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Al que venciere

como yo
he vencido
La naturaleza no ednica de la humanidad de Jess

Compilado por Daniel Alonso

1. QU NOS PASO?
E. J. Waggoner.
A. T. Jones.
W. W. Prescott.
S. N. Haskell.
Lderes, tanto contemporneos como posteriores.
2. ELENA G. WHITE: DICHO DE 1000 MANERAS.
El punto final.
Las pasiones humanas.
Degeneracin moral y herencia.
Naturaleza cada.
Naturaleza pecaminosa.
Total, entera, idntica, perfectamente.
Tentado solo tres veces? Tentado solo desde el exterior?
La carne no trabaja sola.
Tentacin no es pecado.
3. UNAS CUANTAS CITAS QUE SE MALINTERPRETAN.
Cristo no era completamente humano.
El segundo Adn.
Misma naturaleza que Adn.
Carencia de pecaminosidad.
A la cabeza de la humanidad.
Impecabilidad de su naturaleza humana.
Carencia de corrupcin.
Naturaleza sin pecado.
El pasivo.
Sin pasiones?
La carta a Baker: propensiones, tendencias, inclinaciones.
4. LA BIBLIA NOS HABA ADVERTIDO.

Jess les dijo: Nunca lesteis en las Escrituras:


La piedra que desecharon los edificadores,
Ha venido a ser cabeza del ngulo.
El Seor ha hecho esto,
Y es cosa maravillosa a nuestros ojos?
(Mateo 21:42)

1. Qu nos pas?
La nica forma que tengo de lavarle el cerebro es que me lea todo el libro,
detenidamente, en orden, de final a comienzo. No haga trampa. Finalicemos

E. J. Waggoner
Ahora lea Romanos 1:3: Acerca de su Hijo, que fue hecho de la simiente de David
segn la carne. Cmo era la naturaleza de David segn la carne? Pecaminosa,
no le parece? Dice David: He aqu en maldad he sido formado, y en pecado me
concibi mi madre (Sal. 51:5). No se horrorice, no estoy implicando que Cristo
fuese pecador... [se cita Heb. 2:16 y 17]. El deba ser semejante en todo a los hermanos
[de Heb. 2:17] es lo mismo que en semejanza de carne de pecado, hecho semejante a
los hombres [Fil. 2:7]. Una de las cosas ms animadoras de la Biblia es el conocimiento
de que Cristo tom sobre s la naturaleza del hombre, el saber que sus antepasados
segn la carne eran pecadores. Cuando leemos los registros de las vidas de los
antepasados de Cristo, y vemos que tenan todas las debilidades y pasiones que
nosotros tenemos, comprendemos que nadie tiene derecho a excusar sus actos
pecaminosos evocando el factor hereditario. Si Cristo no hubiese sido hecho en
todo semejante a los hermanos, entonces su vida sin pecado no sera motivo de
nimo para nosotros. Podramos mirarle con admiracin, pero sera el tipo de
admiracin que produce desnimo y desesperanza... [se cita 2 Cor. 5:2]. (E. J.
Waggoner, The Gospel in Galatians, 1888, p. 60-62)".
Su humanidad solamente vel su naturaleza divina, que fue ms que capaz
de resistir exitosamente las pasiones pecaminosas de la carne. Toda su vida fue de
lucha. La carne, impulsada por el enemigo de toda justicia, atraera hacia el
pecado, sin embargo su naturaleza divina, ni por un momento alberg un deseo impo,
ni siquiera por un instante vacil su poder divino... Volvi al trono del Padre tan
inmaculado como al dejar las cortes gloriosas. (E. J. Waggoner, Signs of Times, 21
de enero de 1889)

Alonzo T. Jones:
As en la carne de Jess Cristo, no en l mismo, sino en Su carne nuestra carne que l
tom en la naturaleza humana existan exactamente las mismas tendencias a
pecar que existen en usted y en m... Y as siendo en semejanza de carne
pecaminosa, l conden el pecado en la carne...
... Eso es simplemente decir que todas las tendencias a pecar que existen en la carne
humana estaban en Su carne humana, y a ninguna de ellas le permiti siquiera
aparecer; l las conquist (venci) to-das. Y en l todos nosotros tenemos victoria
sobre todas ellas.... (Alonzo T. Jones, General Conference Bulletin, 1895, pg. 266, col. 2
y pg. 267, col. 1.)

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------Por qu Elena G. White nunca corrigi a estos predicadores? No solo que los apoy
considerando que su mensaje era directamente de Dios, sino que los acompa
durante toda una gira en la que predicaban estas cosas en los pulpitos. Vean como ella
aplaude a este mismo Cristo, que Waggoner y Jones ensearon durante la reunin de
reavivamiento en South Lancaster:
"El sbado por la tarde fueron tocados muchos corazones, y muchas almas se
alimentaron del pan que descendi del cielo... El Seor vino muy cerca y convenci las
almas de la gran necesidad de su gracia y amor. Sentimos la necesidad de presentar
a Cristo, no como el Salvador que estaba alejado, sino cercano, a la mano" (Elena
G. White, Review and Herald, 5 de marzo de 1889)
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W. W. Prescott
Por lo tanto, podis ver que la Escritura expone claramente que Jesucristo tena
exactamente la misma carne que nosotros: carne de pecado, carne en la que
nosotros pecamos; carne, sin embargo, en la que l no pec jams. Pero llev
nuestros pecados en esa carne de pecado. No olvidis ese punto. No importa cmo lo
hayis podido considerar en el pasado, vedlo ahora tal como est en la Palabra; y
cuanto ms lo veis en esa forma, ms razn tendris para agradecer a Dios porque as
sea.
[] Adn fue tentado al principio en lo referente al apetito. Cristo vino, y despus de
haber ayunado cuarenta das, el diablo lo tent a que usara su poder divino para
satisfacer su propio apetito. Y observad, fue en carne pecaminosa como fue tentado,
no en la carne que Adn posea cuando cay. Es una verdad terrible, pero a m me
alegra terriblemente el que as sea. Se deduce necesariamente que al nacer, al ser
nacido en la misma familia, Jesucristo es mi hermano en la carne, "por eso, no se
avergenza de llamarlos hermanos" (Heb. 2:11). (W.W. Prescott, 31 de octubre de
1895, Armadale, en Victoria, Australia.)
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------Elena G. de White presenci este sermn, as como todos los que Prescott dio en
Armandale, y afirmo lo siguiente:
Prescott ha gozado del derramamiento del Espritu Santo desde su venida aqu;
distinguimos la voz del Buen Pastor. La verdad procedi de sus labios de una forma en
la que nunca antes la haba odo el pueblo; los oyentes dicen que ese hombre est
inspirado.
Prescott ha hablado muchas veces en el encuentro campestre de Armadale, bajo la
inspiracin del Espritu Santo (Carta W 84, 1895).

