cdigo alternativo. Pero, tambin se
puede hablar de matrices alternativas y contradictorias, donde lo nico
que cabe es delimitar territorios dndole a la frontera el carcter de tal.
Las problemticas que se suscitan en torno a la ciudadana, nos llevan
a buscar en una de sus vertientes principales, como el discurso contractualista, elementos que puedan aportar a esta reexin. Teniendo en cuenta
que el objetivo principal del contrato es el establecimiento de la autoridad
central, que someta a su potestad al conjunto de los contratantes, vemos
que la emergencia de una comunidad, en el sentido de un colectivo que
se reconozca como unidad diferenciada, no es el objetivo principal del
pacto, sino ms bien, la conformacin de un colectivo diferenciado ser
un subproducto de aquella decisin racional adoptada por la totalidad
de los individuos.
que ocupa la identidad grupal. Y sin duda este vaco terico, atraviesa
gran parte del debate losco poltico actual. Cmo es posible pensar
El modelo de soberana democrtica inaugurado por las revoluciones del siglo XVIII realiz la incorporacin del individuo
al estado a travs de la formula poltica y jurdicamente abstracta de la ciudadana. Sin embargo, por encima de sus
vertientes liberal o republicana esta frmula impeda enfticamente la proyeccin de identidades etnoculturales en el
plano poltico60 .
El plano tnocultural, segn Colom no aparece en las formulaciones
tericas del modelo poltico, sino en la medida en que la construccin del
aparataje estatal hizo presente la necesidad prctica de contar con una
base social cada vez ms homognea. Seran las demandas propias de la
84
Se
da una relacin conictiva entre estos dos ejes, por un lado, una visin
poltica universalista, muy propia de la modernidad, articulada en torno
a la idea de una ciudadana cosmopolita, es decir fuera de las restricciones propias de alguna cultura particular y por otro lado una proyeccin
aparentemente opuesta donde la pertenencia a una determinada formacin cultural asentada en determinado espacio territorial constituye el
fundamento de la participacin poltica. Relacin conictiva que ha marcado gran parte de la historia poltica contempornea de occidente. Pues,
el posicionamiento de la idea de una ciudadana cosmopolita propia de la
modernidad, no ha sido posible, sino a travs de la consolidacin de una
ciudadana etnocultural y territorialmente enraizada. Paradoja poltica
altamente productiva y desencadenadora de un proceso tensionado por la
oscilacin entre estos dos polos, que va del anhelo universalizante, pero
sin arraigo a un chovinismo excluyente y localista.
El proyecto Liberal republicano, en ese sentido, requiere una comunidad homognea que responda como un nosotros, y haga posible su interpelacin como tal. Efectivamente, a pesar de su afn individualizante,
este modelo poltico es dependiente de la construccin de un nosotros, de
una comunidad, pues slo dentro de ella es posible ser reconocido como
tomo, individuo, ciudadano. Sin esa comunidad que establezca la regla
individualizante, no hay ciudadanos. Visto desde este punto de vista la
teora contractualista muestra la emergencia de una comunidad racionalmente fundada por individuos, que la constituyen con el n de seguir
siendo individuos
97
85
de Taylor la condicin atomista, segn la cual las unidades fundamentales del derecho son los individuos. El colectivo o comunidad no tendra
valor en s mismo, as como tampoco un estatuto propio, la formacin
o cada uno vale uno . Armar la regla, resguardarla y garantizarla es la tarea del estado
y por ello se constituye.
86
colectiva tiene como objetivo la consolidacin de un estatuto para el ciudadano, y en ese plano aparece slo como un instrumento a travs del
cual es posible alcanzar dicho n. Bajo esta lgica armar y proyectar
una identidad colectiva, cae de lleno en el mbito ideolgico, imaginal.
Un relato intencionadamente proyectado para dar forma a un colectivo
inventado. Proyectado este modelo interpretativo sobre el terreno poltico
real, podemos ver como esta comunidad necesaria, est ntimamente relacionada con la generacin de la idea de nacin. La nacin sera el colectivo
o cuerpo social que se reconoce como unidad distinta y que se identica
a cabalidad con el Estado en formacin.
La generacin de un Estado moderno requiere la conformacin de una
comunidad que responda, que sea capaz de ser interpelada. En ese sentido
la idea de
87
La nacin se identic con el Estado porque a partir de mediados del siglo XIX la ideologa romntica del nacionalismo
se convirti en la hegemnica en la mayor parte del mundo.
A partir de entonces, presuponer que todos los estados son
"naciones" se convirti en una ccin funcional para la legitimacin de los estados, su ordenamiento interno, y tambin
el orden internacional (que en realidad es apenas un orden
interestatal)98 .
La organizacin de la educacin homognea en todo el territorio, a
travs de un currculum que propone una lectura dirigida de la cultura,
que obliga al manejo de un idioma, que hace hincapi en determinados
eventos por sobre otros, donde la historia nacional adquiere un lugar
fundamental, pues viene a contar la historia de un pasado comn, en
torno a conictos y hroes que han permitido esta actualidad. La idea
de nacin nos remite a esa construccin de identidad, que se llena de
desles, emblemas y fechas histricas, fruto como lo sealan desde Renan
a Colom, de una intencionalidad poltico ideolgica, que a travs de todos
los medios de transmisin cultural va posicionando una idea unitaria de
identidad.
88
Los araucanos i dems indgenas se han reputado como naciones extranjeras: con ellos se han celebrado tratados de
paz i otras estipulaciones y lo que es ms, en los parlamentos se han jado los lmites de cada territorio, cosas que no
se practican sino entre naciones distintas i reconocidas i no
puedo comprender que al presente el Congreso se proponga
darles leyes, no como a nacin i si como a hombres reunidos,
sin explorar su voluntad, sin preceder una convencin i sin
ser representados en la legislatura101 .
El desarrollo de este debate en el tiempo, fue inclinando la balanza
hacia la incorporacin-exclusin denitiva.
100 Citado
90
103
del ao 1883
, que marca la derrota nal, y la prdida de la independencia poltica y territorial mapuche, se consolida la presencia del Estado
Jos. "Cuestin mapuche, descentralizacin del estado y autonoma regional", en Cahiers du Monde Hispanique et Luso-Bresilien, N 59, 1992,
102 Marimn,
El patrimonio territorial de 10 millones de hectreas reconocidas por la corona espaola a travs de 28 parlamentos y posteriormente por el gobierno de Ramn Freire, en
plena Repblica, qued durante ese periodo drsticamente
reducido a 500 mil hectreas (5%)el 95% restante, de acuerdo
a los estudios de Jos Aylwin y Martn Correa, fue apropiado
por el Estado y distribuido a travs de distintos mecanismos
regulados por decretos leyes, como lo fue la colonizacin con
extranjeros y nacionales, la fundacin de pueblos, la constitucin de una propiedad scal, las subastas pblicas y los
pagos por servicios a la ocialidad del ejrcito104 .
Vemos como el discurso moderno proyectado por el Estado emergente
durante el proceso de independencia en el cual los mapuche, son constantemente convocados en calidad de ciudadanos de la repblica, muestra su
lado colonialista 50 aos ms tarde; cuando el discurso ya no convoca,
ni intenta convencer al otro de las virtudes de una ciudadana republicana y se convierte en una lucha desatada por el territorio.
El estado
hablar de Estado, nacin y territorio, para referirnos al complejo proceso envuelto en la gestacin de los pases latinoamericanos emergentes.
de
106 Boccara,
93
propiedad privada individual, abre una dimensin de enorme trascendencia a la hora de abordar la problemtica indgena. Se ha recordado ac,
cmo los mapuches son reconocidos como ciudadanos. As lo muestran
las primeras proclamas de la independencia donde se seala la igualdad
de estatuto de todos los habitantes del territorio. Los Mapuches y dems
...ciudadanos
chilenos, y libres como los dems habitantes del Estado concurriendo por
s mismos a la celebracin de toda clase de contratos..." Esta condicin de
...las reformas legales minaron la base jurdica de la existencia de estas comunidades, ya fuera porque impusieron la divisin patrimonial entre los miembros de la comunidad -que
se convirtieron en propietarios con el derecho de vender las
tierras, un derecho que no siempre se reconoca legalmente
pero que de todas maneras poda practicarse-, o bien porque
convirtieron la tierra comunal en usufructo del Estado (que
entonces pudo venderla, junto con las otras tierras pblicas,
a particulares)107 .
94
Las
sta
ngels Sol, Jordi Beltrn y Magdalena Chocano. Barcelona: Crtica, 1991, pg. 45.
108 Samaniego, Augusto. "Mentalidades polticas wingkas ante la 'comu-
nidad agraria inalienable' y el pueblo mapuche, (de Ibez a Ibez, 19271958)", en Revista de Historia Social y de las Mentalidades, N XI, vol. 1, 2007, Santiago: Departamento de Historia. Universidad de Santiago de Chile, pgs. 141-165.
95
La lgica
homogeneizante del liberalismo, impuesto bajo la forma del republicanismo, por el Estado emergente en Chile, tiene un trasfondo eminentemente
atomista, pues lo que se intenta es desarticular las formas corporativas
del antiguo rgimen presentes en la colonia, dando inicio a una frmula
de asignacin de derechos en base a un criterio individualista.
96
Ahora
97
la humanidad, sern todos los individuos, de alguna manera, responsables de la articulacin de los conocimientos y juicios necesarios para el
desenvolvimiento de la sociedad.
El complejo y largo proceso de posicionamiento del concepto de individuo, se maniesta en el lugar fundamental alcanzado por el individuo
que en tanto sujeto racional y autnomo se constituye como unidad central del quehacer social.
No
98
111 Benhabib,
99
La ciencia uti-
As, todo gobierno que quiera cimentar la paz y el orden sobre slidas bases, es decir, sobre las bases de la conformidad
de las voluntades y la unidad de los esfuerzos, debe tomar por
punto de partida de su sistema la discusin: la discusin en
todo, por todo y para todo. No hay para ese gran agente de
poder, de progreso social, limitacin alguna posible. Sabis
cul es el medio de realizar ese gobierno (de todos por todos)?
