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El mito del Estado-Cassirer

VII. El fondo religioso y metafísico de la teoría medieval del Estado.
 Teoría platónica del Estado Legal será retomada posteriormente por San
Agustín.
 Sin embargo, en la cultura medieval surgió una fuerza superior que absorbió
todo el interés humano teórico y práctico.
 San Agustín en el pensamiento cristiano no se presenta la misma
relación entre lo “ideal” y lo “real” no es la misma que en la especulación
griega. El mundo sensible no sólo imita al mundo inteligible, sino que el
resultado de éste Las ideas platónicas pasan a ser los
pensamientos de Dios (Ciudad de Dios).
 Aún el Estado más perfecto no puede satisfacer nuestros deseos, pues ello
solamente está en Dios No los separa una concepción filosófica, sino una
idea de la vida.
 Toda la especulación filosófica es vacía mientras no conduzca al
conocimiento de Dios amor de la sabiduría y amor de Dios.
 La concepción griega de una ley eterna e impersonal (ideal geométrico
de justicia en Platón) es inaceptable para los pensadores cristianos
monoteísmo filosófico de los pensadores griegos + monoteísmo religioso de
los profetas judíos la ley mosaica del cristiana presupone un legislador,
para garantizar su validez y autoridad.
 En contraste con el intelectualismo griego (conducta moral se encuentra
por pensamiento racional), la religión profética se caracteriza por su
voluntarismo Dios es una persona y presenta una voluntad, nuestra
labor es obedecerla. De la revelación de la voluntad de Dios y no de la
dialéctica debemos aprender el bien y el mal.
 Permanente tensión en la Edad Media entre “dialécticos” y “teólogos”,
la tensión entre los elementos especulativos griegos y el sentido religioso
judeocristiano. La Edad Media no aporta ningún rasgo nuevo, se basa en un
eclecticismo, pero da un nuevo centro Vida religiosa.
 San Agustín y teoría del conocimiento: recoge rasgos de la teoría
platónica de la reminiscencia único maestro de la conducta y
pensamientos humanos es Dios, por ello el autoconocimiento ya no basa la
razón en una luz propia, sino en una iluminación ajena.
 Frente a la noción platónica de difícil acceso al Bien, la teoría de Agustín
muestra que el Bien queda identificado con Dios, el cual no es remoto ni
inaccesible, en él vivimos y desarrollamos nuestro ser *Pone su
experiencia religiosa personal al centro del mundo intelectual
 Sócrates: cada uno debe encontrar su propio camino a la verdad mediante
la dialéctica (en contra de sabiduría revelada)
 Los autores medievales leían los textos clásicos de forma alegórica y
espiritual tensión pensamiento-sentimiento.

Es un artífice pues no crea el mundo. Platón: el demiurgo es un concepto cosmológico y no ético o religioso. sólo le da una forma a la materia informe. es la fuente de la ley moral. arrogancia de la razón humana) y dialécticos (Anselmo y Abelardo: negar racionalidad es quitar un sustento a la defensa de la fe). entre teólogos (Damián y Claraval: absoluto sometimiento de la fe.  Platón justicia en igualdad geométrica. El Bien puede ser descrito como la “razón de todas las cosas”. . Mucho más comparable al Dios cristiano.  La ley no es algo independiente. cada individuo tiene una participación en la vida comunitaria. La Teoría del Estado Legal en la filosofía de la Edad Media.  Sin embargo. a una voluntad sobrehumana. El hombre justo es quien consigue el dominio propio de su alma. se convirtió en el verdadero foco de la teoría política medieval la justicia es el fundamento del derecho y de la sociedad organizada. sino que coincide con la voluntad de Dios.  Lucha permanente entre razón y fe. VIII.  Aristóteles: en la Política ofrece un análisis descriptivo de varias formas de organización política. sino que debemos encontrarla nosotros mediante el pensamiento racional y dialéctico vs. ningún escolástico dudo jamás de la superioridad de la verdad relevada. la autonomía de la razón es completamente ajena al pensamiento medieval  Santo Tomás de Aquino reinstaura todos los derechos y dignidades de la razón. pero ello no niega la esclavitud. sino una idea universal. es inaccesible a los deseos humanos. pero no es una voluntad personal. pero tales participaciones no son iguales. pero su actividad es intelectual (con su pensamiento mueve al mundo) y no ética. pues tal Idea constituye una causa formal o final y no una causa eficiente.  **Griegos señalan que la ley ética no la da o proclama ningún ser sobrehumano.  Aristóteles: no admite la separación entre mundo fenoménico e inteligible.  La noción utópica de la República de Platón expresada en el Estado Legal cuya misión principal es el mantenimiento de la justicia. su verdadero sentido nos es incomprensible. Ello se basa en su concepción de la división del alma humana (racional-apetitiva-irascible) y de la división del Estado en clases. sino que refiere a una voluntad personal del legislador. Es imposible negar la igualdad de los hombres libres. No podemos acceder al Bien por la dialéctica. Profetas señalan que Dios no es un pensamiento que se tiene a sí mismo por objeto. Dios es causa eficiente y causa final.  Sin embargo. la justicia de la Edad Media no podía concebirse de forma abstracta e impersonal. Tampoco es el Bien. es un legislador personal. pues hay muchos incapaces de gobernarse a sí mismos y de participar del Estado. teniendo pleno dominio sobre el mundo natural y el mundo humano.

 Platón bondad del Estado ideal e inclusive su belleza para los primeros cristianos jamás podía ser embellecido. La naturaleza del hombre es su libertad ética. el pensamiento estoico de que todos los hombres son libres pues poseen la misma razón.  Tomás de Aquino hombres obligados a obedecer a las autoridades. pese a su misión ética.  El postulado de la igualdad de los hombres es constantemente contradicho por la historia y la sociedad humana. Evidentemente hay innumerables diferencias físicas entre los hombres. sino que se debe supeditar a las leyes de justicia. los súbditos no tienen obligación de obedecer a autoridad injusta o usurpada D° de rebelión. Dios puso a unos sobre otros para garantizar su rectitud y buena conducta. pero todos debemos “vivir de acuerdo a la naturaleza”.  La concepción estoica. lo que se expresa en nuestra moralidad y en nuestro juicio sobre las cosas. por tanto.  El poder político. sino que lleva la marca de su origen. nunca es un bien absoluto. bajo el ideal del humanitas se extendió notoriamente por el mundo romano (Marco Aurelio. pues si su autoridad provenía de Dios constituía una rebelión contra la voluntad divina.  En la filosofía medieval el derecho a la resistencia era inadmisible. pero tal obediencia está restringida por las leyes de justicia. IX. La verdadera justicia reina solamente en el Estado cuyo fundador y gobernante es Cristo. entre lo individual y lo político. pero es malo por su origen pues es resultado del pecado original. La naturaleza y la gracia en la filosofía medieval. no puede ser jamás absoluto. por tanto. pero hay una unidad orgánica entre el orden espiritual y el orden secular  Dante el Estado es bueno por su propósito de administración de justicia.  Teoría medieval del Estado contenido de la revelación cristiana + concepción estoica de igualdad natural de los hombres. las cuales son inviolables pues proceden de Dios. pues son sólo diferentes manifestaciones de un principio común.  ***A pesar de conflictos entre orden espiritual (iglesia) y orden secular (Estado) ambos están unidos por la misma ley natural. Al ideal de justicia platónico y aristotélico se suma una concepción nueva que es la igualdad fundamental de los hombres. . se le agregó que dicha razón proviene de Dios.  Neoplatónicos critican a los gnósticos cristianos porque no querían reconocer la belleza del mundo. Escisión) negaron la división entre el orden personal y el orden universal.  En la Edad Media. pues no es algo puro.  Agustín la razón humana es corrupta por lo que no encontrará el Estado verdadero (La Ciudad de Dios). Para los medievales el Estado. Estoicos: nueva fuerza moral e intelectual.

