Está en la página 1de 24

Este texto presenta dos extractos de la entrevista de Aurora Fernndez

Polanco y Antonio Pradel a de Suely Rolnik para Re-visiones (# Cinco


2015) [1] Fue reformulado por la autora durante los ltimos dos meses y
fundamentalmente a partir de los ltimos hechos polticos ocurridos en
Brasil, cuyo corolario momentneo ha sido el allanamiento de la residencia
del expresidente Lula da Silva y de su instituto, y su conduccin coercitiva
a declarar ante la Polica Federal.
***
Extracto 1 (acerca de las izquierdas)
AFP/AP.- Cmo ve usted lo que est pasando con los gobiernos
de izquierda en Amrica Latina?
SR.- Yo creo que lo que pas en la Unin Sovitica y lo que ahora
estamos viviendo con los gobiernos de izquierda en Amrica Latina
son experiencias muy tristes y decepcionantes, pero tambin muy
valiosas. Por qu? Porque nos permiten reconocer lo que puede la
izquierda y tambin lo que no puede, dados sus lmites
infranqueables inherentes a su propia lgica. Pues bien, lo que la
izquierda puede es practicar el mximo grado de resistencia en el
mbito del Estado. Una forma de resistencia que tiene que ver con
luchar por una democracia que no sea solamente poltica, sino que
tambin sea econmica y social: por la distribucin ms justa de la
riqueza material, lo cual incluye los derechos a la vivienda, a la
salud, a la educacin, etc. Por eso siento gratitud para con los
ancestros de izquierda, que son los que lucharon en el contexto de la
democracia burguesa, pese a que unos hayan sido ms lcidos, ms
valientes, ms persistentes e, incluso y sobre todo, ms ntegros que
otros. En este sentido, yo he sido, soy y, probablemente, seguir
siendo de izquierda. Incluso, ms que pensar en trminos de
izquierda y derecha, me gusta la idea de Laymert Garcia dos Santos
de que deberamos pensar en trminos de una menor o mayor
permeabilidad del Estado al neoliberalismo, a sus supuestos y al
modo en que ste acta a escala planetaria[2] codo a codo con el
Capitalismo Mundial Integrado, tal como lo llama Guattari al

capitalismo financiarizado, que ha colonizado el conjunto del


planeta.[3] Ser a favor de un Estado ms justo y con menos
permeabilidad al neoliberalismo es lo mnimo de lo mnimo; no
tener ni siquiera esta conciencia moral ya es del dominio de la
psicopatologa, con fuerte tendencia a la psicopata.
AFP/AP.- Y ms all de lo que puede la izquierda, cules son sus
lmites?
SR. Si hemos vivido el destino de las as denominadas revoluciones
del siglo XX como una traicin es porque todava mantenamos la
creencia de que un da existira esta totalidad llamada Revolucin
(un vestigio de la idea monotesta de Paraso, no slo por la supuesta
ausencia del mal, sino y por sobre todo a causa de su supuesta
perfeccin eterna, donde estaramos tambin supuestamente libres
de las turbulencias ineludibles de la vida y de las diferentes
reacciones frente a ellas, con los conflictos que esto involucra). Sin
embargo, lo que est pasando en Amrica Latina nos lanza hacia
otro nivel de lucidez, que depende de un saber tico, ms all de
una conciencia moral: lo que puede la izquierda choca contra su
propio lmite, el lmite del rgimen antropo-falo-ego-logo-cntrico
del que ella misma forma parte. Incluso es eso lo que, en algunos
pases del continente, la ha llevado a extremos de autoritarismo,
como ha sido el caso de Cuba y, actualmente, tambin el de
Venezuela y el de Ecuador, de distintos modos y en distintos grados.
Es esto tambin lo que la ha llevado en otros pases del continente a
altos grados de corrupcin, tal como en los casos de Argentina y de
Brasil. Resulta evidente que este derrocamiento de las izquierdas no
slo en el continente sudamericano sino en el mbito internacional
es peligrossimo (la masa fascista y toda esa mierda); pero, por otro
lado, sirve para darnos cuenta en nuestra experiencia corporal que
no basta con actuar macropolticamente. Por qu? Porque, desde el
punto de vista micropoltico, por ms que se haga, por ms brillante
que sean las ideas y las estrategias, por ms valientes que sean las
acciones, por ms xito que tengan, por menos autoritarias y
corruptas que sean, lo que se logra en la mejor de las hiptesis es

una reacomodacin del mismo mapa, con la nica diferencia de que


sea ms justo. Y todo vuelve al mismo lugar. Yo no me sorprendo
para nada de que todo se repita y vuelva a aquello de lo que
pretendamos salir. No siento ni resentimiento, ni rabia, ni odio ni
tampoco me siento traicionada, porque s que en el marco de esta
lgica no podra ser de otra manera y, adems, porque gracias a esta
situacin podemos reconocer ms claramente que hay que
desplazarse de la micropoltica dominante, la micropoltica reactiva
del inconsciente colonial-capitalstico que comanda al sujeto
moderno que todava somos.
AFP/AP.- A esta nocin de inconsciente colonial usted la cre hace
algunos aos y la ha venido trabajando desde entonces. Como la
definira hoy en da, que ha pasado a denominarla inconsciente
colonial-capitalstico?
SR.- S, tiene razn, es importante aclararlo para nuestra
conversacin Para eso necesitar plantear algunas ideas que nos
tomarn un poquito ms de tiempo. Tengo que hablar de dos tipos
de experiencia que hacemos del mundo. La primera es la
experiencia inmediata basada en las capacidades de percepcin y de
los sentimientos del yo. stas sirven para descifrar las formas del
mundo segn los contornos actuales de la cartografa cultural. Es
decir, cuando veo una forma, o cuando escucho, o cuando siento
algo, lo asocio inmediatamente con el repertorio de representaciones
que poseo, de manera tal que lo que voy a ver, escuchar o sentir est
marcado por ello. Desde luego que esto es muy importante, pue4s
hace posible la vida en sociedad. Pero no es ms que una de las
experiencias de la subjetividad; es la dimensin de esa experiencia
que llamamos sujeto En nuestra tradicin occidental se confunde
subjetividad con sujeto, porque es slo esa capacidad la que
tiende a estar activada. Sin embargo, la experiencia que la
subjetividad hace del mundo es mucho ms amplia y ms compleja.
El otro tipo de experiencia que la subjetividad hace del mundo, al
que llamo el afuera-del-sujeto, es la experiencia de las fuerzas que
agitan el mundo como un cuerpo vivo que produce efectos en

