LIBERACIÓN (Teología de La)

16/3/2016
LIBERACIN(Teologadela)
TEOLOGAMORAL
SUMARIO
I.Laliberacin,trminoclaveennuestrotiempo?
II.Elsurgimientodelateologadelaliberacin.
III. La teologa de la liberacin en el marco del pensamiento
teolgicomsreciente.
IV.Laoriginalidadpropiadelateologadelaliberacin.
V.Algunasdelascuestionesteolgicasmsdesarrolladas:
1.Liberacinsalvacin
2.Progresotemporalycrecimientodelreino
3.Cristoliberador
4.LaIglesiadelospobres,sacramentohistricodeliberacin
5.ElDiosdeJess,Diosdevidaparalospobresdelatierra
6.Haciaunaespiritualidaddelaliberacin
7. Algunas consideraciones finales sobre tica cristiana de la
liberacin.
I.Laliberacin,trminoclaveennuestrotiempo?
As comenzbamos en la primera redaccin' de esta misma voz
para este diccionario: "La palabra liberacin tiene especial e
intensasignificacinenelmomentohistricoenquevivimos.En
ellasecondensanaspiracionesprofundamentevividas,esfuerzos
arriesgadamente realizados, proyectos ms o menos
rigurosamente forjados. Oponindose a opresin, dominacin o
dependencia,significa,engeneral,cambio,pasodeunasituacin
cualquieradedominacinaunanuevasituacindelibertad".
"Se usa profusamente y no siempre con idntica carga
significativa.Sehabladeliberacindelamiseriaydeliberacin
de la opulencia (Marcuse). Deliberacin econmica, social,
poltica e ideolgica, o de liberacin de la mujer, de liberacin
sexual y hasta de liberacin ecolgica. Las disciplinas del saber
http://www.mercaba.org/DicTM/TM_liberacion_teologia_de_la.htm
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humano se apropian el trmino, y se habla entonces de

sociologa, filosofa, tica, teologa de la liberacin o de
pedagoga y educacin liberadoras. Por todas partes y
especficamente en los pases africanos, asiticos o
latinoamericanos, enclavados en el llamado `tercer mundo'
surgenfrentesomovimientosdeliberacinconlapretensinde
forjar, desde la lucha liberadora, alternativas globales a la
totalidaddelsistemasocialimperante".
"Enunoscasos,laliberacinpretendidasemueveenelplanode
lo estructural, global o colectivo. En otros, en el plano de lo
individualpersonal. En ocasiones, se pretende incidir en mbitos
puramente sectoriales de la organizacin social en otras, el
cambiopropuestotienecarcterdealternativaalatotalidad".
"Pero ms all de todas las diferencias, casi siempre suele
encontrarse, de forma ms o menos consciente, mejor o peor
articulada, una aspiracin comn: la creacin de un hombre
nuevo, capaz de asumir libre y responsablemente la marcha de
supropiodestinopersonalydeldestinocolectivodesupueblo".
Transcurridosunoscuantosaos,sepuedenconsiderarvigentes
lasanterioresconsideraciones?
Tal vez el trmino "liberacin" se use hoy menos profusamente
que entonces y se matice con mayor cuidado y precisin su
alcance significativo. Percibimos ahora con mayor claridad las
enormes dificultades de todo proceso histrico liberador, y muy
especialmente de los procesos de liberacin nacional de los
pueblos del "tercer mundo". Algunas voces se atreven incluso a
profetizarquelaestructurasocialdelsistemaimperantenotiene
alternativa liberadora posible hemos llegado al final de la
historia.Yseinvocaconraznconcluyentelavirtualdesaparicin
delllamado"socialismoreal".
Y, no obstante, para los pueblos dependientes de la periferia y
para todos los hombres y mujeres que el sistema condena a la
marginacin social, hablar de triunfo incontestable del
capitalismo liberal y de fin de la historia suena a sarcasmo
intolerable. Desde la ptica del sur, las contradicciones del
sistemasepercibenypadecencondolorosaevidenciaylucidez
y,enconsecuencia,labsquedadealternativasliberadorassigue
siendoexigenciaticainsoslayable.Laesperanzahistricanose
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desvaneceylaaspiracinalaliberacinpersonalycolectivayal
logrodeunasociedadmsigualitaria,justaylibreparatodosse
mantienepeseatodo.Haymayorconcienciadelasdificultades,
se sabe con mayor claridad que no hay modelos alternativos
liberadores histricamente logrados... Pero sigue siendo verdad
que en el trmino liberacin "se condensan aspiraciones
profundamente vividas, esfuerzos arriesgadamente realizados,
proyectosmsomenosrigurosamenteforjados".
Por eso la teologa de la liberacin, resultado, en principio, del
impacto producido en la conciencia cristiana por esta aspiracin
incontenible de la humanidad a liberarse, sigue vigente, como
veremos.
Nuestro propsito es estudiar seguidamente su surgimiento
concreto (cundo, dnde y por qu nace esta corriente
teolgica), su situacin en el marco del pensamiento cristiano
msreciente,suespecificidadmspropiay,finalmente,algunas
de las cuestiones teolgicas que han ocupado de forma
preferentesuatencinhastaelmomentoactual.
II.Elsurgimientodelateologadelaliberacin
Vamos a centrar nuestra atencin exclusivamente en la teologa
de la liberacin latinoamericana, la ms conocida y difundida
entrenosotrosporrazonesobvias2.
Puedefecharsesunacimientohacialamitaddeladcadadelos
sesenta. Adquiri "derecho de ciudadana" en el mundo de la
teologaenla11ConferenciadelEpiscopadodeAmricaLatina,
celebrada en Medelln (Colombia) en 1968. Inmediatamente
despusempiezanacelebrarseencuentrosimportantesentorno
a la nueva corriente teolgica (Buenos Aires, en 1970 Bogot,
en 1970 y 1971 Montevideo, en 1972 El Escorial, en 1972 .
Roma,en1972Ginebra,en1973Toledo,en1973Bogot,en
1973Mxico,en1975Detroit,en1975Mxico,en1977...)y
aparecen las obras de los telogos ms conocidos (Alves,
Assmann, L. Boff, Comblin, Ellacura, Galilea, Gutirrez, Mguez
Bonino, Morelli, Muoz Richard, Scannone, Segundo, Sobrino,
Vidales...), algunas de las cuales obtienen repetidas ediciones y
sontraducidasanumerososidiomas.
A comienzos del ao 1979 se celebr en Puebla de los ngeles
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(Mxico) la 111 Conferencia del episcopado de Amrica Latina.

Ensudocumentofinal,lateologadelaliberacin,inclusocontra
todopronstico,quedreforzada.Encuestionestanimportantes
comolaopcinporlospobresolarelacinentreevangelizaciny
liberacinseconsiguieronunasformulacionesclarasyprofticas,
enlalneadelamejorteologadelaliberacin.
Seincorporananuestracorrientenuevostelogos/as(V.Araya,
Cl. Boff, C. Bravo, V. Codina, H. Echegaray, I. Guevara, J.
Jimnez Limn, J.B. Libanio, Moreno Rejn, J. Pixley, A. Quiroz,
E. Tamez, P. Trigo...), y los encuentros y las publicaciones se
sucedenaritmocrecientehastanuestrosdas3.Sepuededecir
que a la primera etapa de preparacin, creacin y formulacin
inicial (19641972) y a la segunda de sedimentacin (1972
1979)sucedeahora,apartirdePuebla,laetapadeconsolidacin
yexpansinmsuniversal.
El 6 de agosto de 1984 y el 22 de marzo de 1986, la
Congregacinromanaparaladoctrinadelafedioaconocerdos
instrucciones Libertatis nuntius y Libertatis conscien#a, que
algunos comentaristas interesados se apresuraron a considerar
como expresin de la descalificacin oficial definitiva de la
teologa de la liberacin. No deben, ni siquiera pueden, ser
interpretadas as. En realidad, la primera de las mencionadas
instrucciones persegua "atraer la atencin de los pastores y de
todos los fieles sobre las desviaciones y riesgos de desviacin,
ruinosos para la fe y para la vida cristiana, que implican ciertas
formas de teologa de la liberacin..". (cf Libertatis nuntius,
Introduccin), y la segunda buscaba "poner en evidencia los
principales elementos de la doctrina cristiana sobre la libertad y
la liberacin" (cf Libertatis conscientia, n. 2). Slo quedan
descalificadas algunas formas de teologa de la liberacin,
aqullas
concretamente
"que
recurren,
de
modo
insuficientemente crtico a conceptos tomados de diversas
corrientes del pensamiento marxista" (cf Libertatis nuntius,
Introduccin). Como no se establece mayor precisin, queda
pendiente el problema hermenutico de determinar cules son
esas formas desautorizadas. Pero una cosa parece clara: la
teologadelaliberacin,sinms,olasproduccionesdelosms
conocidos representantes de la misma, no han sido oficialmente
descalificadas.BasterecordaraquloqueelmismopontficeJuan
Pablo II escriba en carta fechada posteriormente 9 de abril de
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1986, dirigida al episcopado brasileo: "La teologa de la

