DIALOGOS EN EL ESPRITU DE HUTTEN

Traduccin de M.T. Arcos

Introduccin

Esta pequea obra tambin fue escrita en prisin. Y, aunque ahora me incline a hacerle
muchas modificaciones, ya no cambiar nada ms, a fin de que se vea qu aspecto
presenta nuestra maravillosa Alemania donde los impulsos ms increbles se contraran
recprocamente vista desde el fondo de una prisin y a travs de los ojos de un alemn
que debe precisamente a su germanidad es decir a sus ideas el haber sido puesto all.
Zurich, 25 de abril
de1897
Oskar PANIZZA

Dedicatoria
Recibe, Alemania, estas pocas pginas:
Es a ti a quien quiero por Musa invocar,
Pues de Dios y de las divinidades
Ya no tenemos hoy costumbre.
Al emperador Hutten an poda
De su corazn revelar la afliccin,
Pero en nuestros das qu poeta, qu sabio,
Qu alemn de nuestros das lo osara:
Estamos todos heridos hasta las fibras
- Ya que demasiados lmites fueron franqueados
Estamos todos por la fiebre tomados,
Todos como perros tratados a las patadas...
No tomes por desgracia ni fatalidad
Si tal o tal de mis propsitos te ofende:
Recin he salido del calabozo
Y, mira, mis pestaas an estn mojadas.
Ratisbonne, 8 de agosto de 1896

Dilogo sobre los Alemanes

ente un optimista y un pesimista

O. ... De todos modos Ud. no puede negar que los alemanes estn en pleno ascenso!
P. No lo s... no lo s!...Es como la historia de los medas y los persas: cuando los
persas derrotaron a los medas, los medas dijeron que ellos tambin eran persas, y los
persas dijeron que ellos tambin eran medas - y as fue que se fusionaron. Pero, de
hecho, se trataba realmente de medas y de persas.
O. Bueno! Con tal de que avancen...
P. Si avanzan?...Yo no s. Pienso que es demasiado tarde.
O. Cmo, demasiado tarde?
P. Ud. piensa que un pueblo que se mantuvo en la servidumbre durante siglos y que se
encontr cmodo en la servidumbre, pueda algn da levantar por s mismo los ojos
hacia el cielo, aprender alguna vez a caminar con la cabeza en alto? Que los egipcios
puedan algn da volverse romanos?
O. Para qu sirven hoy las consideraciones a posteriori? Nuestro pasado no es
verdaderamente glorioso regocijmonos, pues, de lo que hemos conquistado y
miremos hacia adelante! Acaso no derrotamos a los franceses?
P. S, en la servidumbre.
O. Los romanos tambin libraron sus batallas en la servidumbre.
P. S, pero cuando volvan a casa, iban al Mons Sacer, derrocaban el Senado o
hundan sus puales en el pecho de Csar y luchaban por la libertad.
O. La libertad es una nocin muy abstracta. No le va bien a todas las naciones, y no en
la misma medida a cada una. Alemania, cuyo notable pueblo camina delante de los otros
en el sendero de la virtud, siempre se content con una modesta porcin de libertad y no
por eso prosper menos.
P. Es justamente eso mismo lo que digo: Alemania siempre se encontr cmoda en la
servidumbre.
O. Los alemanes padecieron alguna vez peor avasallamiento que el de los franceses
bajo Luis XIV?
P. S, pero cuando ellos tuvieron suficiente, depusieron sus armas, decapitaron al rey,
conquistaron la libertad y...
O. Y?
P. El siguiente se mostr ms prudente.
O. Reconoce Ud., entonces, implcitamente, los beneficios del gobierno monrquico?
P. Reconozco implcitamente los beneficios del gobierno monrquico...cuando detrs
del pueblo est el verdugo.
O. Pero en ese caso un caso lmite, un caso tan desesperado...quiero decir si
sucediera que el monarca, abandonado por todos sus buenos espritus, se pusiera a
desgarrar con mano criminal las entraas del pueblo, es decir, si sucediera suponiendo
que el tribunal divino no hiciera aparecer todo el asunto bajo otro ngulo en esas
circunstancias excepcionales de las que Dios nos preserve! Y en las que habra
igualmente que excluir la hiptesis de un trastorno mental que afectara la augusta cabeza
coronada... si esas circunstancias totalmente desesperadas se dieran juntas ...
( l no osa terminar la frase y mira con ansiedad a su alrededor.)

