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Ttulo de la comunicacin: Formas democrticas

Autor: Jos Manuel Lpez Garca

Resumen
En la primera parte de la ponencia, unas seis pginas, analizo aspectos del
pensamiento poltico de Pericles, Temstocles, Platn y Aristteles. Su
concepcin del estado y de la poltica, y sus consideraciones sobre los tipos
de gobierno y la democracia. Investigo y enjuicio la ciencia de gobierno en
la Antigedad griega. La racionalidad poltica y el valor de la experiencia,
la prudencia y la sagacidad, en el mbito de la doctrina poltica helena,
tambin son objeto de mis anlisis.
En la segunda parte de mi escrito me ocupo de reflexionar acerca de la
forma de entender la democracia y el poder poltico de tres filsofos:
Espinoza, Malebranche y Strauss. En las conclusiones confirmo que
vivimos, en una democracia de mercado, que no es lo mejor para los
ciudadanos. Es necesario construir una democracia solidaria y realmente
participativa.
FORMAS DEMOCRTICAS
La democracia ateniense y la ciencia de gobierno
Ciertamente, el derecho escrito y la conformacin de las pleis o ciudades
estado en la antigua Grecia son algunas de las bases del surgimiento de la
ciencia de gobierno antes del siglo V a. C.
En esta ponencia me propongo tratar algunos aspectos de la diversidad de
interpretaciones que se han formulado sobre la democracia y sus
caractersticas esenciales. Algo que sigue siendo objeto de controversia
actualmente, y lo ha sido tambin a lo largo de la historia del pensamiento
poltico y filosfico. Tambin pretendo comparar los procedimientos
democrticos de Pericles, y aspectos del pensamiento poltico de Platn y
Aristteles con otros filsofos posteriores. Con la exposicin de los
diferentes partes de este escrito se pueden sacar conclusiones al respecto.
Que los sofistas consideraran que los polticos deban destacar por su
fuerza de persuasin era la expresin de un relativismo tico y poltico que
se opona frontalmente al universalismo moral propio, por ejemplo de
Scrates, Platn. Aristteles tambin rechaza los planteamientos polticos
de los sofistas, por su excesivo escepticismo y su cinismo tico.
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Para Platn el ejercicio poltico democrtico debe fundamentarse en la


reflexin pero tambin en la experiencia. Por tanto, el poltico democrtico
debe ser a la vez terico y prctico.
Como escribe Angela Sierra: En cualquier caso, como conocimiento
experimental, no sistemtico, el saber poltico haba guiado la accin de
polticos notables, tales como Temstocles y Pericles que haban deducido
de su experiencia una metdica de actuacin consciente,.
La supuesta prediccin de lo que va a suceder, sobre todo en democracia, es
bastante discutible. Ya que los hechos polticos, aunque son objeto de
observacin, anlisis y reflexiones son, al menos, en el futuro relativamente
previsibles por su contingencia. Lo probable est presente de lleno en la
actividad poltica. Si bien, los gobiernos democrticos, tambin estn
condicionados por muchos avatares de todo tipo.
En la antigua Atenas tanto Temstocles como Pericles fueron polticos
llenos de sagacidad y experiencia. Su aguda observacin de la lgica social
de su tiempo, les posibilit tomar decisiones polticas beneficiosas para la
poblacin, y sobre todo, mantener el equilibrio y la prudencia en la
democracia directa ateniense.
Respecto a Pericles es evidente que promueve un conocimiento racional
que redunda en decisiones prudentes polticamente. Algo puesto de
manifiesto, por ejemplo, en su discurso La victoria ser de Atenas
defendiendo la intervencin de los atenienses en la guerra del Peloponeso.
Porque iba en la lnea poltica de reafirmar la vocacin imperial de Atenas.
En efecto, la necesidad y el inters son los principios rectores de la
democracia para Pericles.
Este gran poltico est convencido de la necesidad de lograr un acierta
identificacin emocional, por parte de los ciudadanos, con el contenido de
sus discursos polticos, que estn fundamentados en la verdad objetiva, y en
anlisis lgicos y racionales. Algo que tambin puede servir de ejemplo,
para la poca contempornea, aunque sea considerando el gran cambio de
las instituciones democrticas, y el muy diferente contexto social, poltico y
cultural existente en la actualidad.
Los tres principios que segua Pericles en su actividad poltica pueden ser
asumidos como vlidos en la democracia contempornea. El primero es que
existe una conexin factual o entre los acontecimientos. El segundo es la
constatacin de que la necesidad determina la accin, o, al menos, puede
condicionarla. Y el tercero es que las decisiones democrticas deben
guardar una relacin o correspondencia con las circunstancias existentes en
cada momento. Por tanto, en relacin con la eleccin de ir a la guerra del
Peloponeso o no, Pericles dice en su discurso: Porque toda imposicin,
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sea insignificante, sea de la mayor trascendencia, impuesta a un estado por