liberacinesnoslooportuna,sinotilynecesaria".
Enelmomentopresente,apesardelasmuchasresistenciascon
quetropieza,puededecirse,sintemoraexagerar,quelateologa
de la liberacin, extendida prcticamente por toda la geografa
eclesial,gozadebuenasalud
Lasquepodramosllamarcausasprximasfundamentales5,que
explican el nacimiento de la teologa de la 'liberacin, pueden
reducirseados:
La toma de conciencia progresiva por parte de los pueblos de
Amrica Latina de su situacin alarmante de subdesarrollo y
pobreza,quegeneralaconviccindequesonpasesoriginariay
constitutivamente dependientes y se traduce para ciertos
sectores en opcin por los pobres, concretada en praxis o lucha
deliberacin.
La insercin consecuente de sectores significativos del pueblo
cristianoenlamencionadaopcinpraxisdeliberacinapartirde
laconsideracinrenovadadelalcanceysignificacindesufe.
Es, pues, una teologa que surge en profunda conexin con el
contextogeogrficohistricodeLatinoamrica,caracterizadopor
una situacin de dependencia. Como bien seala Assmann, "el
tema teolgico de la liberacin es, en su enraizamiento en el
actualcontextohistricolatinoamericano,elevidente`correlato'
deltemasocioanalticodeladependencia"6.
A partir del ao 1960, y mediante un anlisis histrico
estructural de la realidad, socilogos y economistas de Amrica
Latina o en ella afincados 7 llegan a la conclusin de que el
subdesarrollo y pobreza que padecen sus pueblos estn
engendrados por las relaciones de dependencia en que son
mantenidos por los pases poderosos o "ms desarrollados" del
centro, a consecuencia de la vigencia del sistema capitalista
internacional.
Se establece as que el subdesarrollo y pobreza de Amrica
Latina es, fundamentalmente, el resultado de un proceso
complejo de dimensiones universales, que slo puede ser
comprendido y explicado desde una perspectiva histrica y
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dialctica,esdecir,siempreenestrecharelacinconeldesarrollo
y expansin de los pases capitalistas ms poderosos. Desde tal
perspectiva, el subdesarrollo muestra su verdadero rostro, al
manifestarse como el resultado y producto histrico del
desarrollo unilateral de los pases ms poderosos. En
consecuencia, no se puede hablar propiamente de pueblos
subdesarrollados(enelsentidodeannodesarrollados),sinode
pueblos mantenidos en el subdesarrollo y la pobreza pueblos
dominadosydependientes.
Se elaboran entonces las nuevas y distintas teoras de la
dependencia 8, que quieren interpretar y comprender
causalmente el hecho de la dependenciadominacin (en sus
distintosniveles:econmico,social,poltico,culturaleideolgico
en general), con su secuela de subdesarrollo y pobreza,
postulandosutransformacin.
Esta nueva toma de conciencia de la situacin objetiva de
dependenciadominacin a que estn sometidos los pueblos de
Amrica Latina tiene dos consecuencias que interesa subrayar
aqu:
La superacin de una concepcin simplista del desarrollo que,
desde una perspectiva fundamentalmente economicista y
reformista,pretendaresolverelproblemapromoviendocambios
enelsenomismodelmarcoestructuralderelacionesexistentes
sincuestionarlo.
Lanecesidadurgentederealizarunvastoprocesodeliberacin
capaz de romper con la situacin de dependencia, causa
fundamentaldelsubdesarrolloylapobreza.
Se podra, pues, decir que el trmino "desarrollo", con la
significacin que envuelve, es abandonado por la nueva
conciencialiberadoraquesurge,porque:
refleja una concepcin del desarrollo, como queda dicho, de
corteeconomicistayreformista
suponeunaexplicacindelsubdesarrolloabstractayahistrica,
no dialctica: los pueblos pobres y subdesarrollados son
yuxtapuestosestticamentealospasesricosypoderosos
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no tiene en cuenta el predominio de los factores polticos y

conflictivos del proceso que es necesario iniciar para salir
realmentedelsubdesarrolloylapobreza.
Por el contrario, el trmino "liberacin" resulta ms apropiado,
porque:
refleja una concepcin ms amplia del proceso de cambio, en
tantoqueserefierealosdiversosnivelesenlosqueseconstata
la dependencia (econmico, social, poltico, cultural e ideolgico
engeneral)
suponeunaexplicacinhistricodialcticadelsubdesarrolloyla
pobreza)
asume la importancia de los factores polticos y conflictivos del
procesodecambio
planteaunaalternativaglobalalsistemaimperante.
Se pasa as de la etapa del "desarrollismo", especialmente
vigenteenladcadadeloscincuenta,alaetapade"liberacin",
que comienza a imponerse a partir del ao sesenta y que se
traduce en el surgimiento incontenible de movimientos de
liberacin, no siempre inspirados por idnticos contenidos
ideolgicos, pero s polarizados todos ellos en torno a una
aspiracin comn: liquidar la situacin de dependencia a que
estnsometidoslospueblosdeAmricaLatina.
Juntamente con esta nueva conciencia emergente sealbamos
otra causa fundamental al intentar explicar la aparicin de la
teologadelaliberacin:lainsercindesectoressignificativosde
creyentes cristianos en los procesos histricos de liberacin de
suspueblosrespectivos.
La inmensa mayora de la poblacin de Amrica Latina se
confiesacristiana.Noresultaporesosorprendentequecreyentes
cristianos que participan de la nueva conciencia emergente se
incorporen desde el primer momento a los procesos histricos
liberadores. Son, en una primera etapa, minoras significativas
del pueblo de Dios (laicos pertenecientes sobre todo a los
movimientos apostlicos obreros y universitarios, sacerdotes,
religiosos y religiosas, incluido algn obispo) las que se unen a
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las restantes minoras comprometidas en una opcin comn

liberadora. En esta primera etapa la praxis histricopoltica de
liberacin est, pues, en conexin articulada con minorias
significativascomprometidas,sinqueestosupongaun"elitismo"
rechazable se trata de las minoras que de hecho estn
comprometidas con la causa de las mayoras populares
empobrecidas, y no de elites encerradas en s mismas. Ms
adelanteseproduceloquesehallamado"ladobleirrupcindel
pobre en la historia de Amrica Latina y en la Iglesia" (G.
Gutirrez). Dos procesos estrechamente relacionados entre s,
quevancobrandodensidadhistricaapartirdelossetenta,pero
que no cuajan propiamente hasta bien mediada la dcada. Los
pobres, las mayoras populares empobrecidas, estimulados por
una toma progresiva de conciencia' de su propia situacin,
irrumpen con fuerza en la historia. Poco a poco se produce la
participacinactivadelasbasescristianaspopularesenlalucha
liberadoradesuspuebloseigualmenteenlavidadesusIglesias,
demandando con urgencia transformaciones evanglicas, como
veremosmsadelante.
Esta participacin de creyentes primero minoras "cualificadas",
despus irrupcin de las bases populares o de las mayoras
popularesempobrecidas=enlosprocesoshistricosdeliberacin
desuspueblosesunhechoaltamentesignificativoydesingular
importancia teolgica. A l se refieren los telogos de la
liberacin designndolo como "el hecho mayor", es decir,
reconocindolocomounsignodelostiemposdotadodeespecial
densidad,almargendelcualnosepuedenisedebereflexionar
teolgicamente.
Silasituacinrealesladescrita(situacinobjetivadepobrezay
subdesarrollomantenidaporrelacionesdedependencia),siseda
una toma de conciencia progresiva de tal situacin traducida en
opciones concretas liberadoras y si la teologa a no ser que,
sustrayndose al presente histrico, quiera ser torpe repeticin
de lo ya elaborado tiene como polo de obligada referencia la
situacinhistricoconcreta,cmonoplantearselasignificacin
que,alaluzdelafe,tienenlosmovimientosquesurgenyms
en concreto su compromiso histrico de lucha contra la pobreza
injustaopraxisliberadora?
Si,comovimos,seproduceel"hechomayor"delaparticipacin
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activa y significativa de cristianos en los procesos de liberacin,

cmo no van a preguntarse stos, a la luz de su fe, por la
significacin de su propio compromiso? Qu relacin debe
establecerseentreesecompromisoyelservicioalreinodeDios
olafidelidadalacausadeJess?
Si la participacin activa en los procesos de lucha contra la
dependenciaconseguidamediantelaopcinporlospobresdela
tierra convertida en praxis histrica de liberacin plantea
problemas hasta entonces inditos si condiciona, en definitiva,
todoelviviryelpensar,ysitaalqueashaoptadoenunnuevo
y fecundo horizonte hermenutico, cmo no replantearse la
significacin de la totalidad de la revelacin cristiana desde la
pticaqueproporcionalanuevasituacin?
Conlarespuestaatalesosemejantespreguntasnacecomoalgo
postulado por la realidad y la misma fe, la teologa de la
liberacin.
III. La teologa de la liberacin en el marco del
pensamientoteolgicomsreciente
Si ahora quisiramos situar esta teologa de la liberacin en el
ampliocontextodelareflexincristianamsreciente,habraque
decirenprimertrminoquepertenecealgnerodeloqueenel
mbitoteolgicosevienellamando"nueva"teologapoltica9.Si
prolongamos el intento y nos remontamos ro arriba en la
corriente del pensamiento teolgico, habra que aadir que esta
teologapolticaviene,asuvez,posibilitadaporelllamado"giro
antropolgico" de la teologa, que de una forma u otra y con
notablesdiferenciasdematiz,hadominadoelquehacerteolgico
cristianoenlasltimasdcadasdenuestrosiglo.Establecereste
entronque no es desconocer los elementos de correccin y
ruptura que la teologa poltica presenta frente a la teologa
elaborada por los ms destacados representantes del "gir"
mencionado.Es,simplemente,establecerunacontinuidadconla
corriente de fondo en l contenida. Sealar estas conexiones es
importante,puessirealmenteexistensedescartarlatentacin
de ver en la teologa de la liberacin una especie de aerolito
inslito y molesto que ha entrado por la puerta falsa en el
terreno de la teologa su surgimiento aparecer, por el
contrario, enlazado con esfuerzos anteriores, aunque, como
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veremos, con planteamientos metodolgicos nuevos que le

confierenprofundaoriginalidad.
Para nuestro propsito de situar la teologa poltica tratando de
explicar su surgimiento, retengamos tan slo esta afirmacin
postulada por el "giro antropolgico" de la teologa reciente:
"Todo enunciado teolgico tiene que acreditarse como
significativo por su valencia (salvfica) antropolgica". As, sin
ms especificaciones, conservando su carcter formal, sin
referencia explcita a contenido material alguno, la afirmacin
referida podra ser aceptada por todos los que postulan el giro
antropolgico (desde Bultrnann a Rahner). En realidad no hace
otra cosa que urgir la necesidad de establecer conexiones entre
los enunciados teolgicos y la comprensin que el hombre va
teniendo de s mismo a lo largo de la historia con el fin de
proporcionaralateologaunestatutodesignificatividadreal.
Pues bien, los telogos polticos consideran que, dada la
comprensin que el ser humano actual tiene de s mismo, la
fidelidad en profundidad al giro antropolgico en el momento
histrico presente exige realizar una hermenutica poltica de la
revelacincristiana.Estamos,dicen,enunaetapahistricaenla
queelserhumano:
se entiende a s mismo como un ser situado, seriamente
condicionado por mltiples determinaciones
histrico
estructurales
percibe que su propia realizacin personal y la de aqullos con
quienes convive no puede lograrse al margen de ese marco
estructuralquelecondiciona
sabe que la pretensin de incidir en el cambio de tal marco
remite siempre, en ltima instancia, al poder poltico que
controlalamarchadelasdistintasformacionessociales.
Estamos, en definitiva, ante un ser humano que, perdida la
"inocencia", cargado de "sospechas" y sintindose obligado a
remontarse de los fenmenos a las races que los provocan, ha
descubiertoladimensinpolticacomodimensinconstitutivade
laexistenciahumana.
Sieldiagnsticoescorrecto,nuestrosenunciadosteolgicospara
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tener "valencia antropolgica" necesitan ser polticamente