P. No tenga miedo! Nadie lo escucha! Por otra parte, ningn verdugo podra extraer
de su exposicin tan entreverada como una tenia, ni siquiera la punta de la cola de un
dolus eventualis... La sintaxis alemana no tiene otro mrito que...
O. (terminando su frase)...no surgira entre nosotros un Danton?
P. Hasta ahora, los alemanes no conocieron del verbo decapitar ms que la forma
pasiva: ser decapitado.
O. Pero, hemos llegado aqu a los mismos accesos de arrogancia criminal que bajo los
Luises franceses?
P. Qu? Es necesario que le haga una exposicin a partir de la historia de Alemania?
No conoce Ud. los hermosos estudios titulados Versailles en Alemagne? Ni los
amables exponentes principescos que fueron Augusto el Fuerte , el duque Carlos de
Wurtemberg o el margrave Alejandro de Ansbach, por citar algunos? No ha escuchado
hablar de los territorios de caza de Aurora de Knigsmark, de Franziska von
Hohenheim, de lady Craven y de otras, que significaban para los burgueses alemanes que
haban sido desalojados de all y atrapados en las redes, el tener que contentarse si no
con ser decapitados, al menos con ir a pasar una eternidad en sombros calabozos?
Sabe Ud. que las ideas eran entonces pasibles de pena de muerte? Ignora Ud. que las
burguesas deban considerarse dichosas de ser admitidas en el burdel de la Corte de Su
Alteza y considerar como un honor el tener derecho a llevar en pblico los colores de
ese establecimiento principesco el celeste de Wurtemberg? Que ese Carlos de
Wurtemberg, que haba hecho de su nombre el smbolo divino de la lujuria, no se
contentaba con tener por amantes a las jvenes mujeres de sus sbditos, sino que incluso
se alimentaba, en presencia de sus respectivos esposos, de la humillacin, de la
vergenza y de la ira impotente de estos ltimos, no deshonrndolos a fin de cuentas
ms que para sentir esa titilante voluptuosidad?...Entonces, qu? Entonces, qu? No
era eso lujuria sublimada, trascendentalismo principesco? ...Y Ud. no sabe nada de
Schubart? Ni de Schiller, que desbrid en Intriga y amor el absceso purulento de esos
cerebros principescos...y escap por un pelo a la asfixia?...Qu?...Qu dice? Y no
cree que hubiera sido el momento, entonces, de sacarle al amo y seor su cabecita?
O. En nombre del cielo, detngase! Nuestro maravilloso pueblo alemn...Este
gobierno de queridas no es otra cosa que una invencin francesa, nada menos alemn...
Por favor! Nuestra maravillosa alma alemana, maravillosa y mongama!
P. Cierto, no fue ms que una moda, como un nuevo tipo de crinolina o de sombrero.
Y pienso que como la cosa no convena a los alemanes, los prncipes quisieron hacerla
comprensible a sus sbditos mediante el ultraje, la infeccin y la hediondez. Pero que
stos la hayan probado y les haya gustado, que hayan admitido en ellos un
comportamiento que les era extrao por naturaleza y que lo hayan admirado, he aqu el
hic De dnde viene eso?
O. S, de dnde puede venir eso?
P. No s. No es posible que haya sido siempre as. Tcito, por ejemplo, no vea as a los
alemanes. Entre Tcito y Gregorio VII, algo debi caer sobre ellos, una influencia, un
veneno debi trastornarlos y hacer de esos teutones rudos y angulosos, unos
sentimentales y unos flojos. El cristianismo, en definitiva, eh?
O. En nombre del cielo!
P. En esa poca un papa, ese Gregorio, les ense que el matrimonio era algo
ignominioso y el concubinato, visto a travs de los anteojos monacales del cristianismo,
algo decente. Puede ser que eso venga de ah? Y adems, los alemanes mataron once
mil de sus compatriotas gente de Iglesia, porque estaban casados. Su alma
mongama, como usted dice, debera de haberse vuelto bastante concubinatoria!