nuestro cuerpo en su condicin de viviente. Y esos efectos consisten


en otra manera de ver y de sentir lo que pasa en cada momento (lo
que Deleuze & Guattari llamaron perceptos y afectos,
respectivamente). Es un estado que no tiene imagen, que no tiene
palabra. No es que el mundo como supuesto objeto influya sobre
nosotros como supuestos sujetos, sino que el mundo vive en
nuestro cuerpo bajo el modo de afectos y perceptos. Y como este
estado es el de una especie de mundo larvario que no tiene ni
imgenes ni palabras y es, por principio, intraducible en la
cartografa cultural vigente, ya que es exactamente lo que escapa a
ella, se genera una friccin entre ambos. Dicha friccin produce una
experiencia de desestabilizacin, de desterritorializacin que
promueve una inquietud, un malestar. sta es una experirencia
inevitable en cualquier tipo de cartografa cultural y en cualquier
poca, pues resulta de la propia esencia de la vida. Lo que cambia de
una cartografa a otra, o de una poca a otra, es el tipo de relacin
con la inquietud que predomina en la subjetividad. Es algo que tiene
consecuencias muy importantes porque es precisamente esa
experiencia la que convoca al deseo a actuar para recobrar un
equilibrio vital. Y ah es donde todo se juega, pues son distintas las
perspectivas que orientarn esta accin: si estas dos capacidades se
encuentran activas, y si la subjetividad se sostiene en la tensin de la
desestabilizacin que promueve la relacin entre ambas, el mundo
larvario que la habita encontrar una posibilidad de germinacin. Es
la accin del deseo la que se encargar de engendrar esa
germinacin, en un proceso de creacin impulsado por los efectos de
las fuerzas del mundo en nuestro cuerpo que tiene su propia
temporalidad. La accin pensante del deseo consistir en seleccionar
conexiones para inventar algo que, convertido ya entonces en
imagen, palabra, gesto, obra de arte u otra manera de alimentarse,
de amar, otro modo de existencia, sea portador de la pulsacin de
aquello que pide paso. Y si logra hacerlo
AFP/AP.- Ysi logra hacerlo?
SR.- Si logra inventar una forma portadora de esta pulsacin, el
mundo larvario se vuelve sensible y tendr un poder de contagio, de

contaminacin inmediata; porque cuando los cuerpos afectados por


las mismas fuerzas lo encuentran, se establecen las condiciones para
que la subjetividad logre sostenerse en el estado de
desestabilizacin, de manera tal que el proceso de creacin pueda
desencadenarse llevado por su propio deseo. Son distintos devenires
de uno mismo y de su campo relacional. La brjula que conduce al
deseo en este proceso es una brjula tica. Su aguja apunta hacia la
propia vida, hacia lo que est pidiendo paso para que sta siga
respirando, pulsando. Una brjula que no orienta al deseo segn
una forma o un contenido, pues es precisamente eso lo que tendr
que ser creado para que la nueva manera de ver y de sentir
encuentre un lugar. La referencia que orienta a esa aguja es la
perseverancia de la vida como criterio primordial de evaluacin, es
lo que Spinoza denomin conatus.
Es totalmente distinto lo que pasa con el deseo desde una
perspectiva antropo-falo-ego-logocntrica, que es la que define al
inconsciente colonial-capitalstico. De forma muy resumida, sta
consiste en anestesiar los afectos y los perceptos, la capacidad que
tiene el cuerpo de descifrar el mundo desde su condicin de vivo, o
sea, desde los efectos de las fuerzas del mundo en las fuerzas que lo
componen. Es la experiencia de la subjetividad afuera-del-sujeto lo
que queda bloqueado. La subjetividad pasa a existir solamente en su
experiencia como sujeto. En esas condiciones, la friccin entre los
territorios vigentes y su cartografa, por un lado, y el estado de
extraamiento que la experiencia de las fuerzas produce, por otro, se
vive como una amenaza. Sin acceso al mundo larvario que se ha
generado, la subjetividad sucumbe a una interpretacin apresurada
del sujeto. Como el sujeto es inseparable de una determinada
cartografa cultural y se confunde con la misma, como si fuera el
nico mundo posible, interpretar el desmoronamiento de un
mundo, el supuestamente suyo, como una seal del fin del mundo
y de s mismo. Desde esa perspectiva, para interpretar la causa de su
malestar solamente le resta al sujeto encontrarla en una supuesta
deficiencia de s mismo o proyectarla en el mundo, escogiendo a un
otro especfico como pantalla de su proyeccin. Y ste otro puede ser

una persona, un pueblo, una color de piel, una ideologa, un


partido, etc.
AFP/AP.- Y qu pasa en cada una de esas interpretaciones?
SR.- En la primera, cuando el yo proyectar sobre s mismo la causa
del malestar y de su supuesto desmoronamiento, se va a intoxicar de
culpa. Pasa a verse a s mismo como insuficiente, incapaz, inferior,
dbil, fracasado, looser, no deseable una mierda Ah una de las
maneras de actuar del deseo para recobrar el equilibrio ser el
consumo de algo desde donde la subjetividad se rehaga un contorno
reconocible, de manera tal que pueda librarse del sentimiento de
exclusin. En el marco de la poltica de subjetivacin dominante, los
objetos de ese consumo sern productos de toda ndole que le ofrece
el mercado: si soy una mujer, en los momentos que me encuentro
atrapada en esa poltica del deseo, me entregar, a veces
compulsivamente, al consumo de cremas, de ropas, o miles de
cosas para la casa; si soy un hombre atrapado en esa trampa, los
objetos de consumo que capturarn mi deseo sern el coche, de ser
posible, un ltimo modelo y el ms caro, por supuesto cero
kilmetro, u otras cosas por el estilo (en Brasil este tipo de
comportamiento es todava muy generalizado, incluso entre las
capas ms desfavorecidas, que han aumentado sus ingresos durante
los gobiernos del Partido de los Trabajadores, el PT). Pero los
productos por consumir tambin pueden ser visiones del mundo, y
entonces lo mismo da la iglesia evanglica que Marx o Deleuze &
Guattari (es cuando el do se vuelve desodorante de lujo para
neutralizar los olores de la vida cuando se ve sofocada y evitar
enfrentarlos), porque la intencin es una sola: mimetizarlos para
recobrar un contorno y un sentido. Visiones del mundo, ya sean
religiosas o laicas, ideolgicas o tericas, pasan a funcionar como un
sistema moral como cualquier otro, desde el cual nos orienta este
tipo de brjula.
Desde la perspectiva paranoica, el yo proyecta la causa de su
malestar sobre el otro (de raza, gnero, clase, ideologa, etc.) y lo
demoniza, y va a intoxicarse de odio y resentimiento. Esto puede