mediados.Estoequivaleadecir:paraelserhumanodenuestro
tiempo que est dotado de conciencia crtica, histrica (poltica,
en ltimo trmino) y que conciba la existencia como tarea
esfqrzada por lograr establecer una configuracin social que
posibilite la realizacin ms autntica de la humanidad, slo
puedesersignificativa10aquellateologaenlaquelopolticose
constituya en momento interno del mismo proceso de
elaboracinteolgica.Lamismarealidadsociopolticatieneque
serasumidacomofactornecesariodediscernimientoenlatarea
deinterpretarelevangelio11.
La teologa de la liberacin, ya lo hemos dicho, es teologa
poltica y, por serlo tiene que ser mediada polticamente. Pero
tiene su propia especificidad, que la distingue claramente de la
"nueva"teologapolticasurgidafundamentalmenteenAlemania,
que ha alcanzado cierta difusin yaceptacin en los pases
europeos.Esestoloqueahoravamosatratardeconsiderar.
IV.Laoriginalidadpropiadelateologadelaliberacin
Cuando los telogos de la liberacin sitan su teologa en el
gnero de la teologa poltica, aaden inmediatamente la
"diferenciaespecfica":teologapoltica,s,perocontextuada,es
decir, latinoamericana: "Existe hoy en Amrica Latina ms
habladaqueescrita,esciertounateologapolticasimplemente
porque existe una teologa real y la realidad es poltica en su
plano ms decisivo. En esa teologa, mucho ms que en la
incipienteteologapolticaeuropea,surgen,paraentroncarsecon
las mismas fuentes de la fe, las categoras de la infraestructura
latinoamericana"(J.L.Segundo).
La originalidad de la teologa de la liberacin no viene dada por
postular que la realidad sea, sin ms concrecin, el punto de
partida de la reflexin teolgica: mucho menos por urgir un "ir
hacia la realidad" desde las fuentes de la fe. Postulados y
urgencias de ese carcter son frecuentes en la teologa europea
desde hace dcadas. Su originalidad estriba en su radical y
concretacontextualidad,ennoperderjamslaconexinrealcon
lasituacinpropiadelospasesdeAmricaLatina.Dichodeotra
forma:suoriginalidadconsisteenerigircomopuntoobligadode
partida de la reflexin teolgica la realidad de pobreza y
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subdesarrollo que caracteriza la situacin en que se encuentran

los pueblos que forman el continente latinoamericano. Al
principio,pues,estlarealidadconcreta:laexistenciamismade
los pobres y oprimidos con su pobreza intolerable. Y la primera
caracterstica propia de la teologa de la liberacin es la de
asumir la realidad de Amrica Latina en su actual momento
histrico concreto de pobreza y subdesarrollo como elemento
internodelareflexinteolgica12.
Pero para que la realidad pueda ser punto de partida vlido
necesitaserconocidaespreciso"hacersecargo"deella.Ypara
ese "hacerse cargo", la realidad tiene que ser analizada,
interpretada y causalmente comprendida. Esto supone asumir
como momento interno de la reflexin teolgica, en su mismo
punto de partida, la mediacin de las ciencias sociales como
cienciasdeanlisisdelarealidad.Separte,s,delarealidadde
los pobres y de su pobreza intolerable pero sabiendo que los
pobressonempobrecidos,esdecir,quesuexistencianodepende
de factores naturales necesarios, sino de factores histricos
detectables que pueden ser alterados. As se asume la realidad
de los pobres situndola dialcticamente en el contexto ms
amplio de las relaciones de dominacin y dependencia que
generaelsistemaactualmentevigente.
"Hacerse cargo" de la realidad es necesario, pero no es
suficiente. Se necesita adems ser fiel a la realidad conocida,
"cargando con" ella y "encargndose de" su transformacin
liberadora. No basta conocer lcidamente una realidad. Es
preciso adems sentirse vitalmente concernido por ella y poner
enjuegolaexistencia,comprometindoseensutransformacin.
Aqu se sita la opcin por los pobres traducida de forma real y
operativa en praxis histrica de liberacin 13. La opcin por los
pobres,traducidaenpraxiscompromisodeliberacin,constituye
el "acto primero" en la metodologa propia de la teologa
latinoamericana de la liberacin, es su matriz hermenutica. La
reflexin teolgica estrictamente dicha "acto segundo" viene
despus.
La teologa de la liberacin es, pues, una teologa elaborada
desde los pobres y oprimidos, "desde abajo", "desde el reverso
de la historia", "desde los condenados de la tierra", "desde los
cristos azotados de las Indias"... Ms concreta y precisamente,
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es una teologa elaborada desde la opcin por los pobres, que

incluyecomomomentoesencialelcompromisosolidariodelucha
con su causa (no opta propiamente por los pobres el que no
lucha contra su pobreza injusta). O expresado de otra manera:
esunateologaelaboradadesdelapraxishistricadeliberacin,
traduccin operativa de la opcin por los pobres en la realidad
histricadelaactualAmricaLatina.
En la eleccin de este nuevo lugar, horizonte o perspectiva, con
todas las implicaciones que lleva consigo, radia la raz de la
originalidadmayordelateologadelaliberacin.Setratadeuna
innovacin metodolgica profunda, fecunda en consecuencias.
Supone, como veremos enseguida con mayor amplitud, la
incorporacin de la opcinpraxis como condicin necesaria de
posibilidad,paraenelcontextohistricoactualmenteexistente
poderhacerteologacristianaenAmricaLatina.Poresosubraya
J. Sobrino que "la insistencia en que slo desde una praxis se
puede hacer teologa es lo ms profundo que ha aportado la
teologa de la liberacin a la teologa en general, pues ha
desplazado el problema de los contenidos de la teologa a la
mismacondicindeposibilidaddehacerteologacristiana"14.
Conviene,antesdeproseguir,aclararunacuestinqueesobjeto
deconstantesequvocos.Decir,comoquedadicho,quelaopcin
por los pobrespraxis de liberacin es el punto de partida y
tambin el lugar, el horizonte o la perspectiva desde donde se
hacelateologadelaliberacinnoequivaleasostenerquesta
surjasinmsdelaopcinrealizada.Comotodateologacristiana
que merezca ese nombre, nace de la fe que busca comprender.
Sinfe,aunquehayaopcinporlospobresypraxisdeliberacin,
nohayposibilidadalgunadeteologa.Lateologadelaliberacin
brotade lafetraducidaenvivenciaespiritualevanglica:"Enla
raz de toda teologa est el acto de fe. Pero no en tanto que
simple adhesin intelectual al mensaje, sino como acogida vital
al don de la palabra escuchada en la comunidad eclesial, como
encuentroconelSeor,comoamoralhermano...Elprimadode
Diosylagraciadelafedanrazndeseraltrabajoteolgico.A
partir de ah puede entenderse apropiadamente que si el
cristianobuscacomprendersufe,`es,finalmente,enfuncinde
la `imitacin de Cristo', que es idntico a decir: para sentir,
pensaryactuarcomol.Unaautnticateologaessiempreuna
teologa espiritual, tal como la entendan los Padres. La vida de
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fenoes,pues,sloelpuntodepartidaestambinelpuntode
llegadadelquehacerteolgico.Creerycomprendersehallanen
unarelacincircular"15.
Sin fe no hay teologa. Esto jams lo han puesto en duda los
telogosdelaliberacin.Peroaaden:sinopcinporlospobres
compromiso liberador no hay teologa de la liberacin. Las dos
afirmaciones ni se anulan ni se contradicen. La segunda no
expresa la causalidad eficiente, sino el lugar necesario desde
donde ha de realizarse la reflexin teolgica, siempre iluminada
porlafe,paraquepuedatenerunasignificacinautnticamente
liberadora.
Todavamsparaelcreyentecristianolaopcinporlospobres
praxis de liberacin es historificacin de su fe, resultado
consecuente de su encuentro con Dios en el clamor del pobre,
expresin histrica del seguimiento de Jess crucificado. Podra
decirsequeparalostelogosdelaliberacintodoarrancadela
experienciaraz espiritual del encuentro con Dios y su Cristo en
el clamor del pobre. Esa experiencia reclama conversin. La
conversinseexpresayverificaenelseguimientorealdeJess.
El seguimiento de Jess supone abrazar la cruz a travs de la
solidaridadhistricaconlospobresysucausa.Yesasolidaridad
exige, a su vez, participacin en los procesos concretos de
liberacin.Todoesoesel"actoprimero",condicindeposibilidad
de la reflexin teolgica, o "acto segundo". La cruz vivida como
solidaridadconlospobresquedaasincorporadaalprocesodela
reflexin teolgica como momento interno y necesario. La
teologadelaliberacinesporellounateologahechadesdela
cruz, una teologa crucificada. Ya veremos enseguida la
importanciaqueestotiene.
Destacar, pues, la importancia decisiva del "desdedonde" se
reflexiona no supone en forma alguna negar ese primer
momentoindispensabledelafe,dongratuitoconcedidoporDios
s .y libremente acogido por el creyente. Tampoco supone negar
laobligadavinculacindelquehacerteolgicoalasfuentesdela
revelacin o de la fe. A este respecto conviene recordar la
distincin que los telogos de la liberacin establecen entre
"lugar" y `fuente". Lugar sera el "desde donde" se hace la
vivencia y la reflexin teolgicas, mientras que fuente sera r
.aquello quede una u otra forma mantiene los contenidos de la
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fe.Latareateolgicaestarsiemprereferidaalas"fuentes",ala
determinacin de su contenido y significacin. Pero existe entre
lugar y fuente una estrecha y fecunda relacin dialctica...
Aunque realidades distintas, no conviene entenderlas
separadamente, olvidando su mutua implicacin. Tambin en
estepuntoconcretoveJ.Sobrinounacaractersticaespecficade
lateologalatinoamericanadelaliberacin:"Lateologaeuropea
hapretendidoenprincipioquedelesclarecimientodelafeysus
fuentes se seguira tambin la liberacin real. En general se ha
intentadoesclarecerlarealidaddesdelasfuentesdelafe.Enla
teologa latinoamericana, la relacin can las fuentes de la fe ha
sidodistinta.'Evidentementeexisteentrelostelogosunprimer
momentodeaceptacindelafecristiana,perolaconcrecinde
esa fe se va dando paralela y dialcticamente con la existencia
real...Lasfuentesdelarevelacinnosonvistas,entonces,tanto
comofuentesdeconocimientoprevioalanlisisdela'realidady
alapraxistransformadoracuantocomofuentesqueiluminanla
realidad,ilunnadsellasmismasasuvezporunapraxissobre
larealidad...Esclarecimientodlarevelacinypraxisvanjuntas,
siendoloimportantenoesclarecerlacuestinteolgicasobrela
primacalgicadelarevelacindadaodelaexistenciacristiana
entendidacomorevelacinarealizar(crculohermenutico),sino
la conciencia de encontrarse en un proceso que incluye
dialcticamente tanto las fuentes de la revelacin como la real
existenciacristiana"16.
Hasta aqu hemos insistido en un punto: la teologa d la
liberacin es una teologa realizada desde la opcinpraxis. Tal
opcin,conlascaractersticasyaindicadas,seconstituyeasen
"matrizonuevaperspectivahermenutica",en"nuevohorizonte
de interpretacin", "mbito de abordaje" o "lugar social
privilegiadodeproduccinteolgica".
Perolaopcinconvertidaenpraxisliberadoranoessloellugar
desde donde se hace la nueva teologa, sino tambin objeto de
especialconsideracin,einclusopuntoobligadodereferencia,en
el orden de los fines, y hasta criterio de verificacin. Vemoslo
conbrevedad.
La teologa de la liberacin es tambin una teologa sobre la
opcinpraxisliberadora.Naturalmente,dichaopcinpraxisnoes
objetodeconsideracinexclusiva,perosdeatencinpreferente.
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La teologa de la liberacin realiza, en efecto, una reflexin