La discusin en todas las esferas de la vida y de la actividad
de la sociedad. Proclmese pues la discusin como primer
elemento de gobierno y todo est conseguido. Libertad de
100
...ya en la Crtica de la Razn Pura, haba asignado al consenso pblico entre los raciocinantes la funcin de control
pragmtico de la verdad. "La piedra de toque de lo tenido
por cierto, ya se trate de conviccin, ya de mera persuasin,
es externamente, la posibilidad de comunicarlo y de que todo
hombre de razn lo halle valido"114 .
En la losofa del derecho este autor lo expresa bajo la frmula de la
coincidencia de todos los juicios a pesar de la diferencia existente entre
los sujetos, en ambos casos la publicidad es fundamental, de ah el rol que
juega en el nuevo escenario poltico.
La conguracin de lo pblico como dinmica fundamental de lo poltico
aparece en continuidad directa con los dems mbitos. Lo pblico se sita
de esta manera en un lugar central del modelo poltico de la modernidad:
101
116
Desde la perspectiva de Habermas
, en uno de los estudios ms
115 Taylor,
102
doxa
dice Kant.
ni-
slo puede ser legitimada en tanto que accin racional. El poder necesariamente debe legitimarse y la legitimidad es racional.
Esto slo es
103
oveja de rebao
...hay que concebir que el hombre no podr salir de ese estado sino gracias a un cambio operado por l mismo sobre
s mismo. Signicativamente dice Kant que esta Aufklrung
tiene una "divisa" (Wahlspruch). Ahora bien, la Wahlspruch
es una divisa herldica, esto es, un rasgo distintivo gracias al
cual uno puede ser reconocido; es, tambin, una instruccin
117 Citado
118 Kant,
119 Ibd.
104
La pastoral cristiana o la iglesia cristiana en tanto que desplegaba una actividad precisa y especcamente pastoral, ha
desarrollado la idea -singular creo, y extraa completamente
a la cultura antigua- de que cada individuo, cualesquiera
que sean su edad, su estatuto, y esto de un extremo al otro
de su vida y hasta en el detalle de sus acciones, deba ser
gobernado y deba dejarse gobernar, es decir, dirigir hacia
su salvacin, por alguien a quien le liga una relacin global
y la mismo tiempo meticulosa, detallada, de obediencia121 .
En ese contexto, la
crtica
gobernado.
El llamado de la Ilustracin kantiano es en ambos planos; se trata
de ser autnomos en el mbito personal, romper la inclinacin animal y
120 Foucault, Michel. Qu es Ilustracin?, traducido por Jorge Dvila, en Revista Actual, N 28, 1994. [Disponible online]
121 Foucault, Michel. Qu es la critica?, en Revista Daimon, N11, 1995, pg.
5-26. [Disponible online]
105
De esta
122 Ibd.
106
sapere aude,
sealado anteriormente, dice relacin con el desarrollo moral de los individuos, es necesario efectivamente, generar las condiciones para la decisin
autnoma, lo cual signica deslindar los elementos externos que puedan
obstaculizar su ejercicio.
comn de juicios personales, a travs de un dilogo comunitario permanente, permite la renovacin constante del conocimiento a nivel social e
individual, respecto a la diversidad de aspectos del mundo compartido. El
107
en la puesta en comn, en la posibilidad de comunicar a otros el parecer, el juicio, la opinin. La idea de lo pblico se hace ms comprensible
123 Taylor,
124 Kant,
108
Proponerse
ciu-
pblica,
109
esta visin paradjica de Kant, que por un lado, habla de obedecer y por
otro de hacer uso pblico de la razn, pero que nalmente deja reservado
el ejercicio del poder poltico al soberano. Lo cierto es que estamos frente
a una tensin que ha sido permanente en el desarrollo de la Modernidad,
son dos formas de entender lo poltico, por un lado el decisionismo del
soberano y por otro como participacin en lo pblico. En Kant, quizs lo
ms acertado sera plantearlo como dos momentos de lo poltico.
En
La Paz Perpetua,
lo poltico en directa relacin con este mbito. Pues, sugiere una serie de
premisas de carcter negativo que permiten reconocer formas legtimas
de accin poltica.
si
como
En ese sentido,
125 Kant,
Immanuel.
Es relevante consignar por otra parte, una lnea de desarrollo conceptual que emerge en el tramado de la modernidad y que intenta determinar,
el estatuto epistemolgico de los discursos sociales. Nos referimos al concepto de ideologa. Marx va abordar, a travs de este concepto el campo
discursivo (mundo de las ideas) que intenta legitimar la mantencin de
sistemas econmico-sociales, basados en el dominio de clases.
Un con-
111
publicidad y de la opinin pblica. Por tanto la salida y la posible recuperacin de su sentido fundamental, pasa por la
neutralizacin de las
relaciones de poder.
En ese entendido, Marx recupera el sentido emancipatorio de la publicidad presagiando que, en la medida que las capas no burguesas de
la sociedad comiencen a participar de la publicidad, esto es, a exigir y
realizar su condicin de ciudadanos, la sociedad misma se har poltica.
Marx, hace aparecer el carcter histrico de la publicidad en tanto seala
que su articulacin se da dentro de un esquema donde la sociedad est
separada del estado, y donde slo un sector est en condiciones de participar activamente del proceso poltico. El mismo devenir de la publicidad
burguesa que comienza a dar voces de alarma al ver la activa participacin
en ella de sectores que no teniendo efectivamente alguna propiedad no
estn interesados en el mantenimiento de la sociedad como esfera privada,
112
Habermas encuentra
sino en el campo de la publicidad misma. Se trata de una nueva revolucin poltica que termina de realizar la ruptura provocada por la sociedad
burguesa, integrando denitivamente a todos los componentes a la condicin de ciudadanos, y en tanto tales a la de hombres. Cabe consignar en
este punto, a Recabarren fundador del Partido Comunista de Chile y su
vnculo con el desarrollo de la prensa obrera.
As tambin, Habermas, desarrolla nuevamente el concepto de lo pblico en su Teora de la Accin Comunicativa.
El supuesto principal es
telos
Para
entenderla, es necesario recurrir a otro concepto, el de Razn Comunicativa. Este se establece en oposicin al de razn instrumental y se dene
por su afn de entendimiento y capacidad para conducirse e interactuar
desde conocimientos falibles. No se trata entonces, de verdades absolutas, sino de consensos construidos intersubjetivamente mediante procesos
de argumentacin y contrargumentacin dados a partir de las prcticas
comunicativas. An cuando sea posible que destacados investigadores, individualmente lleguen a teoras, leyes y experimentos notables, esto slo
tendr carcter de cientco al ser aprobado por un auditorio como la
comunidad cientca.
113
En ese sentido, encontramos un plano, una perspectiva que nos permite armar que no es el acceso privilegiado a la verdad, ni la naturaleza
de los objetos con los que trata, lo que hace de la ciencia un mbito del
quehacer humano especialmente diferenciado, sino que en tanto tradicin,
e institucin ha construido en base a un marco de deniciones y principios
modeladores un comportamiento intelectual determinado, estableciendo
teoras, leyes, formas y procedimientos de evaluacin y difusin que la
posicionan como tal. Los procedimientos propios de la comunidad cientca, en tanto dinmica articulada nicamente en funcin de la obtencin
de conocimientos, se convierten en el paradigma de todo acto comunicacional. Para Habermas, el acto comunicativo por excelencia es aquel
donde los individuos, dejan fuera todas sus prerrogativas institucionalizadas, esto es, jerarqua y rol, para abrir paso a una interaccin susceptible de continuas evaluaciones, las cuales se dan de acuerdo a criterios
nicamente racionales -criterios que s son universalmente necesarios.
Voy a desarrollar la tesis de que todo agente que acte comunicativamente tiene que entablar en la ejecucin de cualquier
acto de habla pretensiones universales de validez y suponer
que tales pretensiones pueden desempearse126 .
En este caso se sostiene un lugar privilegiado para el acto comunicacional, como nico espacio que permite la armacin de lo tenido por
cierto, la verdad en ese sentido, tiene una dimensin pragmtica que la
soporta.
114
Al aceptar
el decir y hacer
115
127
ese proceso es planteada por la historiadora Sol Serrano
.
ne la tesis:
Ella sostie-
general para dar cuenta de los procesos del siglo XIX. Esto reejara las
modulaciones en la que se da posicionamiento de la modernidad en la
naciente repblica.
Se identica a Chile como una repblica Catlica, a propsito del lugar
que le da las distintas constituciones proclamadas durante el siglo XIX,
en ellas se establece que Chile profesa esta religin, con exclusin de las
dems. Una armacin que en primer trmino pone en entredicho uno de
los elementos centrales de la modernidad, como es la libertad de credo. No
es legtimo seala Kant que el soberano determine para las generaciones
venideras una perspectiva de la buena vida, una manera de alcanzar la
felicidad. Este mbito es denitivamente dependiente de la voluntad del
individuo. Tampoco es legtimo dar a la religin un estatuto que impida
abordar sus temticas de igual manera que cualquier asunto pblico. En
el Prlogo a la Crtica de la razn Pura, Kant seala:
Sol. Qu hacer con Dios en la repblica?, Poltica y secularizacin en Chile (1845-1885). Santiago: Fondo de Cultura Econmica, 2008.
127 Serrano,
128 Citado
por
Chartier
116
129 Constitucin
117
Chile (alma y
idearios que a decir por los procesos histricos, han tomado bandos en
pugna?
Para Serrano existiran dos planos en juego en la interpretacin de lo
pblico que entran en conicto.
La iglesia
pg. 217
118
132 Ibd.
119
120
121
al espacio de opinin y debate de la prensa peridica, continuarn siendo formas culturales que darn continuidad y
presencia al lenguaje y al ideario republicano en la poltica
chilena hasta el siglo XX. 134 .
