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La defensa del territorio, la cultura y la historia, como parte de la lucha contra el despojo y la explotacin

capitalista.
Rafael Sandoval lvarez
2 septiembre 2012

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Guadalajara,
Jalisco. La cultura y la historia se hacen desde la cotidianidad y la comunidad. As, la defensa del
territorio y la cultura no es ms que una forma de hacer historia hoy, una historia a contrapelo del modelo de
explotacinydominacindeloscapitalistasysusgobiernos,queacumulanriquezaconeldespojoylaprivatizacinde
tierras,delaarqueologa,laarquitectura,ylosdocumentoshistricosquedancuentadelosprocesossocialesdelos
pueblos.
Necesitamosunapolticaqueimpulselaluchacontraeldespojoyladestruccindelosbienesarqueolgicos,histricos
yantropolgicos,conjuntamenteconlapluralidaddesujetosquetambinestnobligadosalucharcontraeldespojode
sutierraterritorioyporladefensadesuculturacomopueblos,demaneraqueseexplicitequeespartedelamisma
luchacontralaprivatizacinydestruccindelosbienesculturalesdelanacin.
La imposicin de legalizacin de polticas e instituciones al margen de la Ley Orgnica del Instituto Nacional de
Antropologa e Historia (inah) y de la Ley de Monumentos y Zonas Arqueolgicas, es funcional a la lgica y la
racionalidad de la privatizacin encubierta en la perspectiva de la acumulacin por despojo disfrazado de desarrollo
turstico.EjemplodeellossonlasiniciativasqueimpulsaelEstadoatravsdelConsejoNacionalparalaCulturaylas
Artes(CNCA).
Laluchacontraladestruccindelosbienesarqueolgicosehistricosdelanacin,comnmentellamadopatrimonio
cultural, exige actualmente una forma de hacer poltica que se articule con la lucha que estn dando los pueblos,
comunidades y barrios, como descendientes directos de quienes fueron los creadores de los bienes nacionales
arqueolgicos e histricos, sujetos que ocupan el mismo territorio donde se asienta dichos bienes nacionales. As,
entendemos que la defensa de estos bienes nacionales implica, en la situacin actual, la lucha contra el despojo del
territorioylaculturanosepuedenentenderseparadas,amenosquedesconozcamosalossujetosquelasproduceny
alosquelashanresguardadodurantesiglos.
Contribuiraconfigurarunprogramadeluchayresistenciacomotrabajadores,profesoreseinvestigadores,demanera
que podamos detener y revertir las polticas estatales de privatizacin del patrimonio arqueolgico, histrico y
antropolgico,esalmismotiempoinhibirydesarticularlascondicionesdeflexibilizacinlaboralydespojodenuestro
trabajoquesehanimpuestoenlosltimosaos.
Debemos ser conscientes de que las operaciones de una estrategia de despojo, privatizacin y destruccin de los
bienesnacionalesenfavordecapitalistasyempresasparticularesporejemplo,elManualGeneraldeOrganizacinque
imponenlosfuncionariosburcratasdelINAH,conelapoyodetodoelaparatodeEstado,esuninstrumentonormativo
que,comocualquierotraleysecundariayprogramasquedesdelassecretarasdeeducacinseestnimplementando
paranegarlaaplicacindelaconstitucinquegarantizalaexistenciadelosbienesarqueolgicosehistrico,ascomo
latierracomunalyejidal,paraevitarseprivaticeelterritorionacional.
En esta perspectiva, no debemos avalar discursos conceptuales cientificistas subordinados a discursos legaloides que
encubren formas de privatizacin y despojo. Los dictmenes arqueolgicos, antropolgicos y sobre monumentos
histricosquenoconsideranelcontextohistricoantropolgicosonunejemplodeesto.
Dentro del modelo neoliberal implementado desde 1982, la clase poltica, siempre al servicio de los capitalistas, se
lanza a invadir las tierras, bosques y reas de reserva natural protegidas en zonas rurales o urbanas, explotando y
destruyendonaturalezaycultura.Siparaellotienenqueinventarleyesquelegaliceneldespojo,lohacenconelmayor
cinismo si tienen que matar y reprimir a quienes se resisten al despojo, igual lo hacen sin ninguna reserva. Incluso