Federico Augusto I (1670-1733), prncipe elector de Sajonia y rey de Polonia (1697-1733) bajo el
nombre de Augusto II (N. del T. del alemn al francs)

O. Es el alma alemana que ha sucumbido ante la idea.

P. S, desgraciadamente, los alemanes no tienen ms quune alma, en lugar de deux,
como los franceses o los italianos. Cuando acogieron la idea cristiana, su alma toute
entire se volvi cristiana cobarde, contrita, lamentable. El alma francesa tambin se
haba vuelto cristiana, pero un resto galo se rea socarronamente entre bastidores, el
demonio francs, mientras que en los italianos segua balando la bestia ertica, su
Boccacio. Es por eso que los italianos y franceses se convirtieron no solamente en
cristianos, sino tambin en una nacin. En cuanto a los alemanes, slo se volvieron
cristianos y eso no alcanzaba para las grandes decisiones de importancia mundial.
O.Y sin embargo, recuperaron lo que haba que recuperar y se convirtieron a fin de
cuentas tambin ellos en una nacin, parece.
P. S, en la servidumbre! Bajo el yugo de los prncipes! Bajo el imperio del knout!
Saque a los prncipes y no quedar ms que una masa desamparada, ms indefensa que
un nio.
O. No son felices?
P. Eminentemente felices, ah est el hic! Su lado pueril, su torpeza! Son felices en la
servidumbre y no lo perciben. Como los negros en los arrozales, doblan sus anchas
espaldas bajo el ltigo del vigilante y an encuentran la forma de sonrer con todos los
dientes a la gente que pasa... Mire usted, el mentn ancho y los maxilares prominentes
de los negros, el lado animal, los encuentro, poderosamente desarrollados aunque
invisibles, en los alemanes, con, adems de eso, una dosis de bonhoma y de humor que
tiene su asiento atrs, en la nuca, y que hace frisar los cabellos sobre sus frentes bajas.
O. Pero, se puede pedir algo ms que ser feliz en este mundo, incluso si es en ciertas
condiciones y cualesquiera que sean estas condiciones?
P. Pedir ms que ser feliz?...Qu quiere usted que advenga de este pueblo de toscos y
sirvientes, eternamente ocupados en hacer nios?...Mire la situacin de esta raza,
arrinconada y atenazada por la geografa! Si hubieran podido hacerse lugar, tener la
espalda y los flancos libres, si hubieran sido capaces de comprender esa idea hacerse
lugar sobre la tierra firme como los ingleses sobre el agua - , hara mucho que hubieran
llegado hasta el agua! Si hubieran tenido el espritu tan claro como grandes los
msculos, hara mucho que habran conquistado Occidente, la tierra firme!... Pero, qu
se les puede pedir a los sirvientes? Los sirvientes saben mantener la casa limpia, pero
nunca se apoderarn de ella!
O. De qu sirvientes habla?
P. Y bien, recin hablaba de los medas y los persas, pero, hablemos de los alemanes, ya
que casualmente se trata de Alemania! Quines son ellos, esos persas septentrionales
que se aseguraron la hegemona? De dnde vienen, esos alemanes del Norte?...No es
del Este? No son acaso hijos de la estepa? Habitantes del pas del knout? Y de dnde
sacaran el espritu de dominacin? Acaso no pueden encontrar en sus lbumes de
familia el registro de los latigazos otrora contados sobre la espalda de sus ancestros?
Cmo andaran con la cabeza en alto? Ellos, los que eran felices por poder lamer el
polvo bajo los cascos de los caballos de su prncipe? ... Vaya a Berln qu ve all?
Acaso no es el tono asitico el que reina all? El tono del padrecito? El arrodillarse
delante del mufti? Se rebel Berln alguna vez contra su prncipe? Cul es el smmum
de lo que Berln es capaz? Una obscenidad o algn bon mot sucio sobre l, que va
rebotando de muro en muro como una mosca de la carne y zumba en las orejas de la
gente. Siempre es as: cuando las manos estn atadas, la ira se sube a la cabeza. En
Berln, cuarenta mil crmenes de lesa majestad se cometen cotidianamente o ms bien
se cuchichean; a parte de eso, se hacen comprender en poltica por signos y rodeos. Pero
desde que l aparece, su sangre asitica da slo un giro, se posternan precipitadamente
y besan los cascos del caballo. Si eso no es ser sirvientes...! Y Ud. quiere conquistar el
mundo con esa gente? Acaso l no tiene razn de aplicarles el knout?