Ahora bien, la modernidad lleva aparejada como hemos sealado, no
slo la articulacin de nuevos procedimientos, como podra ser la emergencia de la esfera de lo pblico, sino tambin sendos contenidos.
En
Lo pblico
requiere para su ejercicio un posicionamiento mnimo de ciertas competencias racionales propias de la civilizacin. De ah la necesidad de integrar al brbaro o salvaje al nuevo orden. Esto lo corrobora Santa Cruz al
referirse al diario El Ferrocarril, que destaca en el desarrollo de la prensa
del siglo XIX por situarse dentro de la categora de prensa raciocinante.
Un ejemplo, de ello es que pasados 50 aos de lo expresado por Henrquez
y en un escenario completamente diferente, donde el indio ha pasado de
aliado a escollo, las ideas civilizatorias aparecen con el mismo rigor, ahora
matizadas con un tinte liberal.
122
En la frontera hay que hacer algo ms que edicar cuarteles, formar explanadas y abrir fosos; es necesario rodear a
labarbarie, antes que de una cintura de bayonetas, de
una cintura de civilizacin: es necesario que aquellos territorios sean poblados por soldados de la industria que lleven
al indio al comercio y con l al trabajo; es necesario que el
indio comercie y lucre136 .
136 El
Ossandn
, Carlos y
Santa Cruz
El pensamiento latinoamericano:
la lucha por el reconocimiento
Todas las fuentes americanas muestran como ya hemos dicho, el mismo patriotismo exaltado, la misma delidad a
Fernando VII, la misma determinacin de resistencia al invasor, que la pennsula. Los temores de algunos peninsulares
de que Amrica reconociera al usurpador van a ser desmentidos. Los americanos rechazan abdicaciones y declaran en
todos los tonos su condicin de espaoles y de patriotas137 .
Un ejemplo de ello es el Acta del Cabildo de Santiago del 19 de Septiembre de 1808:
Sin embargo, al cabo de pocos aos, este movimiento iniciado de manera tan sorpresiva, decanta en los proceso de independencia, dando pie a
la conformacin de los Estados nacionales.
Nos interesa
138 Citado
por
Guerra
125
139 Zea,
Son las
En Europa estas
127
Los americanos han subido de repente y sin los conocimientos previos, y, lo que es ms sensible, sin la prctica de los
negocios pblicos, a representar en la escena del mundo las
eminentes dignidades de legisladores, magistrados, administradores del erario, diplomticos, generales, y cuantas autoridades supremas y subalternas forman la jerarqua de un
Estado organizado con regularidad140 .
La tradicin cultural, horizonte de vida de los habitantes de Amrica
al momento de la independencia estaba marcado por la precariedad generalizada que se da a nivel de accin, educacin, y goce econmico.
Desgraciadamente, estas cualidades parecen estar muy distantes de nosotros en el grado que se requiere; y por el contrario, estamos dominados de los vicios que se contraen bajo
la direccin de una nacin como la espaola, que slo ha
sobresalido en ereza, ambicin, venganza y codicia142 .
El mismo sentimiento de Bolvar, recorre gran parte del pensamiento
latinoamericano de mediados de siglo, ya instalada la institucionalidad
republicana. Para Lastarria, el caso chileno da cuenta de un proceso de
emancipacin a medias.
pg. 36.
Jos Victorino.
129
130
145 Zea,
lsofo
poltico
como
Es la encarnacin
Bernardo.
No es
slo una visin estratgica, sino tambin una opcin vital por un modelo poltico emancipador que conjuga principios bsicos como libertad e
igualdad. En este plano, los americanos del sur se hacen parte desde un
origen del acontecimiento de la Modernidad.
133
El Evangelio Americano,
que ya desde su
ttulo abre una feroz polmica con la iglesia catlica, atacando el lugar
privilegiado que sigue teniendo en la dinmica poltica latinoamericana.
Bilbao se sita discursivamente en un punto central de la Filosofa Moderna, que es la idea de soberana individual, ser capaces de discernir desde
la razn propia, de autolegislarse, sin sta no hay posibilidades de llevar
adelante ningn proyecto poltico emancipatorio. La repblica soberana
Qu es Ilustracin
148 Zea,
134
...es por esto que una de las grandes diferencias que caracteriza el espritu, el ingenio, el modo de raciocinar y de
sentir del hombre americano digno de ese nombre es SU REBELION CONTRA LA HISTORIA. De cuando ac, doctrinas falaces de espritus decrpitos del viejo mundo, han
de venir a consagrar como LEY FATAL DEL HUMANO
DESARROLLO, EL CONTINUO PERMANENTE Y UNIVERSAL MARTIROLOGIO DE LA ESPECIE? NO! Tal
doctrina es la pretensin a justicar la cobarda, o la torpeza
o la perversin de las sociedades bastardas, que doblan el
cuello a todo yugo, el pensamiento a todo error, el corazn
a toda falsa. Tal doctrina hace al ser supremo cmplice de
la tirana, e institutor soberano del despotismo sobre la supercie de la tierra. Tal doctrina arma que el despotismo
es necesario para fundar la libertad- y que toda libertad que
sucumbe, todo derecho que se sostiene con la sangre de sus
hroes, es libertad prematura, y es derecho dudoso, hasta no
recibir la conrmacin del xito149 .
Bilbao, con el
sapere aude
149 Bilbao,
Francisco.
1993, pgs. 84-85.
150
136
ser
americanos.
la reexin del siglo XIX, dice relacin con Europa, que implica por un
lado, diferenciarse absolutamente de la matriz espaola y tambin de las
poblaciones aborgenes, y por otro, la necesidad de ser reconocidos como
parte del ideario de los pases ilustrados, como parte, pero evidentemente
distintos. Esta ser la primera etapa, demostrar la posibilidad de ser distintos y legtimos, pero parte de esa tradicin cultural europea. Walter
Mignolo, destacado en el rea de los estudios culturales latinoamericanos,
escribe:
y a la poblacin afro-americana153 .
En los casos de Bilbao, Lastarria, Sarmiento y Bello, se muestra la
forma como germina un tipo de pensamiento losco latinoamericano
que se funda en el cuestionamiento de uno de los dispositivos centrales
de la matriz moderna, como es la proyeccin de un sujeto, de un hombre
universal, sin consideracin de su particularidad geo-histrica.
La nacin chilena no es la humanidad en abstracto, es la humanidad bajo ciertas formas especiales, tan especiales como
los montes y ros de Chile; como sus plantas y animales;
como las razas de sus habitantes; como las circunstancias
morales y polticas en que nuestra sociedad ha nacido y se
desarrolla154 .
La tesis universalista que esta tras el discurso losco moderno aparece bajo la sospecha de una conguracin cultural concreta como la europea. El viejo mundo intenta instalar un modo de entender y congurar la
realidad poltica de Latinoamrica con formas y estereotipos slo aplicables en su contexto europeo, y que ms an es utilizada como mecanismo
de conquista. De ah la necesidad de posicionar la diferencia, de ser efectivamente reconocidos como distintos:
No hay sobre la tierra pueblos que tengan, como los americanos -sigue diciendo Lastarria- una necesidad ms imperiosa
de ser originales, porque todas sus modicaciones les son peculiares y nada tienen de comn con las que constituyen la
originalidad del Viejo Mundo155 .
Para Zea, un siglo despus, los trazos de esta nueva perspectiva se
hacen ver durante el proceso de instalacin de los Estados nacin latinoamericanos.
Walter. "La colonialidad a lo largo y a lo ancho: el hemisferio occidental en el horizonte colonial de la modernidad", en Lander,
153 Mignolo,
De ah que Ardao
La condicin de latinoamericana de la losofa latinoamericana, no resulta de una temtica especca a la que necesariamente se circunscriba, o deba circunscribirse. Resulta
de la condicin latinoamericana de los sujetos que la cultivan,
en tanto integrantes de una comunidad histrica con su caracterstica tradicin de cultura y su consiguiente tonalidad
espiritual157 .
No hay descuelgue de la tradicin losca Moderna tras este gesto de
independencia, muy por el contrario se siente en la necesidad de llevar a
cabo el proyecto ilustrado de manera an ms radical. Como sugeramos
con la revisin de Bilbao, el pensamiento losco latinoamericano, para
dar cabida a los americanos, como sujetos legtimos y dignos de accin y
pensamiento debe romper con uno de los ejes centrales del pensamiento
156 Zea,
139
Interesante gesto
Nuestra Amrica
158 Mart,
Jos.
problemtica, va constituyendo un pensamiento propiamente latinoamericano. En algunos casos, replicando segn el modelo las posibles salidas,
viendo en las particularidades obstculos propios del modelo ilustrado,
como carencias de virtudes y actitudes para la ciudadana, por tanto
insistiendo en la instalacin de los mecanismos apropiados para un mejor
desarrollo social, habilitando en ese sentido adecuadamente las instancias
y funciones de la propuesta poltica Moderna.
En primer lugar la constitucin debe reconocer sin restricciones todos los derechos del pensamiento libre i de sus
manifestaciones, prohibiendo espresamente al poder lejislativo toda facultad antisocial de imponer una relijin- a la
sociedad o al Estado, de prohibir el ejercicio pblico de
cualquier culto..., de trazar los principios y los mtodos a la
enseanza cientca, de restrinjir el uso de la palabra escrita
o hablada sujetndola a censura... de restrinjir el derecho de
159 Cancino,
Este movimiento
Es el des-
plazamiento de un mbito de accin antes controlado desde el poder central, al mbito de accin del individuo, pero tambin el comienzo de un
proceso de retraimiento del Estado respecto a los modos de ser y actuar
de los individuos. Es necesario construir un estado que no interera en
las visiones particulares respecto un tema central como es la religin, un
hecho trascendental para el desarrollo de la humanidad como es la autonomizacin de la dimensin poltica. Este paso fundamental en la conguracin del modelo poltico liberal, ser la demanda constante de los
liberales del siglo XIX que marcar la construccin de un estado laico, que
propicie la posibilidad que los individuos puedan determinar de acuerdo
a criterios propios sus deniciones y liaciones en este campo.