otro de igual categora sin una previa mediacin amistosa, slo puede
significar una cosa: la esclavitud. Desde la perspectiva actual est claro
que no se pueden aplicar estos criterios, ya que debe imperar la idea de paz,
y existen diferentes modos de encauzar las relaciones diplomticas, entre
los estado democrticos.
Frente a las virtudes heroicas de los hroes homricos se considera, ya a
partir, sobre todo, de Pericles y Platn, que el clculo poltico y la
deliberacin especulativa y racional son fundamentales, en los gobiernos
democrticos y, en general, en la actividad poltica. A respecto dice Angela
Sierra: Particularmente aleccionadora de este sentido de clculo que
pasaba por encima del sentido arcaico del herosmo, con el cual colisiona,
es la poltica de Pericles. Un sentido del clculo que Platn har obligatorio
en su filsofo-rey.
Aunque, si se analizan las acciones polticas de Temstocles se observa que
estn basadas tambin en la astucia y el clculo. Parece que no respeta los
preceptos morales de un modo sistemtico. Algo parecido a la filosofa
poltica realista elaborada y propuesta, muchos siglos despus, por
Maquiavelo.
Platn puede ser considerado el primer gran terico de la poltica. Pero,
quiere moralizar el Estado de su poca, ya que est sumergido en la
corrupcin y la injusticia. Y que est convencido de que el pluralismo de
valores no es bueno para la paz social es algo entendible desde el enfoque
de su tiempo, hasta cierto punto. El fundador de la Academia piensa que
un sistema de valores universal es lo que garantiza la unidad del Estado, o
de la comunidad de ciudadanos. Aunque, a mi juicio, es, perfectamente
compatible, una diversidad de valores que coexistan con un mnimo
universalismo moral que propicie la equidad y la eutaxia.
Es indudable que en la poca de Platn la ciencia del gobierno y la
democracia estaban fundados en el orden. Algo afirmado tambin por
Sierra: As que la ciudad era, tambin, un proceso de razn factualizado,
que iba del presente al futuro. Era la expresin del bien comn. Aunque ya
se sabe que Platn no estaba de acuerdo con la utilidad y justificacin de la
democracia como rgimen de gobierno. En su estado ideal elabora una
especie de autocracia. Porque considera que, la forma democrtica de
gobierno, no garantiza el orden ni la paz entre los ciudadanos. Algo en lo
que no estoy de acuerdo. Puesto que existen procedimientos polticos
democrticos que superen las disensiones y los desacuerdos. Por, ejemplo,
la bsqueda de acuerdos polticos o pactos, etc.
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Los planteamientos democrticos de Pericles no eran, ciertamente,


compartidos por Platn que provena de una familia aristocrtica. Las
convicciones polticas del creador de la Academia no se basaban en una
actitud igualitarista, ni promovan una desaparicin de las diferencias en las
clases sociales. Parte del buen gobierno de Pericles se debe a la reduccin
considerable de la influencia poltica de la aristocracia lo que reforz en
gran medida las prcticas democrticas, y sobre todo una nueva
interpretacin de la justicia que fue ms profunda y racional. De todos
modos, es necesario destacar la desilusin de Platn ante el fracaso de la
antigua clase alta en su deber de gobernar Atenas con justicia. Aunque esto
no justifica, a mi juicio, la rigidez del estado ideal que disea
minuciosamente Platn en su libro La Repblica o El Estado. En todo caso,
independientemente, del aristocratismo poltico de este gran pensador,
conviene poner de manifiesto que pretende la aplicacin de unas formas de
gobierno fundamentadas en normas ticas.
Como asesor filosfico de Dionisio fracasa, porque era un tirano. En el
estado ideal elaborado por Platn los ascensos de clase social son
excepcionales lo que, en mi opinin, es algo negativo. Puesto que lo
deseable es que desaparecieran las diferencias de clases sociales en todo
estado.
Los sistemas de gobierno de los estados son legtimos, si se apoyan en
leyes racionales, y en la direccin de la razn en relacin con el uso del
poder y la autoridad. Si bien es cierto que, para el maestro de Aristteles, la
democracia ateniense que era apoyada por los sofistas careca de
legitimidad poltica, porque practicaba la injusticia y la falsedad resultado
del relativismo, y del escepticismo imperante en la actividad poltica
ateniense.
Considero que aunque la influencia de los sofistas con su relativismo fuera
observable en el mundo poltico de esta ciudad estado, esto no era
suficiente para deslegitimar la democracia ateniense .En lo referente a la
formacin de los gobernantes estimo que posee una considerable parte de
razn Platn al pensar que deben ser sometidos a un estricto proceso de
seleccin y formacin. Ya que los reyes filsofos o regentes seran los
ciudadanos ms juiciosos y prudentes para tomar decisiones ms racionales
y beneficiosas para todos. Y es que los que acceden a las ms altas formas
de conocimiento, son los que alcanzan la preparacin adecuada para ejercer
el poder, con criterios razonables, sabiendo buscar el inters general y el
bien comn.
Y es cierto, en mi opinin, que la formacin filosfica y cientfica es la ms
apropiada y til para el ejercicio de la actividad poltica. Que Platn
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determine en su estado ideal que la clase dirigente o dominante sea una