sino el único medio por el cual la actividad del pensamiento puede ejecutarse en el mundo. hipocresía. no nos puede conducir al fin verdadero.  El Príncipe ha sido usado como arma poderosa y peligrosa en las luchas políticas de nuestro mundo moderno. le rendían homenaje a su genio político centro del interés general. pese a oponerse a su sistema político. por lo que no es sólo producto natural. pero el orden moral humano sólo puede ser producido por la libre cooperación de los hombres.  En la época isabelina el maquiavelismo era encarnación de astucia. sin alcanzar la perfección original. En un mundo corrompido y desorganizado. la venganza) a la excesiva alabanza. un dualismo radical entre alma y cuerpo. La leyenda de Maquiavelo. pero el hombre por sí mismo debe edificar un orden de derecho y justicia. Para Platón y Agustín hay una gran diferenciación entre mundo inteligible y mundo de experiencia sensible.  ***Revalorización del mundo empírico y del pensamiento científico no hubiese sido posible sin un cambio completo en la teoría del conocimiento. no podía conciliarse con la racionalidad del hombre. La primera puede errar (filosofía) y la segunda no (teología). señalando que la razón no es enteramente corrupta y que le corresponde a la filosofía definir la espera propia que mantiene. . el Estado terrenal es la única fuerza que puede mantener un equilibrio. El dogma de la caída del hombre se enfrentaba a todos los elementos del pensamiento dialéctico. X. Para Tomás de Aquino. no es sólo una institución divina para remediar el pecado humano Estado se origina por un principio empírico: instinto social del hombre.  Filosofía moral y política de Tomás de Aquino Dios es la causa primera y el fin último. No está impreso por un poder sobrehumano. El hombre es una unidad orgánica. La razón y la revelación son dos experiencias distintas de la misma verdad de Dios.  Tomás de Aquino inspirado en Aristóteles. el cuerpo no es un obstáculo para la actividad del alma. La nueva ciencia política de Maquiavelo. sino racional (actividad libre y conciente).  Se ha pasado de un juicio sobre El Príncipe desde el temor horrorizado (la ambición. no se puede separar razón de percepción.  Dios es causa remota o causa impulsiva. constituyen dos esferas claramente diferenciadas. Sin embargo.  Alberto Magno (maestro de Tomás): toda cosa empírica es creación de Dios. Tanto el reino de la naturaleza como el de la gracia forman una unidad perfecta.  Los escolásticos buscaron armonizarlos. pero si a evitar la anarquía. no sólo desea creer sino conocer. por lo que participa de su perfección (orden y belleza propios). crueldad y crimen. La censura y la condenación severa se convirtieron en reverencia y veneración.

 La visión “historicista” de Maquiavelo que señala que no quiso constituir una teoría política general. Para comprender algo es necesario remontarse al primer principio. el cual relacionaba con el contexto alemán de su tiempo). a la causa y oriden de todas las cosas que es Uno y Absoluto  Dios como el “motor inmóvil” del universo. El triunfo del Maquiavelismo y sus consecuencias. tratando de proyectar sus cualidades morales a su obra contradicción entre su doctrina política y su carácter moral (hombre honrado y recto).  Spinoza justificaba los elementos tiránicos de Maquiavelo. XI.  Quattrocentro (SXV-Italia): vinculación directa con el pensamiento escolástico. el orden feudal a derrumbarse y la sistema copernicano le quita la centralidad del universo al hombre.  SXVIII el balance a favor de Maquiavelo es cada vez mayor. a) Maquiavelo y el Renacimiento  Maquiavelo es un ejemplo típico del Renacimiento.  Distinción entre el mundo superior e inferior determina la estructura del mundo social y político (sistema feudal como orden jerárquico general establecido por Dios)Pero tal sistema comenzaba a desvanecerse. sino retrato de costumbres de su tiempo) y Hegel (leer el Príncipe considerando el contexto histórico de Maquiavelo. Bacon (SXVII) Maquiavelo es el filósofo que rompió con los métodos escolásticos al estudar la política de acuerdo a métodos empíricos. y tal historia no era individualista sino universalista (la historia se repite siempre) Su intención de construir una verdadera ciencia política no se restringe a casos particulares. Herder (no es manual de ética ni teoría general de la política. Voltaire (ataque a la iglesia).  ***Esas explicaciones no permiten ver en Maquiavelo al fundador de una nueva ciencia de la política. El Príncipe junto al “Diálogo sobre dos nuevas ciencias” de Galileo constituyen sucesos cruciales en la historia del pensamiento moderno pues buscan crear nuevas ciencias. señalando que su verdadera preocupación era la libertad pues el libro era una advertencia a las masas. al gran pensador constructivo cuyas concepciones y teorías revolucionaron el mundo moderno y conmovieron el orden social hasta sus cimientos. b) Estado secular moderno .  Otro de los errores es tratar de explicar la vida de Maquiavelo con un estudio de su vida. constituye un error pues la concepción de historia de él era diferente: le importaba la estática histórica (no la dinámica).  Dicha interpretación devino en una cuasi divinización de Maquiavelo en el SXIX producto del surgimiento de dos fuerzas poderosas: la centralidad de la historia como preocupación intelectual y el nacionalismo como tendencia directriz de la vida política.