El Seor ha visitado a Prescott de una forma especial y le ha dado un mensaje


especial para el pueblo... la verdad est fluyendo a su travs en ricas corrientes; dice
la gente que la Biblia es ahora para ella una nueva revelacin (Manuscrito 47, 1895).
Aquellos que desde el encuentro de Minneapolis han tenido el privilegio de
escuchar las palabras pronunciadas por los mensajeros de Dios, A. T. Jones, E. J.
Waggoner y W. W. Prescott... Ha estado brillando la luz del cielo. La trompeta ha
dado un sonido certero...
W. W. Prescott ha estado llevando las palabras ardientes de verdad, tal como las o
de alguien en 1844; la inspiracin del Espritu Santo est sobre l. Prescott nunca
haba tenido un poder tal al predicar la verdad (Carta W 32, 1895).
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S. N. Haskell
... l tom sobre S mismo nuestra naturaleza pecaminosa, pero sin pecado. S. N.
Haskell, General Conference Bulletin, 1893, pg. 214, col. 1.
l no vino a este mundo a tomar sobre S mismo la condicin de Adn, sino que l
descendi aun ms bajo, para alcanzar al hombre tal como l es, debilitado por el
pecado, poludo en su propia iniquidad. (Stephen Haskell Signs of the Times, 02-041896).
Cristo... no tom sobre S mismo la naturaleza de los ngeles, o aun la del hombre
cuando ste fue creado, sino nuestra naturaleza cada.... (Stephen Haskell, Signs of
the Times, 09-04-1896, pg. 7, col. 3, BV282).
Cuando nosotros declaramos que creamos que Cristo naci con la humanidad
caida, ellos nos representaron como creyendo que Cristo hubiese pecado, a pesar
del hecho de que nosotros expusimos nuestra posicin tan claramente que parecia
como si nadie pudiese interpretarnos mal. El punto teolgico de ellos en este asunto
en particular parece ser el siguiente: Ellos creen que Cristo tom la naturaleza de
Adan antes de la caida (S. N. Haskell, carta a Ellen White; 25 de Setiembre de 1900 ).
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------Note en el prrafo anterior cmo Haskell da a entender qu tipo de cristologa tena
Elena G. de White.
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Lideres contemporneos y posteriores:


... la divinidad tom sobre S mismo la humanidad, con todas sus debilidades y
fatigas, con todas sus pasiones y amores, e impaciencias, y con todas sus
tentaciones. (G. E. Fifield, Signs of the Times, 25-07-1892, pg. 582, col. 1, BV500).

Con la naturaleza humana sobre l... l tiene que ser como Sus hermanos en todos
los puntos en relacin a la carne y a las tentaciones, y sin embargo vivir sin pecado.
En la carne l tiene que ser tan dbil como ellos... l tiene que saber el poder del
pecado... en carne pecaminosa... en carne pecamino-sa... en carne pecaminosa... la
debilidad de la carne pecaminosa.... (William Covert, Review and Herald, 14-011895, pg. 18, col. 1-2).
... esto es, l tom nuestra naturaleza. l se mantuvo sobre nuestra carne
pecaminosa... Vestido con las debilidades de la carne pecaminosa... En las
debilidades de tu carne l enfrent cada tentacin y desafo que tu enfrentas, y
los conquist (venci). (G. B. Thompson, Presidente de Conferencia, General
Conference Departmental Secretary, General Conference General Secretary; Review and
Herald, 19-11-1908, pg. 9, col. 2, pg. 10, col. 1).
l condescendi ... en tomar sobre S mismo la naturaleza humana cada. (C.T.
Ellingston, Review and Herald, 29-12-1910).
...de la propia raza cada tiene que surgir el Libertador... el Hijo de Dios...
permaneci, no donde Adn permaneci antes de la cada, sino donde el hombre
est hoy.... (C. P. Bollman, Presidente Conferencia, Editor Asistente de la Review and
Herald; Review and Herald, 31-01-1918, pg. 9, col. 1).
l tom el mismo tipo de carne que usted tiene, carne pecaminosa... l vino en
semejanza de carne pecaminosa y vivi una vida sin pecado. (J. L. Schuler, Evangelista,
secretario ministerial, presidente de conferencia; The Watchman, Julio 1920, pg. 18,
col. 2).
[l fue hecho] como usted, como yo... habiendo triunfado sobre el pecado en carne
pecaminosa.... (A. G. Daniells, Presidente Conferencia, Presidente de Unin, Presidente
de la Conferencia General; Review and Herald, 07-11-1929, pg. 5, col. 3).
l tom nuestros pecados y nuestra naturaleza pecaminosa. (E. K. Slade,
Presidente de Conferencia, Presidente de Unin; Review and Herald, 21-04-1938, pg.
3, col. 2).
La vida del Hijo del hombre teniendo nuestra carne y nuestra naturaleza cada,
vivi en este mundo de pecado, constituye la justicia por la cual nosotros somos
justificados. (E. K. Slade, Review and Herald, 28-04-1938, pg. 8, col. 2).
... Jess hered... la naturaleza de su madre... Un hombre llamado Jess, hecho de
carne y sangre como cualquier otro hombre, vivi realmente en medio de ellos. (A. V.
Olson, Presidente de Conferen-cia, Presidente de Unin, Presidente de Divisin, VicePresidente General; Review and Herald, 06-08-1942, pg. 4, col. 1 y pg. 5, col. 1).

2. Elena G. White: dicho de 1000 maneras.


El punto final
Una carta recientemente encontrada y publicada parcialmente en Adventist Review del
17 de febrero de 1994 parece poner fin a la cuestin sobre si Cristo hered nuestras
malas tendencias humanas. Las palabras entre <> son puntualizaciones de la misma
Elena G. de White:
Cuando Cristo anunci por primera vez a la hueste celestial su misin y obra en el
mundo, declar que abandonara su posicin de dignidad y revestira su santa misin
asumiendo la semejanza de hombre, cuando en realidad era el Hijo de Dios infinito. Y
cuando lleg el cumplimiento del tiempo, descendi desde su trono de alto mando,
depuso sus ropajes reales y su corona regia, visti su divinidad con humanidad, y vino
a esta tierra a ejemplificar lo que la humanidad debe hacer y ser para vencer al
enemigo y sentarse con el Padre en su trono. Viniendo de la forma en que lo hizo,
como hombre, <para enfrentarse y sujetarse a> con todas las malas tendencias de
las que el hombre es heredero, <obrando de toda manera imaginable para
destruir su fe>, hizo posible el ser abofeteado por las agencias humanas inspiradas por
Satans, el rebelde que fue expulsado del cielo. (Elena G. de White, carta K-303.
Pueden encontrar este prrafo disponible en
http://xa.yimg.com/kq/groups/19605062/1672506196/name/Carta)
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------Qu malas tendencias tuvo el Adn pre-caida? Contra cules de ellas tuvo que luchar?
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Las pasiones humanas