especie de lite socialista sin propiedad privada es significativo, y da una
idea de los gravsimos problemas de corrupcin econmica que ya existan
en aquella poca. En su ltima obra sobre poltica en Las Leyes la doctrina
de Platn establece un Consejo Nocturno que regula hasta los juegos de los
nios, algo claramente excesivo e irracional. Y responde al deseo de este
filsofo de superar los cambios en la estructura del estado ideal, por el
simple transcurso del tiempo, y por las transformaciones histricas de la
realidad. Considero que no existe un estado poltico ideal.
Porque lo esencial es que los procedimientos democrticos deben ser
participativos, colaborativos y deliberativos. De esta forma, las decisiones
polticas de los gobiernos democrticos pueden ser analizadas, discutidas y
valoradas en cada momento. Ya que la legitimidad y la soberana del
pueblo es la base de todo estado de derecho y social. En este sentido,
internet, las redes sociales y los medios de comunicacin cada vez tendrn
un mayor protagonismo, como expresin de las opiniones
y
argumentaciones de los ciudadanos, principalmente, respecto a temas
sociales y polticos
Las reflexiones de Aristteles acerca del estado y la democracia estn
dirigidas al buen vivir. En este sentido, a diferencia de los sofistas que
consideraban al estado una creacin convencional, el estagirita est
convencido de que el ordenamiento estatal responde a su carcter de
sociedad natural.
La naturaleza social o poltica de los seres humanos es evidente por s
misma. Al respecto escribe Aristteles en su Poltica: El que es incapaz de
vivir en sociedad o el que ninguna necesidad tiene de ello por bastarse a s
mismo, se ha de ser o una bestia o un dios.
Ciertamente, los planteamientos polticos aristotlicos se circunscriben a la
polis o Ciudad- Estado griega, ya que no tena en cuenta, de modo especial,
a los imperios y las naciones en sus elaboraciones sobre la organizacin
poltica del poder. De todas formas, su teora poltica se puede aplicar a
cualquier estado o nacin. Su penetracin intelectual capt perfectamente
los entresijos, la esencia y las funciones del Estado de una manera
profunda.
Es indudable que la mentalidad de la poca influy en Aristteles, en
relacin a su aprobacin de la esclavitud por considerarla natural, algo que
desde los parmetros modernos resulta absurdo. Lo que si es coherente es
que afirme la diferencia de capacidades intelectuales y fsicas de los
hombres lo que, a su juicio, justifica que existan diferentes posiciones en la
sociedad, en funcin de las mismas. Este pensador lleg a escribir en
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relacin con el dinero: El dinero se invent para ser usado en los cambios,
pero no para aumentarlo por medio del inters. De lo que se deduce, a mi
juicio, que no estara de acuerdo con la actividad de los prestamistas,
porque la consideraba una actividad no natural. Si viviera actualmente, creo
que modificara mucho el sistema financiero existente en el siglo XXI.
Aunque fue discpulo y amigo de Platn no aceptaba el esbozo platnico
del estado ideal. Porque estaba convencido de que las propuestas
organizativas de su maestro no eran convenientes al ser radicales. Por
ejemplo, pensaba que el comunismo proyectado por Platn causara graves
problemas, discusiones continuas, ineficacia, etc. Aristteles est,
claramente, a favor de la propiedad privada, ya que es fuente innegable de
disfrute y placer para los individuos. Desde la perspectiva aristotlica el
modelo de estado platnico tiende en exceso a un igualitarismo o
unificacin que no es lo ms apropiado y beneficioso para los sujetos.
Una de las cuestiones esenciales en las que insiste Aristteles es en la
necesidad de una educacin de los ciudadanos, para que no deseen una
riqueza excesiva. Puesto que la acumulacin de dinero o de bienes en s
misma, no es algo positivo. En relacin con la actividad poltica Aristteles
se muestra partidario de que los ciudadanos, en la democracia directa en la
que vivan, participaran de modo alternativo en el gobierno, y en el ser
gobernados. Esto parece un planteamiento muy moderno y actual desde
cierto punto de vista, y con las correspondientes diferencias por la distancia
temporal y de costumbres. Consideraba, acertadamente, que todo
ciudadano debe poder formar parte activa en la Asamblea, y en el ejercicio
de la justicia, si bien de un modo controlado.
Investigando y estudiando los tipos de constituciones Aristteles realiz
una divisin bsica en dos clases: las que buscan el bien comn y las que
no, porque persiguen el inters de la misma clase gobernante. Para este
filsofo el gobierno de la clase media es el mejor y el ms deseable. Es lo
que se denomina mesocracia. Ya que sucede que la aristocracia, ante las
posibilidades reales de corrupcin en el ejercicio del poder, es un ideal
demasiado elevado, y con escasas probabilidades de lograr un gobierno
estatal equilibrado y justo.
Spinoza y la democracia
Indudablemente, este filsofo del siglo XVII es un decidido partidario de la
democracia como la mejor estrategia en el ejercicio del poder poltico. A
pesar de algunos anacronismos que forman parte de la mentalidad de su
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poca, ya que Espinosa no reconoce el derecho a voto de las mujeres, su