llevar a acciones extremadamente agresivas, cuyo poder de contagio


tiende a crear las condiciones para el surgimiento de una masa
fascista. Actualmente en Brasil, por ejemplo, estamos viviendo algo
as: mediante la manipulacin de imgenes, se proyecta sobre Dilma
y el PT el malestar de la crisis que el pas est atravesando. Ms all
de Brasil, la experiencia de extremada desestabilizacin que estamos
viviendo hoy en da en el planeta es igualmente portadora de este
tipo de riesgo. Es ste un triste destino de la experiencia de la
desestabilizacin, si consideramos que la misma es una experiencia
primordial de la subjetividad, pues funciona como una alarma que
nos indica que la vida nos ha llevado a un estado desconocido, ya
presente en el cuerpo pero todava sin imagen, ni palabra, ni gesto;
un estado que le impone al deseo una exigencia de pensar-actuar
para darle una consistencia existencial. Son momentos en que la
imaginacin colectiva es accionada para inventar una nueva manera
de existir, otras alianzas, nuevos sentidos, etc. Es precisamente la
potencia del deseo convocada por la desestabilizacin la que
es cafisheada (chuleada, proxenetizada) por el capital a travs de los
medios, que refuerzan el fantasma de peligro inminente fabulado
por el sujeto, propagando el miedo para transformar el estado de
desestabilizacin en potencia de sumisin. ste es el peligro real y
que resulta del peligro imaginario del Yo, instrumentalizado por los
medios, los principales coadyuvantes del capital en la
contemporaneidad. stos son los dos destinos de la poltica del
deseo conducida por el inconsciente colonial-capitalstico del sujeto
moderno en su versin actual.
AFP/AP.- Entonces es al inconsciente colonial-capitalstico que
usted se refera cuando deca que lo que puede la izquierda choca
contra su propio lmite; el lmite del rgimen de subjetivacin al
que denomin antropo-falo-ego-logo-cntrico, del que ella misma
formara parte?
SR.- S, exactamente, el poder del inconsciente colonial-capitalstico
abarca a la subjetividad de la propia izquierda. Incluso entre los
militantes de izquierda, el sujeto moderno tiende a afirmarse an

ms acrticamente, pues sus ideologas justifican la negacin del


valor de la resistencia en el mbito de la poltica de produccin de
subjetividad y de deseo, por considerarlo burgus e individualista.
Este prejuicio tiene que ver con su tendencia a reducir la
subjetividad al sujeto, no slo tericamente, sino tambin en su
modo de existir, lo cual caracteriza a la poltica de subjetivacin
antropo-falo-ego-logocntrica.
Desplazarse de este modo de subjetivacin pasa por un devenir
revolucionario, como deca Deleuze. Dicho devenir es impulsado
por las irrupciones de afectos del saber-del-cuerpo que nos fuerzan a
reinventar la realidad, cosa que no tiene nada que ver con la
Revolucin, total y con R mayscula. La idea de Revolucin
pertenece a esta misma lgica del inconsciente colonial-capitalstico,
en su versin de izquierda: cuando la experiencia afuera-del-sujeto
se encuentra anestesiada me refiero a la experiencia de los efectos
de las fuerzas del mundo vivo en nuestro cuerpo vivo no tenemos
la posibilidad de descifrar el mundo desde los afectos de
desestabilizacin y nuestra nica brjula es el mapa cultural donde
estamos ubicados. Entonces vivimos ese mundo como una
totalidad absoluta, eternamente cerrada sobre s misma. En este
caso, no tenemos cmo imaginar desplazamientos en su cartografa,
ni tampoco suponer que eso sea posible o deseable. Lo mximo que
se puede imaginar es otra supuesta totalidad que la reemplazar
como un solo bloque, mediante la toma del poder del Estado. Una
totalidad proyectada en el futuro, supuestamente ms perfecto y
cuya eternidad est ms asegurada gracias al poder absoluto del
Estado, lo que es inherente a la idea de Revolucin.
Es sta la idea que orienta las acciones del deseo en la poltica de
subjetivacin antropo-falo-ego-logocntrica en su versin de
izquierda. Por no tener cmo actuar en el sentido de reinventar la
realidad en los puntos donde sea necesario desde y ante lo que la
vida pide, el deseo termina por actuar contra la vida; se vuelve
reactivo. Un ejemplo obvio son los giros totalitarios que incluyen a
ciertos gobiernos de izquierda en nuestro continente como los que
acabo de mencionar; e igualmente graves aunque menos obvias son
las acciones gubernamentales relativas al medio ambiente, que

parten de una absoluta sordera ante la catstrofe ecolgica que est


amenazando las propias condiciones de la vida en el planeta; y esto
vale tambin para ciertos gobiernos mnimamente de izquierda, o no
totalmente permeables al neoliberalismo, como los de Dilma y Lula (
lo propio ocurre en esos gobiernos con su manejo catastrfico de la
grave cuestin indgena en Brasil).
stas son las razones por las cuales, para m, no supone ninguna
sorpresa que todo vuelva al mismo lugar. La figura de Hannah
Arendt me inspira para lidiar con la experiencia tan difcil que
estamos viviendo en el planeta, especialmente en Amrica Latina,
que es la realidad que vivo ms directamente. Cuando ella estaba
presente en el juicio a Eichmann[4], en vez de ponerse en el lugar de
la vctima, invadida por los sentimientos de odio y resentimiento,
pudo mantenerse en contacto con los afectos del malestar que
haban irrumpido en su cuerpo provocados por aquella escena, los
cuales adems la conectaban con la memoria del cuerpo de su
propia experiencia del nazismo en el campo de concentracin.
Acercarse a esos afectos y encontrarles un decir requiere tiempo, y
Arendt pudo esperar ese tiempo. Por eso no pudo respetar la dead
line de su reportaje para el New York Times y necesit un ao para
encontrar las palabras adecuadas para decir aquellos afectos. Logr
as describir cmo se produce el mal y cmo est presente en la
banalidad de la vida cotidiana. Por haber mantenido activo el
pensamiento para descifrar los afectos del nazismo en su propia
subjetividad, apartando los sentimientos txicos originados en el
miedo, logr identificar el origen del mal justamente en la ausencia
de pensamiento. As ella se salv del destino nefasto que estos
efectos podran haber generado en su subjetividad, que sera
precisamente el colapso de su capacidad de pensar. De cierto modo,
su idea de ausencia de pensamiento como origen del mal tiene que
ver con mi idea de la poltica de produccin del pensamiento bajo el
inconsciente colonial-capitalstico, aunque es otra la dimensin de
ese fenmeno en el que Arendt trabaja tericamente.
AFP/AP.- Y cmo contribuye esto para afrontar la situacin
actual?