Las palabras de Cristo animan a los padres a llevar a sus pequeos a Jess. Pueden ser
caprichosos, y poseer las pasiones de la humanidad, pero esto no debera
impediros llevarlos a Cristo. l bendijo a nios que estaban posedos por pasiones
como las suyas (E.G.W. Signs of Times, April 9, 1896)
Aun cuando l tena todo el poder de las pasiones de la humanidad, nunca cedi a
hacer ningn acto que no fuese puro, elevado y ennoblecedor. (En Los Lugares
Celestiales:155)
Se hermana en nuestras flaquezas, pero no alimenta pasiones semejantes a las
nuestras. Como no pec, su naturaleza rehua el mal. Soport luchas y torturas del alma
en un mundo de pecado. (1) --1 JT 218; ST 7 de agosto de 1879.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------(1) Es una de las citas descontextualizadas que coloca Robert W. Olson en su libro La
naturaleza humana de Cristo. Vemos como queda bien entendida cuando se la
compara con las dos anteriores. Si, Cristo tuvo nuestras pasiones heredadas, pero no

las alimentaba, no cedia a sus llamados. Tena el Adn pre-cada las pasiones que
Elena pinta de negativas en estos parrafos?
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Degeneracin moral y herencia:


Ambos padres transmiten a sus hijos sus propias caractersticas, mentales y fsicas,
su temperamento y sus apetitos. Con frecuencia, como resultado de la intemperancia
de sus padres, los hijos carecen de fuerza fsica y poder mental y moral (PP 604).
Los padres pueden haber transmitido a sus hijos tendencias al apetito y la
pasin, las que harn ms difcil la obra de educar e instruir a estos hijos para ser
estrictamente temperantes y para que tengan hbitos puros y virtuosos. (T III, 622)
Durante cuatro mil aos, la familia humana haba estado perdiendo fuerza fsica y
mental, as como valor moral; y Cristo tom sobre s las flaquezas de la humanidad
degenerada. nicamente as podra rescatar al hombre de las profundidades de su
degradacin. -- DTG 92.
El Hijo de Dios se humill a S mismo y tom la naturaleza humana despus que la
raza hubo vagado por cuatro mil aos desde el Edn, y de su estado original de
pureza y de honradez. El pecado ha estado dejando sus terribles marcas sobre la raza
durante eras; y la degeneracin fsica, mental y moral ha prevalecido a travs de la
familia humana.. (Review and Herald, 28-07-1874.)
"Habra sido una humillacin casi infinita para el Hijo de Dios revestirse de la
naturaleza humana, aun cuando Adn posea la inocencia del Edn. Pero Jess acept
la humanidad cuando la especie se hallaba debilitada por cuatro mil aos de
pecado. Como cualquier hijo de Adn, acept los efectos de la gran ley de la
herencia. Y la historia de sus antepasados terrenales demuestra cules eran
aquellos efectos. Mas l vino con una herencia tal para compartir nuestras penas y
tentaciones, y darnos el ejemplo de una vida sin pecado". (DTG, 37)
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------Tena la humanidad de Adn degeneracin moral? Tendencia a la pasin y al
apetito, tal como Cristo acepto segn la gran ley de la herencia? Tena
humanamente los efectos que influyeron en la historia de los antepasados
terrenales de Cristo, tales como Jud, Rahab, David, Salomon, los reyes dbiles, los
asesinos de profetas, etc.?
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Naturaleza cada
Cristo asumi nuestra naturaleza cada.... (Elena G. White, Mensaje 80, 1903).

Tomando... la naturaleza del hombre en su condicin cada. (Elena G. de White,


Signs of the Times, 09-06-1896).
El hijo de una raza cada. (Elena G. White , Carta 19, 1901).
Jess tambin les dijo... que l tendra que tomar la naturaleza cada del hombre, y
Su fuerza no sera ni aun igual a la de ellos. (Ellen White, 1 Dones Espirituales, pg. 25).
La gran obra de la redencin pudo ser hecha por el Redentor solamente si l
tom el lugar del hombre cado. Cuando Adn fue asaltado por el tentador,
ninguno de los efectos del pecado estaban sobre l, sino que l estaba rodeado por
las glorias del Edn. Pero no fue as con Jess, porque, cargando las enfermedades de
la humanidad degenerada, l entr en el desierto para contender con el poderoso
enemigo.... (Ellen White, Bible Echo, 15-11-1892, pg. 338, col).
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------Est claro que la redencin no tendra sentido a menos que la naturaleza humana de
Cristo llevar completamente los efectos del pecado que obstaculizan la obediencia
del hombre. Comparemos:
Cuando Adn fue asaltado por el tentador, ninguno de los efectos del pecado estaban
sobre l
la historia de sus antepasados terrenales [de Cristo] demuestra cules eran aquellos
efectos
Qu se menciona de los antepasados terrenales de Cristo? Debilidad fsica o mental?
No. Se describe en todo el AT cmo hacan caso de sus pasiones naturales y
consecuentemente pecaban. De estas pasiones careca Adn. Estas pasiones hered
Cristo en su carne.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------En nuestra propia fortaleza, nos es imposible negarnos a los clamores de nuestra
naturaleza cada. Por su medio, Satans nos presentar tentaciones. Cristo saba
que el enemigo se acercara a todo ser humano para aprovecharse de las debilidades
hereditarias y entrampar, mediante sus falsas insinuaciones, a todos aquellos que no
confan en Dios. Y recorriendo el terreno que el hombre debe recorrer, nuestro
Seor ha preparado el camino para que venzamos (DTG 98).
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------Tena la naturaleza humana de Adn este tipo de clamores, que derivaban de
debilidades hereditarias?
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Naturaleza pecaminosa
"Tena la misma naturaleza que el pecador" (Elena G. White, Manuscript Releases,
vol. X, p. 176)
En realidad uni la naturaleza ofensiva del hombre con Su propia naturaleza sin
pecado. (Elena G. White, Review and Herald, 17-07-1900).
Tom sobre su naturaleza sin pecado nuestra naturaleza pecaminosa, para saber
cmo socorrer a los que son tentados (Ellen White, MM, 237).
Pensad en la humillacin de Cristo. Tom sobre s la naturaleza cada y doliente del
hombre, degradada y contaminada por el pecado (Elena G. White , CBA IV, 1169).
Tom sobre S nuestra naturaleza pecaminosa. (Elena G. White, Review and
Herald, 15-12-1896).
Qu smbolo ms extrao de Cristo era aquel de aquella serpiente que los morda.
Este smbolo fue levantado en una estaca, y ellos tenan que mirarlo y ser sanados. As
Jess fue hecho en semejanza de carne pecaminosa. (Ellen White, Carta 55, 1895).
Vestido en las vestiduras de la humanidad, el Hijo de Dios baj al nivel de aquellos que
l quera salvar. En l no haba engao o pecaminosidad; l fue siempre puro e
incontaminado, a pesar de que l tom sobre S nuestra naturaleza pecaminosa.
(Ellen White, Bible Echo, 05-04-1897, pg. 106, col. 2).
conect al hombre pecaminoso con Su propia naturaleza divina. (Elena G. White
Review and Herald, 16-10-1894).
Adn fue tentado por el enemigo, y cay. No fue el pecado que habitaba en l que
lo hizo ceder; porque Dios lo hizo puro y recto, a Su propia imagen. l era tan sin falta
como los ngeles delante del trono. No haba en l principios corruptos, ni tendencias
hacia el mal. Pero cuando Cristo vino a enfrentar las tentaciones de
Satans, l carg la semejanza de carne pecaminosa [Rom. 8:3]. (Ellen White,
Bible Echo, 03-09-1900, pg. 571, col. 1).
Cristo conoce las pruebas de los pecadores; conoce sus tentaciones. Tom sobre
s nuestra naturaleza" (folleto publicado en 1894 pgs.. 3 y 4).
"Pero dicen muchos que Cristo no fue tentado como nosotros, que l no estuvo en
el mundo como lo estamos nosotros, que era divino, y por lo tanto, que no podemos
vencer como l venci. Pero eso no es cierto: Porque ciertamente no tom a los
ngeles, sino a la simiente de Abraham tom... Porque en cuanto l mismo padeci
siendo tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados [Heb. 2:16 y 18]
(Elena G. White, Mensajes Selectos, vol. I, p. 3 y 4)