pensamiento liberal pretende que los seres humanos se basen en la razn en
la toma de decisiones. Aunque est claramente influido por el pensamiento
poltico de Hobbes elabora una teora poltica propia y original que est
integrada en su filosofa racionalista como una parte de la misma. Espinosa
fue un pensador muy tolerante respecto a las creencias religiosas. Este
filsofo a diferencia de Hobbes considera que el paso del estado de
naturaleza al orden civil, a travs del pacto de estado, propicia que la
fuerza racional dirija la poltica estatal en beneficio de todos los ciudadanos
optando por el bien general. En relacin con la definicin de lo que se
puede entender como democracia Espinosa aunque est inmerso en el pleno
absolutismo poltico de su periodo histrico escribe: La asociacin
universal (general) de los hombres que de un modo colegiado posee el
sumo derecho para todas las cosas que puede. Estoy convencido de que el
rasgo esencial es, precisamente, la accin poltica colegiada, y la
deliberacin comn de los asuntos que deben ser sometidos a discusin
razonada antes de tomar las decisiones ms apropiadas, tambin segn las
diversas circunstancias.
El valor de la razn es esencial para Espinosa. Aunque es cierto que la
racionalidad puede ejercerse de diversas formas es innegable que existe una
fundamentacin argumentativa coherente y correcta que justifica las
decisiones adoptadas en el campo de la praxis poltica. Porque el
racionalismo espinosiano potencia la libertad humana y la apropiacin de
todo lo que aumente la capacidad de obrar de cada ser humano.
Ya que es consciente de que en la ciudad o en el estado se vive segn
decisiones comunes en el mbito ciudadano y colectivo de la sociedad. Este
filsofo racionalista otorga una gran importancia a la solidaridad y a la
ayuda mutua en la existencia colectiva que conforma fundamentalmente las
sociedades de los diversos estados de su tiempo, algo que es extrapolable a
la actualidad.
Porque las pasiones para Espinosa deben ser deben estar controladas por la
razn, ya que si esto no sucede desaparece la armona social algo esencial
para el bienestar general. Como dice Rbade: Esto es, la conducta racional
es una conducta social que exige la unin entre los hombres.
Lo que no significa que Spinoza est en contra de los deseos. Pero sabe
perfectamente, porque era tambin un gran observador de la conducta
humana que las leyes deben poner un lmite a lo irracional, que perjudica
el deseo de perfeccin y la vida racional. El estado, por tanto, debe ser una
especie de estructura que posibilite una existencia racional para que se
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logre una sociedad poltica justa y solidaria. Adems, est claro que en la
filosofa spinoziana el deseo es la esencia misma del hombre.
El gozo o la alegra son pasiones positivas que proporcionan perfeccin y
felicidad a los seres humanos y, por tanto, dice Spinoza en su tica: Por
consiguiente, en lo que sigue voy a entender por alegra la pasin por la que
la mente pasa a una perfeccin mayor. Este pensador tambin considera,
acertadamente, que todas las ciencias buscan la mayor perfeccin posible
desde la perspectiva humana.
En conclusin, la poltica de Spinoza expuesta fundamentalmente en su
tica, Tratado Teolgico-Poltico y Tratado Poltico sustenta una filosofa
poltica de cuo liberal a favor de la tolerancia en el mbito de las ideas y
de la libertad cvica y religiosa. Afirma el gran e irrenunciable valor de la
razn en la actividad poltica que debe estar dirigida siempre a potenciar la
capacidad de actuar del ser humano. Este filsofo fue un decidido
partidario de las libertades y de la razn. No tiene dudas respecto a que la
democracia es la mejor forma de estado poltico. Y esto ya en pleno siglo
XVII. Un siglo en que el rgimen poltico imperante en Europa era el
absolutismo.
Si en el estado de naturaleza a los seres humanos les fuera suficiente el
empleo de su razn para vivir adecuadamente, Spinoza no insistira en la
necesidad de alcanzar un pacto para salvaguardar los legtimos derechos de
todos. Como escribe en su Tratado Poltico: Los hombres no nacen civiles,
sino que se hacen. En este sentido, se sita en un plano de pensamiento
poltico similar al de Hobbes. Y es que el estado previo de pura naturaleza
no es el ms idneo para los hombres, porque se impondran los ms
fuertes sobre los que lo son en menor grado.
Como tambin indica Rbade: Mientras en Hobbes se trata de pasar de la
guerra de todos contra todos a la paz civil que nos ofrece el pacto de
estado, en nuestro filsofo se busca con el pacto aprovechar y dirigir la
fuerza racional que constituye el elemento fundamental del hombre. No
cabe duda de que su entendimiento de la democracia est influida, de modo
claro, por su conocimiento del rgimen relativamente liberal de J. de Wit.
Por tanto, aunque a Spinoza le desagrada mucho la aristocracia como forma
de estado, tampoco ve con buenos ojos la monarqua.
Se puede decir que la interpretacin de la democracia por parte de Spinoza
est teida por el absolutismo. Entre otras cosas no acepta que los
peregrinos, los siervos, las mujeres y los delincuentes gocen de una total
posesin de derechos. Estos ltimos tambin tienen derechos reconocidos,
actualmente, aunque estn en la crcel. Es entendible la actitud intelectual
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del pensador holands, si se piensa en la mentalidad de su poca, de la que