SR.- Tal como lo dije anteriormente, y lo repito ahora, no me siento


mal con relacin a lo que est pasando, estoy ms bien atenta y muy
movilizada, con muchas ganas de encontrar personas y grupos que
lo estn pensando, para compartir ideas sobre la situacin que
vivimos, as como maneras de enfrentarla. Creo que estamos en una
situacin muy favorable para problematizar la idea de resistencia e
ir ms lejos no solamente en sus supuestos, sino tambin y sobre
todo en el mbito de la vida humana donde sta interviene y en los
tipos de prcticas que involucra. El neoliberalismo, la teora poltica
del Capitalismo Mundial Integrado, es el discurso nico, el
occidntico, tal como lo llama Laymert, que se impone a la vida
humana y sobrecodifica sus mltiples formas y su permanente
variacin. Es en este sentido que la resistencia pasa por enfrentar lo
que molesta a la vida en cada momento y en cada contexto. Estamos
delante de la urgencia de hacer un giro en esa direccin: para eso
hay que activar el saber-del-cuerpo y actuar micropolticamente,
incluso con relacin a los problemas que se plantean en el plano
macropoltico. Desde esta perspectiva, en lugar de decir que soy de
izquierda o, ms bien, a favor de un Estado ms justo y menos
permeable al neoliberalismo, yo dira que me siento parte de un tipo
de comunidad transnacional que resiste a lo intolerable, luchando
por la afirmacin, la preservacin y la expansin de la vida,
mediante actos de creacin que respondan a sus demandas. Y si bien
y por supuesto esta lucha incluye la dimensin macropoltica, no
puede reducrsela a ella. El objeto de la resistencia en el sentido
micropoltico es mucho ms amplio, sutil y complejo que el objeto
de las luchas en el mbito del Estado, principalmente cuando stas
se reducen a la conquista del poder.
***

Extracto 2 (acerca de la nueva estrategia del poder)


AFP/AP.- Y su ilusin pasada y su implicacin con Lula?

SR.- Creo que Lula ha sido importantsimo para Brasil: su presencia


ha producido un desplazamiento de la poltica de subjetivacin
engendrada por el abismo de clase que caracteriza al pas que
resulta de su formacin colonial-esclavista, y que nunca se ha
movido verdaderamente. Y pese a que haya mucho ms por
desplazar, ste es un proceso irreversible. Para m, se trata de un
logro micropoltico de suma importancia. Fue la primera vez desde
la fundacin de la Repblica en Brasil que el presidente es un
obrero, y adems un migrante del nordeste del pas (una regin muy
pobre de donde provienen la mayor parte de los obreros de So
Paulo), y que, ms que todo, mantiene los gestos y el habla propios
de esa clase social, y lo hace sin ninguna interferencia
despotenciadora del trauma de clase. Eso ha movido el inconsciente
colonial tan poderoso en Brasil. Por ello siento por Lula admiracin
y gratitud. Al inicio de su gestin publiqu un ensayo sobre esto y
sigo pensando lo mismo.[5]
Si bien es cierto que la crisis por la cual est pasando el gobierno en
Brasil resulta, por un lado, de la actual crisis econmica local e
internacional y, por otro, de la imposibilidad de los gobiernos de
Lula y de Dilma de imponer lmites ms severos al neoliberalismo,
su magnitud y el modo como sucede son producto de una nueva
estrategia de poder introducida por el Capitalismo Mundial
Integrado, que se est instalando internacionalmente. El capitalismo
industrial se basaba en una sociedad disciplinaria, tal como Foucault
lo descifr tan bien. Una sociedad gestionada por un Estado de
Bienestar Social en el as llamado Primer Mundo, mientras que en el
as llamado Tercer Mundo, cuando las fuerzas de izquierda
amenazaban tener demasiado poder, sta era gestionada por
dictaduras impuestas mediante golpes militares, concretamente
apoyados por los centros de poder del capitalismo internacional. Sin
embargo, para el nuevo tipo de capitalismo, que se viene
instaurando aproximadamente desde 1976 en adelante, esos
regmenes resultan inadecuados para su modo de funcionamiento, y
se hace necesaria una neoliberalizacin de los Estados. Incluso las
dictaduras en Amrica Latina y en la Unin Sovitica se acabaron no

slo por la presin de los movimientos sociales y de resistencia


contra el totalitarismo, sino que, y quiz por sobre todo,
sucumbieron por la presin del capital financiarizado. El nuevo
rgimen necesita una flexibilidad de la subjetividad y de la
sociedad, como as tambin del Estado para seguir los intereses del
capital en su movimiento frentico. Es muy distinto al modo rgido e
identitario propio de la sociedad disciplinaria, tanto en su versin
del Estado de Bienestar Social como en los regmenes dictatoriales.
En estos ltimos, la rigidez y la idea de identidad individual,
cultural y nacional se vuelven mucho ms exacerbadas y, adems,
suelen estar acompaadas de un fervoroso nacionalismo. Todo esto
est en las antpodas de la fluidez del movimiento mundial e
integrado del capital financiarizado.
AFP/AP.- Y cmo funciona sta nueva modalidad de poder?
SR.- La diferencia de esta nueva modalidad de poder radica en que
opera en el plano micropoltico, y por eso es mucho ms sutil e
invisible y, por consiguiente, resulta ms difcil combatirla. Su
principal dispositivo son los medios de comunicacin, cuya
estrategia se nutre de informacin resultante de investigaciones
sobre actos de inconstitucionalidad basados en una operacin
conjunta de los poderes judicial y policial que forma parte de la
misma estrategia de poder. Este dispositivo consiste en componer un
discurso ficticio a partir de una seleccin de esa informacin que se
les impone a las subjetividades como si fuera la propia realidad, tal
como lo plantea Laymert. Yo aadira que la imposicin de esa
simulacin de realidad tiene como base el abismo existente entre la
subjetividad y su experiencia del mundo como cuerpo viviente, un
abismo propio del inconsciente colonial-capitalstico que la
estructura. Con la operacin de los medios de comunicacin, dicho
abismo se ampla y se profundiza a tal punto que ya no hay manera
de transponerlo, lo cual lleva a adoptar la narrativa ficticia de los
medios como la nica referencia para describir lo que sucede.
Forma parte de esa misma estrategia que la realidad inventada por
los medios sea apocalptica y que su causa se le atribuya a algunos