existenleyescomolaLeyEstatalIndgenadeJalisco,quedesconocealpueblococadeMezcalaydeSanPedroItzican,
y a varias comunidades Nahuas del sur de Jalisco, arguyendo que no hablan la lengua ni se visten de acuerdo a las
costumbresancestrales.
El despojo de los territorios al que estn sometidos los pueblos indgenas est directamente relacionado con la
privatizacin de la tierra comunal y ejidal. La modificacin del artculo 27 constitucional en 1992, hecha por Carlos
Salinas y los partidos polticos que controlan el poder legislativo, sent las bases ahora, los programas como el
ProgramadeCertificacindeDerechosParcelariosyTitulacindeSolares(PROCEDE)yelProgramadeCertificacinde
Derechos Comunales (PROCECOM), son parte de las polticas neoliberales que aplican prcticamente todos los
gobiernosdetodosloscolores.EsteeselcasodelayuntamientoperredistadelmunicipiodePoncitln,enJalisco,que
mantieneunapolticadedespojodelterritoriodelpueblococadeMezcala,conunparticularahncoenladestruccin
delaarqueologaylaarquitecturamonumentaldelaIsladelPresidiotambineselcasodelayuntamientopanistade
Mezquitic,quehacelomismoconelpueblowirrrikaaldestruirdesuszonassagradas,comoladePasodelOso,que
es destruida por la construccin de una carretera que pretende ser la vena del corredor turstico en la sierra del
territorio wirrrika. Lo mismo sucede con los ayuntamientos priistas de Ayotitln y Tuzpan, tambin de Jalisco, que
estnfavoreciendoalasmineras,propiedaddecapitalistastrasnacionalescontralospueblosnahuas.Pasaigualconel
centrohistricodeGuadalajara,Jalisco,coneldespojoaloshabitantesqueporgeneracioneslohanhabitado.
Tenemos la necesidad de elaborar, entre todos, una radiografa y diagnstico del despojo y la destruccin del
patrimonioculturalentodoelpas,perotambindelaresistenciaaldespojo.Debemoshacerloconlaparticipacinde
lospueblos,comunidades,barriosypersonasqueestn,dehecho,dandolaluchaylaresistenciacontraladestruccin
y el despojo del patrimonio cultural y su territorio1. Este proceso no es sino una nueva guerra de conquista y
colonizacin la modalidad no le pide nada a la que hace 500 aos llevaron a cabo los conquistadores. A los nuevos
invasores los caracteriza su desprecio racial y clasista, de manera que tratan a indgenas y campesinos como si no
fueransereshumanosalosque,siantesselesnegestacondicinpornoestarevangelizados,ahoraesporquenose
hansubidoaltrendelprogreso,queparaellossignificaconvertiralaszonasarqueolgicasymonumentoshistricosen
mercancasaexplotartursticamente,yelentornogeogrficoenlujososfraccionamientos,hotelesycamposdegolf2.
La resistencia y la autonoma, como forma de hacer poltica, han generado iniciativas polticas y organizativas en las
localidades y desde la cotidianidad de los pueblos y barrios del campo y la ciudad. La construccin de autonoma
consolida donde ya se realizan procesos de autogobierno, autogestin y organizacin comunitaria, proyectos con la
perspectiva de que sean los propios sujetos sociales quien se haga cargo de la reproduccin de su vida digna y, con
ello,desuculturaylanaturaleza.
Estoexigequecadacomunidadycolectivoseanestrategasdesupropiaresistencia,reconociendoaslasdiferencias.
Deestamanera,aquellossujetosquehanlogradoarticularseyenlazarsusluchasymovimientosderesistenciapara
enfrentar la estrategia colonialista de despojo y represin que los burcratas gubernamentales han implementado de
manerabrutal,hasidomercedalrespetoasusdiferenciasylasolidaridadsehabasadoenelapoyomutuo.
Laconstruccindeunprogramadeluchaquedcuentadelasprcticasquelossujetosconcretosestamosrealizando
desde la cotidianidad y el espacio de vida y trabajo, en la perspectiva de resolver las necesidades y generar las
relaciones sociales necesarias para ello, implica que seamos los propios sujetos quienes la elaboremos, pues la
emancipacin es autoemancipacin y exige otra forma de hacer, de escucha, de dialogar entre los diferentes que
somos. As, las formas de hacer poltica se convierten en fundamentales y determinantes para el cambio en las
relacionessocialesdominantes,yenestoradicaelelementocentralparapensar,desdelaperspectivadelsujetoque,
enestecaso,somoslostrabajadoresdelinah.
Esimportante,portanto,distinguirunprogramadeunplandeaccin.Unprogramacontieneloquepensamosyloque
consideramosrespectodenuestrarealidad,pueslarealidadseconstituyeconlaaccindelosdiferentessujetosyla
confrontacin y lucha que resulta de las relaciones socialeseconmicaspolticas dominantes. El programa es una
construccinycreacinpermanentedetrabajo,luchaeiniciativasdeaccinentodoslosmbitos.
Desdeestacondicindeaccinyexperiencia,setratadeponerenunplanogeneralyhastaciertopuntoabstracto,los
problemas concretos, la forma como hemos pensado y hecho la lucha y la resistencia contra el despojo de nuestra
materiadetrabajoylaprivatizacindelosbienesnacionales,larepresin,ladominacinyeldesprecioquesobrelos
sujetoscreadoressehaejercidoporpartedelEstadoyloscapitalistasperotambincmohemosestadoconstruyendo