Se busca con ello, deslindar los campos de accin del Estado y del
individuo, eje tensional que orientar las transformaciones en el mbito
del poder que se siguen viendo hasta nuestros das. Un giro radical en la
conguracin de los ejes maestros de la cultura occidental, un desplazamiento que signic generar una dimensin propia de lo poltico, su autonomizacin del mbito de lo religioso y con ello la emergencia de un
160 Lastarria,
En efecto, de lo que se trataba era de investigar cientcamente las causas de nuestro "atraso", para lo cual se requera
una analtica de lo americano que diera cuenta del modo en
que podramos dejar de ser colonias para convertirnos en
"naciones libres" y alcanzar la Mndigkeit, la mayora de
edad. Haba que volver sobre nosotros mismos (reexin),
descubrir el potencial de nuestras riquezas naturales, oscultar nuestras costumbres, reconocer nuestras limitaciones. Y
la ciencia social sera el instrumento idneo para ello. Ella
sera la encargada de cumplir este papel reexivo, de informarnos quines somos, de dnde venimos y para dnde
vamos162 .
Andrs. Discurso de inauguracin de la Universidad de Chile
1842, en Bello, A. Amuntegui, M. L. Obras Completas de don Andrs Bello. Vol.
161 Bello,
El problema se traslada de esta manera a la necesidad de ser capaces no slo de encarar las dicultades de posicionar el modelo poltico
sino que adems se trata de llevar a cabo esta instalacin a travs del
reconocimiento de las particularidades propias del contexto latinoamericano.
cuenta de la necesidad de
estudiar
En el Facundo,
Sarmiento seala:
162 Castro-Gmez,
144
y Barbarie, Madrid:
165 Sarmiento,
los simulacros, del intento de entender y actuar dentro de marcos interpretativos externos, importados, inadecuados para el contexto local. El
afn sarmientino de integrarse a la cultura europea a costa de la negacin
de lo propio, (o de lo posiblemente propio), marca un modo de instalar
la modernidad centrada en los aspectos formales de sta. Se replican en
tierras americanas las formas a travs de las cuales Europa ha desarrollado el modelo Ilustrado. Cayendo con esto en la rplica, en la moda, en
la reproduccin acrtica de la matriz poltica.
166 Mart,
vincha y la toga , en
ajustar la libertad al cuerpo, de los que se alzaron y vencieron por ella .
De un pensamiento
ctedra ,
167 Ibd.,
pg. 59.
147
El otro, reconocimiento y
multiculturalismo
lo brbaro
a la denicin de polticas
de multiculturalidad.
Cmo es visualizada la presencia de un otro distinto? De aquellos
que no son parte de ese
nosotros
asimilar a los cnones propuestos para los iguales. qu elementos conceptuales son utilizados para esgrimir la diferencia y en ese plano el estatuto
del otro?
En la discusin que acompaa el proceso de conquista del nuevo mundo se remite reiteradamente a Aristteles, quien reconoce y justica como
condicin natural la estructura social de la antigua Grecia, deniendo criterios de legitimacin de la subordinacin tanto de la mujer al hombre,
como del esclavo y el siervo al amo, basado en ciertos atributos naturales.
Los esclavos y los siervos estaran en una condicin subordinada en la
medida que no cuentan con ms capacidades que su fuerza corporal en
contraposicin a la racionalidad y capacidad de gobierno del amo. Esta
distribucin desigual de competencias justica la conformacin y proyeccin de una sociedad jerrquicamente estructurada. Gins de Seplveda
hacia 1550, para justicar el dominio espaol sobre los pueblos indgenas,
sostiene una visin naturalizada de la esclavitud y de la subordinacin
basada en un criterio de racionalidad, utilizando como argumento de autoridad la Poltica de Aristteles. Los pueblos indgenas aparecen bajo
la mirada del espaol reuniendo todas las cualidades de la barbarie y el
salvajismo, justicacin suciente para someterlos a regmenes de servi-
148
149
otros
unos
para occidente la
169 Kant,
otro.
No hay posibilidad
de constituirse individual o colectivamente sin la presencia de una gura exterior. Al mismo tiempo seala un imperativo de pertenencia para
la especie humana, que determina la necesidad de cada individuo de ser
parte de un colectivo, de un nosotros. Una especie de preestructuracin
de lo poltico, que se actualiza en la participacin y membresa grupal. La
denicin identitaria va a ser dependiente de los contextos culturales que
establecen un abanico de posibilidades grupales, as como un contexto
171 Debray,
151
propicio para la emergencia de nuevas formaciones colectivas. La generacin de nuevos colectivos, de acuerdo a esta teora, es un proceso difcil
de recrear articialmente, en el sentido de no responder a una dinmica
racionalmente experimentable. Hay algo en esta dinmica que escapa a
la gestin estratgica y la deja en el plano de la emocin y los afectos.
De ah la dicultad de pensar la sola idea de un colectivo racionalmente fundado, organizado en base a la decisin voluntaria de sus futuros
miembros. As como tambin pensar individuos sin adscripcin colectiva.
El vnculo social involucrado en el surgimiento y pertenencia colectiva,
no es de carcter instrumental, el tipo de pertenencia al que se hace referencia compromete al individuo mucho ms all de logro de tal o cual
objetivo, en ese plano no es suciente la intencin de formar un grupo, hay
elementos de orden afectivo, que remiten a los procesos de constitucin
identitaria colectiva e individualmente al mbito de lo irracional.
La trama identitaria que va de lo individual a lo colectivo es la que se
pone en movimiento en el proceso de construccin, organizacin y proyeccin de una comunidad nacional en relacin a un territorio determinado.
En el caso de los estados latinoamericanos, nos situamos en el siglo XIX,
donde los procesos de ruptura con el imperio espaol, van sealando un
camino de construccin de Estados nacionales que reconociendo, generalmente, el trazado espacial asignado por el imperio, viene a consolidar
procesos identitarios ya echados a andar durante la colonia. Los grupos
dirigentes del proceso revolucionario y de posterior construccin del estado son parte de las elites del sistema colonial, partcipes a travs de
los cabildos de la administracin poltica y agentes econmicos destacados de la sociedad. En ese contexto, la construccin del estado nacin
como formacin poltica moderna, echa mano a una conguracin previa
territorial e identitariamente. El ordenamiento poltico territorial de la
colonia, es reapropiado por los estados modernos latinoamericanos, resituando en un nuevo contexto poltico mundial las relaciones colectivas. En
este nivel se rompen tambin, as como en el plano individual, los rdenes
jerrquicos coloniales, reconociendo a cada nuevo estado su estatuto de
152
igualdad e independencia. Con ello se establece una primera conguracin de antagonismos de carcter nacional, que por un lado, refuerzan la
construccin de la identidad colectiva, a travs del reconocimiento de un
otro, de un distinto que est en igual categora y que por otro lado ponen
en entredicho la posibilidad de llevar adelante el sueo bolivariano, de
una gran patria americana. El paso necesario por un otro para la generacin de una identidad colectiva, congura una red de interrelaciones entre
pares, entre estados nacionales emergentes, determinando la necesidad de
fortalecer y proyectar la diferencia, aquello que lo constituye como tal.
Un tipo de relacin entre pares que se fortalece a travs del antagonismo,
dando pie a la constante disputa fronteriza donde los lmites del territorio
son el pretexto perfecto para exaltar la identidad y la diferencia con el
otro, pues tensiona el componente espacial, territorial y afectivo involucrado en la idea misma de nacin. Esta perspectiva terica, nos permite
observar el proceso de constitucin de la nacin de manera dinmica y
constante pues el colectivo as como la identidad individual, si bien remite a una situacin de origen que establece una conguracin inicial, es
permanentemente recreada y transformada de acuerdo a la emergencia
de nuevos otros. Proceso dinmico donde la construccin y proyeccin y
reproduccin de interpretaciones marca momentos de construccin de la
identidad.
De acuerdo a este planteamiento terico, el proyecto de la modernidad de una ciudadana cosmopolita, universal, ajena a alguna adscripcin
cultural, es imposible. El proceso de constitucin de la subjetividad individual es dependiente en uno de sus aspectos de la actualizacin de esta
identicacin colectiva. Asimismo la humanidad en tanto especie tambin est compelida a formar colectivos, seran estas formaciones sociales
las unidades mnimas de articulacin de lo humano, siempre constituidas en relaciones de antagonismo y diferenciacin. La ciudadana situada etnocultural y territorialmente emerge de manera casi natural, pues
proporciona en distintos mbitos formas y contenidos apropiados para la
realizacin de esta conguracin socio - poltica de lo humano. El xito de
153
Los araucanos i dems indgenas se han reputado como naciones extranjeras: con ellos se han celebrado tratados de
paz i otras estipulaciones y lo que es ms, en los parlamentos se han jado los lmites de cada territorio, cosas que no
se practican sino entre naciones distintas i reconocidas i no
puedo comprender que al presente el Congreso se proponga
darles leyes, no como a nacin i si como a hombres reunidos,
sin explorar su voluntad, sin preceder una convencin i sin
ser representados en la legislatura 172 .
En otra sesin se reconoce la pertenencia a Chile de los territorios
ocupados por los Mapuches, sin embargo, y as lo seala Melchor de
Santiago Concha, se respeta a los indgenas excluyendo la posibilidad de
172 Citado
173 Ibd.
por
Pinto
154
Los
otro
es el espaol
otro
Los indge-
2. La tesis marxista
Desde una perspectiva marxista, la demanda de los pueblos indgenas
ha sido comprendida bajo la lgica de clases. Como otros aspectos de
carcter poltico esta teora no comprende la lgica de las pertenencias
nacionales. Las identidades aparecen bajo la lgica de la ideologa, esto
es una falsa conciencia intencionada polticamente por la clase dominante
con el n de ocultar las contradicciones econmicas. En ese contexto, el
discurso comprendido en la organizacin de la nacin, es construido por
155
156
157
Demos pues gracias a la naturaleza por la incompatibilidad, por la envidiosa vanidad que nos hace rivalizar, por el
anhelo insaciable de acaparar o incluso dominar cosas sin
las que todas las excelentes disposiciones naturales dormitaran eternamente en el seno de la humanidad sin llegar a
desarrollarse jams!176 .