no pudo abstraerse por completo.
Desafortunadamente, la prematura muerte de este gran pensador
racionalista le impidi continuar el ya iniciado captulo XI de su Tratado
Poltico, precisamente dedicado a explicitar su planteamiento detallado
acerca de la democracia.
Evidentemente, Spinoza considera que existen riesgos en un estado por
causa de las libertades de las que disfrutan los ciudadanos, pero es el lgico
y razonable coste de una existencia fundamentada en la racionalidad y en la
tolerancia. Algo que es justificado muy coherentemente por el filsofo de
ascendencia, probablemente espaola, al escribir: Confieso ciertamente
que de una libertad tal pueden seguirse a veces algunos inconvenientes;
pero, qu se ha establecido nunca tan sabiamente que no pudiera surgir de
ello inconveniente alguno?. De todos modos, aunque su modelo de estado
posee ciertos aspectos de estado absoluto, est basado en una estructura no
desptica, y se fundamenta en la racionalidad. Se comprende que Spinoza
reitere la importancia de la libertad de juicio que debe ser respetada por
todos los estados. Critica tambin duramente los prejuicios, probablemente,
porque l mismo sufri las consecuencias de las falsas ideas, y de la
intolerancia e incomprensin, por su libertad de pensamiento y creatividad.
De hecho, en 1656 Spinoza a los veinticuatro aos fue expulsado de la
sinagoga por excomunin del rabino Morteira. Y como escribe Rbade:
Diversos testimonios coinciden en sealar que Espinosa redact una
apologa en castellano que no se conserv. Conserv siempre su
independencia intelectual como filsofo, y si bien le fue ofrecida una
ctedra de filosofa occidental en la Universidad de Heidelberg, no acept
la proposicin, ni tampoco una pensin real del rey Luis XIV, si le dedicaba
uno de sus libros. El pantesmo del racionalismo spinozista ha servido de
inspiracin a filsofos posteriores a lo largo de los siglos.