 La religión no sostiene ninguna relación con un orden trascendente. La secularización ha llevado a que el estado secular ya exista de jure pues posee legitimación teórica. pero tal espiritualismo metafísico fue el que abrió el camino al materialismo más intransigente (idealistas como Hegel fueron los mayores defensores de Maquiavelo). sino instrumento en manos de dirigentes políticos. b) El problema moral en Maquiavelo  El Príncipe describe los modos y maneras por los cuales alcanzar y mantener el poder político.  La admiración por César Borgia no es hacia su persona. si fue el primero en romper con toda la tradición escolástica. el estado es plenamente autónomo. Rousseau. pues es uno de los elementos necesarios en la vida social del hombre. Es un político realista. pero en el SXVIII permanecían numerosos pensadores políticos que eran partidarios de la “teoría del derecho natural del Estado” El Estado como un medio y no como un fin (Locke. etc).  El romanticismo dirigió un ataque directo contra la teoría del derecho natural.  Recién hoy las consecuencias de aquel aislamiento son visibles. por lo que señala que los únicos argumentos válidos son los de la misma vida política. . c) Religión y Política  No reniega de la religión. sino que habla de su verdadera experiencia de la política en la que el poder no tiene nada de divino. a) El aislamiento del estado y sus peligros  En el mundo moderno. Grocio. El empleo pagano de la religión es el único racional no es fin en sí misma. Maquiavelo ni siquiera la rebate. Cuando Maquiavelo escribe ya se estaban configurando nuevas fuerzas en el orden político. sino hacia la estructura del nuevo estado que había creado. desvaneciendo la diferencia entre mundo superior e inferior Nueva ciencia de la estática y dinámica política (requiere un nuevo principio unificador de los hechos!!).  A pesar de no ser un filósofo. contradiciendo su principio fundamental el sistema jerárquico producto del origen divino del Estado.  A Maquiavelo no le interesan los estados legitimados por el principio de tradición. Consecuencias de la nueva teoría del Estado. pues ha perdido su conexión no sólo con la religión o con la metafísica. no se refiere al justo empleo de tal poder No es un tratado de ética o virtudes políticas.  Frente a tal tradición. pero no puede aspirar a una verdad absoluta y dogmática. sino el cuerpo político que ha sido creado por la fuerza y debe sostenerse por la fuerza. sino con todas las demás formas de vida ética y cultural del hombre. XII.