Karl y Engels, Frederich. La dominacin britnica en la India, en
Obras Escogidas en tres tomos, tomo I, Mosc: Editorial Progreso, 1974. [Disponible
online]
175 Marx,
158
blos originarios son vistas desde una perspectiva que en general desactiva
la vertiente identitaria, reducindola a su rol y funcin en el tramado
econmico. La salida asimilacionista encuentra en el marxismo un nuevo
aliado.
Ciertamente la identidad cultural no puede ser subsumida en la misma
categora que una clase, no es legtimo incluir dentro de una categora de
orden econmico la demanda de reconocimiento de una cultura. Si bien
es cierto que los Mapuches, as como otros pueblos aborgenes, pueden ser
integrados a la clase del campesinado pobre, y ser partes de iguales demandas y necesidades, visin que es compartida por la burocracia estatal
capitalista, no es menos cierto que su situacin no es posible de ser reducida a ese factor. Hay un proceso de proyeccin identitaria permanente
que va mucho ms all de la condicin econmica, proponindose desde la
categora de Sujeto nacin. Por otro lado, desde la perspectiva histrica,
desde un exterior, su tratamiento ha sido el de un grupo distinto, con
identidad propia, adems reconocido como el habitante originario de estas tierras.
No puede ser casual que el concepto de identidad colectiva sea el elemento terico excluido tanto de la teora liberal ms tradicional como
176 Kant,
Lo especco en tales formas de menosprecio, como se presentan en la desposesin de derechos o en la exclusin social, no
consiste solamente en la limitacin violenta de la autonoma
personal, sino en su conexin con el sentimiento de no poseer
160
este autor como eje central de la dinmica de los procesos polticos, proponiendo un fuerte acento moral en el curso de la historia. El concepto de
reconocimiento es tomado de Hegel, quien abre una nueva interpretacin
de los procesos polticos y sociales ya no centrado en la supervivencia individual, como es caracterizado desde Maquiavelo a Hobbes, sino que pone
de relieve el carcter intersubjetivo del reconocimiento centrado en una
dimensin tica. La lucha por el reconocimiento viene a tomar el lugar de
la lucha de todos contra todos hobbesiana, en el sentido de que no sera
la autopreservacin, sino ms bien el desarrollo tico de la sociedad. La
dinmica polmica que emerge de la demanda por reconocimiento moviliza el proceso de articulacin tica de la sociedad.
Hay en esta propuesta un serio intento de romper la manera hegemnica de interpretar los procesos humanos, tanto en su versin liberal como
marxista centrada en las dinmicas individuales de carcter econmico.
Esta teora pone especial atencin a los procesos de carcter intersubjetivo, la relacin con el otro y las formas de reconocimiento involucradas en
esta dinmica, dan consistencia a una dinmica constante de intercambio.
La identidad aparece bajo esta lgica ocupando un papel central, pues lo
que est en juego es la posibilidad de ser reconocido en tanto tal, como
legtimo otro, dentro de un proceso constante y recproco.
Individual
161
El ideal de
162
del reconocimiento.
Es en el se desarrolla
179
... 180 .
En ese
John. El
pg. 167.
179 Rawls,
180 Ibd.,
para entender la lgica terica de su sistema. En una dimensin la sociedad estara compuesta por grupos diversos, estos seran en un sentido los
constituyentes bsicos del tramado social y se encontraran en relaciones
antagnicas entre ellos, dado que deenden y proyectan una doctrina comprehensiva de la realidad, esto es, pautas de accin, orientaciones respecto
a la felicidad y a la buena vida, elementos que los constituyen como tales.
Estas visiones entran en confrontacin en la medida que sus creencias son
excluyentes, por tanto cada individuo actuar de acuerdo a aquellos nes
e intereses.
La pregunta en ese sentido de cmo es posible la convivencia, es vlida
pues supone el problema en la dinmica que hace posible tal situacin y
ah encontramos efectivamente la dimensin poltica. El liberalismo poltico, reconoce esta escena como la escena originaria de su construccin
terica. Es posible la coexistencia y la cooperacin social a pesar de la
diversidad de visiones y antagonismos grupales, en la medida que ha sido posible actualizar un modelo poltico adecuado. Para ello es necesario
establecer ciertos acuerdos bsicos que permitan una coexistencia cooperativa. Nuevamente nos parece pertinente la gura del contrato, en la
forma que es planteado por Rawls, esto es, propiciando una bsqueda de
un consenso respecto a cules seran las reglas bsicas para un modelo de
social en el cual la diversidad de visiones comprehensivas puedan coexistir
de manera igualitaria. Esto quiere decir, donde cada uno pueda desarrollar su vida de acuerdo a sus propios parmetros, sin ser obstaculizado,
ni privilegiado. Rawls seala sobre este punto: el estado debe abstenerse
de cualquier actividad que favorezca o promueva cualquier doctrina comprehensiva particular en detrimento de otras, o de prestar ms asistencia
a quienes la abracen
181
181 Ibd.,
pg. 227.
164
colectivo en particular, sino ms bien posibilitar una coexistencia cooperativa entre la diversidad. El Estado en este sentido aparece por sobre las
articulaciones bsicas, por sobre los grupos con distintas visiones comprehensivas, e intenta proyectar una dinmica neutra, no comprometida
con visiones particulares, no sealando orientaciones de vida, sino ms
bien permitiendo el ujo de lo distinto. As lo sintetiza Taylor, Una sociedad liberal debe permanecer neutral ante la vida buena, y limitarse
a asegurar que, vanse como se vean las cosas, los ciudadanos se traten
imparcialmente y el Estado los trate a todos por igual
182
182 Taylor,
165
el primero hace al segundo es justamente, que viola el principio de no discriminacin. El reproche que el segundo hace
al primero es que niega la identidad cuando constrie a las
personas para introducirlas en un molde homogneo que no
les pertenece de suyo185 .
5. Ciudadana Multicultural
Los debates actuales han ido modelando una nueva forma, un nuevo
esquema de comprensin de la Razn y la racionalidad. Son mltiples los
ejemplos, como Habermas y Appel, que muestran el paso de una Razn
que promueve contenidos universalistas, que dene modelos, caminos y
sentidos, a una racionalidad que entiende su potencial como la posibilidad de establecer formas de entendimiento. Hay un darse cuenta de las
limitaciones, restricciones y soberbia de una cultura que quiere imponer
su modelo de vida sobre la base de una armacin que oculta su voluntad
de poder en un precepto de conocimiento.
Es posible ver en este trnsito de una Razn con mayscula a una
racionalidad comunicativa, un intento de re-legitimacin del proyecto de
la modernidad, que seguira vigente en la medida que una sociedad busca
un marco de convivencia social y poltica racionalmente legitimado.
La forma de hacer poltica en la actualidad debe apelar a este sentido
de racionalidad para superar la barrera etnocentrista que hace aparecer
al otro de manera disminuida, siempre en camino a..., en una minora de
edad permanente, como alguien que hay que cuidar. Se trata por el contrario de partir del reconocimiento de la validez y legitimidad del otro, y
establecer canales de comunicacin y entendimiento sobre cuestiones que
son prioridad para la convivencia. Lo que se rescata es la posibilidad de
la razn de establecer mecanismos de entendimiento entre diversos. Nos
acercamos a la idea de un dilogo multicultural como posibilidad de acce-
185 Ibd.
167
168
186
186 Si
Una vez reconocido que los estados son generalmente estados multinacionales, es legtimo preguntarse por los derechos que le caben a estos
grupos minoritarios. La ciudadana multicultural propuesta por Kymlicka, intenta instalar un rgimen de derecho especial dentro del sistema
liberal, que garantice a estas minoras las condiciones necesarias para su
proyeccin cultural. La propuesta de este lsofo canadiense, considera
necesario que el estado establezca una serie de derechos colectivos. Esta
idea es altamente conictiva en el marco del liberalismo, pues pone en
entredicho uno de los ejes fundamentales de su discurso, como es la preeminencia del individuo por sobre cualquier forma corporativa. El estado
tiene por objetivo garantizar la igualdad de derechos de los individuos,
absolutamente independiente de sus liaciones. En ese sentido ciego a la
diferencia. El estado liberal es una entidad que est por sobre las pertenencias culturales de sus ciudadanos, no le cabe pronunciarse al respecto,
siendo tarea y potestad de cada ciudadano la identicacin y proyeccin
de alguna adscripcin en particular. El objetivo del estado liberal es garantizar ese espacio de libertad al individuo como legtimo y nico titular
de derechos. Proponer derechos colectivos en el marco liberal parece una
contradiccin evidente. Sin embargo, tanto Kymlicka como Taylor con
diversos matices lo proponen.
Ya hemos visto en este apartado alguno de los argumentos utilizados,
por Kymlicka, que apuntan a establecer una interpretacin diferente del
marco liberal, procurando el reconocimiento de un evidente compromiso
colectivo en la formacin de la sociedad liberal. La puesta en ejercicio de
un ideario liberal es posible en la medida que se conforman sociedades
culturalmente homogneas, capaces de compromiso y lealtad con ciertos
valores fundamentales. Aquel sera el ambiente propicio para el ejercicio
de las libertades ciudadanas.
171
se asocian por su
propia decisin para formar una comunidad de sujetos de derecho libres e
iguales 188 . Vuelve con ello al mtico relato contractualista, para rescatar
tos del sistema liberal, que reere a ciudadanos que
tendida,
las que est sometido. Esta perspectiva segn indica el mismo Habermas
remite a las formulaciones desarrolladas por Kant, primero en la forma
en que es asumida la teora contractualista. Para Kant, no se trata de
un hecho histrico sino ms bien una idea reguladora para el desarrollo
de un derecho de carcter racional, pues la legitimidad de las leyes se
sustenta en la medida que cada uno puede pensarse como su coautor, y
esto a la vez brinda la posibilidad de actualizar el carcter autnomo del
172
individuo.