personajes de la escena pblica, que pasan a ser sistemticamente


demonizados. La inseguridad que esto genera en las subjetividades
se vuelve tan intensa que refuerza su disociacin con relacin a los
afectos de las fuerzas que las han generado, los cuales son entonces
sustituidos por los sentimientos de odio y resentimiento: es
precisamente de estos sentimientos que se alimenta el poder del
CMI. Una estrategia de control muy distinta a la estrategia del poder
disciplinario, ya que no impone formas de comportamiento ni
determina lo que se puede y lo que no se puede hacer (una
estrategia moral), sino que acta directamente sobre la propia
produccin de subjetividad y del deseo. La primera interviene en lo
visible y la segunda en lo invisible. En lugar del adiestramiento de la
subjetividad y del deseo, en la nueva estrategia de poder la
subjetividad acta positivamente a favor de los intereses del
rgimen desde su propio deseo. La subjetividad fija y dcil del
poder disciplinario queda as reemplazada por una subjetividad
fluida y flexible. sta es ciertamente una de las razones por las
cuales Deleuze propone el concepto de sociedad de control para
calificar al nuevo rgimen de poder.
Si tomamos el ejemplo de lo que estamos viviendo ac en Brasil, esta
operacin encuentra un suelo especialmente frtil, ya que en este
pas los medios forman un bloque monoltico en el espacio oficial de
la informacin, es decir, en la prensa grfica y en la televisin.
Informaciones ms crticas y cercanas a la realidad pueden
encontrarse solamente en internet, a travs de iniciativas de una
prensa autnoma, pero que es frecuentada por una pequesima
parcela de la poblacin del pas, o en Facebook, donde este tipo de
informacin tampoco llega a todos, ya que su difusin se restringe a
determinados crculos. El chivo expiatorio del discurso apocalptico
de los medios, en el caso de Brasil, es la presidenta de la Repblica y
el partido gobernante. Esta operacin toma como base el malestar de
la sociedad que es producto de las dos crisis que mencion
anteriormente. En su estrategia micropoltica de poder, el CMI
instrumentaliza la realidad de esa doble crisis y el malestar que
genera a travs de su sustitucin por una realidad ficticia construida

por los medios, lo que causa una grave crisis de credibilidad del
gobierno.
AFP/AP.- Esta nueva estrategia del poder, que acta
micropolticamente, sustituye a la estrategia macropoltica?
SR.- Sin duda no. La implementacin de la estrategia micropoltica
de poder, que interviene en el deseo, no sustituye a la estrategia
macropoltica, sino que lo que cambia es el modo de conquistar y
mantener el poder del Estado. La diferencia reside en que adems
de garantizar el poder del Estado micropolticamente, se hace un
uso micropoltico de las operaciones macropolticas, seleccionando
la informacin de modo tal de atomizarla en elementos de la
composicin de la narrativa ficticia construida por los medios. Tengo
dos ejemplos ms que obvios del uso micropoltico de operaciones
macropoliticas en Brasil.
El primero lo constituyen las investigaciones de actos de
inconstitucionalidad, cuya informacin los medios editan de modo
tal que solamente aparezcan aqullos que han sido cometidos por
miembros del partido de gobierno, en una estrategia conjunta entre
sectores del Poder Judicial, de la Polica Federal y los medios. sta
triple alianza se hace desde el gobierno de Lula, pero se ha venido
agravando en el gobierno de Dilma (en el caso de Dilma, algunos de
estos actos no son ni siquiera contra el bien pblico, sino que tienen
que ver con cuestiones de gestin de la economa, en momentos en
que existe una urgencia y la nica va para resolverla es la
transferencia de una parte del presupuesto de un sector a otro
durante un perodo breve de tiempo, y ese tipo de giros de fondos es
inconstitucional). Lo que se investiga es sobre todo la corrupcin, y
lo ms curioso es que dichas investigaciones empezaron con una
iniciativa del propio gobierno de Lula, cuya intencin era la de
acabar con la impunidad inherente a la tradicin colonial y
prerrepublicana tan presente, an hoy en da, en el Estado y en las
elites del pas (cabe acotar que ambos tienden a estar compuestos
por los mismos personajes). En esa operacin surgen innumerables
casos de corrupcin, incluso de muchos miembros del propio

Partido de los Trabajadores, lo cual revela, entre otras cosas, que la


corrupcin forma parte de la propia lgica de la maquinaria del
Estado, a la cual muchos miembros de la izquierda no escapan. Sin
embargo, los medios recortan la informacin y privilegian
exclusivamente la corrupcin de miembros del PT, mientras que
toda la corrupcin de miembros de los dems partidos desaparece; y
cuando no queda ms remedio que mencionarla, lo hacen en algn
rinconcito de una pgina secundaria y en algunos segundos del
noticiero televisivo, siempre precedidos y seguidos por ataques al
gobierno.
El segundo ejemplo de operacin macropoltica usada
micropolticamente, que se lleva a cabo en simultneo con la
primera, se basa en el hecho de que la Cmara de Diputados y el
Senado estn tomados por los as llamados coroneles, como se les
dice en Brasil a los capitostes de las elites rurales prerrepublicanas, y
por las fuerzas ms contundentemente ignorantes y conservadoras
de las clases medias y de las elites urbanas. Ellos representan a
sectores de la sociedad brasilea que no soportan que, desde el
gobierno de Lula, los pobres y los negros frecuenten los lugares
que desde siempre han sido los suyos y que marcaban claramente
los lmites de clase y sus privilegios (los aeropuertos, los shopping
centers, etc.). Incluso en sus manifestaciones callejeras declaran
impdicamente su odio contra los pobres y el PT, y llegan a pedir
que vuelva la dictadura. En ese escenario, diputados y senadores
tienden a actuar privilegiando la disputa de poder y sus intereses
privados en lugar de asumir su responsabilidad para con el bien
pblico. Los legisladores boicotean sistemticamente las propuestas
de la Presidencia que permitiran avances sociales o, lo que es ms
perverso an, las leyes necesarias para enfrentar la crisis econmica
internacional y retomar el desarrollo, de lo cual depende incluso la
posibilidad de asegurar avances en el plano social. Con ese boicot de
las oposiciones, se intensifica la crisis econmica y se instaura una
crisis poltico-institucional gravsima y de vasto alcance, cuya causa
los medios de comunicacin maquillan al atribursela a la
incapacidad del gobierno.