sistemtica, siempre a la luz de la fe acerca de o sobre la
opcinpraxis histricamente situada no con la pretensin de
declararla vlida o justificar su correccin sa no es su
tarea,sino con la de poner de manifiesto su significacin
teolgicosalvificaenrelacinconlabuenanuevadeJess.
Pero,adems,laopcinpraxisestambinfinfundamentaldela
interpretacin teolgica, en tanto que sta pretende
fundamentar, dinamizar y purificar a aqulla. Y es, por ltimo,
criterio, nunca exclusivo, de verificacin de su verdad y de su
validez significativa. La teologa de la liberacin es una teologa
orientada haca los pobres y su praxis de liberacin, una
teologaparalospobresysuproyectohistricoliberador.
Vinculando de esta manera su suerte a la opcinpraxis
liberadora, la teologa latinoamericana denuncia la radical
insuficiencia de una hermenutica idealista de sentido (de la
razntericamarginadadelaraznprctica),yalmismotiempo
urge la elaboracin de una teora teolgica operativamente
conectada con la historia (entendida sta como la totalidad
estructuraldelorealenprocesodifcilyconflictivoderealizacin
liberadora). Es quiere ser una teologa capaz de fundamentar,
motivareinformarlaopcinporlospobresconsudimensinde
praxis transformadora de la realidad de opresin. Una teologa
que acredita su verdad y validez en esa misma praxis (aunque,
insistimos,nuncadeformaexclusiva),esdecir,porsucapacidad
de contribuir, desde su propio campo a la transformacin de la
realidadenfavordelaerradicacindelapobrezainjustaydela
liberacinplenaeintegraldelossereshumanos.
Aceptar la opcinpraxis como lugar o nuevo horizonte de
produccinteolgica,comopuntofinaldepermanentereferencia
y como criterio de verificacin, supone, como ya dijimos, una
innovacin metodolgica de largo alcance, que constituye el
rasgo fundamental de `su originalidad. Se configura, en efecto,
unanuevametodologacaracterizadafundamentalmenteporuna
nueva racionalidad (racionalidad dialctica: el compromiso
solidario con los pobres y su proyecto histricoliberador es
momento necesario e interno de la elaboracin de la teora
teolgica,ydichateoraestesencialmentereferidaaesemismo
compromiso),queimplicalallamada"rupturaepistemolgica"(la
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relacindelsujetotelogaconelobjetomensajereveladosupone
la mediacin necesaria de la opcinpraxis: el compromiso con
los pobres, "acto primero" la reflexin teolgica, "acto
segundo").
Aqu,enla"rupturaepistemolgica"mencionada,hayquesituar
laclavedelainnovacinmetodolgicapropiadelateologadela
liberacin. Para conocer teolgicamente hay que convertirse
optando por los pobres y su causa, con todo lo que eso implica
de "ruptura" o de entrada en un mundo y una racionalidad
distintos. Como la opcin por los pobres es la versin fiel, en la
situacin histrica existente, del seguimiento del crucificado, en
la ruptura mencionada se introduce la cruz. Hablar de "ruptura
epistemolgica" es hablar de teologa hecha desde la "ruptura"
que supone abrazar la cruz al comprometerse en favor de la
causadeloscrucificadosdelahistoria.
Esta "ruptura epistemolgica", que implica la conversin del
telogo, se convierte "en la condicin necesaria para que la
teologa no caiga en la trampa de su propia concupiscencia de
intentarllegaraDiosdesdelainerciadelhombrenaturalyeny
favor de sus intereses" 17. En la teologa de la liberacin la
metodologa se convierte as en espiritualidad. Cuan' do el
telogoseconvierteyrealizasu'reflexindesdeellugardelos
pobres, desde la lucha por la justicia que la opcin solidaria
supone,sdecir,4desdelacruz,seproducelarupturanecesaria
paraqueelconocimientopuedapasardesernaturalacristiano.
Se produce la "crisis" en el sentido de metanoia bblica que
neCesariamentetienequedarseparasuperarlahybrispropiadel
conocimiento abandonado a la lgica del discurso racional
natural. Slo as, como seala con insistencia J. Sobrirlo, el
conocimientoteolgicodejadeserliberal,esdecir,proyeccino
eco de nuestros propios deseos no purificados. Podramos decir,
parafraseando a Pablo: sin la "ruptura epistemolgica" que se
produce cuando se hace teologa desde la cruz en el sentido
indicado seguimos en nuestros pecados, en la incapacidad de
conocer algo que no est radicalmente viciado por .la
concupiscencia de nuestro conocimiento, algo que no sea de
algnmodoprolongacindenosotrosmismos.Eslaalteridaddel
pobre crucificado la que produce el nosaber necesario para
saberdelDioscristiano.
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Podramosyaconcluirestelargoapartadahaciendounaapretada
sntesis. La teologa de la liberacin se vale de un mtodo
teolgicodialcticocrticoderitmoternario:
La opcinpraxis, mbito de produccin y horizonte de
elaboracin e innovacin teolgicas, es el primer momento.
Influye en la eleccin de los temas y en la forma de
considerarlos.Lainsercinenunmundonuevo,conla"ruptura"
que implica, es lgico que plantee cuestiones en cierto sentido
inditas que ample el horizonte de hallazgo de soluciones. Esa
misma insercin es, por otra parte, fuente permanente de
"sospechas"yexigenciadereformulacin.Es,comosehadicho,
el"actoprimero".
Lareflexincrticaque,desdeelcompromisoasumido,intenta
captarlasignificacindelmensajecristianorevelado,elaborando
as una teora teolgica de carcter operativo, salvfico
liberadora, es el segundo momento del mtodo. Esta teora
teolgica, lectura hecha desde la fe, "acto segundo", "momento
ideolgico" del compromiso, no est, sin embargo, determinada
por l, como si fuese su simple reflejo a nivel superestructural.
Puedeydebeincidircrticamentedesdelalecturadeferealizada,
en el mismo compromiso. La teologa no puede aceptar el
imperialismodogmticodelapraxis.
La vuelta a la opcinpraxis, con la finalidad de iluminarla y
potenciarlaytambinentantoqueellaesellugardeverificacin
parcial de la teora elaborada, constituye el tercer y ltimo
momentometodolgico.Entodocasohayquetenersiempreen
cuentaquetodasntesisoteorateolgicaelaboradaessiempre
provisional,pueselprocesodescritoenritmoternarioserealiza
comoenespiral,esinacabado,esdecir,rigurosamentedialctico.
Peroconvieneadvertirquelamismaopcinpraxis,aqusituada
comopuntodepartida,esdecir,comolugaromedioapartirdel
cualsedesencadenatodoelprocesodeproduccinteolgica,es
ya para el sujeto telogo creyente respuesta a la palabra
interpelantedeDiosenelpobre.Poresopuededecirsequelafe
est ya en el inicio del ritmo ternario descrito y, desde luego,
acompaandolatotalidaddelproceso.
Por todo lo dicho la teologa de la liberacin no se caracteriza
tanto por la propuesta de nuevos temas a considerar
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teolgicamente cuanto por su oferta metodolgica, que la

constituyeenunanuevaformadehacerteologa.
V.Algunasdelascuestionesteolgicasmsdesarrolladas
Elijo ahora, a ttulo de ejemplo, algunos de los tems ms
insistentemente tratados por la teologa de la liberacin.
Mantengo, reelaborando algunos de ellos, los recogidos en la
redaccin anterior de 1978 y aado algunos ms, que han sido
objetodeespecialconsideracinenestosltimosaos.Concluir
el trabajo haciendo algunas consideraciones sobre la tica de la
liberacin.
1.LIBERACINSALVACIN.Elcristiano,desdesuinsercinenel
proceso de liberacin, se plantea inevitablemente preguntas
comostas:Qurelacinsedaentrelasalvacinaportadapor
Cristo, ciertamente liberadora, y la lucha histrica pon la
liberacin,personalyestructural,quesehaasumidocomotarea
funda= mental de la existencia? Es decir, qu significacin
salvfica debe concederse, a la luz de la fe, al largo proceso
histrico de construccin de una sociedad ms justa y libre, de
creacindeunserhumanonuevoyliberado?
Endefinitiva,setratadedescubrirlarelacinquesedaentrela
salvacincristiana,concebidafundamentalmentecomoliberacin
delpecadoyparticipacinenlacomuninconDios,yelproceso
histricodeliberacionensudoblepolaridad:personalindividualy
estructuralcolectiva. Relacin, pues, entre los que Gutirrez 19
llamatresnivelesdesignificacindeltrminoliberacin:
Liberacin poltica (es decir, estructural nivel que se practica
en el campo socioeconmico, sociopoltico e ideolgico en
general).
Liberacin del ser humano a lo largo de la historia (tarea
permanente e inacabada de ir forjando una persona nueva y
libre: nivel que se practica en el campo psicolgico, ntimo,
interpersonal...).
Liberacin teolgica (es decir, liberacin del pecado, con todas
susconsecuencias,ycomunindelserhumanoconDios).
La teologa de la liberacin asume un concepto de salvacin
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profundamente historificado, hoy patrimonio comn de la