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------Era pecaminosa la naturaleza de Adn? Era ofensiva? Estaba contaminada por


los efectos del pecado? Haba algo en Adn que habitaba en l que lo haca ceder?
Fue tentado igual que la simiente de Abraham? Cmo podra Cristo conocer las
tentaciones de los pecadores si viniera en la naturaleza de Adn antes de ser tentado?
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Totalmente, enteramente, idntica, perfectamente, etc.


Totalmente humano. (Elena G. White, Signs of the Times, 17-06-1897).
Naturaleza... idntica a la nuestra. (Elena G. White, Mensaje 94, 1893)
El no ha tomado sobre si la naturaleza de los ngeles, sino la humanidad,
perfectamente identificado con nuestra propia naturaleza, pero sin mancha de
pecado. -- Ms 57, 1890; ML N 1211.
La vida de Cristo representa una perfecta naturaleza humana. El fue en
naturaleza humana precisamente lo que usted puede ser. l tom nuestras
debilidades. No slo fue hecho carne, sino fue hecho a semejanza de carne de
pecado. Se impidi que sus atributos divinos aliviaran la angustia de su alma o
sus dolores corporales (Carta 106, 1896)
Era el Hijo de Mara; era de la simiente de David de acuerdo con su ascendencia
humana. Se declara que era hombre, enteramente el hombre Cristo Jess (Elena G.
White, CBA V, 1105).
l asumi la naturaleza humana, y sus enfermedades, sus debilidades, sus
tentaciones. (Elena G. White, Mensaje141, 1901).
Todas nuestras enfermedades. Review and Herald, 01-10-1889.
Todas las dificultades. Review and Herald, 28-04-1891.
Todas nuestras experiencias. Signs of the Times, 24-11-1887.
Todas sus posibilidades. Signs of the Times, 03-12-1902.
Todas las tentaciones. Review and Herald, 09-03-1905.
Todos los puntos excepto pecar. Review and Herald, 07-01-1904.
Todas sus enfermedades concomitantes. Signs of the Times, 04-01-1877.
Todo lo que pertenece a la vida humana. Review and Herald, 24-12-1889.

En todas las cosas como Sus hermanos. Review and Herald, 01-05-1892.
En todos los puntos como Sus hermanos. Signs of the Times, 16-05-1895.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------Su humanidad era totalmente humana, enteramente humana, idntica a la nuestra y
con absolutamente todas las caracteristicas que implica una herencia tal. No as su
condicin en conjunto, ya que en el habita la plenitud de la deidad (Colosenses 2:9).
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Tentado solo tres veces? Tentado solo desde el exterior?


l fue hecho un nio para que l pudiese entender las tentaciones de la niez, y
conocer sus debilidades.... (Ellen White, Signs of the Times, 30-09-1889, pg. 594,
col. 1, BV325).
Cristo fue realmente tentado, no solamente en el desierto, sino a travs de toda su
vida. En toda situacin El fue tentado como nosotros, y debido a que El resisti la
tentacin exitosamente en todas sus formas, nos dej un ejemplo perfecto. (Ellen
White, Christ Tempted As We Are, p. 4).
Compare:
"El cristiano debe reconocer que no se debe a s mismo... Sus ms fuertes tentaciones
vendrn desde dentro, ya que deber batallar contra las inclinaciones del
corazn natural. El Seor conoce nuestras debilidades... Todo conflicto contra el
pecado... (Ellen White, Christ Tempted As We Are, p. 11)
Satans mostr su conocimiento de los puntos dbiles del corazn humano, y puso
en accin su poder hasta el mximo para aprovecharse de las debilidades de la
humanidad que Cristo haba tomado para vencer sus tentaciones en lugar del
hombre (Ellen White, RH 1-4-1875).
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------Teniendo en cuenta estas ltimas dos citas: Cmo puede el Seor conocer las
debilidades del Cristiano si l no ha batallado contra las inclinaciones del corazn
natural? Llevaba un corazn diferente (uno adnico) y lo supo por adivinanza? O
ser que llevaba el corazn natural cado pero solo lo haca por vestimenta? Negar que
el corazn humano de Cristo tuviera inclinaciones naturales heredadas nos pone en una
posicin insostenible e innecesaria. Decir que fue tentado de una forma (desde el
exterior) pero no de otra (desde su interior) es negar que resisti a la tentacin en
todas sus formas.
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La carne no trabaja sola:

Por s misma la carne no puede obrar contra la voluntad de Dios (El hogar
cristiano, 112). La voluntad debe consentir y la fe abandonar su confianza en Cristo,
antes que Satans pueda ejercer su poder sobre nosotros (Ellen White , DTG 100)..
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------No hay diferencias en el aspecto humano de nuestras tentaciones y las de Cristo.
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Tentacin no es pecado:
Al tolerarse un pensamiento impuro y acariciarse un deseo no santificado, el alma
se contamina y se compromete su integridad. Entonces la concupiscencia, despus
que ha concebido, da a luz el pecado; y cuando el pecado es consumado, produce la
muerte. Sant. 1:15. Nadie puede ser forzado a transgredir. Primero tiene que
ganarse el consentimiento propio; el alma tiene que proponerse cometer el acto
pecaminoso antes que la pasin pueda dominar la razn o que la iniquidad triunfe
sobre la conciencia. No importa cun fuerte sea la tentacin, no es excusa para el
pecado (Ellen White, Testimonios V, 165).
Hay pensamientos y sentimientos sugeridos y fomentados por Satans que
molestan aun a los mejores hombres; pero si no se los alberga, si se los rechaza
por odiosos, el alma no se contamina con la culpa y nadie recibe la mancha de su
influencia (Mente, carcter y personalidad II, 447 RH 27 marzo 1888-).
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------El pecado de la mente es voluntario. Aclaro esto, porque algunos me han dicho que si
Cristo hubiera heredado nuestra naturaleza humana le habran nacido pecados
mentales involuntarios. Nada ms alejado de la verdad.
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3. Unas cuantas citas que se malinterpretan


Solo podemos tratar esta seccin una vez que se han ledo todas las citas anteriores,
tanto de EGW como de los dems escritores. Solo as nos daremos cuenta de que no
estamos ante citas contradictorias, sino de piezas de rompecabezas que encajan
fielmente con la idea que nuestros padres han venido expresando en este documento.

Cristo, no era completamente humano


"La encarnacin de Cristo siempre ha sido un misterio, y siempre seguir sindolo. Lo
que se ha revelado es para nosotros y para nuestros hijos; pero que cada ser humano
permanezca en guardia para que no haga a Cristo completamente humano, como
uno de nosotros, porque esto no puede ser". Ellen White, 5 CBA 1103.
Comparemos con una cita que tiene el mismo origen, pero se encuentra prrafos antes:
Al tratar de la humanidad de Cristo, necesitis ser sumamente cuidadosos en cada
afirmacin, para que vuestras palabras no sean interpretadas hacindoles decir ms de
lo que dicen, y as perdis u oscurezcis la clara percepcin de la humanidad de
Cristo combinada con su divinidad. Ellen White, 5 CBA 1102, 1103
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------Si. Cristo no era completamente humano. Era divino y humano. Pero su humanidad,
como ya lo hemos visto antes, era enteramente, totalmente, idnticamente nuestra
humanidad.
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El segundo Adan
"Cristo es llamado el segundo Adn. En pureza y santidad, en conexin con Dios y
amado por Dios, comenz donde el primer Adn comenz". (Ellen White, YI, 2 de
junio de 1898)
Comparar con:
Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz
aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente. (Genesis 2:7)
As tambin est escrito: Fue hecho el primer hombre Adn un ser viviente; el
postrer Adn, espritu vivificante. (1 Corintios 15:45)
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------Es imposible que Cristo comience con la naturaleza humana no cada de Adn. Se nos
dice en qu aspecto comenz igual: pureza y santidad, en conexin con Dios y amado

por Dios. A diferencia del primer Adn, esos atributos provenan exclusivamente de su
Espritu y carcter. No hay ninguna conexin textual entre las naturalezas humanas
de ambos que sugiera que la de Cristo era semi-caida, semi-adnica, no caida, adnica,
etc. Mucho menos cuando Pablo dedica el ltimo pasaje a establecer la distincin.
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Misma naturaleza que Adn:


l pas deseoso sobre el terreno donde Adn cay, y redimi la falla de Adn.
(Youth Instructor, 02-06-1898).
Cristo vino a la tierra, tomando la humanidad y permaneciendo como el
representante del hombre, para mostrar en el conflicto con Satans, que el hombre, tal
como lo cre Dios, ligado con el Padre y el Hijo puede obedecer cada requerimiento
divino.(Signs of the Times, 09-06-1898).
El Hijo de Dios se humill a S mismo y tom la naturaleza humana despus que la
raza hubo vagado por cuatro mil aos desde el Edn, y de su estado original de
pureza y de honradez. El pecado ha estado dejando sus terribles marcas sobre la raza
durante eras; y la degeneracin fsica, mental y moral ha prevalecido a travs de la
familia humana. Cuando Adn fue asaltado por el tentador en el Edn l estaba sin la
mancha del pecado... Cristo, en la tentacin del desierto, permaneci en el lugar de
Adn para proseguir la prueba que l haba fallado en soportar. (Review and
Herald, 28-07-1874).
Cuando Cristo inclin Su cabeza y muri, l llev los pilares del reino de Satans con l
a la tierra. l derrot a Satans en la misma naturaleza sobre la cual Satans en el
Edn obtuvo la victoria. El enemigo estaba vencido por Cristo en Su naturaleza
humana. El poder de la divinidad del Salvador estaba oculto. l venci en la
naturaleza humana, descansando en Dios para obtener poder. (Youth Instructor, 2504-1901).
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------Nota como E. G. White utiliza naturaleza humana indistintamente para referirse a
Adn como a nosotros, mientras que en la ltima cita la contrasta con la naturaleza
divina. Tanto Adn como nosotros compartimos humanidad, pero ambas humanidades
son diferentes (llevando Cristo la nuestra cada, y no la de Adn no cado, como lo
hemos visto anteriormente). Elena enfatiza que ninguna otra naturaleza ms que la
humana fue usada para vencer a Satans, puesto a que el poder de la divinidad estaba
oculto. Aado que el hecho de que Cristo haya pasado por el terreno permanecido
en el lugar de Adn no le da mgicamente una naturaleza humana no cada. Cristo
tambin fue tentado como nosotros en todas sus formas (Christ Tempted As We
Are, p. 4). Cristo fue tentado como Adn, y fue ms all, donde una humanidad adnica
no podra llegar.
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Carencia de pecaminosidad:
"El tena que ocupar su posicin a la cabeza de humanidad al tomar su naturaleza
pero no la pecaminosidad del hombre". -- ST, 29 de mayo de 1901.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------En esta cita E. G. White nos da a entender que naturaleza pecaminosa (la cual posey
Cristo, como lo demostramos anteriormente) no es lo mismo que pecaminosidad.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------"No debiera existir la ms ligera duda respecto a la perfecta carencia de
pecaminosidad en la naturaleza humana de Cristo". (E. G. White , Ms 143, 1897).
"El tena que ocupar su posicin a la cabeza de humanidad al tomar su naturaleza
pero no la pecaminosidad del hombre". -- ST, 29 de mayo de 1901.
Comparemos:
Tomando sobre S mismo la naturaleza del hombre en su condicin cada, Cristo no
particip en lo ms mnimo de su pecado. (E. G. White , Signs of the Times, 09-061898).
Los ngeles, que no saben nada del pecado, no comprenden qu significa que se
les extienda la gracia, pero nuestra pecaminosidad demanda la ddiva de la gracia
de un Dios misericordioso. (E. G. White, Mensajes Selectos t. 1, p. 389, 390).
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------Queda a la vista que pecaminosidad es presencia de pecado.
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A la cabeza de la humanidad:
En la plenitud el tiempo l fue revelado en forma humana. l tom Su posicin a la
cabeza de la humanidad tomando la naturaleza pero no la pecaminosidad del
hombre. (Signs of the Times, 29-05-1901).
Comparar con:
El Comandante de todo el cielo, se humill a S mismo para permanecer a la cabeza
de la humanidad cada.... (Signs of the Times, 20-12-1899).
l dej a un lado Su corona real y Su manto real, y descendi de Su alto comando para
tomar Su lugar a la cabeza de la raza cada. (Signs of the Times, 06-11-1901).
El Hijo de Dios tom la naturaleza humana sobre S, y vino a esta tierra a la cabeza de
la raza cada. (Signs of the Times, 09-12-1903).