Malebranche y el iusnaturalismo racionalista democrtico


Ciertamente, el desarrollo de unas consideraciones crticas acerca de la
filosofa racionalista de Malebranche es una tarea extensa. Me limitar en
este artculo a unos comentarios sobre sus planteamientos en relacin con
aspectos tico-polticos y sociales.
Especialmente, porque el ocasionalismo ha sido ya abundantemente tratado
y analizado por numerosos pensadores.En lo relativo al ocasionalismo de
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Malebranche, si se entiende que Dios es lo que sostiene las leyes de la


naturaleza, y que como resultado de las huellas en el cerebro son
producidos los datos de conciencia, puede pensarse que la disposicin
general de la naturaleza es ocasionalista.
Lo que, a mi juicio, no se sostiene argumentativamente es pensar en la
divinidad como entidad productora o causante en nosotros de tales o cuales
contenidos mentales. De todas formas, conviene tener presente que la
produccin filosfica y teolgica de Malebranche es fundamental en la
Historia de la Filosofa.
Por ejemplo, este filsofo francs elabora una teora del proceso sensorial
que se anticipa desarrollos de otras epistemologas posteriores, lo cual es
altamente meritorio. Indica que existe primero una accin de los objetos
sobre el organismo y tambin huellas cerebrales adems de la sensacin
como objeto de la mente y, por ltimo, una actitud judicativa o lo que es lo
mismo una serie de juicios. Esto lo que prefigura es una teora
asociacionista por parte de Malebranche para la explicacin del
funcionamiento cerebral humano.
Respecto a la tica malebranchiana conviene saber que la libertad es un
valor esencial para el pensador racionalista galo. Por tanto, el
ocasionalismo es la afirmacin de la omnipotencia divina que produce una
especie de ajuste perfecto entre el alma y el cuerpo, como tambin
establece Geulincx con su metfora de los dos relojes bien sincronizados.
Independientemente del concepto de gracia que afirma Malebranche, se
observa claramente en su pensamiento, una rotunda valoracin positiva de
la moral racional. Porque se opone al determinismo jansenista. Y es que la
exclusividad eficiente de Dios segn este telogo y filsofo no determina el
comportamiento humano, ya que el individuo puede superar la gracia
divina, y obrar bien mediante la razn.
Por tanto, desde su perspectiva es posible y realizable una moral racional
fundamentada en la realidad. Esto se observa de forma ms profunda, si se
considera que Malebranche no acepta la tica estoica porque piensa,
acertadamente, que limita las posibilidades humanas.
De hecho, reitera el valor del amor propio como el motivo esencial en todo
ser humano. Lo que se expresa en la bsqueda del placer por parte de las
personas. Por tanto, el planteamiento de la tica malebranchiana es
parecido en ciertos aspectos al propio del epicuresmo, aunque no al del
hedonismo en un sentido absoluto. Para Malebranche el placer viene de
Dios y no del cuerpo. En este sentido, el placer no es algo negativo, y es
una manifestacin sensible de la adecuacin moral de los actos humanos.
Adems, este pensador considera que tanto la experiencia intelectual como
la sensible son primordiales en toda conducta, y tambin en el mbito tico.
Se puede decir que para Malebranche existe un amor al orden que es el
reflejo de la excelencia divina. Dios es el mximo bien y, por tanto, desde
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la perspectiva de este filsofo los valores ticos y la bondad como criterio


esencial son algo que podemos aprehender en la divinidad si prestamos la
debida atencin a su perfecta excelencia.
En lo relativo a la sociedad de su tiempo que es la del siglo XVII y
principios del siglo XVIII reconoce que percibe con frecuencia la injusticia.
No es conformista, pero tampoco es un pensador polticamente conflictivo.
Si bien se muestra bastante crtico con la nobleza en determinados
aspectos. Malebranche en su teora poltica est de acuerdo con la doctrina
tomista de la ley natural, aunque aade ideas modernas para su poca.
Por ejemplo, afirma el valor de la libertad de conciencia, y tambin el de la
equidad como esenciales en cualquier estado. Anticipa lo que sera el
iusnaturalismo racionalista. Tambin legitima, con ciertas condiciones, la
desobediencia civil ante los excesos del poder absolutista de su tiempo. En
definitiva, la racionalidad y la justicia deben los criterios que fundamenten
cualquier accin poltica y social. Por tanto, en un sentido amplio afirma
los valores de la democracia representativa y deliberativa.