Con base en el recorte de la informacin acerca de esas dos


operaciones, se construye un discurso ficticio que, tal como lo ve
Laymert, se va imponiendo como una realidad paralela que termina
por reemplazar a la propia realidad. La simulacin de realidad se
hace por la va de una destruccin paulatina de la imagen de Lula y,
acto seguido, la de Dilma y la del partido de ambos, el PT. Dicha
operacin empez durante el segundo gobierno de Lula y se ha
venido intensificado desde el comienzo del primer mandato de
Dilma, cuando, entre sus primeras iniciativas, la presidenta intent
ponerles lmites ms severos a los bancos, bajando la tasa de inters.
El ataque de los medios a su imagen y al partido de gobierno se ha
vuelo violentsimo y fue arreciando ms an desde entonces; y pas
a abarcar de nuevo, ms recientemente, la imagen de Lula y mucho
ms gravemente. Y as se la va humillando, humillando y
humillando durante un largo tiempo, el tiempo necesario como para
que el malestar de la poblacin resultante de la crisis se transforme
en un odio y un resentimiento contra el gobierno que la lleven a
expresarse masivamente a favor del impeachment el juicio poltico
en un proceso supuestamente legal y democrtico.
AFP/AP.- sta sera entonces una nueva modalidad de golpe de
Estado?
SR.- Es una pregunta muy pertinente, pues as lo estn
considerando algunos sectores de las izquierdas en Brasil que
todava apoyan al gobierno. Sin embargo, el denominarla golpe
puede generar malentendidos, ya que se trata de una toma del poder
del Estado sutil y que no se vale de la fuerza de las armas, sino que
acta micropolticamente utilizando la fuerza del deseo, por la va
de su operacin meditica. Para el CMI, la interrupcin del mandato
de un presidente, que es lo que se est intentando hacer con Dilma,
tiene que ver con el hecho de que le quedan an tres aos en la
Presidencia, por eso la estrategia micropoltica de poder del CMI
apunta a destituirla del gobierno. Esto est pasando igualito con
Bachelet en Chile en los ltimos doce meses y ya pas en Paraguay,
con el juicio poltico de Fernando Lugo en 2012, pero all result ms

fcil. Pese al grado patolgico de estupidez y a la falta de dignidad


descarada que en este momento emerge por todas partes en Brasil,
insufladas por la operacin de esa nueva estrategia del poder,
sucede que la poblacin ms pobre ha sido en su mayora militante o
simpatizante del PT desde su fundacin, habindose identificado
fuertemente con el partido. Hay que destruir esa identificacin para
que, masivamente, la gente exprese un s al impeachment. Esto
vuelve ms lenta la preparacin de este nuevo tipo de golpe de
Estado, que acta con base en una operacin micropoltica que le
permite maquillar su naturaleza y presentarse como un proceso
democrtico. Ac no puede perpetrrselo as noms, sin ms ni
menos, en dos minutos y adis, como lo hicieran con Lugo en
Paraguay. La estrategia de la triple alianza de los medios con
sectores del Poder Judicial y de la Polica Federal tiene que
legitimarse en un cmulo de inconstitucionalidad y con argumentos
jurdicos mucho mejor construidos. Lo mismo pasa en Chile, donde
la destruccin de la imagen de Bachelet, que ya lleva un ao, no ha
logrado reducir significativamente la aprobacin de la presidenta.
AFP/AP.- Y en qu punto se encuentra este proceso en Brasil en
estos momentos?
SR.- Slo ahora este abuso perverso del malestar de la poblacin
est logrando demoler totalmente la credibilidad del PT y su
identificacin con ste, y, ms all del partido, con las izquierdas en
general. Sin embargo, si bien dicha demolicin con relacin al PT me
parece que es irreversible, no es precisamente lo que se dice slida,
ni tampoco irreversible con relacin a la aspiracin de justicia social
y, por ende, a la creencia en los ideales de la izquierda en su mejor
sentido.
Le doy un ejemplo. Cuando hablo con la gente, sistemticamente
sale el tema: el PT es una mierda, igual que todos los partidos y
todos los polticos. Y esto lo dice incluso gente que era del PT o que
se identificaba plenamente con ste antes de su decepcin generada
por la operacin macabra de los medios. Frente a esto, suelo decirles:
bueno, respeto tu opinin, pero quiero compartir contigo mi modo

de pensar acerca de lo que est pasando. Siempre busco basarme en


mi experiencia para analizar si lo que est sucediendo es bueno o
malo para la vida y esto me sirve de referencia para formarme mis
propias ideas y hacer mis elecciones. Con esta referencia, cuando
escucho la Globo (la cadena de televisin privada lder absoluta de
audiencia en Brasil), me doy cuenta de que lo que dice casi nunca
corresponde con lo que mi experiencia me indica; es como si fuera
una especie de ficcin muy alejada de la realidad. Y cuando el
interlocutor pertenece a una clase ms pobre, que es la gran mayora
de la sociedad brasilea, le pregunto: si t tomas como base la
experiencia de tu propia vida actualmente, la de tu familia, la de tus
amigos, la de la gente de tu barrio, la de tu trabajo para analizar lo
que pas efectivamente desde el primer gobierno de Lula, que
diras? Y antes de que me contestes te digo que todo eso podra no
importarme para nada porque soy de clase media, estoy
relativamente bien, pero me importa y me afecta muchsimo porque
adems de sentirme sumamente molesta con esas falsas
informaciones que se transmiten todos los das sin el menor
escrpulo, me molesta an ms lo que est detrs de ellas: mantener
el abismo entre las clases sociales que hay ac desde siempre, y el
racismo que lo acompaa, como si todava estuviramos en la
esclavitud, y eso para m es insoportable. Bueno, aunque puedo
estar equivocada, pero mi impresin es que ha mejorado muchsimo
la situacin de la gente ms desfavorecida, que es la gran mayora
del pas. Dime, a ti te parece que estoy equivocada?. Y es muy
frecuente que la respuesta sea: no, no, eso es cierto, mi vida ha
mejorado mucho y que, a partir de ese momento, la charla haga un
giro y comience un intercambio de ideas muy fecundo.
Esto es lo que pasa cuando uno consume televisin como su nica
fuente de informacin y se encuentra totalmente a merced de su
ficcin (lo que en Brasil es muy generalizado) o que, aunque no sea
solamente televisin lo que uno consume, en ese caso se reduzca a
leer los peridicos y las revistas de opinin (lo cual en este pas se
restringe a las clases medias y altas); y estos, sin excepcin,
participan activamente en la construccin de esa misma ficcin. Sin
embargo, es sorprendente cmo en Brasil basta con plantear ideas