O. Y es au peuple allemand al que Ud. le habla as?

P. (cerrndole la boca) En nombre del cielo, sea prudente! Ud. acaba de usar el dativo
y de decir: au p... a... ? ...pero el dativo est prohibido! El dativo insulta al pueblo
alemn, est prohibido en todo homenaje que el patriotismo se hace. En dativo, el pueblo
alemn slo puede sentirse insultado. Emplee ms bien el acusativo, el caso que acusa!
O el vocativo: Oh, desdichado pueblo alemn! Porque los alemanes siempre fueron
ms proclives al lloriqueo que a la accin.
O.Y bien, y los alemanes del sur? Los verdaderos alemanes, los que viven en la tierra
sobre la que vivan sus ancestros.
P. Ah, los pobres medas! Vencidos y melanclicos, no estn en mejor situacin. Lo
que les dejaron de vitalidad los combates contra los hunos y las Cruzadas, lo que la
guerra de Treinta Aos no les sac, el catolicismo se los chup como mdula de los
huesos! Estn cansados, sentimentales, y cuando el Estado los amonesta, cantan
Rslein, Rslein, Rslein rot o prefieren acostarse y dormir.
O. Es ste el diagnstico que Ud. establece para los alemanes? Ha perdido Ud. las
esperanzas de encontrar en nuestra poca hombres capaces de levantarse y de arrastrar a
la masa? Se lo concedo, la masa en Alemania es difcil de mover. Es como el asfalto
pero el asfalto quema: piense en gente como Jan Hus, Lutero, Kant, Lassalle...
O. S, pero estaban medio locos y eso era lo bueno. Los psiquiatras declararon que
Lutero tena la cabeza trastornada, tena alucinaciones y tiraba su tintero al diablo. En
cuanto a los otros, haban disimulado sus sntomas... Kant deca que no poda expresar la
ltima palabra de su pensamiento, pero as pasaba con todos ellos. Un alemn dar
siempre lo mejor de s mismo entre le momento de caer enfermo y su transferencia al
asilo de alienados o su muerte en el cadalso. Lutero tuvo una suerte extraordinaria, pero
tambin la multiplicidad de pequeos Estados, propia de su poca, era favorable a esa
facultad particular que tienen los alemanes de expresar sus pensamientos. Uno corra de
un prncipe a otro. Escriba aqu, como Schubart, una stira sobre la amante de Su
Augusta Alteza y obligado a huir, corra hasta el Estado vecino, junto al prncipe B. que
lo reciba con los brazos abiertos y lo alimentaba; poda entonces, como Schiller, escribir
un nuevo drama sobre el prncipe A. Luego caa en desgracia y hua de nuevo, corriendo
a refugiarse junto al prncipe C. ste se frotaba las manos, uno tena nuevamente lo que
comer poda incluso ser coronado prncipe de los poetas, como Hutten y escriba un
nuevo Dialogue o una Trias romana contra el papa, el emperador o el prncipe B. As se
azuzaba uno contra otro a los treinta y seis potentados... y el gnie permaneca vencedor.
O. Hola, hola, oh! Qu est Ud. contando? Caramba, es la historia literaria o la
historia de la Reforma?
P. Y bien, acaso para Lutero fue de distinto? Hoy, mendigaba y cantaba bajo las
ventanas de los ricos, maana, se exhiba en la puerta de las iglesias y al da siguiente,
hostigado por los estudiantes, tironeado por el Concilio, la Wartburg, los legados, su
prncipe, el emperador, el papa y su propia orden, presa de ansiedad y expulsado, llegaba
a deslizarse, esquivando y maniobrando, a travs de todas estas emboscadas. As,
consintiendo hoy en la bigamia y lanzando maana un anatema contra los campesinos,
sacudido en todas las direcciones por sus crisis de furor y sus visiones, haba
efectivamente conservado la cabeza sobre sus hombros cuando, despus de haber
encendido esa viscosa masa de asfalto que son los cerebros alemanes, descendi a la
tumba.
O. Seor Dios, los tiempos eran entonces muy difciles! Pero, logr escapar!...Por
qu otro no lo lograra hoy?
P. Hoy? No quedan ms que tres salidas para quien manifieste un pensamiento libre: el
asilo, la prisin o la huida. Si reconoce abiertamente estar loco, la medicina oficial cierra
un ojo y...l desaparece. Si se obstina y reivindica toda su razn, la justicia se moviliza