 Hay que diferenciar al Maquiavelo republicano del teórico político en cuanto a la valoración sobre sus conciudadanos. era describir y analizar. sino sus errores. como teoría política. debe seguir el del mal. sino la fuerza. No atacó los principios morales.  Las personas. no alabar o censurar.  El que no siga el camino de la virtud.  Evidentemente son preferibles los gobernantes buenos y prudentes. hay que deshacerse de la ilusión de bondad original. No busca ser un tratado pedagógico del buen gobernante. Su misión. puede ser que lleve adelante muchas acciones buenas. Llevar una vida privada inocua e inocente o entrar en la actividad política. sino un libro técnico. Es necesario que un hombre sólo dirija con claridad. tal depravación no la pueden curar sólo las leyes. en general. por tanto. pues no son sólo principios teóricos. Platón buscó dar una teoría del Estado Legal. pero cuando debe actuar de otra forma puede ser “magníficamente malo”. lo que parece imperdonable para un político no son sus crímenes. pero señaló que eran inútil su intromisión en la vida política. como eran anteriormente. . Suponer de antemano que son malos por naturaleza. en política “lo limpio es sucio y lo sucio es limpio”. c) La técnica de la política. no saben cómo ser completamente buenos o completamente malos. la universalidad. la noción política de Maquiavelo permite entender el estado legal y el estado ilegal. En él se encuentran consejos para protegerse de los peligros que amenazan las distintas formas de gobierno en tres fases: diagnóstico. sino sólo decirle al príncipe como llegar al poder y mantenerse Originalidad de sus ideas (Napoleón lo valora).  Nuevo “arte del estado” debe poseer el carácter esencia de una técnica. d) El elemento mítico en la filosofía política de Maquiavelo: la fortuna. sino prácticos. Un acertado diagnóstico es lo más relevante. luchar por el poder y mantenerlo por los medios más radicales. sino desconfiaba en la naturaleza humana primera condición de un gobernante es comprender a los hombres. pronóstico y terapia. pues la multitud no tiene cabeza.  Los juicios de Maquiavelo son todos políticos y no morales. pero el estadista difiere hombre medio.  No despreciaba la moralidad. pero un príncipe también debe saber el arte de la astucia y la traición comportarse como bestia y como hombre.  El Príncipe no es un libro moral ni inmoral.  Diferente a sus predecesores medievales. Pero debe ser diferente a la techné de Platón.

pero el poder de la Fortuna no es irresistible.  Ni siquiera Maquiavelo pudo librarse de concepciones astrológicas. Para demostrarse una verdad política se deben conocer los principios detrás de ella. podrá controlar bien la situación presente y futura relevancia de la historia. pese a ser polos opuestos en el pensamiento político. buenos aliados.  La Fortuna se manifiesta en el ámbito de lo público y no de lo privado (no interfiere directamente en la razón del hombre: Maquiavelo es muy original). el pensamiento filosófico está dividido. a diferencia de la física. sino que debe elegir y gobernar su rumbo. pues el hombre tiene un gran margen de actuación.  El racionalismo político del siglo XVII fue un rejuvenecimiento de las ideas estoicas Neoestoicismo . XIII.  Tuvo que reconocer que la razón no puede explicar totalmente las cosas humanas y recurrió a un poder semimíticolas cosas parecen gobernadas por La Fortuna. El renacimiento del estoicismo y las teorías “jusnaturalistas” del Estado. no predecirlo La experiencia política en contradicción con principios científicos naturales.  Quien ha entendido los antecedentes del pasado.  SXVII: se presenta una fe casi ilimitada en la razón. derivan sus principios de la naturaleza del hombre y de la naturaleza del estado concepción más metafísica que teológica.  La conceptualización de la Fortuna muestra nuevamente la importancia de la secularización producida por la obra maquiavélica. Tanto Hobbes como Hugo Grocio. primando sobre concepciones tradicionales y ataduras externas. etc) como armas físicas tipo nuevo de estrategia. aquello sólo es posible mediante la razón y el abandono de nuestros prejuicios.  Pero en las acciones humanas.  Para hacer frente a la fortuna se debe actuar tanto ofensivamente como defensivamente. Se rompe la distinción mundo superior-mundo inferior. Ciencia política de Maquiavelo y ciencia natural de Galileo principio de unidad y homogeneidad de la naturaleza todos los acontecimientos naturales obedecen a mismas leyes naturales. En ello se ve nuevamente el genio del estadista que necesita tanto armas mentales (astucias. por lo que se observa en la filosofía de la historia el poder de la fortuna promueve a determinadas naciones sobre otras.  SXV y SXVI: surge el mundo moderno. El hombre no está completamente sometido como ante la voluntad divina. pero la filosofía del Renacimiento enfrenta contradicciones manifiestas. las “ciencias ocultas” son derrotadas con las “dos nuevas ciencias” de Galileo y la filosofía de Descartes hace llegar a la mente moderna a su mayoría de edad.  Los juicios de la vida social tienen la misma validez objetiva que las matemáticas. podemos sólo hasta cierto punto anticipar el futuro. Pero.