reflexin crnstana, que est basado en algunos contenidos
fundamentales de la tradicin bblicoteolgica. Sealemos
brevementealgunosdelosfundamentales:
a)LaaccinsalvadoradeDiossenospresentaenlaBibliacomo
liberacinhistricadetodaesclavitudlarealizacindelajusticia
interhumana en favor de los oprimidos es el cauce eficaz y el
signofundamentaldetalaccinsalvadora.
Desdeelxodo,quelateologadelaliberacinconsideramodelo
paradigmticodelaaccinsalvficadeDiosenlahistoria,puede
decirseconraznquelaliberacindelaopresinhistricosocial,
de la injusticia que recae sobre el pueblo oprimido, es accin
reveladora de Dios, expresin visible de la salvacin por l
otorgada. En los profetas el conocimiento de Dios equivale a la
realizacindelajusticiaenfavordelosdbilesyoprimidos.
Estavisinveterotestamentarianoesalteradaporlaperspectiva
francamente escatolgica en que se sita el NT. La salvacin
anunciadaporJessnoseagotaensudimensintranshistrica,
sinoquenecesariamenteseencarnayexpresahistricamentea
travsdelamoralprjimo,amorqueseverificaycumpleenla
realizacindelajusticia.
b)LaobrasalvadoradeJessesrecreadora,consumadoradela
creacin.
Desde el punto de vista bblico, la creacin est situada en el
proyecto nico salvador de Dios. La creacin es en, por y para
Cristo. Por eso la obra salvadora de Cristo es forjadora de una
nueva creacin. Su buena nueva es anuncio de una creacin
plenificadaplenamenteliberada.Elplanosalvadornoseaadeni
se superpone al plano creador, sino que lo asume y,
gratuitamente,loplenifica.
Con la relacin as establecida entre creacin y salvacin se
supera todo falso dualismo histrico (que separa y sita en
planosparaleloslahistoriadelacreacinyladelasalvacin,la
historia de la liberacin de toda opresin histrica y de la
liberacin del pecado) y se establece un solo proceso humano
asumidoporCristo,seordelahistoria.Enconsecuencia,todolo
que verdaderamente potencie la creacin ponindola al servicio
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detodoslossereshumanos,todoloquecontribuyaalalibertad
yliberacindelapersona,todoesfuerzoporconseguirlajusticia
ylibertadreales,estincluidoeneldinamismodelplansalvador
deDios.
c)Lafidelidadalaspromesasescatolgicasdelatradicinbblica
(libertad, paz, justicia, fraternidad) exige un compromiso
histricodeliberacindelasociedad.
Laspromesasbblicas,quesonexpresindelavoluntadsalvfica
de Dios, no pueden ser privatizadas, espiritualizadas falsamente
oahistorificadas.Lateologaactual(Metz,Moltmann...)insisteen
ladimensinterrenal,sociopolticaydepresentehistricodelas
promesas escatolgicas. Su realizacin no puede considerarse
aplazada para el final de la historia, como si dijesen
exclusivamente referencia a un futuro misterioso e imprevisible.
Tienen que irse realizando (hacindose verdaderas), con la
mediacindelarespuestalibredelserhumano,enelcursodela
historia.
De estos presupuestos bblicoteolgicos se concluye una
profunda interrelacin entre los tres vveles de liberacin
anteriormente mencionados sin caer en simplificaciones
confusivas. Como dice G. Gutirrez, "se condicionan
mutuamente,peronoseconfundennosedanelunosinelotro,
pero son distintosformanparte deunproceso salvficonico y
global,perosesitanenprofundidadesdiferentes".Lasabidura
delafedescubrequeelpecadoescomolarazprofundadetoda
injusticia y opresin. Pues bien, "a esa raz y a esa condicin
ltimaslosellegaatravsdelaaceptacindeldonliberadorde
Cristo, que supera toda expectativa. Pero toda lucha contra la
explotacin y la alienacin, en una historia que es
fundamentalmente una, es un intento por hacer retroceder el
egosmo,lanegacindelamor.Esporelloquetodoesfuerzopor
construirunasociedadjustaesliberador...,esyaobrasalvadora,
aunquenoseatodalasalvacin"20.
Se puede hablar de una unidad dialctica entre los tres niveles
de significacin, unidad que supone recprocamente implicacin,
nuncaconfusin.
El telogo belga J. van Nieuwvenhove, tratando de matizar la
relacin existente entre los distintos niveles, habla del principio
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de "implicacin recproca no reductiva". Llamando nivel superior

al nivel que hemos llamado de significacin teolgica y niveles
inferiores a los restantes, precisa as la interrelacin: "Por una
parte, el nivel superior ejerce sobre los niveles inferiores un
influjocausalmultiforme:esfundamento,fuentedesignificacin
y dinamismo hacia la plena realizacin, principio animador y
crticomientrasquelosnivelesinferioressonellugarcrticode
verificacindelnivelsuperior.Porotraparte,elnivelsuperiorno
existe... sino en la realizacin de los niveles inferiores y,
correlativamente,laexistenciadeestosltimosnivelesesyauna
realizacin parcial, provisional, pero necesaria, de una realidad
quetrasciendetodolmite"21
Siguiendo a Alberich podramos resumir as los puntos
fundamentales del principio de "implicacin recproca no
reductiva":
La realizacin del nivel superior de significacin implica y
comprende en s misma, aunque no se agota en ellos, la
realizacindelosnivelesinferioresdesignificacin,enloscuales
encuentrasurealizacinparcialyprovisional,peronecesaria.
Elnivelsuperiordesignificacintieneunafuncindeestmuloy
crticaenrelacinconlosnivelesinferiores.
La realizacin de los niveles inferiores de significacin es
criterio de verificacin y autenticidad respecto del nivel superior
de la salvacin liberadora anunciada por el evangelio, aunque
estaltimanoagoteenellossualcance22.
2.PROGRESOTEMPORALYCRECIMIENTODELREINO.Estetema
est estrechamente relacionado con el anterior, del cual puede
considerarseunasimplevariante.
La teologa europea de las ltimas dcadas, estimulada en gran
medida por el pensamiento de T. de Chardin, se ha planteado
frecuentemente la cuestin. Superando una falsa concepcin
espiritualizada y dualista del reino (dominada por una visin
escatolgica puramente futurista) y subrayando su dimensin
presentista, de encarnacin sociohistrica, llega a establecer
tambin una implicacin recproca entre progreso temporal y
crecimientodelreino.
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La teologa de la liberacin, haciendo suya esta orientacin

teolgica, plantea la cuestin desde una nueva perspectiva y
profundiza en la implicacin recproca mencionada, llegando a
establecer,comoveremos,unarelacincausal.
Lanuevaperspectivaenquesesitalacuestinesprecisamente
la que le proporciona a la teologa de la liberacin su horizonte
hermenuticopropio,esdecir,eldelaopcinpraxisdeliberacin,
que pone de manifiesto "los aspectos conflictuales del fluir
histrico de la humanidad" (Gutirrez). El progreso, fruto del
trabajo transformador del hombre, no puede ignorar las
estructuras socioeconmicas en que dicho trabajo se realiza, ni
puede valorarse desde consideraciones puramente cientfico
tcnicas, ignorando la funcionalidad sociopoltica (liberadora o
no)desuslogros23.
Desdeestanuevaperspectiva,quepermitecriticarla"inocencia"
deanterioresteologasdeltrabajo,deldesarrolloydelprogreso
(ytambinelmarcocientifistayapolticoenquesedesenvuelve
el pensamiento de T. de Chardin), se subraya que no cualquier
progreso desde el ngulo cientficotcnico (trabajo capaz de
conocer, dominar y transformar la realidad) est sin ms
conexionado con la dinmica del reino, sino tan slo aquel que
contribuya a una transformacin de la realidad en sentido
liberador.
As situada la cuestin, G. Gutirrez concibe la implicacin
recproca de la siguiente forma: "Progreso temporal o, para
evitaresaexpresinasptica,digamosmejorahoraliberacindel
hombreycrecimientodelreinoseencaminanhacialacomunin
plena de los hombres con Dios y de los hombres entre ellos.
Tienen el mismo objetivo, pero no se dirigen a l por caminos
paralelos,ynisiquieraconvergentes.Elcrecimientodeireinoes
un proceso que se da histricamente en la liberacin, en tanto
questasignificaunamayorrealizacindelhombre,lacondicin
deunasociedadnueva,peronoseagotaenellarealizndoseen
hechos histricos liberadores, denuncia sus lmites y
ambigedades, anuncia su cumplimiento pleno y lo impulsa
efectivamente a la comunin total. No estamos ante una
identificacin. Sin acontecimientos histricos liberadores no hay
crecimiento del reino, pero el proceso de liberacin no habr
vencido las races mismas de la opresin, de la explotacin del
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hombre por el hombre, sino con el advenimiento del reino, que

es ante todo un don. Es ms, puede decirse que el hecho
histrico, poltico, liberador, es crecimiento del reino, es
acontecer salvfico, pero no es la llegada del reino, ni toda la
salvacin. Es realizacin histrica del reino, y porque lo es, es
tambin anuncio de plenitud. Esto es lo que establece la
diferencia.Distincinhechaenunaperspectivadinmicaqueno
tienenadaqueverconaquellaquesostienelaexistenciadedos
`rdenes' yuxtapuestos, ntimamente ligados, o convergentes,
peroenelfondoexterioreselunoalotro"24.
Otros telogos latinoamericanos han llegado a establecer ms
claramenteunarelacincausalentreprogresohistricoliberador
y crecimiento del reino, destacndose ms netamente en este
punto de la teologa europea. Para ellos, los seres humanos
construyenya,desdelapraxisdeliberacin,elreinodeDiosen
lahistoria.'
"La teologa poltica alemana elige con sumo cuidado los
trminosquesealanesarelacinentreunordenpolticorelativo
y
el
orden
escatolgico
absoluto:
anticipacin
(Moltmann),imagen analgica o analoga (Weth), esbozo
(Metz)... Esto es, trminos que rechazan sistemticamente,
expresamente,todaideadecausalidad...
"Ahorabien,sesabequeexisteenAmricaLatinaunatendencia
teolgica que ha dado en llamarse `teologa de la liberacin'...
Algo es comn y bsico para todos los telogos comprendidos
dentrodeestadenominacin:elqueloshombres,tantopoltica
comoindividualmente,construyenelreinodeDiosdesdeyaenla
historia. Como se ve, no podemos minimizar la divergencia
radical que significa negar por principio a todas las opciones
polticas una causalidad, por ms imperfecta y parcial que sea,
conrespectoalreinodefinitivo"25.
3. CRISTO LIBERADOR. La teologa de la liberacin trata de
repensar y reformular la totalidad de la fe cristolgica desde su
propiohorizontehermenutico.Deestaformahasurgidoloque
sehadadoenllamar"cristologadelaliberacin".
Lacristologa delaliberacindestacaenprimertrminolagran
relevancia que tiene el lugar social y eclesial o lugar "desde
donde" reflexiona el sujeto telogo y tambin el tipo de
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hermenutica por el que se opta. Es lo que podramos llamar el