Strauss y la poltica democrtica


Leo Strauss es un filsofo que muri en 1973 y que ha dejado profunda
huella en la filosofa poltica contempornea. Aunque se le considera un
pensador poltico de tendencia liberal y conservadora de su ingente
produccin escrita, y de su tarea docente en universidades norteamericanas
se extraen ideas polticas inequvocamente realistas. Una de las cuestiones
que fue objeto constante de sus reflexiones y argumentaciones fue la
delimitacin terica de la filosofa poltica. Establece, acertadamente, una
alternativa que fija, de modo general, la orientacin esencial de la actividad
poltica.
Porque escribe: Toda accin poltica tiene como fin la conservacin o el
cambio. Se puede interpretar que el buen juicio de los gobernantes se pone
a prueba tomando las decisiones ms apropiadas en cada momento en
funcin del inters general, y de las circunstancias concretas. La clave es
no confundir lo peor con lo mejor, ya que si esto sucede el resultado de la
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accin poltica es perjudicial en vez de beneficiosa. De esto se deriva, en


mi opinin, la relevancia de unos buenos asesores que tienen que ser los
imprescindibles, y no un nmero desproporcionado y excesivo.
Naturalmente, Strauss considera que lo mejor y lo peor presupone una idea
del bien. Los aspectos centrales de la praxis poltica deben estar dirigidos
por el conocimiento de la vida buena y la buena sociedad. Una coherente
filosofa poltica se expresa en un buen orden social que propicia el
bienestar individual.
De todos modos, el mismo Strauss es plenamente consciente de la
dificultad de lograr una justicia social general, y unas condiciones de vida
dignas para todos los ciudadanos de los estados. Algo en lo que incide al
decir que: La filosofa poltica no ensea cun extraordinariamente difcil
es asegurar esos mnimos de decencia, de humanidad y de justicia que han
sido dados por sentado, en algunos pases libres.
Evidentemente, la filosofa es una actividad inacabable de bsqueda de la
verdad y del conocimiento, y esto se aplica tambin a la teora poltica. La
admiracin de Strauss por el legado de la filosofa poltica de Hobbes, y su
elevada valoracin del pensamiento poltico platnico y aristotlico es
contextualizada de una forma muy detallada y precisa en sus obras. Afirma
que: Scrates prefiri sacrificar su vida para salvar la filosofa en Atenas
antes que salvar su vida para introducir la filosofa en Creta. Realmente, el
conocimiento poltico es diferenciable de las opiniones polticas, aunque en
la prctica poltica habitual actualmente parece que no se distinguen
suficientemente.
Porque los errores, prejuicios, medias verdades, falsedades, etc., estn,
desafortunadamente, a la orden del da o son frecuentes en la realidad
poltica. Leo Strauss est convencido de la necesidad de estudiar lo ms
profundamente posible los fenmenos sociales.
Y para esta labor descriptiva, explicativa y analtica es preciso tener en
cuenta que el investigador aplica determinados juicios de valor implcitos
o explcitos.
A diferencia de Max Weber no considera que los conflictos de valores sean
insolubles. Existen posibles soluciones, porque se parte de una racionalidad
valorativa precisada coherentemente. Indudablemente, la racionalidad
valorativa puede entenderse de numerosas formas, aunque Strauss propone
una crtica de la razn valorativa que siga la lnea marcada por Kant en la
Crtica de la razn pura.
En cualquier caso, el rigor y la coherencia de los juicios valorativos en
relacin con los fenmenos sociales y con las decisiones polticas es algo
lograble, desde una filosofa poltica razonada que busque la igualdad y la
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justicia. Strauss reitera la necesidad de una poltica razonable en inters de


todos los ciudadanos.
La tolerancia es otra de las consecuencias de la aplicacin del buen juicio a
la toma de decisiones en el mbito poltico. Pueden existir muchas
filosofas polticas errneas, y lo fundamental es elaborar las correctas y
adecuadas para la totalidad de la sociedad.