El estado de derecho segn Habermas, est estrechamente relacionado
con el sistema democrtico, este ltimo acta como espacio de ejercicio
de la autonoma ciudadana, es ah donde emergen los sentidos y signicaciones propias, donde se dan las disputas y se consolidan los acuerdos
respecto a los campos de inters controvertidos. Los individuos en la medida que estn ntimamente vinculados a sus contextos culturales, ponen
en juego en el debate pblico los valores e intereses propios de ese contexto. Es esta participacin la base democrtica que permite garantizar
el respeto a las diferencias. En ese sentido, reconociendo la situacin de
exclusin en que se encuentran las minoras nacionales en las sociedades
actuales, la propuesta habermasiana apunta a profundizar la lgica misma
del sistema, por sobre cualquier otra alternativa colectivista.
173
de lo pblico identicado con los procedimientos democrticos y el estado de derecho. De esta manera, el sistema jurdico liberal no es ciego a
las diferencias culturales, pues reconoce como base del juego democrtico
el ejercicio de ciudadanos culturalmente situados. La ntegra proteccin
del individuo alcanzara los contextos de vida en que est envuelta la
constitucin de su identidad.
Esta identicacin del estado de derecho con los procedimientos democrticos, implica que las demandas por reconocimiento articuladas por
las culturas minoritarias deben necesariamente ser instaladas por los afectados en el debate pblico, lo que involucra movimiento social y lucha
poltica.
La
rea-
el ejercicio radical de una interpretacin del modelo liberal que efectivamente considere y ponga en ejercicio las premisas del modelo sugeridas en
gran parte en la conguracin kantiana y reactualizadas a propsito de las
teoras de la accin comunicativa. La autonoma del individuo, el ejercicio
democrtico de la ciudadana a travs de la participacin en el espacio
pblico y deliberativo, el modelamiento poltico de la sociedad en base al
dilogo racional, son elementos indispensables dentro de una realizacin
consecuente del sistema. Habermas apunta a la recreacin constante del
sistema poltico, est va recibiendo y ajustndose a los requerimientos
de un dilogo social permanente, donde los ciudadanos ponen en juego
sus contextos identitarios o mundos de vida no slo a travs del dilogo
pues la forma en que los grupos excluidos o marginados van posicionando
campos de signicaciones especcos sigue siendo esencialmente la lucha
174
social.
la lite criolla que haba tomado las riendas del Estado. Ruiz, consigna
esta situacin, identicando al interior de la lite republicana grupos ms
conservadores:
de los ciudadanos en de los ciudadanos en la poltica, procurando instalar ... con toda su fuerza un poder del estado central impersonal, relativamente institucionalizado y distante
de la sociedad y de la deliberacin popular190 .
La idea portaliana de construir un estado fuerte en espera de la habilitacin ciudadana de un pueblo que carece de las virtudes cvicas necesarias para ejercer su protagonismo, parece transformarse en emblema del
proceso poltico chileno, con vigencia an hasta nuestros das. Bajo esta
lgica se ha llevado adelante un proceso de posicionamiento de la Modernidad desde arriba, administrando de manera restringida las dinmicas
emancipatorias del modelo. Las irrupciones desde abajo que dan cuenta
de procesos de empoderamiento de nuevos sectores sociales han tenido
una violenta respuesta por parte del estado, anulando las ms de las veces cualquier posibilidad de articulacin de una ciudadana democrtica.
Las lgicas de dominacin y administracin del sistema han mantenido
a raya la emergencia de nuevos sujetos sociales.
190 Ruiz,
Carlos.
Nacin, pg. 211
"Lenguaje republicano...", en
176
, Francisco.
Colom
Relatos de
191
racistas,
cientcamente falsas, jurdicamente invlidas, moralmente condenables
y socialmente injustas a todas las doctrinas que argumenten en torno a
191 "El
177
192 Ibd.
178
193 Bengoa,
194 Stavenhagen,
historia nacional. Para la tradicin republicana los indgenas no son sujetos de derecho colectivo, son slo habitantes de un territorio determinado,
susceptibles, en tanto salvajes, incivilizados y brbaros, de ser forzados a
integrarse a un proyecto nacional unitario. Con esa perspectiva sustentada a la vez en una serie de construcciones tericas propias del discurso
de la modernidad ilustrada del siglo XIX, se desarrollan las campaas de
ocupacin y reduccin de los pueblos indgenas, y se construye una historia nacional, un relato histrico, donde el otro, el indgena, ocupa un lugar
subordinado, marginal, las ms de las veces completamente ignorado.
En ese sentido, el derecho internacional a travs del Convenio 169 y la
Declaracin sobre los derechos de los pueblos indgenas de la ONU, que
vienen a establecer en trminos jurdicos el estatuto de pueblo y conferir
los derechos asociados a esa condicin. En su artculo n 3 el Convenio
seala que;
Los pueblos indgenas tienen derecho a la libre determinacin. En virtud de ese derecho determinan libremente
su condicin poltica y persiguen libremente su desarrollo
econmico, social y cultural195 .
El estatuto de pueblo en el marco de estas normativas jurdicas internacionales conlleva formas de autonoma, de proteccin y proyeccin de
la lengua y cultura indgena, mbitos que aparecen estrechamente relacionados con la idea de territorio, suscitando la idea de secesin.
El
En el
online]
181
197
cional de Derechos Civiles y Polticos
, es evidente dicha orientacin.
El debate echado a andar en torno al tema indgena pone en cuestin
la interpretacin de los conceptos utilizados en la formulacin inicial del
modelo poltico de la modernidad. El cuestionamiento alcanza los principios a travs de los cuales se fundamenta el surgimiento de los estados
actuales, de sus fronteras y de las polticas desarrolladas en funcin de
subordinar a las minoras presentes en su territorio.
mentos que haban dado sustento al proyecto estatal, y permitido proyectar una interpretacin razonablemente consistente respecto a temas altamente polmicos como la ocupacin de un territorio y reduccin de
sus habitantes hasta ese momento reconocidos como sus dueos, pierden
efectividad en la medida que se reconoce la legitimidad de la demanda indgena de reconocimiento de su condicin de pueblo. Este reconocimiento
otorga dentro del marco jurdico internacional un estatuto de legitimidad
colectiva y establece la condicin de sujeto de derecho a un pueblo, bajo la
misma orientacin del primer principio del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos.
196 Declaracin
182
En ese contexto
racional el estado es fruto de la decisin individual, por tanto su legitimidad reere a la satisfaccin de los individuos que lo conforman. Kymlicka, desde una posicin liberal igualitarista insiste en que una lectura
198 Bengoa,
183
coherente de los principios liberales implica poner en cuestin temas altamente polmicos como lo el de las fronteras territoriales, en ese sentido
En ese con-
el estado
es una X (a determinar) que reivindica con xito el uso legtimo de la
violencia fsica y simblica en un territorio determinado y sobre el conjunto de la poblacin correspondiente 200 . Podemos hablar de una visin
dominacin. Tal como lo sugiere Bourdieu, siguiendo a Weber,
199 Kymlicka,
200 Bourdieu,
184
185
Nuevo Trato.
Como
nuevo trato
requiere que los contratantes estn efectivamente dispuestos y en condiciones de realizar un dilogo en un contexto de transparencia e igualdad.
Condicin para ello es el reconocimiento del otro como legtimo y en ese
aspecto estn las discrepancias. Qu estatuto le damos al otro? Qu
grado de humanidad? La tradicin en la cual nos hemos constituido ha
desarrollado conceptos sociales para dar cuenta de la relacin con los
otros, se habla de pueblo, de nacin, de estado, etc. En ese plano Qu
estatuto tienen los Mapuches? Qu sucede cuando no coinciden las formas de reconocerse? Qu sucede si uno se reconoce como tal y reconoce
al otro desde una perspectiva que al otro no lo identica y que incluso,
en este caso particular, lo desmerece?
Para construir un contexto que posibilite un
nuevo trato
deben ser
satisfechas varias condiciones, que dicen relacin con elementos articuladores de la cultura y de la poltica del Estado de Chile que durante
estos casi dos siglos han negado la identidad y posibilidad de ser de los
186
pueblos originarios.
la actualidad, mostrar las voces y posiciones que al respecto han identicado a la cultura dominante de este pas.
188
Incentivar la generacin de espacios de encuentro cultural favoreciendo una interpretacin de la historia que promueva los valores
de interculturalidad.
189
Conclusiones
En una primera parte, de este trabajo hemos trabajado un concepto de modernidad en relacin a tres planos conceptuales: Filosofa de
la historia, teora contractualista, y esfera de lo pblico.
Tres niveles,
estrechamente relacionados entre s, que permiten desentraar una cartografa completa del proyecto de la modernidad. Para ello centramos el
anlisis principalmente en Kant, y sus textos de orden histrico poltico
donde pone en movimiento estos tres planos conceptuales. En su planteamiento vemos la articulacin de un complejo tramado discursivo posible de ser reconocido como las bases del proyecto poltico cultural de la
sociedad moderna. Para ello, Kant, echa mano a conceptos y guras discursivas ya presentes en la tradicin losca y poltica, las cuales son
reconguradas y articuladas en un sistema losco global, que hace de
la razn y el individuo ejes centrales.
pleta arquitectura conceptual para la proyeccin de las emergentes formas polticas, sociales y econmicas de este nuevo tiempo.
La losofa
Anciene Regime.