y...l desaparece. Si abandona el pas del asfalto antes de que se quemen las suelas de sus
zapatos, la barrera se cierra detrs de l y...desaparece.
O. Y sin embargo, sin embargo...no puedo decir que todo eso sea en vano. Nada
desaparece de esta tierra, nada fue nunca totalmente en vano. Los cosmlogos dicen que
nada, sobre nuestro planeta, pasa sin producir un efecto. Una piedra tirada al agua
levanta la ola que va a golpear, sobre la otra orilla donde suea la encantadora barquera,
una barca ligera. Un grito, lanzado por el encadenado antes de desaparecer para siempre
por la oscura puerta de la prisin, alcanza en el exterior espectadores y amigos y su eco
sordo ancla en sus memorias. Este grito, repetido mil veces, terminar por hacer
germinar la razn en un cerebro, por hacer surgir all la llama de la idea salvadora. Aun
entre los guardianes de asilo o los carceleros, se encontrar siempre alguno que la acoja;
si no, sern las mismas piedras de los muros de la prisin que se pondrn a gritar. En
Nuremberg, en otros tiempos, fue el verdugo quien, temiendo por su alma, termin por
negarse a enterrar viva a la gente. Los juristas comenzaron entonces a pensar y nadie
ms fue enterrado vivo. En tiempos en que se quemaba a las brujas, fue un mdico
renano el primero que declar que los pactos con el diablo slo existan en nuestra
imaginacin los juristas comenzaron entonces a pensar y no se quem ms a ninguna
otra bruja. Al final del siglo pasado, cuando la todopoderosa emperatriz Mara Teresa
proclam por ensima vez la tortura legal en su Constitutio criminalis Theresiana, el
pueblo de Viena, al ver los dibujos y los croquis que mostraban cmo se cortaba las
manos, se arrancaba la lengua, se descuartizaba a la gente, lanz un slo y mismo grito
de horror que subi hasta el cielo azul. La emperatriz y los juristas empezaron entonces a
pensar y la Constitutio criminalis Theresiana fue abolida... No se encontrar entonces a
nadie en Alemania, a fines del siglo XIX, para lanzar el grito gracias al cual los poetas,
los escritores, los periodistas, los artistas, los hombres polticos, los telogos en una
palabra, la gente honesta no sea ya ms enterrada viva?...
P. Ud. se apasiona, amigo mo!...Ud. se sale de su rol! Aqu tiene que jugar al
optimista! Ud. me deja sin mis mejores argumentos y, adems, se desliza al terreno
poltico...Ponga atencin!
O. No puedo ver el futuro tan sombro como Ud. lo ve. Llegar un tiempo en que
Alemania ya no estar siempre a la cola de las otras naciones en el dominio intelectual,
poltico y social.
P. Mientras pida su alimento a Rusia y vaya a buscar un modelo de gobierno autoritario
en las estepas asiticas, no contar con nada y no esperar ninguna mejora.
O. Las otras naciones occidentales mostraron el camino. Nuestros primos ingleses y
americanos hace tiempo que conquistaron su libertad acaso el alba no se levantar
tambin aqu?
P. Alemania es todava como un nio semidestetado, cuyos pies y cuerpo se hunden
profundamente en su patria asitica. Slo la cabeza se extiende hacia el nuevo mundo,
mientras los brazos tocan ya el mar de la libertad y del infinito. La cabeza puede pensar
las ideas de Occidente, la razn concebir las doctrinas revolucionarias y el olfato percibir
los efluvios del mundo nuevo, del otro lado del agua, pero la digestin se hace en las
profundidades de la tierra y los jugos nutricios vienen del Oriente bizantino.
O. No apele demasiado a Oriente! No espere ya demasiado servilismo de Rusia. Hace
tiempo que comenz el da all, que surgi la chispa. En ese pas, cada idea es un
detonador, cada alma una mina. Con el cerebro al acecho, Rusia se manifestar un da de
una manera sorpresiva y terrible y las cabezas caern cuando el pueblo de los Bakunin y
los Dostoesvski conquiste su libertad.
P. Me temo que el nio grande que es Alemania no haya estudiado demasiado. Aquel
que tiene blandos los msculos, con toda su fuerza transformada en intelectualidad, no
est para nada inclinado a la accin. Y el que tiene desde hace un siglo el hbito de
acomodar la filosofa para otros pueblos, no empuar nunca a la masa como arma para