CONCLUSIONES

La democracia es algo imperfecto, porque es algo social, grupal. Ya que


como sostiene el materialismo filosfico, el conjunto de individuos que
viven en sociedad no son simtricos ni equivalentes, algo que define la
poltica y la moral. En cambio, desde la perspectiva tica, los sujetos si son
equivalentes.
Desde un enfoque politico, los contextos culturales, econmicos y sociales
de los ciudadanos hacen que, no todos puedan aspirar, de forma real y
efectiva, a participar en la actividad poltica de una manera directa. Como
dice Bueno: La democracia no garantiza la igualdad poltica, sino, a lo
sumo, las condiciones del terreno en el cual esta igualdad puede ser
reivindicada en cada momento. Aunque esto supone, a mi juicio, la
asuncin de la imperfeccin de la democracia. Considero que el
cumplimiento efectivo de los derechos reconocidos por la Constitucin y
por las leyes no es algo completamente ilusorio o utpico. La
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representacin poltica ejercida por los polticos profesionales es una


especie de gremio, que posee una cierta exclusividad en el uso del poder, y
de sus atribuciones y ventajas. Aunque esto puede ser objeto de
transformacin, con unas nuevas prcticas polticas, por parte de los que
ejercen el poder. Porque es cierto, como afirma el materialismo filosfico
de Bueno que cuando la igualdad tica se aplica a los problemas morales se
transforma en justicia. Aunque el procedimiento para lograrlo sea la
constante rectificacin de las desigualdades realmente existentes entre los
ciudadanos. Es un proceso que, por la propia evolucin de los estados, y de
los grupos sociales es complejo.
Y la idea de solidaridad que est presente, al menos, en los programas
polticos de los partidos polticos de las democracias actuales debe ser
ejercida contra los que la suprimen o la imposibilitan. Ya que como dice
Gustavo Bueno: La solidaridad democrtica, como concepto poltico,
habra de restringirse, por tanto, al terreno poltico, como solidaridad de
los demcratas contra terceros, en sentido poltico: oligarcas, grupos de
presin poltica, etc.
El poder decisorio de los ciudadanos en democracia se circunscribe,
esencialmente, a votar, y en el caso de los militantes de los partidos, a
ratificar decisiones ya tomadas por las cpulas de los partidos.
Si a esto se aade la fuerza del poder de los medios de comunicacin, y del
poder econmico que, en su mayor parte no desean grandes cambios en la
poltica econmica, parece que la fuerza de las aspiraciones ciudadanas
encaminadas a lograr un autntico estado social de derecho con justicia
social, se convierten en algo casi ilusorio. Aunque es cierto lo que dice
Gustavo Bueno en su obra Telebasura y democracia, ya que realiza una
profunda y radical crtica a la democracia-mercado existente actualmente.
La demanda constante de productos de consumo es lo que sostiene el
estado, en detrimento de otros valores. Hasta los electores compran a
los candidatos polticos como si fueran bienes de consumo, en funcin de
lo que prometen. Y la partitocracia, as como la separacin o disociacin
entre la clase poltica y el pueblo, parecen algo difcil de superar, etc. Es
evidente que vivimos, en una democracia de mercado, que no es lo mejor
para los ciudadanos. Es necesario construir una democracia solidaria, y
realmente participativa.
La transicin democrtica, a mi juicio, puede interpretarse de mltiples
maneras, y con numerosos sentidos diferentes. En funcin de los aspectos
que deseemos poner en el foco principal del debate y la discusin. Aunque
debe primar una democracia que se base en la solidaridad en un estilo
parecido al propuesto por la filosofa poltica de Rawls. O que la tome, al
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menos, como punto de partida. Ya que el velo de ignorancia es algo a tener


siempre presente en las acciones y decisiones polticas.
Propiciar una mayor igualdad social y econmica en los ciudadanos es lo
prioritario. Y es que la riqueza social debe ser mejor administrada con
procedimientos democrticos basados, especialmente, en el reforzamiento
presupuestario de los servicios sociales.
El denominado Estado del Bienestar que se deriva de la aplicacin de los
principios constitucionales parece que debera ser real, y no un simple
planteamiento general terico, supuestamente, utpico e inalcanzable.
En la sociedad digital, tecnolgica y del conocimiento en la que estamos
viviendo, todo parece ms posible y factible. El cambio social est siendo
muy veloz. Y la denominada por Bauman modernidad lquida puede ser
ms dinmica, y activar polticas ms solidarias en busca del bienestar
general. Algo que no es tan cambiante, y que, quizs, est ms al alcance, si
se emplean polticas basadas en propiciar e impulsar, los legtimos intereses
de todos. La democracia social y solidaria es, realmente, posible, si existe
suficiente voluntad ciudadana para plasmarla en las instituciones polticas,
y en el ejercicio democrtico del poder que deriva de la soberana popular.

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