190
191
192
transitar las viejas formas del poder a una nueva dinmica. En el sentido
que, siendo un modelo poltico social y econmico de nueva generacin, la
Modernidad recongura y establece una nueva territorializacin mental,
social y poltica. Sin embargo, se posiciona sobre un territorio ya ah ,
esto es, sobre un trazado anterior. La Modernidad a pesar de su afn de
dar inicio, de fundar lo nuevo, debe necesariamente hacerse cargo de ese
ya ah . Este proceso de posicionamiento implica traducir a un nuevo
lenguaje, a un nuevo esquema los elementos ya presentes, las conguraciones sociales preexistentes. Qu pasa con la propiedad, con la riqueza,
con las instituciones y sus funcionarios, con los territorios y sus lmites,
con los habitantes y sus privilegios sociales, con sus fronteras y vecinos?.
En ese sentido, establece los puentes necesarios entre un modelo y otro,
entre el antiguo rgimen y el nuevo escenario republicano liberal.
193
nuestra amrica,
que se
194
195
En contraposicin, el lati-
y conservadores se concentrar en la ciudad, en el desarrollo de la ciudadana, de las libertades y derechos involucrados en el ejercicio de un
republicanismo ms democrtico. Los liberales se muestran ms comprometidos en extender y profundizar los mecanismos de participacin social,
ampliando a otros sectores la cobertura educacional, propiciando a la vez
el desarrollo de una esfera pblica atenta al ejercicio del poder y proclive
a la constitucin de un pblico ilustrado. Los conservadores por su parte,
no presentan en el plano poltico un proyecto distinto de la repblica, no
196
pertinente:
Dominto Faustino.
197
Vicua Mackenna y Sarmiento y a todo este grupo de destacados intelectuales del siglo XIX. Opinin hecha pblica a travs de distintos escritos y
debates, utilizando como argumento elementos propios del mismo discurso
de la modernidad en relacin a los desarrollos histricos y la evolucin de
las culturas. En esto concuerdan las distintas posiciones liberales y conservadoras, as como positivistas y radicales.
Durante
Axel. Reicacin,
Espaa: Katz, 2007, pg. 97
206 Honneth,
occidental.
Los
207
, es desmontada a travs de
207 El
200
Desde la perspectiva moderna, la emergencia de un estado independiente va de la mano con la constitucin de un proyecto nacional. Acorde
a la forma utilizada en Europa la idea de una nacin reere a una especie
alter ego espiritual de la formacin poltica.
tirn que ningn chileno exista en los terrenos de su dominio por convenir as
al mejor establecimiento de la paz y unin, seguridad general y particular de
estos nuevos hermanos.
y otra parte, queda desde luego establecido, que el chileno que pase a robar a la
tierra; y sea aprendido, ser castigado por el Cacique bajo cuya poder cayere;
as como lo ser con arreglo a las leyes del pas el natural que se pillase en
robos de este lado del Biobo, que es la lnea divisoria de estos nuevos aliados
hermanos.
y forticadas las plazas existentes, o arruinadas al otro lado de este ro, como
tambin a sus pobladores en los terrenos adyacentes del modo que antes lo
estaban
201
parte del carcter tnico negado cae tambin bajo esta lgica. Desde esta
nueva conguracin poltica no cabe ms que la homogeneidad, en base
al estatuto de ciudadano chileno.
...los indgenas "entran" en el recin inaugurado Estadonacional pero lo hacen sin que su condicin de indgenas, su
cultura, su lengua, su historia, tenga un valor para el Estado
y la sociedad chilena, por el contrario la accin del Estado
durante dcadas particip de la idea continental de civilizar
e integrar al indio por medio de polticas planicadas de
aculturacin lo que se realiza por medio de una "educacin
extractiva", monolinge y monocultural que tena como objetivo chilenizar o asimilar a los indgenas sometindolos al
pleno imperio de la ley y las "costumbres chilenas"208 .
Esta situacin de negacin y exclusin de la diferencia cultural, emerge
con mucha fuerza en el debate poltico actual.
cadas del siglo XX, se han puesto de relieve nuevamente las demandas
de los pueblos originarios. Esta vez con una clara denicin en torno a
la condicin de pueblo y de autodeterminacin. Cada uno dentro de su
particularidad ha proyectado, con un profundo impacto en el sistema de
legislacin internacional, una postergada y desoda demanda orientada al
reconocimiento.
de la Declaracin de Naciones Unidas sobre Derechos de los Pueblos indgenas, as como en el Convenio 169 de la OIT.
202
La autonoma y la revitalizacin
cultural cobra forma en el espacio pblico, donde la diferencia se maniesta y retroalimenta en la participacin activa en todo lo que involucre
sus intereses como pueblo. As se seala en el Artculo 6 del Convenio:
209 Convenio
203
ticipar libremente en todos los niveles en la formulacin, implementacin y evaluacin de medidas y programas que les
conciernen directamente;
No es fcil entender este paso, que nos lleva desde la negacin del
otro, fundada en la proposicin de una historia de carcter universal, a
otro momento donde el fundamento emancipatorio y el sentido racional
de lo poltico permiten sostener una demanda de autonoma que parte del
reconocimiento de la legitimidad del otro , reconocer la diferencia como
elemento fundante de la convivencia y no de la dominacin. El discurso
de la modernidad parece en este caso rearticularse en funcin de otros
elementos presentes en la matriz inicial.
Una nueva lectura que, desde distintas perspectivas loscas, hace
emerger la revisin del problema de la alteridad, de la diferencia, del otro.
Esto se reeja en la instalacin de conceptos como el reconocimiento, que
desde Hegel a Honneth, as como Levinas y Taylor, han ido posicionando
en diversos mbitos de lo poltico y social la necesidad de consolidar
formas de interaccin basadas en el reconocimiento de la legitimidad del
otro, de su alteridad y diferencia.
210 Convenio
reconocimiento como eje dinamizador de los procesos histricos, es susceptible de ser leda bajo la perspectiva de una losofa de la historia. A
diferencia de Marx, para Honneth no son los procesos de orden material
los que van modelando los nuevos estadios de la sociedad, sino una permanente lucha en el mbito moral. Nuevos o antiguos sujetos sociales entran
en conicto en pos de la construccin de una legtima identidad que pasa
necesariamente por un agente externo. Hay siempre una relacin con un
otro, una dinmica intersubjetiva, sustentando el tema de la identidad.
El carcter universalista de la tesis de Honneth lo vemos en el intento
de encontrar un mvil comn en el desarrollo de la humanidad. Todas
las culturas as como los individuos estaran compelidos por naturaleza
a constituirse como sujetos legtimos dentro de un campo de relaciones
que lo sitan necesariamente frente un otro. Sin embargo, la nalidad de
lo histrico en este caso reere tambin a una forma de particularismo
en el sentido que la meta de la humanidad no conlleva a una cultura
nica, a una homogeneizacin en funcin de cierto canon social determinado.
humanidad en constante articulacin, pues los distintos sujetos estableceran una dinmica permanente de reconocimiento mutuo. Taylor, va a
plantear la directa relacin que existe entre identidad y reconocimiento,
ambos se articulan en una misma dinmica, olvidada por la tendencia
monolgica de la losofa Moderna:
Este rasgo decisivo de la vida humana es su carcter fundamentalmente dialgico. Nos transformarnos en agentes
humanos plenos, capaces de comprendernos a nosotros mismos y por tanto de denir nuestra identidad por medio
de nuestra adquisicin de enriquecedores lenguajes humanos
para expresarnos... Pero aprendemos estos modos de expresin mediante nuestro intercambio con los dems. Las personas, por s mismas, no adquieren los lenguajes necesarios
para su autodenicin. Antes bien, entramos en contacto
con ellos por la interaccin con otros que son importantes
para nosotros: lo que George Herbert Mead llam los "otros
signicantes"211 .
205
centro de las relaciones sociales un principio bsico de interaccin: el respeto y dignidad del otro. Una dinmica compleja que va necesariamente
de un lado a otro, en una constante reciprocidad.
Aplicando esta idea, podemos ver como una parte importante del pensamiento latinoamericano ha estado centrado en el tema del reconocimiento. Frente a la visin impuesta por la colonia y rearticulada nuevamente
en el discurso de la losofa de la historia, surge en la reexin de los
intelectuales latinoamericanos una demanda por ser reconocidos como
distintos y al mismo tiempo iguales en legitimidad. Son los pensadores
de la emancipacin a decir de Zea, que por un lado intentan abrirse un espacio discursivo en la gran losofa europea que ha desconocido y negado
la legitimidad de un otro transantlntico, y por otro van congurando
desde la praxis poltica la matriz moderna de las nuevos estados americanos. La situacin del criollo, del mestizo y del indgena son similares al
momento de consignar que cada cual en distinto momento ha luchado y
reclamado por su diferencia y legitimidad.
La pregunta por quines somos ha estado naturalmente inscrita en
este contexto de diferenciacin y reconocimiento. La respuesta a ese cuestionamiento reere necesariamente a un otro, no siempre el mismo, que
desde el lugar de la dominacin o hegemona debe ser capaz de reconocer
la pertinencia. Identidad y reconocimiento se articulan en el desarrollo
de este proceso. As lo consigna Taylor cuando sostiene que un mal reconocimiento en el sentido de atribuir al otro una identidad subordinada,
menoscabada, lleva a ese otro a tener de s mismo una imagen debilitada,
reforzando un estado de dependencia y subordinacin. Efectivamente la
demanda por reconocimiento se esgrime frente a un otro que asume posiciones de poder, que hegemoniza la interpretacin. Es el vencedor el que
no reconoce al vencido y le niega su posibilidad de ser. Desde la lgica
211 Taylor,
206
del vencedor se construye una imagen subordinada del otro, una identidad susceptible de ser asimilada. Los procesos de decolonialidad buscan deconstruir el discurso identitario asignado por un otro hegemnico,
intentando rescatar una reexin y praxis ms autntica en torno a s
mismo. Cunto de lo que somos o de lo que creemos ser, es en verdad
una asignacin de sentido realizada desde un exterior, desde un otro en
posicin dominante que ha proyectado un modelo de identidad acorde a su
situacin, repitindolo permanentemente a travs de los distintos medios
y aparatos de reproduccin simblica a tal punto que se introyecta como
una denicin acrtica de la identidad subordinada. Dnde comienza y
termina la atribucin externa?, dnde se constituye el s mismo autntico?