fuera de ese mbito ficcional y ms cerca de la experiencia que hace


el cuerpo de las fuerzas que agitan la realidad para que el
interlocutor despierte de su hipnosis meditica y vuelva a pensar.
Por supuesto que esto slo es posible cuando el interlocutor todava
no est completamente esterilizado por el inconsciente colonialcapitalstico en un grado de patologa histrica que ya no tenga cura
(se es desgraciadamente el caso de gran parte de las clases medias
y altas en el pas).
AFP/AP.- La nueva modalidad de poder pasa entonces por el
juicio poltico de los presidentes?
SR.- Seguro que no. Es importante sealar que la orquestacin de
esta nueva estrategia de poder no pasa necesariamente por el juicio
poltico de los presidentes, ni por el acortamiento de sus mandatos,
que es lo que est pasando ahora en Venezuela con Maduro. En los
casos de gobiernos de Amrica Latina con tendencia de izquierda
que estn al final de sus mandatos, la estrategia es otra. En Per, por
ejemplo, cuyo presidente actual, Ollanta Humala, es de izquierda,
pero el pas est en vsperas de elecciones, es en ese mbito que
interviene el golpe meditico del capital financiarizado, haciendo
que sea casi segura la victoria de una candidata de derecha. Dicha
candidata es adems la hija de Fujimori, un dictador tenebroso que
gobern el pas entre 1990 y 2000, y que incluso sigue en la crcel
con una condena de 25 aos por sus crmenes de corrupcin,
secuestro y asesinato. Eso sencillamente se borra de la memoria, de
cara al poder de la realidad ficticia construida por los medios que
pasa a ser la propia realidad, en la cual se asocia a la hija Fujimori
con la salvacin. Un otro ejemplo de esta ndole ha sido el caso de la
destruccin del kirchnerismo en Argentina. El caso ms reciente es
el de Bolivia, donde el golpe meditico del CMI se concentr en el
referendo para decidir sobre una nueva postulacin de Evo a la
presidencia y la decisin fue el no.
Estos ejemplos hacen evidente que el carcter ntidamente
micropoltico de la nueva estrategia de poder instalada por el CMI,
que se alimenta de la produccin de subjetividad y de deseo, no

reemplaza a las luchas de poder en el plano macropoltico. La


novedad, tal como lo mencion anteriormente, es que el CMI las
utiliza igualmente para alimentar y fortalecer su estrategia
micropoltica y viceversa: el nuevo rgimen utiliza su estrategia
micropoltica para fortalecer sus intervenciones macropolticas. Con
esta doble operacin, la base de sostenimiento de su poder
macropoltico es el propio deseo de la poblacin.
La nueva situacin que estamos viviendo mundialmente es
sumamente compleja y difcil de descifrar, y el anlisis que estoy
haciendo es seguramente insuficiente y debe afinarse. Los textos
sobre esa situacin que afortunadamente estn circulando cada vez
ms en la web, un reciente encuentro con pensadores amerindios de
distintos pases de Amrica Latina y otros pensadores[6], as como
algunas charlas con amigos me han dado pistas interesantes para
lograr dar algunos pasos ms. Entre esos amigos, en una charla con
Amilcar Packer[7] (que ha sido el curador del mencionado
encuentro), l cuestion mi anlisis, argumentando que los
gobiernos de Lula y de Dilma no han obstaculizado para nada los
intereses del capital financiarizado, lo cual invalidara mi hiptesis
sobre el motivo fundamental del ataque a sus figuras y a su partido.
Su comentario me pareci muy pertinente pues, aunque Lula y
Dilma hayan logrado aumentar los ingresos de la poblacin ms
pobre y mejorar sus condiciones de vida significativamente, resulta
efectivamente incuestionable que sus gobiernos han sido muy
permeables al neoliberalismo. Los bancos, las constructoras, etc., se
han beneficiado muchsimo, ms que en gobiernos anteriores; los
nmeros lo comprueban. Entonces qu pasa? Por qu quieren
destituir a Dilma y al PT del poder?
AFP/AP.- Y logr encontrar alguna respuesta a estas preguntas?
SR.- S, lo he estado pensando. Una primera respuesta indica que la
nueva estrategia de poder no depende del grado en que un gobierno
sea de izquierda o perjudique al capital financiarizado. Ms que el
poder de Dilma y del PT, el objetivo del CMI consiste en destituir el
poder del imaginario de izquierda asociado a ellos. Incluso es eso lo

que ya est sucediendo en Brasil con mucha gente de clase media


que era tradicionalmente de izquierdas. Y tal como lo mencion
anteriormente, tambin entre la gente ms desfavorecida esto ya est
sucediendo, con una aniquilacin de ese imaginario ms profunda
que la mera destruccin de su identificacin con el PT. Aunque gran
parte de esa poblacin no use la palabra izquierda para calificar a
las acciones sociales del gobierno, lo que importa es que su creencia
en la posibilidad efectiva de conquistar una dignidad social y
econmica se ha quebrantado.
Por supuesto, dicha aniquilacin no tiene un poder absoluto; siguen
sucediendo acciones de resistencia tanto macro como micropolticas.
Un ejemplo de acciones macropolticas lo constituyen los
movimientos sociales, como el de los Sin Tierra en el campo y el de
los Sin Techo en las ciudades, que siguen en sus luchas. Y un
ejemplo de acciones micropolticas es el surgimiento de nuevos tipos
de activismo, principalmente entre los jvenes y sobre todo entre las
chicas, tanto en las periferias como en las clases medias, que resisten
trazando lneas de fuga del actual estado de cosas, tal como viene
sucediendo desde algunas dcadas por todo el planeta. Ellos no se
identifican con el modo de actuar de la izquierda, lo que no significa
que son pasivos o despolitizados, sino que tienen una nueva manera
de descifrar la realidad, de plantear los problemas y de actuar
crticamente, es decir, tienen una concepcin distinta de la poltica.
Logran acceder en sus cuerpos a los efectos de la estrategia
micropoltica de poder del capitalismo financiarizado y es desde all
que le hacen frente, resistiendo en ese mismo plano. Entre los
ejemplos en Brasil de esa nueva forma de activismo estn las vastas
manifestaciones callejeras de junio de 2013, que empezaran con el
rechazo al aumento del precio de los pasajes del transporte pblico.
Y, ms recientemente, el movimiento de los estudiantes secundarios
que ocup las escuelas pblicas (que en ste pas son exclusivamente
frecuentadas por la poblacin de bajos ingresos) contra el proyecto
de la gobernacin del estado de So Paulo de cerrar 94 de esas
escuelas. Su manera de manifestarse no pasa tanto por las consignas,
sino por la performatizacin de su mirada crtica, creando