nuestrasformasdesobrevivir,derelacionarnossocialmente,deorganizarnosydeconstruirdesdeahoraelotromundo
que queremos para vivir dignamente. Seguramente, desde cada localidad los trabajadores e investigadores del inah
hemosexperimentadotodoestopongmosloencomnyveamoscmonosarticulamos.
Elproblemaqueseplanteacomomateriadetrabajoimplicalarealidadarticuladaqueproducenlossujetosenformas
de arqueologa, arquitectura, historia, cultura, etctera, es decir, las formas de hacer en la creacin cultural y la
transformacin social. Esto a su vez nos plantea, como trabajadores, la necesidad de conciencia histrica y poltica
sobreelsujetocreadordecultura,demaneraquenosdespojemosdelaformadeentenderelproductodesutrabajo
comofetichesyartefactoscosificados.Nohayhistoriasinsujeto,niculturasinsujeto3.
EstamosenlaposibilidaddedecirYaBasta!yretomarlaperspectivadesdelossujetossocialesquepodemosserenla
defensadelterritorio,delaeducacinpblicaydelainvestigacincomoprocesodeconocimientosocial.Nodebemos
seguirmovindonosdentrodelosmrgenesqueestablecenelfuncionariadodelINAHylaclasepolticaqueoperael
Estado.Podemosdarlaluchacontraeldespojoenlosmrgenesdelalegalidadestablecida,perotambinirmsall.
De otro modo, no podremos crear nuevas formas de hacer poltica e investigacin desde una perspectiva de sujetos
autnomos. No debemos seguir distrayndonos dando la pelea respecto a la legalidad del CENCA, cuando es
determinante retomar la lucha por restituir lo que se le quito al artculo 27 constitucional, que es lo que le da la
cobertura legaloide al despojo del territorio y la cultura de los pueblos que configuramos este pas. Tambin es
determinante la defensa y restitucin del contenido del artculo 4, el 3, el 123 y 127 constitucionales, con sus
respectivasleyesreglamentarias:LeyAgraria,LeyFederaldelTrabajo,deEducacin,etctera.
Esfundamentalhacercasoalasponenciascolectivasdeloscentrosdetrabajo(ladeMichoacn,ladeMorelos,lade
Jalisco, la de las compaeras arquelogas Noem y Blanca, la del Comit de la delegacin y tantas otras que se
presentaron). Este trabajo es producto del esfuerzo de estos aos por impulsar una poltica desde abajo, desde las
regiones. Estamos en condiciones de retomar un trabajo desde los centros de trabajo y desde los centros inah
estatales,tantoenlopolticocomoenlacreacindeespaciosacadmicosydeinvestigacin.Cuidemoselavancede
construccindelocolectivoqueseestgestandoconeltrabajodecolectivosdecompaerosenlasdiferentesregiones
yentidadesestatales.Talvezconlarealizacindeltrabajoentalleresyforos,comosepropusoenelVICongreso,se
puedadarcontinuidadaloquehastaahorahemosconstruidoenestesentidodelocolectivodesdeabajo.
ElcasodelaisladeMezcala
La comunidad indgena de Mezcala, en voz del Comisariado de Bienes Comunales, emiti en 2010 una declaracin
polticaquenosrecuerdaquelaluchaporlatierraylareivindicacindelterritoriodondehabitandesdelallegadade
los espaoles, ha sido defendido a pesar de la muerte y la guerra que los invasores de ayer y hoy siguen
imponindoles.
A propsito del bicentenario de la Independencia de Mxico y el centenario de la Revolucin, la isla de Mezcala fue
declarada territorio principal de los festejos por el presidente Felipe Caldern, de manera que se implement una
estrategiadedestruccindelpatrimonioculturalarquitectnicoymonumentalqueexisteenlaIsladelPresidio,conel
pretextoderestauracindelosmonumentoshistricos.
Esnecesariorecordarquelaislafueelescenariodonde,pormsdecuatroaos(entre1812y1816),loscocasdela
reginsostuvieronunadelasmsdignasrebelionesindgenascontralosespaoles.Enella,dicenensudeclaracin,
pulsayvivelasangredenuestrosantepasados,enellaserefugialamemoriadenuestropuebloyenellareafirmamos
nuestraidentidadcomopueblooriginario.
Resultapordemsimportantereproducirunfragmentodesudeclaracin:
Cada 25 de noviembre nuestra historia, junto con nuestros muertos, los antepasados, pasean por el pueblo, por el
lago, por la Isla salen, susurran en nuestro odo los cuidados que debemos de tener a nuestro territorio, nuestra
herencia. Es por eso que aqu, en la comunidad indgena de Mezcala, la tierra no la vendemos, ms bien la
defendemos,pueseselrecuerdomscercanoquenosuneconellos.Tambinlosmuertosnosvienenarecordarque
nosotrossomoslosdueoslegtimosdelasmsde3mil600hectreasdeterritorio,ademsdelaposesindelaIsla
de Mezcala, y que al igual que ellos tenemos que cuidarla y defenderla, o sea que lo que ellos hicieron en tiempos
antiguos, nosotros tenemos que hacerlos ahora y pues tambin los intentos de quitarnos la tierra que nos ha
pertenecidopormsde500aos,aligualqueayer,lostenemosahora.