un nuevo orden político requería principios que pudiesen ser admitidos por cada nación y grupos de hombres sistema de derecho natural restaurar al hombre su dignidad ética y la única vía contra la anarquía moral.  Todo misterio se reduce cuando el orden legal y social se reduce a actos individuales libres. Se buscaba una armonía entre teoría y práctica. sino que se desarrollaban en la lucha política (ej: Rousseau). Se fundamentaba la vida societal y política en axiomas sobre la esencia del hombre que no requerían posterior demostración (ej.  SXIX profunda desilusión puesto que el orden social y político europeo se veía amenazado por un caos total Crítica a las ideas políticas del siglo anterior.  Quedó destruido todo orden jerárquico. sino en fuente de acción política.  El legado de la corriente de pensamiento estoico siempre estuvo presente. sino que se interesaron mucho más en la vida política que en la doctrina. a una sumisión contractual voluntaria (con plena conciencia) de los gobernados  el Contrato Social. con la aparición de la teoría de los derechos naturales del hombre se convierte no sólo en doctrina ética. base legal del poder civil. sino la validez del orden social y político fundamento legal del estado y no su fundamento histórico.  Pese a que el periodo de la Ilustración fue uno de los más fecundos en desarrollo político del siglo XVIII. tiene sus límites. Las ideas no eran sólo abstractas (especulación metafísica). La filosofía de la Ilustración y sus críticos románticos.  Método de Hobbes su teoría general del conocimiento busca las “causas primeras”. XIV. por lo que el contrato de gobierno. también considerase fundamental el predominio de la razón práctica. pero más como interés teórico que práctico. pues la verdadera definición debe ser “genética” o “causal” (¿qué es la cosa? ¿por qué es?  En la transición del estado natural al estado social lo relevante no es el origen empírico de tal estado.: Declaración Independencia EEUU-Jefferson).  Hay que comprender cuál es la función que cumplía esta teoría todo el progreso del Renacimiento y la Reforma también conllevo una irreparable disolución de la armonía y unidad de la cultura medieval.  El “origen” de tal contrato es un problema analítico (lógico) y no histórico (cronológico). se produce un rechazo a Hobbes pues afirma que la sujeción entre el gobernante y sus súbditos es indisoluble. Kant (admirador de la Revolución Francesa). no desarrolló una nueva filosofía política. deja de ser un ente moral (racionalismo). .  Sin embargo.  La unidad cultural del siglo XVIII se demuestra con que el mayor pensador de la época. éstos ya no existen como seres independientes Si un hombre renuncia a su voluntad personal.

pero resulta muy relevante en la política moderna.  En filosofía la concepción del mito de Schelling no cobra gran relevancia por la aparición del idealismo hegaliano.  Se requiere un nuevo universalismo. Ello no porque no se desarrollasen métodos científicos de estudio de la historia. Románticos Alemanes en su lucha contra la Ilustración impulsan dos cuestiones fundamentales: el nuevo interés por la historia y la nueva concepción y valoración del mito. pues simpatizaba con todas las formas de vida nacional. Los Ilustrados miraban el pasado para construir un orden futuro diferente. . Pero según Herder. cada nación es tan sólo una voz en una armonía universal y coherente.  Se entendía el periodo Ilustrado como absolutamente ahistórica. Se necesitaba una nueva religión fundamentada en el amor a lo nacional. pero la idea “totalitaria” de los románticos era una idea cultural y no política.  Se les acusa de ser el germen del totalitarismo.  Los románticos sostienen que toda época tiene su derecho propio y que debe ser juzagada de acuerdo a sus propias normas “Escuela histórica del derecho”. El nacionalismo romántico buscaba conservar (referencia al pasado y al mito) y no conquistar.  La ley y el estado no pueden ser obra de las actividades libres y conscientes de los hombres. los románticos admiraban a la sociedad medieval cristiana por su coherencia y unidad. tienen origen en una necesidad metafísica superior Valor del mito (fuente de la cultura humana). sino porque los románticos fundamentan su comprensión histórica en el amor al pasado.