derribar las fortalezas de los tiranos... Alemania, si bien ha desarrollado

considerablemente la thorie del tiranicida, todava no ha matado a ningn tirano.
O. El poderoso pueblo alemn, que acaba de conquistar su unidad?
P. Justamente ah est el peligro. Esa unidad se realiz bajo la gida de los prncipes y el
pueblo no podr desembarazarse de ese fardo, que es a la vez la firma y el sello de la
tirana... Vean, se les dir, lo que hemos hecho por ustedes! Ahora, todo est bien! y
sintanse satisfechos! Canten y funden asociaciones de antiguos combatientes! En vista
del carcter de los alemanes, de su sentimentalismo y su generosidad, esos preceptos
bastarn nuevamente para un siglo. Y adems la mezcla tambin cojea: los medas y los
persas no se unirn nunca. La unificacin por las ideas viola los sentimientos. Del mismo
modo, protestantismo y catolicismo no se unirn nunca: mientras se siga dando la hostia
esos dos permanecern separados. Y mientras haya un cielo azul, los medas
permanecern medas y los persas, persas; porque unos, los persas son asiticos y los
otros los medas celtas. Usted podr construir mil puentes sobre el Main, hasta que no
se pueda percibir su corriente por el menor intervalo, y el ro de la desunin no dejar de
murmurar por debajo y de estremecerse en las profundidades de nuestra alma. Si usted
quiere fundar esperanzas, es sobre el propio Main, sobre la corriente del ro, que hay que
fundarlas sobre la desunin. Porque la unin, es el poder de los prncipes, la
dominacin de los tiranos, y la desunin el poder del pueblo y la libertad.
O. Yo confo en el pueblo alemn!
P. Otra vez el dativo! Ud. es un revolucionario! Por mi parte, no confo en este
pueblo... en la medida en que piensa: en efecto, es en la medida en que piensa, que l es
cobarde.