La declaracin poltica de los comuneros de Mezcala debiera tomarse muy en serio por la clase poltica de todos los
partidosylosgobiernosestatalymunicipaldePoncitln,puestodoindicaquenoestndispuestosacedersuterritorio
para convertirlo en un mercado de negocios privados disfrazado de desarrollo turstico. En su comunicado denuncian
que a los funcionarios del Ayuntamiento de Poncitln, Secretara de Cultura, Secretara de Turismo, e INAH, se les
olvida reconocer que el territorio de Mezcala es comunal y cuentan con un ttulo primordial desde 1534 y una
declaratoria presidencial de 1974, que reafirma la propiedad comunal del territorio. Pero a pesar de ello, quieren
convertiralaIslaenuncentroturstico,cuandoparalacomunidaddeMezcalaespartedesuhistoriaylaislaesel
corazndelacomunidad.
Enloquecorrespondealinah,esnecesarioadvertirquelosarquitectosdeldepartamentodemonumentoshistricosy
los arquelogos del Centro inah Jalisco, han realizado dictmenes donde se muestra que existe destruccin del
patrimonio arqueolgico y de los monumentos arquitectnicos que se encuentran en la isla, sin embargo, las
autoridadesanterioresyladirectora,AnglicaPeregrina(quefuedestituidaenenerodel2012),avalaronlostrabajosa
cargodelayuntamientodePoncitlnyelgobiernodelestado.
Por esta situacin, fue pertinente la demanda de renuncia del director general del inah, la de la directora del Centro
inahJalisco,AnglicaPeregrina,queensumomentorealizamoscomosindicatodeinvestigadores.
Laconquistaneoliberalvasobreelterritoriodetodosenlasciudades
La defensa del territorio y la cultura, es decir, de la tierra donde se da la vida cotidiana de las personas, familias y
comunidadesurbanas,lazonametropolitanadeGuadalajara,entreotras,sehaconvertidoenunproblemacomplejo
antelarapiadesatadaporlosgrandesconsorciosfraccionadoresycomercialesensuafnporacumulardineroacosta
delavida,puesladestruccindebosques,manantialesyrossubterrneos,ylarupturadelequilibriodelecosistema
traerconsigo,endosotresdcadas,desastresenapariencianaturales,peropropiciadosporlavoracidaddelcapitaly
losburcratasgubernamentalesqueseponenasuservicioacambioderecibirunapequeariqueza.
Enlasciudades,eldespojodelterritoriotambinimplicaunaestrategiaque,comoenlaguerra,pretendedespoblary
luegorepoblarconnuevoscriterios,dondesesacrificaelmedioambiente,lanaturaleza,ylasformasarquitectnicas
que los habitantes se han dado de acuerdo con sus necesidades. Lo prioritario para los operadores de la guerra de
despojoestdecididoporlosinteresesdelasgrandestrasnacionales,quedepasoinvadenygolpeanalospequeosy
medianos comerciantes, pues construyen grandes plazas comerciales y otras edificaciones de calidad deficiente y en
zonasinapropiadas,quevandeformandolaciudadyafectandolacalidaddevidadesushabitantes,puesconstruyen
espacios habitacionales en zonas cuyo uso de suelo y factores ambientales no son adecuados, en zonas boscosas a
costadesudestruccin(elcasodelazonametropolitanadeGuadalajaraqueestrodeadadebosques).
Los pobladores de colonias y barrios como Jardines del Sol, Camichines, Nextipac, el Nixticuil, Los Colomitos, La
Primavera,Tlajomulco,Lacuencadelahogado,ElSalto,Arcediano,lazonacentrodeGuadalajara,Colomos,Miravalle,
elColli,pormencionarlosquehantrascendidoenlosmediosdecomunicacin,sonobjetodedespojoydestruccinde
suterritorio.Enfrentannuevasleyesyreglamentosmunicipales,elaboracindeplanesdeurbanizacin,comopartede
unaestrategiadecolonizacin.
En2008serealizenelMuseoRegionaldeGuadalajaraunForoContraelDespojodondeparticiparonorganizacionesy
pobladoresdelosbarriosycoloniasmencionados,presentaronsustestimoniossobreeldespojodelquesonobjetoy
emitieronunadeclaracinpolticadondeseresaltalosiguiente:
Laestrategiadecolonizacinsedisfrazaahoracontodaclasedediscursos,leyesypolticaspblicas:declaracinde
parques ecolgicos, promocin del ecoturismo, leyes de patrimonio cultural y natural, etctera, pero las grandes
trasnacionales junto con capitalistas locales convertidos en socios minoritarios, han decidido acabar con la riqueza
naturalacostademillonesdepersonassusvaloresfundamentalessoneldineroyelpoderencubiertosensusbuenas
conciencias. En la aplicacin de esta estrategia estn los empresarios, los falsos ambientalistas, algunos acadmicos,
mediosdecomunicacinylospolticosdetodoslospartidosqueutilizanelgobiernoylasinstitucionesdelEstadopara
operarestaguerradeconquista.
Este testimonio demuestra que la defensa del territorio, cada vez est quedando ms claro a los habitantes de las
zonasurbanas,quedeporsilosindgenasycampesinosyalotraenconsigo,puesconsideranquelatierraquehabitan
es tambin la madre tierra, comunidad y barrio, historia y cultura, ancestros y descendientes, familia y lo colectivo,
deseosysueos.