aspecto subjetivo del punto de partida de la cristologa de la
liberacinotambinsupuntodepartida"real"26
El lugar social que permite y posibilita la elaboracin de una
cristologadelaliberacinesaquelenelquesitalaopcinpor
los pobres y su causa, es decir, el compromiso solidario con los
oprimidosysuluchadeliberacinintegral.seeselnuevolugar
hermenutico que hace posible perfilar una nueva imagen de
Jesucristoliberador.
El lugar eclesial apropiado es la Iglesia de los pobres como
mbitocomunitarioquefacilitayreclamalavivenciadelafeen
elseguimientodeJess,presenteyvivohoyenlahistoria.
La fe vivida en los lugares social y eclesial referidos confiere la
"ruptura epistemolgica" indispensable para que pueda surgir
una cristologa de la liberacin. En conexin con esos lugares
brota,adems,laexigenciadeunahermenuticahistricamente
operativa, capaz de poner de manifiesto las virtualidades
liberadorasdelacontecimientoJess.
Lacristologadelaliberacindestacatambinlaimportanciaque
tienedeterminarculdebeser"elaspectodelarealidadtotaly
totalizantedeCristoquemejorpermitaelaccesoalCristototal".
Es lo que podramos llamar el aspecto objetivo del punto de
partida de la cristologa de la liberacin o tambin su punto de
partida "metodolgico"27 Ese aspecto objetivo es la figura
histricadeJess,alaquelacristologadelaliberacinconcede
importancia decisiva. Como afirma L. Boff, "la cristologa de la
liberacin elaborada desde Amrica Latina privilegia al Jess
histrico sobre el Cristo de la fe" 28. Pero conviene aadir que
intenta recuperar la historia de Jess con la finalidad prioritaria
de proseguir esa misma historia en la situacin actual de
opresindeAmricaLatina.
Teniendo en cuenta estas premisas metodolgicas, podemos
ahora centrar nuestra atencin en algunos de los contenidos
fundamentales de la cristologa de la liberacin, aquellos que
pensamos que constituyen su aportacin ms especfica y
significativa29.
a) La vuelta al Jess histrico, tal como se entiende en la
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cristologa de la liberacin, descubre su relacionalidad

constitutivaconelreino(deDios)yconelDios(delreino).
La relacin de Jess con el reino se ex licita en los puntos
siguientes:
Jessnoselimitaanunciaroralmenteelreino,sinoquepuso
a su servicio su praxis liberadora y transformadora. A este
respecto, los milagros de Jess, en tanto que "clamores del
reino", nos manifiestan que ste es salvacin entendida como
superacin de males concretos (hambre, enfermedades,
desesperanza del pecador despreciado...) y liberacin de
opresioneshistricas(causadas,segnsecrea,porelpoderdel
malignoyporlamarginacininjusta).
Toda la praxis de Jess realizada al servicio del reino es una
praxis procesual (Jess hace historia al comps de su propio
hacerseenlahistoria),situada(esdecir,conectadaconelmundo
socioeconmico, poltico y religioso de su tiempo), partidaria
(tienecomodestinatariosalospobres,puestoqueelreinollega
paraquelospobrespuedanserbienaventurados)yconflictiva(y
por eso provoc el enfrentamiento don los representantes del
poderreligiosoycivildesutiempoylellevalacruz).
En la totalidad de la prctica procesual, situada, partidaria y
conflictiva de Jess, el reino se nos presenta como alternativa
ofrecida por Dios a la situacin global existente, histricamente
dominada por los valores del antirreino como el ideal de una
sociedad nueva que va a implantar en la historia la realizacin
definitivadelajusticia,lautopadelospobres,eltrminodesu
marginacin injusta, la liberacin de sus esclavitudes, la
posibilidaddesuvivircondignidad.
(LarelacindeJessconelDiosdelreinolaconsideraremosen
elpunto5,dedicadoalDiosdeJesscomoDiosdevidaparalos
pobresdelatierra).
b) La cristologa de la liberacin recupera la dimensin histrica
delacruzdeJessydesdeellareformulasusignificadoredentor
ysalvficoliberador(ascomolaimagenmismadeDios).
Sobreestacuestindecisivadestaquemoslospuntossiguientes:
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Histricamente considerada, la cruz de Jess fue el resultado

de su vida entera, de su anuncio y de su praxis situada,
partidariayconflictiva.
Toda lectura que pretenda desentraar la significacin
salvficoredentora de la cruz de Jess debe arrancar de su
recuperacinhistrica,quelavinculaalatotalidaddesuviday
mensaje, a unos responsables histricamente conocidos y a su
misma conciencia de servidor del reino, mantenida con fidelidad
hastaelmomentofinal.
Con esta recuperacin histrica, la cristologa de la liberacin
quiere potenciar una espiritualidad de la cruz entendida y
realizada como seguimiento del Crucificado, que hoy supone
abrazarlacausadeloscrucificadosporelpecadodelmundo.
La reflexin creyente sobre la cruz no puede separarse de la
resurreccin, destino final del Crucificado y sentido ltimo de la
totalidad de su vida histrica. Pero la resurreccin, aunque
refiere al "ms all" de la historia y la abre al encuentro
definitivo con Dios, remite igualmente a la historia y es
confirmacindelavidadeJessculminadaenlacruz.Unadelas
insistenciasmayoresdelacristologadelaliberacinesdestacar
que el resucitado es el crucificado, sin negar la "ruptura" que
implicalaresurreccin
c)Laresurreccin,irrupcinanticipadadelaliberacindefinitiva,
es,almismotiempo,confirmacindelavidahistricadeJesse
invitacinapremianteasuseguimiento.
Lo que caracteriza la visin pascual de la cristologa de la
liberacin es la relacin ntima que establece entre cruz y
resurreccin o entre resurreccin y cruz, que se expresa
afirmando que el Crucificado es el Resucitado o que e1
ResucitadoeselCrucificado.
Considerar la cruz sin relacionarla dialcticamente con la
resurreccinpuedeconducirapresentarelsufrimientocomoalgo
que pertenece esencialmente al ser de Dios, y por tanto
insuperable.Elsufrimientoessacralizado,ynohayposibilidadde
esperanza.
Considerar la resurreccin sin la cruz puede sacralizar la
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ideologa del xito o del futuro reconciliado sin pasar por el

presente de injusticia y opresin, generando as una concepcin
entusisticayahistricaqueproyectamsalldelasestrellasy
quealienadelarealidadydesuactualconflictividad.Sinlacruz
laesperanzageneradaporlaresurreccinnoescreble,almenos
paralosquesufrenlainjusticia.
Por eso para la cristologa de la liberacin el horizonte
hermenutico de captacin verdadera de la resurreccin es la
vivencia de la esperanza que brota de la cruz y que se afirma
contraesperanza.Creerenlaresurreccinyesperarenellaslo
puedehacersedesdelacruzoelseguimientodelcrucificado,que
implica la solidaridad con los crucificados de hoy, que parecen
carecerdefuturohistrico.
4. LA IGLESIA DE LOS POBRES, SACRAMENTO HISTRIC0 DE
LIBERACIN.Asumiendolastesisfundamentalesqueestnenla
basedelarenovacineclesiolgicayqueconducenaloquese
viene llamando "descentramiento eclesial", la teologa de la
liberacin, desde su propio lugar de realizacin, subraya
especialmente de la Iglesia su condicin de "Iglesia de los
pobres,sacramentohistricodeliberacin"(Ellacura).
EstosignificaquelaIglesia,entreotrascosas,hadeser:
UnaIglesiadelospobres,esdecir,unaIglesiaqueseentiende
y realiza a s misma desde la opcin por los pobresoprimidos y
su causa. Ellos han de ser su "centro de configuracin" en
sentido estricto. Desde ellos han de perfilarse sus distintos
niveles estructurales: doctrinales, organizativos pastorales...,
respetando siempre la fidelidad que la vincula a sus orgenes.
Una Iglesia que sigue naciendo del pueblo por la fuerza
permanente del Espritu, que adquiere su rostro concreto en la
historia "desde abajo", aunque haya nacido y siga siendo
convocada"desdeloalto".
Una Iglesia que, siendo de los pobres en el sentido indicado,
entraenunadinmicadedespojodepoderparahacersepobre,
desinstalarseyadquirirlibertadparaseguirincondicionalmentea
su Seor. Los telogos de la liberacin subrayan que Iglesia
pobre es la que asume "la pobreza material en la propia vida
personalyenlasestructurasinstitucionales"(Ellacura)ydeesta
manerapuedecomprometerseenfavordelospobresyanunciar
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el valor de la pobreza evanglica. Slo siendo pobre y de los

pobres, la Iglesia podr impedir su falsa "mundanizacin" y su
excesiva"institucionalizacin".
Una Iglesia signo e instrumento eficaz de humanizacin y
liberacin en la historia o que entienda el compromiso
humanizador y liberador como momento interno esencial de su
tarea evangelizadora, superando as toda falsa pretensin de
neutralidad.
Una comunidad libre y liberada, capaz de ser espacio de
fraternidad y liberacin, y que pueda transparentar con sus
valoresaceptados,susactitudesvividasylasestructurasquela
configuranlavidanuevaqueanuncia.EstosignificaunaIglesia
que concede relieve prioritario a los aspectos estructurales
comunitarios como unin en el amor y la amistad, fraternidad
participativa y corresponsable e igualdad fundamental de todos
sus miembros... frente a los institucionales y jerrquicos.
Expresadodeotromodo:unaIglesiacomuninenlalibertadyla
fraternidad o comunidad de personas libres, radicalmente
iguales y hermanas, cuyo eje central se desplaza del binomio
clrigoslaicosaldecomunidadministerios.Antesymsbsicaes
la igualdad fundamental de todos los creyentes, portadores del
Espritu de Jess (ontologa de la gracia', que las diferencias
ministerialesyfuncionalesdetodotipo.
Una Iglesia, en fin, que se estructura fundamentalmente en
comunidades eclesiales de base, consideradas como "el primero
y fundamental ncleo eclesial, que debe, en su propio nivel,
responsabilizarse de la riqueza y expansin de la fe", o como
"clula inicial de estructuracin eclesial y foco de la
evangelizacin, y actualmente factor primordial de promocin
humanaydesarrollo"(Medelln).Enellasdebesacramentalizarse
laopcindelaIglesiaporlospobresyenellasigualmentedebe
irserealizandoelprocesoenvirtuddelcuallospobressehacen
sujetosactivosyresponsablesdesufe.
5.ELDIOSDEJESS,DIOSDEVIDAPARALOSPOBRESDELA
TIERRA. En los ltimos aos la reflexin expresa sobre Dios ha
cobrado especial relieve en la teologa de la liberacion 30. Los
telogoslatinoamericanosrecalcanconnfasisespeciallafuerza
reveladora estrictamente teolgica que tiene el acontecimiento
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Jess histricamente considerado, y ms concretamente su