dispositivos que puedan potencialmente provocar la activacin del


pensamiento en la sociedad.
Pero desde una perspectiva ms sutil, yo dira que, en definitiva, el
objetivo de la estrategia micropoltica de poder del CMI es, ms
ampliamente, la destruccin del imaginario de cualquier forma de
resistencia y no slo de la que viene de la tradicin de las izquierdas.
Se trata de disolver por completo la creencia y la confianza en la
posibilidad de pensar desde los afectos y obrar crticamente,
recreando la realidad en los puntos en que esto se impone como
urgencia. Hay que disolver el poder de ese imaginario en la
conduccin del deseo y en sus acciones pensantes, as como en la
potencia de contaminacin que dichas acciones portan. En suma,
hay que aniquilar la tica del deseo, su poder de conducir sus
acciones desde y para las demandas de la vida. Esto es lo que
efectivamente perturba el libre flujo mundial del capital
financiarizado y la gobernabilidad sin barreras para proteger sus
intereses (un Estado neoliberal). El efecto de esta estrategia es la
paralizacin del pensamiento, creando as las condiciones para su
sustitucin por el discurso meditico. As se consolida la sociedad
de control. En esta operacin, el inconsciente colonial-capitalstico
adquiere un poder ms sutil y ms fuerte que nunca.
AFP/AP.- Y cmo est reaccionando la izquierda ante esta nueva
operacin del CMI?
SR.- El imaginario de izquierda no logra alcanzar la dimensin
micropoltica en la cual interviene el CMI y, por consiguiente, no
puede ofrecernos instrumentos como para resistir en este terreno;
sta es probablemente la razn que est llevando a los jvenes
activistas a desplazarse de ese imaginario. Es tambin la razn de la
imposibilidad de la izquierda para reconocer hasta ahora la
dimensin poltica de la contracultura en Brasil en los aos 1960.
Una clara seal de esta imposibilidad es que la violencia que sufri
la contracultura por parte del Estado militar en Brasil no ha sido
reconocida por la Comisin de Amnista creada en 2001, cuya
definicin de quienes tienen derecho a la reparacin se limita a

aqullos que militaron en partidos u organizaciones polticas, o sea,


los que actuaron macropolticamente. Lo mismo sucede con la
Comisin Nacional de la Verdad creada en 2012 que, a pesar de
haber reconocido tambin a los indgenas como vctimas de la
dictadura, lo cual constituye sin duda un paso fundamental, no
incluy en su lista ni a la gente de la cultura, ni a las minoras que
han sido violentamente perseguidas por el rgimen militar.
Podemos incluso considerar al nuevo tipo de activismo como una
reactivacin del imaginario de resistencia que caracteriz a la
contracultura. Sin embargo, hay un cambio significativo en esa
actualizacin de los ideales de la contracultura en la nueva
generacin: en lugar de demonizar a las instituciones y hacer sus
experimentaciones en espacios supuestamente no institucionales
tal como era el caso de los contraculturales, que se imaginaban en un
mundo paralelo, los jvenes de hoy saben que no hay un mundo
afuera de este mundo y actan en el seno de las instituciones
vigentes, buscando producir desplazamientos de su cartografa
(ejemplo de ello es el caso de las escuelas pblicas que acabo de
mencionar).
[1] Re-visiones es una revista de arte y pensamiento visual contemporneo,
indexada, bilinge, de libre acceso, con una periodicidad anual y adscrita desde
sus inicios a proyectos I+D: Imgenes del arte y reescritura de las narrativas en la
cultura visual global (2009-2012) (HAR2009-10768) y Visualidades crticas:
reescritura de las narrativas a travs de las imgenes (2013-2016) (HAR2013-43016P) del Plan Nacional del Ministerio de Economa y Competitividad del gobierno
de Espaa. Direccin electrnica: http://www.re-visiones.net/. Enlace la
entrevista mencionada:http://www.re-visiones.net/spip.php?article128 ; ISSN:
2173-0040.
[2] Idea propuesta por Laymert Garcia dos Santos, pensador brasileo, en su
ponencia intituladaLenguajes Totalitarios, en el Programa de Acciones Culturales
Autonomas (P.A.C.A.). So Paulo: Casa do Povo, 12/11/2015 (apoyo: proyecto
Episodios del Sur, Goethe-Instititut So Paulo y America del Sur). Disponible
en: https://vimeo.com/153449199 .
[3] El Capitalismo Mundial Integrado (CMI) es una nocin de Guattari que he
recuperado muy recientemente releyendo nuestro libro Micropoltica
Cartografas del deseo, para prepararlo para la edicin de Cuba. Su idea es que el
capitalismo es mundial e integrado porque logr colonizar el conjunto del
planeta y que no hay ninguna actividad humana que no est impregnada de

esta operacin; no le gusta el trmino globalizacin porque se refiere a un


fenmeno exclusivamente econmico y capitalista que, adems, encubre y pasa
por alto su dimensin colonizadora.
[4] Eichmann en Jerusaln: Un estudio sobre la banalidad del mal (Barcelona: Lumen
S.A, 2003); ttulo original: A Report on the Banality of Evil (USA: Penguin Classics,
2006).
[5] Lvenement Lula. Parachute Art Contemporain_Contemporary Art,
Montreal, n 110: conomies bis, 04/05/06 2003; Leffet Lula, Chimres, Paris,
n 49: Dsir des marges, Paris, 2003. En castellano: Lula, Radarlibros, Pgina
12. Buenos Aires, 02/03/03 y tambin O acontecimento Lula/ El
acontecimiento Lula, GLOB(AL.) Global Amrica Latina/Brasil, Rede
Universidade Nmade, LABTeC/ UFRJ, Ro de Janeiro: Instituto de Estudios del
Trabalho y la Sociedad y editorial DP&A, n (0), ene. 2003. Edicin bilnge
(portugus/ espaol).
[6] Me refiero al encuentro intitulado Buen vivir o vivir bien, organizado por el
Goethe-Institut de La paz y So Paulo y con curadura de Amilcar Packer en
Casa do Povo, en So Paulo, el 26.01.2016 (uno de los eventos de Episodios del
Sur, proyecto de la gestin de Katharina von Ruckteschell-Katteen en el GoetheInstitut de So Paulo y Amrica del Sur). El encuentro dur un sbado entero,
desde las 9:00 hasta las 22:30. Con intervalos para el almuerzo que compartimos
en una gran mesa, y pasamos todo el da recostados en hamacas y almohadones
dispuestos en el espacio. Cada uno presentaba sus ideas acerca de las urgencias
del presente y su nocin de buen vivir y los dems las discutan. Por
supuesto, las distintas definiciones del buen vivir tenan en comn el hecho de
ser muy distantes de la ontologa del trabajo, del bienestar social, de las
democracias occidentales, de los ideales de vida burguesa y de las aspiraciones
de ascensin de clase y de riqueza y placer material, profesional o sexual, tal
como lo haba planteado Amilcar en el texto de divulgacin del evento. Se ha
problematizado igualmente el uso fetichizado de esa nocin, una moda
actualmente en los debates intelectuales en Occidente.
[7] Amilcar Packer, brasileo de origen chileno, artista e investigador, trabaja
conmigo junto con el boliviano/ alemn Max Jorge Hinderer Cruz (curador,
ensayista y crtico de cultura) y con la brasilea Tatiana Roque (matemtica,
filsofa e historiadora de la ciencia) en el Programa de Acciones Culturales
Autnomas (P.A.C.A.), que desarrollamos desde 2014 con la intencin de crear
una plataforma de produccin colectiva de pensamiento ante las urgencias del
presente.