En conclusin, los capitalistas neoliberales van tras la conquista de todo el territorio nacional, no slo en las zonas
ruralessinotambinenlaszonasurbanas,ellosnoentiendenqueelterritorioeselalberguedenuestrarazynuestra
historia,quenaturalezayhumanidadesunaylamismacosa.Queelcontenidodelterritorioeslatierra,elsubsuelo,el
aire, el agua, la flora, la fauna, la vida pues, y todo ello lo quieren convertir en simple mercanca. Son ellos, los
capitalistas,quienesinventaronlapropiedadprivadadelavida,peroseguroquepodemosreinventarnos,conunpoco
dedignidad.
Antelaestrategiadeldespojo,selevantancientosderesistenciasyelretoenelfuturoessuentrelazamiento,combatir
lafragmentacinqueeslalgicaqueimponeelcapitalalascoloniasybarrios.Lasmujeresylosjvenesquesemiran
entodasesasluchascontraeldespojoylaexplotacindelanaturalezayloshabitantesdelazonametropolitanade
Guadalajara,muyprontosetendrnquereconocerensusdiferenciasparapoderarticularsusresistencias,deelloya
existenalgunosindicios.
Se ha demostrado que una alternativa posible, despus de probar un sin nmero de formas de resistencia, es la
construccin de autonoma, es decir, crear o consolidar donde ya se tiene, procesos de autogobierno, autogestin y
organizacin comunitaria que se hagan cargo de la reproduccin de su vida digna, y con ello, de su cultura y la
naturaleza.
Resulta relevante reconocer cmo se han desplegado una pluralidad de sujetos tan diversos en todo el pas que se
identifican como parte del esfuerzo por crear un nuevo Mxico. La resistencia y la autonoma, como forma de hacer
poltica, ha generado iniciativas polticas y organizativas en las localidades y desde la cotidianidad de los pueblos y
barrios del campo y la ciudad. Esto, y el respeto para que cada comunidad y colectivo sea estratega de su propia
resistencia, reconociendo as las diferencias, son el punto de partida que enlazar las luchas y movimientos de
resistencia para enfrentar la estrategia colonialista de despojo y represin que los burcratas gubernamentales han
implementadodemanerabrutal.Estamosfrentealdesafodehacerconsienteloinconscienteculturalquerepresenta
superar el trauma histrico de la conquista de que hemos sido objeto, tanto como de una cultura paternalista y
corporativista,puesestohasidolabasedeladominacin.
1 En los ltimos aos se ha mostrado la extensin y brutalidad del despojo de los territorios de las comunidades ejidales e indgenas de Jalisco por parte de los seores del capital y sus
empleados, los burcratas de los gobiernos de todos los colores. Cihuatln en la costa; Mezcala, en el municipio de Poncitln; Tomatln; Paramn-Xola, en el municipio de Tomatln;
Chalacatepec, aledaa a la zona de reserva y sitio de refugio para tortugas marinas; el playn de Mismaloya; la reserva de la biosfera Chamela-Cuixmala, en el municipio de La Huerta; y
las zonas sagradas del pueblo wirrrika, entre otros, dan cuenta de ello..