prctica(procesa,situada,partidariayconflictiva)alserviciode
lacausadelreinodeDios.Destacan,pues,paraconoceraDios
la revelacin que se nos ha dado en la totalidad de la vida de
Jess, histricamente concluida en la cruz y confirmada y
plenificadaenlaresurreccin.
QuperfilcobraDiosdesdelaconsideracindelacontecimiento
Jess considerado en su globalidad? La teologa de la liberacin
destacalosaspectossiguientes:
Unaprimeracaractersticageneral,queenglobaalasrestantes
y que especifica al Dios de Jess es su dimensin abismal y
escandalosa. La prctica de Jess nos manifiesta que su Dios
Padre del reino que llega Dios amor radical y originarios un
Dios distinto, "inverso" y "disidente". En un mundo que ha
abaratado y aburguesado la imagen de Dios, la teologa de la
liberacininsisteenqueaceptaraJesscomorevelacindeDios
suponeasumirelescndalodeunDiosdiferente.
Esa dimensin escandalosa de Dios se concreta en primer
trmino en que el Dios del reino es el Dios de los pobres,
"distintoaldiosdelosseores"(Gutirrez).Lospobressonlugar
teolgico, al ser la ltima mediacin de Dios o la mediacin de
su ultimidad, el sacramento privilegiado de su presencia y el
espaciopreferenteparaaccederyencontrarseconl.
Sufriendo por su pobreza injusta, los pobres son los que
continan entre nosotros la revelacin y presencia de un Dios
impotenteydbil(impotenciaydebilidadderivadasdelaopcin
divina, que decide actuar en la historia utilizando la mediacin
nica del amor), ausente y sufriente, negado y crucificado. Son
elsignoescandalosodelfracasodeDiosenlahistoria,porserla
sealinequvocadequeelreinodeDios,comobienaventuranza
paraellos,todavanohallegado.
Pero los pobres, adems de sufrir, luchan y esperan al menos
muchos de ellos y los que se identifican con su causa,
denuncian su situacin injusta y luchan con esperanza por
superarla.SisupobrezaessignodequeelreinodeDiostodava
noesrealidadentrenosotros,suluchaesperanzadaessignode
que ya est presente. Dios est en los pobres no slo sufriendo
misteriosamenteconellos,sinotambinnegandoactivamentesu
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presente doloroso, anuncindo, reclamando y suscitando un

futuro nuevo que suponga la superacin de este tiempo de
opresin. Y as el Dios de Jess es para los pobres Dios nimo,
Dios ilusin, Dios esperanza, Dios utopa, Dios liberador, que
interviene salvficamente en la historia como el que quiere
establecerlajusticiayelderechodelospobres.
El Dios liberador tiene que adquirir, en un mundo donde la
pobrezaacercaalamuerte"tempranaeinjusta",elperfildeun
Diosdevida.
Esta caracterstica del Dios del reino como Dios de vida es
tambinespecialmentedestacadaporlateologadelaliberacin,
que rescata as una categora bblica fundamental (cf Dt 30,15
1920 Mt 22,32 Mc 12,27 Lc 20,38 Jn 10,1014,6). En la
situacin de opresin que se vive en Amrica Latina, de esta
caractersticasederivanlasconsecuenciassiguientes:
La teologa no debe elaborarse al margen de la alternativa
radicalmuertevida.Puededecirse,concretandolaviejafrmula
deIreneo,que"lagloriadeDioseselpobrequevive"(OscarA.
Romero).
ElDiosverdaderoeselgarantedelavidahumanayleotorga
carcter de valor ltimo y no provisorio, capaz de relativizar los
valoresrestantes,sientraenconflictoconellos.
Todo lo que injustamente amenaza la vida del ser humano, y
ms concretamente del pobre, es un atentado contra el Dios de
Jess. Por eso puede decirse que el pecado por excelencia, el
verdaderamente mortal, es el que ocasiona la muerte de tantos
prjimospertenecientesalasmayoraspobresyoprimidas.
Lo que ms propiamente se opone al Dios de vida no es el
atesmo, sino la idolatra o el culto a los dioses con minscula,
quedanmuerteoqueexigenvctimasparasubsistir.
La fe en el Dios de Jess se expresa no nicamente, pero s
ineludiblemente en el compromiso que busca dar vida a los
pobresdelatierra.
6. HACIA UNA ESPIRITUALIDAD DE LA LIBERACIN. La teologa
latinoamericana de la liberacin es una teologa espiritual. Esto
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significaqueseentiendeasmismaenfuncinoalserviciodela
vida creyente conducida por el Espritu. Slo los que no han
seguido de cerca el proceso de esta corriente teolgica se
sorprenden al saber que la espiritualidad es otro de sus temas
mayoresomsfrecuentementeconsiderados31.
Lallamadaespiritualidaddelaliberacinsurgeenelsenomismo
delcompromisoliberadorqueasumenloscreyentes.Setratade
una"nueva"espiritualidadquetienecomo:
experiencia fuerte, fundamento y motivacin ltima el
encuentroconvecsin con el Dios de Jess, como Dios del reino
queofrecevidaalospobres
presupuestoraz fundamental la honradez con la verdad de la
realidadtraducidaenopcinsolidariaporlospobresdelatierra
espritu informante el de las bienaventuranzas (limpieza de
corazn, entraas de misericordia, capacidad de comprensin y
perdn,bsquedadelapazenelsenomismodelaconflictividad
real,perseveranciainclusoantelapersecucin...)
contenido fundamental el amor que incluye como momento
esencial el compromiso en favor de una sociedad ms solidaria,
libre,justayfraterna
desafo prioritario la conciliacin o articulacin feliz entre
contemplacin y accin liberadora, vida y celebracin, oracin y
reflexin,gratuidadyeficacia
horizonte ltimo la esperanza con capacidad de "mantener el
espritudelautopadepositarlaconfianzaenunfuturoqueser
salvfico,quemuevesiempreaqueloalcancemos,aunquenolo
podamos alcanzar, a que intentemos reconciliar siempre lo que
enlahistoriaesdifcilmentereconciliable:luchaypaz,justiciay
perdn,nuevoshombresynuevasestructuras"(J.Sobrino)
consecuencia histrica el deber de asumirla en el seno de la
confianza, que genera el saber que "la vida se gana cuando se
pierde",yelrechazoolamarginacin,cuandonolapersecucin
(incorporacindelacruz).
Una espiritualidad configurada por esos rasgos es una
espiritualidaddelseguimientodeJess,conestascaractersticas
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fundamentales32:
a)Esunaespiritualidadqueacentalaexigenciadeencarnacin
en el mundo. Est dotada de una fuerte dimensin histrico
terrenal.
b) Es, al mismo tiempo, una espiritualidad que refiere a la
trascendencia que abre al sujeto, desde el compromiso
liberador,alarealidadltimaymisteriosadeDios.
c) Es, por fin y sobre todo, una espiritualidad profundamente
cristiana.Yestoporlasrazonesquesiguen:
Porque, centrada en el seguimiento, recupera la memoria
desconcertante y subversiva de Jess y cita al creyente en el
lugar donde el mismo Jess se situ: el de la solidaridad activa
conlospobresymarginadosdelatierra.
PorquepermiterecuperarelverdaderorostrodelDioscristiano,
ya que el que sigue a Jess est en condiciones de conocer al
Diosqueenlsenosmanifiesta.
Porque reclama vivir al comps del espritu de las
bienaventuranzas, que fue el que inform el estilo de vida de
Jess.
Porque permite superar los falsos dualismos de tantas
espiritualidades dislocadas y lograr una articulacin fecunda
entrelosdospolosnecesariosdetodaespiritualidadcristiana:el
"mstico"yel"poltico".
Porque tiene un carcter netamente pascual, al centrar la
existenciacristianaenelseguimientodelJesscrucificadodesde
lafeenelCristoresucitado.
7. ALGUNAS CONSIDERACIONES FINALES SOBRE TICA
CRISTIANA DE LA LIBERACIN. Entendemos por tica cristiana
delaliberacinlareflexintica realizadaenAmricaLatinaen
conexin con las opciones y mediaciones metodolgicas
especficasdelateologadelaliberacin.
Las caractersticas fundamentales que configuran esta tica
liberadoratalvezpodranresumirseas:
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Laticacristianadelaliberacinesunareflexinsituada,clara
y conscientemente ubicada en un contexto histrico real. La
situacin concreta, cientficamente analizada, interpretada y
causalmentecomprendida(ennuestrocaso,lasmayoraspobres
y oprimidas que configuran una Amrica Latina dominada y
dependiente, necesitada de liberacin) es su punto de partida y
dereferenciapermanente.Deellabrota,sobreellaversayaella
seremiteenltimotrminoconfuncionalidadliberadora.
Es, por lo mismo, una tica partidaria, realizada desde la
perspectivaparcialqueproporcionalaopcinporlospobres,que
tiene en ellos sus destinatarios o interlocutores privilegiados, y
en su realidad de pobreza injusta intolerable su objeto de
atencinpreferente.
Es una tica que se expresa a travs de la racionalidad crtica
(rechazandodeformagloballossistemasdeinjusticia)yutpica
(historizando la esperanza escatolgica del ideal de la justicia).
Todava ms: es una tica radical y subversiva, alternativa o
contrasistmica, que cuestiona la validez de los sistemas
imperantes con sus proyectos vigentes de dominacin y se
vincula a un proyecto alternativo de cambio social 33. Es, por
tanto, una tica marcadamente conflictiva, que supone un
desafoacualquierpensamientotico,inclusoprogresista,quese
desarrolledesdelascoordenadasdelaideologailustradapropia
delamodernidadtriunfanteodesdelapticadelNorte.
Esunaticaquequiereserhistricamenteoperativay,desdeel
respeto a su propia identidad y sin pretender invadir campos
ajenos que corresponden a otros saberes tericos y prcticos,
ejerceruna funcionalidad liberadora, contribuyendo a quebrar la
situacindedominacinydependenciaquepadecenlospueblos
latinoamericanos.
Es una tica teolgica, caracterizada por su profunda
singularidad cristiana, que puede apreciarse en un doble nivel.
En el llamado "momento primero", porque la tica de la
liberacin supone como condicin de posibilidad la conversin y
vivencia de la fe que lleva consigo la incorporacin escandalosa
de la cruz (es decir, la "ruptura epistemolgica" que se da en
ltima instancia cuando se sigue al crucificado de Galilea desde
la solidaridad con los crucificados de hoy). Pero tambin, en su
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"momentosegundo"odeelaboracinpropiamentedicha,esuna
tica vigorosamente teolgica, porque est volcada hacia las
fuentes de la revelacin cristiana y, sobre todo, hacia el
momentoculminantedelavidaymensajedeJess,suprctica
al servicio del reino, su muerte y resurreccin. Es, pues, una
tica militante del seguimiento de Jess una tica crucificada
que reclama un comportamiento moral escandaloso para el
mundo, informado por el espritu de las bienaventuranzas y
alentado por la perspectiva utpicoescatolgica que otorga la
promesadelestablecimientodefinitivodelreino.
Es,porfin,yteniendoencuentaloltimamente,dicho,unatica
comunitaria, en el sentido de que ha de elaborarse desde la
insercinenunacomunidadcreyentequeposibilitelavivenciade
la fe referida, y en donde se anticipe ya de alguna manera el
proyecto de sociedad justa que se persigue. Una comunidad,
comoindicaDussel34,utpica,quenotienelugarenelsistema
(ouktopos). Es adems, en su misma entraa, una tica
comunitaria,porquepostulauncomportamientomoralorientado
a quelasmayoraspobresy oprimidasnegadasensu condicin
de personas, formen un verdadero pueblo con conciencia de su
fuerzahistricaunsujetofraternizadoyreconciliado,informado
por el amor que realiza la justicia, comunidad de comunidades
libresyliberadoras.
NOTAS:
1Estamismavozliberacin(Teologa de la) apareca ya en el
SuplementodelaterceraedicindelDiccionarioenciclopdicode
teologa moral (Madrid 1978). No pretendemos aqu otra cosa
que revisarla y ponerla al da, teniendo en cuenta que han
transcurrido ms de doce aos desde su anterior redaccin. Las
principales modificaciones sern introducidas en el apartado V,
referente a "algunas de las cuestiones teolgicas ms
desarrolladas". En l, adems de aadir algunos temas,
especialmente considerados en la dcada de los ochenta
concretamente Dios y su espiritualidad, introduciremos, por
recomendacindeloseditoresyporqueasparecedemandarlola
naturaleza misma del presente Diccionario, algunas
consideracionessobreticacristianadelaliberacin.
2Casialmismotiemposurge,fundamentalmenteenEE.UU.,la
llamada teologa negra de la liberacin. Hoy se puede hablar
tambindeunaideologaafricana(incluidalasudafricana,consu
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contenido especial) y asitica de la liberacin. Cf B. CHENU,