l tom Su lugar a la cabeza de la raza cada.... (Review and Herald, 15-06-1905).


---------------------------------------------------------------------------------------------------------------Cristo era cabeza de la humanidad cada, a diferencia de Adn que tena una naturaleza
humana no cada y que fue cabeza de la humanidad cuando sta an no haba cado.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Impecabilidad de su naturaleza humana:


[] fue tentado en todos los puntos as como lo somos nosotros. Y sin embargo l no
conoci pecado. l era el cordero sin mancha y sin mcula. Si Satans lo hubiese
podido tentar en lo ms mnimo a pecar, l habra contundido la cabeza del Salvador.
As como fue, l pudo solamente tocar Su calcaar. Si la cabeza de Cris-to hubiese
sido tocada, la esperanza de la raza humana habra perecido. La ira divina habra
cado sobre Cristo as como cay sobre Adn... No habramos tenido dudas en
relacin a la perfecta impecabilidad de la naturaleza humana de Cristo. (CBA 5,
pg. 1131)
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------La cita se explica sola. La impecabilidad de su humanidad Cristo no tiene nada que ver
con debilidades o propensiones humanas heredadas que no haya heredado, ni nada de
eso. Tiene que ver con el asunto de que l no pec.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------Comparemos:
Cada uno que a travs de la fe obedece los mandamientos de Dios alcanzar la
condicin de impecabilidad en la cual Adn vivi antes de su transgresin. (Signs of
the Times, 23-07-1902).
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------Queda claro que aunque alcanzsemos esa condicin, todava tendramos nuestras
pasiones humanas heredadas, las cuales si no estn bajo control voluntario, nos
llevarn a pecar. No fue acaso esta impecabilidad condicionada por la obediencia
voluntaria de Cristo la misma que nosotros podemos llegar obtener voluntariamente a
travs del mismo Espritu que lo llevo a obedecer? Amn! Que as sea!
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Carencia de corrupcin:
En l no haba engao ni corrupcin,... y sin embargo l tom sobre S nuestra naturaleza pecaminosa. (E. G. White, Signs of the Times, 30-07-1902).
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Note nuevamente cmo ella no iguala corrupcin con naturaleza pecaminosa.


---------------------------------------------------------------------------------------------------------------Cristo tom nuestra naturaleza, cada pero no corrupta, y no sera corrompida a
menos que l recibiese las palabras de Satans en lugar de las palabras de Dios.
(E. G. White, Ms 57, 1890; ML N 1211).
Comparemos:
Estamos viviendo en los ltimos das de la historia de esta tierra, en una era de
pecado y corrupcin (E. G. White, Mensajes Selectos t. 1, p. 105).
los que buscan a Cristo en su verdadero carcter tienen en su interior los elementos de
vida eterna porque son participantes de la naturaleza divina, habiendo escapado de la
corrupcin que hay en el mundo debido a la concupiscencia . (E. G. White, Mensajes
Selectos t. 1, p. 159)
Dios los bendice ricamente cuando consagran sus energas a la obra de rescatar al
mundo de la corrupcin. (E. G. White, Mensajes Selectos t. 1, p. 203)
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------Queda claro que corrupcin no es tendencia o propensin natural, sino un estado del
ser como producto del pecado.
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Naturaleza sin pecado:


En realidad uni la naturaleza ofensiva del hombre con Su propia naturaleza sin
pecado. (Elena G. White, Review and Herald, 17-07-1900).
Comparemos:
conect al hombre pecaminoso con Su propia naturaleza divina. (Elena G. White
Review and Herald, 16-10-1894).
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------Vuelve a quedar en claro cul era la fuente de su naturaleza sin pecado. Muy distinto es
afirmar que su carencia de pecado era la consecuencia de una naturaleza humana
adnica o semi-adanica.
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El pasivo:
Si en algn sentido tuvisemos que soportar nosotros un conflicto ms duro que el que
Cristo tuvo que soportar, l no podra socorrernos. Pero nuestro Salvador tom la
humanidad con todo su pasivo. Se visti de la naturaleza humana, con la posibilidad

de ceder a la tentacin. No tenemos que soportar nada que l no haya soportado. (DTG.
p. 99)
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------Algunos hermanos de habla castellana parecen un poco inquietos con la palabra
pasivo que aparece arriba. Plantean que pasivo significa que Cristo tena las
tendencias de la humanidad, pero en estado pasivo. El problema radica en un inocente
desconocimiento del origen de la palabra.
[] con todo su pasivo.
[] with all its liabilities.
Liability, que es un sustantivo y no un adjetivo, tiene varias palabras para el castellano:
Responsabilidad, riesgo, desventaja, propensin y pasivo (1) pero pasivo de deuda,
obligacin, deuda de servicio, etc. un concepto que viene de la economa. No tiene
absolutamente nada que ver con pasivo (2) de estado pasivo (una palabra que se
escribe igual pero que no es sinnima), el cual es un adjetivo y deriva de passive.
Dicho toscamente, si yo le dijera a una persona de habla inglesa que liability es passive
me dira que estoy bastante confundido. Vemoslo en la siguiente imagen:

De hecho, este texto suele ser usado por los defensores angloparlantes de la humanidad
cada. Yo no entenda el por qu, hasta que me top con que en ingles tambin suele
leerse como propensin a algo, desventaja, como puede verse en el primer cuadro.
Para rematar, les pongo las traducciones que se han hecho de este pasaje del Deseado al
italiano, francs, portugus, alemn y holands:
Ma il nostro Salvatore ha rivestito l'umanit con tutti i suoi limiti. Con todas sus
limitaciones.
Non, notre Sauveur a revtu notre humanit avec tous ses dangers. Con todos sus
peligros.
Mas nosso Salvador Se revestiu da humanidade com todas as contingncias da
mesma. Con todas las contingencias de esta.
Der Heiland nahm die menschliche Natur an mit all ihren schuldhaften
Verstrickungen. Con todos sus enredos culpables.
Maar onze Heiland nam de menselijke natuur aan met alles waaraan deze is
blootgesteld. Con todo a lo que esta se expone.
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Sin pasiones?
Preste atencin a las siguientes citas, y capte como ella utiliza pasiones como un rasgo
que es eliminable.
Cuando (la gracia de Cristo) es implantada en el corazn, eliminar las malas
pasiones que causan contienda y disensin. DTG:305.
Pasiones no santificadas tienen que ser crucificadas. Obreros Evanglicos:128.
La voluntad no santificada y las pasiones tienen que ser crucificadas. 3T:84.
Nuestras... malas pasiones... tienen que ser todas vencidas. 3T:115.

Cualquiera que sea la mala prctica, la pasin principal, la cual a travs de una larga
indul-gencia amarra tanto al alma como al cuerpo, Cristo est capacitado y quiere
liberarla. DTG:203.
El mal genio, la exaltacin propia, el orgullo, las pasiones... tienen que ser vencidos.
4T:527.
Pasiones depravadas, bajas pasiones, infames, pasiones infernales. 2T:474.
Pasiones corruptas. 2T:410.
Amargas y funestas pasiones. 2CBA:1017.
Pasiones vulgares. 3T:475.
Pasiones asesinas. PP:658.
Pasiones pervertidas. CRA:238.
Pasiones viciosas. 2T:468.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------Note que el uso que hace aqu E. G. White de la palabra pasiones corresponde a un
rasgo que debe ser eliminado y que surge de malas practicas. No as a las pasiones
humanas heredadas, que mencionamos en la seccin pasiones humanas del segundo
captulo. Ahora si estamos listos para entender la siguiente cita:
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------l fue un poderoso suplicante, no poseyendo las pasiones de nuestra naturaleza
cada, pero se compadeci con las enfermedades, fue tentado en todos los puntos as
como nosotros lo somos. 2T:509.

La carta a Baker: propensiones, tendencias, inclinaciones:


En la primera cita de Elena que les puse en el captulo dos, la carta K-303, ella explica
que Cristo vino como hombre, con todas las malas tendencias de las que el hombre
es heredero y que las enfrento. La clave para entender la carta a Baker es que
existen dos tipos de malas tendencias:
1- Provenientes de la herencia.
2- Provenientes del pecado.
Veamos ejemplos del segundo tipo:

Pero aun cuando sus malas propensiones puedan parecerle como siendo preciosas,
as como lo son la mano derecha o el ojo derecho, tienen que ser separadas del
obrero, o no ser aceptado por Dios. TM:171-172.
Las propensiones absurdas y de diversin tienen que ser descartadas. Mensajes a
los Jve-nes:42.
No tenemos que retener una sola propensin pecaminosa. Review and Herald, 2404-1900.
l iba a llevar la penalidad de la transgresin de la ley de Dios, no para dar libertad al
hombre para continuar en pecado, sino para quitar su inclinacin a pecar, para que
pudiera dejar de desear transgredir. [] Su mente les es dada a ellos (E. G. White,
Youths Instructor, 6 de abril de 1899)
Propensiones al amor al dinero. 3T:545.
Propensiones al escndalo. 5T:57.
Propensiones al egosmo. 7T:204.
Propensiones a las intrigas. 4T:351.
Ahora s, el prrafo 13 de la Carta a Baker:
Sed cuidadosos, sumamente cuidadosos en la forma en que os ocupis de la naturaleza
de Cristo. No lo presentis ante la gente como a un hombre con las propensiones
del pecado. l es el segundo Adn. El primer Adn fue creado como un ser puro y sin
pecado, sin una mancha de pecado sobre l; era la imagen de Dios. Poda caer, y cay
por la transgresin. Por causa del pecado su posteridad naci con propensiones
inherentes de desobediencia. Pero Jesucristo era el nico engendrado Hijo de Dios.
Tom sobre s la naturaleza humana, y fue tentado en todo sentido como es tentada la
naturaleza humana. Podra haber pecado; podra haber cado, pero en ningn
momento hubo en l una mala propensin. Fue asediado por las tentaciones en el
desierto como lo fue Adn en Edn.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------Tal como est en el original, a man with the propensities of sin se traduce
correctamente como un hombre con las propensiones del o provenientes del pecado, y
no al o hacia el pecado, en tal caso seria a man with the propensities to sin. Como
nos explica un experto:
Atendiendo a la preposicin of del texto original, que significa de o desde, sealando el
origen de la propensin (el pecado), debemos entender la frase en el sentido de que
como Jess no haba pecado, no haba en l una cesin al pecado que fuese un asidero
para que el tentador se aferrara. Si la preposicin hubiese sido to, que no aparece en

esta frase en el texto original y que significa a o hacia, sealando el destino o la


direccin, habramos tenido que entender la frase en el sentido de que Jess no tena
una tendencia hacia el pecado (como hace el libro Creencias 27). Pero Ellen G. White
escogi la preposicin of y no to, para sealar que el origen de la tendencia de Jess no
estaba en el pecado que hubiese cometido, porque no lo hizo. Sin que tuviese la
intencin de decir que en Jess no haba ninguna direccin o tendencia al pecado, lo
que habra exigido la preposicin to. (Jos Mulero Vico, El Mito de Laodicea, p. 129).
El hecho de que aparezca en plural propensities refuerza la idea de que no se estaba
refiriendo a una propensin natural sino a propensiones resultantes:
Se trata de unas determinadas tendencias [propensities], que tras la comisin de
pecados concretos volveran a exigir satisfaccin una vez tras otra (Jos Mulero Vico,
El Mito de Laodicea, p. 129).
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------Parrafo 15:
Estas palabras no se refieren a ningn ser humano, excepto al Hijo del Dios infinito.
Nunca, en forma alguna, dejis la ms leve impresin en las mentes humanas de
que una mancha de corrupcin, o una inclinacin a la corrupcin descans sobre
Cristo, o que en alguna manera se rindi a la corrupcin
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------Combinando los dos prrafos (algo que suelen hacer cuando los citan), visualicemos el
argumento de Elena por contraposicin de ideas:

Ralph Larson describe cual habra sido la creencia de Baker:


[El adopcionismo sostena que] Jess no fue el Hijo de Dios durante la primera fase de
su existencia terrenal... Pudo entonces haber sido vencido por la tentacin, cometiendo
as pecado. Ninguna de esas cosas, en vista de su continua lucha heroica por alcanzar la
santidad, lo habra descalificado para venir a ser el Hijo adoptado de Dios [].
La expresin en ningn momento parece indicar que E. White se horroriz ante la idea
antes expresada, propia del adopcionismo... En la carta E. White afirma insistentemente
que Cristo no pec, repitindolo en un total de diez ocasiones, y descartando
explcitamente que hubiera cedido ni por una sola vez a la tentacin. (Ralph Larson,
An Examination of the Baker letter, Voice of Present Truth, marzo 1983).
Jos Mulero Vico:
[] encontraramos evidencias de que el pastor Baker estaba muy cerca en sus
posiciones cristolgicas de la doctrina llamada adopcionismo que hace de Cristo un ser
completa y solamente humano, a quien Dios adopt como su Hijo. Segn esta doctrina,
acerca de la vida anterior a la adopcin, no importa si Jess pec o no (su adopcin fue
en el bautismo). (Jos Mulero Vico, El Mito de Laodicea, p. 137).

4. La Biblia nos haba advertido.


-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Semejanza no debe ser interpretado como parecido aqu. La palabra griega original
es homoioma que significa de la misma substancia, del mismo tipo. De ah deriva la
palabra castellana homogneo. Literalmente Jess vino en un cuerpo de la misma
substancia que carne de pecado. Ese es el motivo por el que muchos escritores que cit
en este libro obviaron la palabra semejanza, mencionando simplemente carne de
pecado o carne pecaminosa.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era dbil por la carne, Dios,
enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, conden
al pecado en la carne (Romanos 8:3).
acerca de su Hijo, nuestro Seor Jesucristo, que era del linaje de David segn la
carne (Romanos 1:3)
Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es
(Juan 3).
Velad y orad, para que no entris en tentacin; el espritu a la verdad est
dispuesto, pero la carne es dbil. (Mateo 26:41)

Por lo cual deba ser en todo semejante a sus hermanos, para venir a ser
misericordioso y fiel sumo sacerdote en lo que a Dios se refiere, para expiar los pecados
del pueblo. Pues en cuanto l mismo padeci siendo tentado, es poderoso para
socorrer a los que son tentados.. (Hebreos 2:17)
Puesto que Cristo ha padecido por nosotros en la carne, vosotros tambin armaos
del mismo pensamiento (1 Pedro 4:1-2)
Porque ejemplo os he dado, para que como yo os he hecho, vosotros tambin
hagis. (Juan 13:15)
Pero los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseos.
(Galatas 5:24)
Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess, (Filipenses
2:15)
Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras
debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin
pecado. (Hebreos 4:15)

Sino que cada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atrado y


seducido. Entonces la concupiscencia, despus que ha concebido, da a luz el pecado;
y el pecado, siendo consumado, da a luz la muerte. (Santiago 1:14-15)
Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m; y lo
que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios (Galatas 2:20)
As tambin est escrito: Fue hecho el primer hombre Adn alma viviente; el postrer
Adn, espritu vivificante (1 Corintios 15:45).
Respondi Jess: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del
Espritu, no puede entrar en el reino de Dios (Juan 3).
Porque quin conoci la mente del Seor? Quin le instruir? Mas nosotros tenemos
la mente de Cristo. (1 Corintios 2:16)
Porque somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos. (Efesios 5:30)
A

quienes Dios quiso dar a conocer las riquezas de la gloria de este misterio entre
los gentiles; que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria, (Colosenses 1:27)
Y escribe al ngel de la iglesia en Laodicea: He aqu el Amn, el testigo fiel y
verdadero, el principio de la creacin de Dios, dice esto: Al que venciere as como yo
he vencido (Apocalipsis 3: 14 y 21)
En esto conoced el Espritu de Dios: Todo espritu que confiesa que Jesucristo ha
venido en carne, es de Dios; y todo espritu que no confiesa que Jesucristo ha
venido en carne, no es de Dios; y este es el espritu del anticristo, el cual vosotros
habis odo que viene, y que ahora ya est en el mundo (1 Juan 4: 2,3).
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------Negarn que Jesucristo haya venido en la nica carne que hay.
Dirn que el venci, pero en otra forma.
Le quitaran la esperanza a los esclavos.
Excusaran las malas tendencias y defectos del carcter.
Dirn que la iglesia va a seguir pecando y pecando.
Silenciarn a nuestro evangelio eterno, ese que es diferente al resto.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------"La humanidad del Hijo de Dios es todo para nosotros. Es la cadena urea que une
nuestra alma a Cristo, y mediante Cristo, con Dios. Eso ha de ser nuestro estudio"
(MS, vol. I, p. 286). "Necesitamos comprender, hasta donde sea posible, la
naturaleza verdaderamente humana de nuestro Seor" (Id., vol. III, p. 153)
----Agradecimientos a:

Ralph Larson
Denis Priebe
Laicos del congreso de Estivella
Hugo Gambetta
E. J. Waggoner
Milian Lauritz Andreasen
Jos Mulero Vico

"En nuestra propia fortaleza, nos es imposible negarnos a los clamores de nuestra
naturaleza cada. Por su medio, Satans nos presentar tentaciones. Cristo saba que el
enemigo se acercara a todo ser humano para aprovecharse de las debilidades
hereditarias y entrampar, mediante sus falsas insinuaciones, a todos aquellos que no
confan en Dios. Y recorriendo el terreno que el hombre debe recorrer, nuestro Seor

ha preparado el camino para que venzamos... No haba en l nada que respondiera a los
sofismas de Satans. l no consinti en pecar. Ni siquiera por un pensamiento cedi a la
tentacin. As podemos hacer nosotros" (El Deseado de todas la gentes, p. 98 y 99).
La gran obra de la redencin pudo ser hecha por el Redentor solamente si l tom el
lugar del hombre cado. Cuando Adn fue asaltado por el tentador, ninguno de los
efectos del pecado estaban sobre l, sino que l estaba rodeado por las glorias del Edn.
Pero no fue as con Jess, porque, car-gando las enfermedades de la humanidad
degenerada, l entr en el desierto para contender con el poderoso enemigo.... Ellen
White, Bible Echo, 15-11-1892, pg. 338, col.