2 Se les olvida a los burcratas, dspotas ignorantes, que este modelo fue aplicado en los aos 70 y 80 en el sureste mexicano, orillando a los pueblos mayas a refugiarse en el rincn ms
inhspito de la Selva Lacandona; olvidan que de ah surgi el embrin de lo que ahora es el movimiento ms importante de autonoma y autoemancipacin de los pueblos anticapitalistas,
y que naci precisamente reivindicando la dignidad y la resistencia frente al despojo, el desprecio y la represin.

3 Habra que preguntarnos, como trabajadores de la educacin y la cultura, si hemos estado y de qu forma hemos contribuido en
esos procesos, pues como parte de esa pluralidad de sujetos que constituyen la defensa de los bienes nacionales arqueolgicos e
histricos, seguramente hemos estado ah, de manera consciente o inconsciente, contribuyendo a la defensa o a su fetichizacin. Ello
exige la reflexividad autocrtica y preguntarnos en qu medida hemos contribuido a que haya sido? Cul ha sido nuestra forma de
resistir y rebelarnos ante esta poltica cultural? Es necesario dejar de hacer poltica en la perspectiva de la clase poltica profesional y
partidaria, y experimentar nuevas formas de hacer poltica sindical? Cmo sera ser autnomos en el contexto de la institucin INAH
para -como trabajadores- apropiarnos de nuestra materia de trabajo y del proceso de trabajo, considerando a los dems trabajadores
del INAH que son parte de dicho proceso?

Publicado el 3 de septiembre 2012

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Etiquetas: cultura
(http://desinformemonos.org.mx/tag/cultura/), Defensa del patrimonio (http://desinformemonos.org.mx/tag/defensa-del-patrimonio/), INAH
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Este ao el Alicia -un centro cultural que puede albergar hasta 500 personas y donde se celebran conciertos de diversos gneros musicales, presentaciones de libros, conferencias, proyecciones de cine y con

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una clara postura poltica- celebra 20 aos de haber empezado su periplo por los diferentes procesos culturales, polticos y sociales que han sucedido en Mxico. A travs de la msica, de entrevistas de los
alicios, de la cotidianidad del lugar y de material de archivo, esta pelcula nos lleva de la mano por un espacio que se resiste a la idea de que el mundo como lo conocemos es el nico que podemos vivir.

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Yo, Patn; Memorias de un combatiente
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La vida y combates de Patn, narrados aqu en primera persona con sencillez y pasin, son un testimonio imprescindible;
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aquellos con que han de escribirse los momentos ms luminosos y dramticos de nuestra historia.
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Se trata de una coreografa de tonos violentos y esperanzadores que enfrenta y hiere nuestra carnes fras, dice en entrevista, Vicente Silva Sanjins, su creador.

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Son dos aos de cantar para el pueblo, de decir su realidad, de tallerear la vida, de giras frustradas y enriquecedoras. Dos aos de una pequea historia que ha sido muy larga.

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