Hemos sealado que la negacin del otro, de los pueblos originarios en
este caso, realizada de manera sistemtica por parte del Estado, ha encontrado en el discurso de la modernidad de los siglo XIX y XX sucientes
justicaciones. La dicotoma civilizacin y barbarie abri el camino para
la colonizacin del indgena. La idea de una historia de carcter universal
facilit argumentos para conducir un proceso de asimilacin permanente
del otro. El proceso de ciudadanizacin homognea les neg su diferencia. La reduccin del indgena a su lugar en el tramado econmico hizo
invisible su condicin de pueblo.
Bajo diversas modalidades se ha pretendido borrar la presencia del
otro como tal y se lo ha categorizado bajo formas que niegan su condicin
de pueblo. As lo consigna Subercaseaux, rerindose a la relacin con
207
...si el winka no quiere reconocer a los indgenas en sus ciudades, si ni siquiera reconoce a los indgenas que viven junto
a l en los pueblos o en los campos, si solamente quiere
ver campesinos pobres, obreros urbanos, pobladores, seguramente no se va a encontrar con los indgenas, pero no podr
desconocer que a su lado existen sujetos que pertenecen a un
colectivo cultural y poltico identicado con la idea, mucho
ms real que utpica, de Nacin mapuche213 .
El proyecto de la modernidad, en su sentido emancipatorio encuentra
en este mbito una ocasin propicia para su desenvolvimiento. No basta
el argumento de la fuerza, no es suciente sealar que efectivamente el
Estado llev a cabo un procedimiento de ocupacin, de subordinacin del
otro, utilizando su potencia blica y simblica.
Un tipo de explicacin
Eso implica
R. "Sociedad Mapuche contempornea", en Mariman, P. y Cani, S. et. al. ...Escucha Winka...! Cuatro ensayos de Historia nacional mapuche
y un eplogo sobre el futuro. Santiago: LOM, 2006, pg. 248.
213 Levil,
uqueo
208
209
borde, el lmite, el punto donde aparece el otro, nos indica que somos
algo, seala nuestra mismidad en tanto encuentro con lo diferente. Esa
es la particularidad de la frontera.
La conguracin de la frontera habla del encuentro de pueblos que
delimitan a partir de un proceso de medicin de fuerzas, los lmites territoriales.
Ustedes.
Nosotros
y un
La delimi-
otro.
No es un lmite permanente,
propio.
La frontera
210
De acuerdo a la
Colonia, recupera traduce y legitima con ello, las territorializaciones establecidas con una modicacin importante, la autonoma de cada Estado
211
Nacin. Son los centros del poder colonial en Amrica los que efectan un
proceso de autonomizacin tomando como modelo las nuevas conguraciones terico-polticas de la Ilustracin que, en lo medular para este caso,
sealan la posibilidad de que cada centro geopoltico se constituya como
Estado independiente.
Para la Repblica la
frontera con el pueblo mapuche sigue estando presente, pero ya claramente como un lmite problemtico. Un lmite que muestra a su vez las
constricciones del modelo poltico Ilustrado, donde slo aparecen como
legtimas las fronteras posibles de ser reconocidas como tales dentro del
paradigma compartido: los Estados modernos. As ve Schmitt el proceso
de desarrollo del concepto e institucin del Estado:
215 Colom,Francisco.
212
El Estado como elemento de una nueva ordenacin del espacio, como nuevo sujeto jurdico de un nuevo Derecho de
Gentes, es comprendido ahora jurdicamente y es irresistible
como concepto jurdico. Pero este Estado es, esencialmente,
un territorio cerrado y unicado del suelo europeo que es
representado al propio tiempo como magnus homo. Ahora
es cuando adquiere forma: como sujeto jurdico y "persona"
soberana. Slo con la clara delimitacin espacial se hace
posible una ordenacin equilibrada del espacio basada en la
coexistencia de las personas soberanas217 .
El siglo XIX ser el perodo de consolidacin en tierras americanas
de esta forma de ordenamiento geopoltico. El paso del poder colonial a
la constitucin de Estados soberanos, muestra con claridad el contexto
jurdico internacional en el cual se va a desarrollar el devenir de las nuevas
repblicas.
Para los criollos, administradores y principales fortunas de la colonia, esta articulacin es legtima en tanto se apuesta a ser partcipes de
los cambios que en ese plano se viene dando en Europa. Especialmente
Francia e Inglaterra, y en el norte Estados Unidos, proyectan la imagen
de un nuevo modelo poltico y se muestran capaces de respaldarlo en los
planos comerciales y militares. Sin embargo, dicha adscripcin tambin
involucra una perspectiva, un modo de ver y reconocer al otro.
Esta diferencia se expresa en dos momentos que se dan a nales del
siglo XIX, en nuestro pas:
216 Schmitt,
217 Ibd.,
218 Schmitt,
tanto estamos frente a un lmite de nuestra racionalidad, un otro denitivo. Sin embargo, es un silencio cmplice en tanto que en la Frontera el
silencio se traduce en muerte, traicin y robo, donde la diferencia quiere
ser borrada, aniquilada por los detentores del nuevo orden. La dicotoma
Civilizacin y Barbarie es la lectura ocial de las relaciones fronterizas.
Es una relacin limtrofe con un grupo humano que est en el margen
de la estructuracin social que se est constituyendo. Los mapuches no
pueden ser reconocidos, a la manera en que son reconocidos peruanos y
bolivianos. Estados nacionales constituidos en base a igual matriz, pases
hermanos , partes de un mismo contexto geopoltico. Los Mapuches responden a una lgica que no puede ser reconocida dentro de este nuevo
tramado propuesto por la Modernidad poltica.
Con la denominacin Pacicacin de la Araucana , se instala la idea
de grupos rebeldes, de un desorden, de un lugar y especialmente de la
gente , entre comillas, que la habita, que no reconoce la ley, por tanto
el Estado debe poner orden, pacicar este territorio que considera propio. No se le hace la guerra a un otro, no hay guerra, no hay un otro,
nunca hubo frontera, nunca hubo un otro. O'Higgins, habiendo decretado
la ciudadana chilena para todos los habitantes incluidos los mapuches,
inicia este ambiguo proceso.
El relato
mtico del contrato seala que son individuos los que bajo un acuerdo
voluntario dan forma a un Estado. Establece jurdicamente la preminencia del individuo por sobre cualquier agrupacin, corporacin o estamento,
pone tela de juicio la conguracin poltica de antiguo regimen y seala el
rumbo de la modernidad. Todos los privilegios corporativos se inhabilitan
a travs de la gura del individuo que para tal efecto hace abstraccin
de cualquier elemento diferenciador. Los mapuches en este caso, son re-
215
216
territorial y poltica.
En la actualidad, de manera coincidente con la intensicacin de los
conictos polticos en la Araucana, ha emergido una serie de investigaciones en distintos mbitos disciplinarios, que asumiendo los silencios y
omisiones del discurso historiogrco o a la visin sesgada del proyecto
moderno del siglo XIX respecto a los pueblos indgenas, se hacen cargo
de esta temtica reescribiendo la historia a travs de un nuevo nfasis
en las fuentes primarias. Nuevos relatos que evidentemente sugieren una
nueva perspectiva en el proceso de reconocimiento cultural.
Relectura
capaz de fundamen-
tar una idea de progreso. Sin embargo, esto requiere ser posicionado en
el espacio pblico de manera signicativa. Poder efectivamente aportar
al debate de la sociedad con una visin que intente hacerse cargo de la
historia, y desde ellas proponer una poltica de reconocimiento, cultural
y territorialmente hablando que de pi a una relacin intercultural ms
autntica.
Sostenemos en ese sentido que el debate abierto por los pueblos indgenas a propsito de su demanda de reconocimiento actualiza el fundamento poltico de la modernidad y en esa medida reposiciona su validez.
Acreditarse polticamente signica estar en condiciones de correr, abrir,
romper los cercos de la legitimidad. Recrear nuevamente el espacio de lo
poltico, cuestionar la actualidad del trazado social, redenir la situacin
del poder, abrirse a nuevos actores.
Ranciere
220
de accin del Estado, donde lo que prima es la administracin de las relaciones establecidas, de las conguraciones de poder actual, que asignan
219 Honneth,
220 Rancire,
Visin, 1996.
217
roles funciones, determinan los privilegios sostiene las posiciones y pertinencias. Se crea una imagen de inestabilidad, delincuencia, terrorismo con
lo cual slo cabe la accin policial y del sistema de justicia. Sin embargo,
en el momento que se pone en cuestin ese orden establecido que se constituye un nuevo sujeto que demanda por su reconocimiento y legitimidad
estamos frente a lo poltico propiamente tal. Lo poltico es la dinmica
que pone en movimiento el status quo, propiciando un reordenamiento de
las relaciones establecidas, poniendo en entredicho la legitimidad de aquel
trazado. Con el tema del reconocimiento se actualiza, emerge, estalla, un
elemento fundacional de nuestro ser social actual. Es el eje de la disputa,
de la apertura poltica Moderna. Permite el movimiento; posibilita la disputa que invita, que interpela a discurrir y discutir sobre lo poltico, sobre
la legitimidad de la poltica, sobre el estado actual del poder. Abre la discusin, dirige la mirada a la pregunta por el sentido de lo social, por el
sentido del estar juntos hacia dnde vamos? quines participan de esta
orientacin?, quines deciden tal orientacin? Es la pregunta por la orientacin, la que nos pone nuevamente en contacto con nuestra actualidad.
Como dice Foucault, resituando el pensamiento de la Ilustracin de Kant,
218
Pone en juego el tema de la legitimidad de un trazado poltico denitivamente excluyente. Es la manifestacin de un otro que nos muestra o
nos devuelve una imagen avasalladora, cruel, desptica de nosotros mismos.
nosotros mismos.
219
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