Teologas cristianas de los terceros mundos, Herder, Barcelona
1989.
3 Habra que referirse, entre otros muchos, a los numerosos
encuentros nacionales y latinoamericanos de comunidades de
base, y tambin a los encuentros promovidos por la Asociacin
Ecumnica de Telogos del Tercer Mundo (ASETT): DaresSalam
(1976) Accra (1977), Wennapuwa (1979), So Paulo (1980),
NuevaDelhi(1981),Ginebra(1983)...Encuantoapublicaciones,
bastemencionarlosprimerosvolmenesquehansidopublicados
en castellano, a partir de 1985, por Ediciones Paulinas en la
coleccinCristianismoysociedad.
4Mepareceunsignoinequvocodeesabuenasaludlamultitud
de tesis doctorales que, sobre todo en la ltima dcada, se han
presentado en las distintas facultades de teologa. Superan
ampliamenteelcentenar.
5 Para una explicacin causal ms completa sera necesario
referirse tambin a la profunda evolucin del pensamiento
cristiano en los ltimos tiempos. Cf, en nuestro apartado III, el
intentodesituarlaenelmarcodelateologamsreciente.
6 Cf H. ASSMANN, Teologa desde la praxis de la liberacin,
Sgueme,Salamanca,1973,34.
7 Pinsese, por ejemplo, en A.G. Frank, O. Sunke1, Theotonio
dos Santos, F. Hinkelammert, A. Garca, Falleto, Cardoso, Ruy
MauroMarini...
8 Hablo de teoras (en plural), subrayando as su diversidad.
Algunas de ellas son de inspiracin marxista otras no. En todo
caso coinciden en la superacin del llamado "desarrollismo" y
tambinensuintentodeexplicarelsubdesarrollodesdeanlisis
histricoestructurales de carcter dialctico. La teologa de la
liberacinnoestesencialmentevinculadaatalocualteorade
la dependencia, sino al hecho indudable de la pobreza
dependiente.
9CflavozPoltica(Teologa)enestemismoDiccionario.
10 Hablamos de "significatividad"desde el ngulo de la llamada
tradicinhermenuticaprescindimosaqudelurgenteproblema
de la significatividad del lenguaje teolgico desde el ngulo del
anlisislgicodellenguaje.
11 Por eso la teologa poltica no es una teologa que verse
sobre lo poltico, sino una teologa mediada polticamente.
Rahner dice que la teologa poltica "no es tanto una teologa
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regional,sinomsbienunpuntodevistaformal,universalmente
aplicableatodatemticateolgica"yD.Solledefinelateologa
poltica como "una hermenutica teolgica que, al apartarse de
una teologa ontolgica o de interpretacin existencial, abre un
horizonteinterpretativoenelcuallapolticaseentiendecomoel
campo abarcador y decisivo en el que la verdad cristiana ha de
transformarseenpraxis".
11 La concrecin de este punto de partida no hace, sin
embargo, "provinciana" a la teologa de la liberacin. Por varias
razones: 1) porque, como dice Assmann, si la situacin de
dependenciaydominacindelospasesdeltercermundonose
convierte en el punto de partida de cualquier teologa hoy, aun
en los pases ricos y dominadores, la teologa no podr situar y
concretar histricamente sus temas fundamentales 2) porque
siendo un punto de partida situacionalmente concreto, est, sin
embargo, estructuralmenteabierto a cualquier forma de
dominacin y dependencia que objetivamente demande una
tarealiberadora.Poresto,unateologadelaliberacinesposible
y necesaria desde cualquier otra situacin, aunque, eso si,
tendra sus caractersticas especficas, derivadas del propio
contexto.
13Noesposibleaquampliarmsestasreferenciasniprecisar
conmayorconcrecinquseentiendeporopcinporlospobres
y por praxis histrica de liberacin. Para una consideracin
detallada de estas cuestiones, cf J. Lols, Teologa de la
liberacin: opcin por los pobres, IEPALA, Madrid 1986,
especialmentepp.193217.
14 Cf Cristologa desde Amrica Latina. Esbozo, CRT Mxico
1977,XVIII.
15 Cf G. GUTIRREZ, La fuerza histrica de los pobres, CEP,
Lima1980,9899.
16 Cf Resurreccin de la verdadera Iglesia. Los pobres, lugar
teolgicodelaeclesiologa,SalTerrae,Santander198152.
17 Cf J. SOBRINO, La teologa en Latinoamrica, en AA.VV.,
Iniciacin a la prctica de la teologa. Introduccin, Cristiandad,
Madrid1984,387.
18 De esta novedad son muy conscientes los telogos de la
liberacin. Bastara, para comprobarlo analizar las definiciones
que de esta teologa dan sus ms conocidos representantes
(Gutirrez,L.Boff,MguezBonino,Scannone,Sobrino...).
19 Cf G. GUTIRREZ, Teologa de la liberacin. Perspectivas,
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Sgueme,Salamanca1972,238.
20Cfib,238239.
21 Cf La thologie de la libration de G. Gutirrez, en "Lumen
Vitae"28(1973)217.
22 Cf C. BUCCIARELLI, Fede e politica: verso una catechesi
"liberatrice"en"OrientamentiPedagogici"22(1975)613614.
23 Cf G. GIRARDI, Cristianismo y liberacin del hombre,
Sgueme,Salamanca1973,209216.
24CfG.GUTIRREZ,Teologadela...,o.c.,239240.
25CfJ.L.SEGUNDO,Capitalismosocialismo, "crux theologica"
en"Con"96(1974)410411.
26 Cf J. SOBRINO, Cristologa desde..., o.c., 269 ID, Jess en
Amrica Latina. Su significado para la fe y la cristologa, UCA,
SanSalvador1982,7576.86.
27CfID,Cristologadesde...,o.c.,269ss.
28 Cf Jesucristo liberador. Una visin cristolgica desde
Latinoamricaoprimida,enAA.VV.,Jesucristoenlahistoriayen
lafe,Sgueme,Salamanca1977,187
29Paraunaconsideracinmsdetalladadeestacuestin,cfJ.
Lols, Cristologa en .la teologa de la liberacin, en AA.VV.,
MysteriumliberationisI,Trotta,Madrid1990,233248.
30Cf,porejemplo,V.ARAYA,ElDiosdelospobres,DEISebila,
SanJosdeCostaRica1983L.BoFF,LaTrinidad,lasociedady
laliberacin,Paulinas,Madrid1987G.GUTIERREz,ElDiosdela
vida,Pont.UniversidadCatlica,Lima1989R.MUNOZ,Diosde
los cristianos, Paulinas, Madrid 1987 J. SOBRINO, La aparicin
delDiosdevidaenJessdeNazaret,enAA.VV.,Laluchadelos
dioses.LosdolosdelaopresinylabsquedadelDiosliberador,
DEICAV, San Jos de Costa Rica 1980, 70121 ID La
experiencia de Dios en la Iglesia de los pobres, en Resurreccin
delaverdadera...,o.c.,143176.
31 Cf, por ejemplo, L. BOFE Vida segundo o Espirito, Vozes,
Petrpolis1983I.ELLACURIA,Espiritualidad,enC.FLoRISTANy
J.J. TAMAYO (eds.), Conceptos fundamentales de pastoral,
Cristiandad, Madrid 1983, 301309 G. GUTIRREZ, Beber en su
propio pozo. En el itinerario espiritual de un pueblo, CEP, Lima
1983 J. SOBRINO, Liberacin con espritu. Apuntes para una
nuevaespiritualidad,SalTerrae,Santander1985.
32 Para una consideracin ms detenida, cf J. Lols, Para una
espiritualidad del seguimiento de Jess, en "Sal Terrae" (enero
1986)4357.
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33Lafinalidadltimadelproyectohistricoalquesevinculala
tica de la liberacin es el cambio revolucionario alternativo.
Pero, naturalmente, ha de ser histricamente viable y por eso,
"encircunstanciaenquelascondicionesobjetivasysubjetivasno
permitan radicalizar prematuramente la praxis de liberacin, se
justifican ciertas ticas reformistas 'de transicin' orientadas al
alivio de la opresin y a la mayor humanizacin posible del
sistema. Pero, naturalmente, esto es vlido a condicin de que
dichas'ticasdetransicin'nosepresentencomolaticasocial,
olvidadizas de su provisoriedad histrica y por eso mismo
condenadas a ser meros reflejos ideolgicomorales del orden
establecido"(cfG.GIMNEZ,Dela'doctrinasocialdelaIglesia'a
la tica de la liberacin, en "Servir" 9 [19731 215216 cf
tambin E. DUSSEL, tica comunitaria, Paulinas, Madrid 1986,
148).
34Cfticacomunitaria,o.c.,53.
BIBL.:AA.VV.,Laticaanteeldesajiodelaliberacin,en"Con"
192 (1984) AA.VV., Amrica Latina, problema moral, en
"Moraba" 4 (1982) mi. 12 CUESTA B., Nuevo enfoque de la
moral: la perspectiva de la moral latinoamericana, en "Ciencia
Tomista" 114 (1987) 595621 Dos SANTOS M.F. (ed.), Temas
latinoamericanos de tica, Editora Santurio, Aparecida 1988
DUSSELE.,ticadeliberacin,en"IglesiaViva"102(1982)591
599 ID, tica de liberacin. Hiptesisfundamentales, en "Con"
192 (1984) 249264 ID, tica comunitaria, Paulinas, Madrid
1986 GONZLEZ LVAREZ J.L., tica latinoamericana,
Universidad Santo Toms, Bogot 1983 HRING B., La teologa
moral del Vat. II y la contribucin de Amrica Latina, en
"Pginas"(1989)95111LoisJ.yBARBEROJ.L.,tica cristiana
deliberacinenAmricaLatina,en"Moralia"10(1988)91118
MORENO F., Teologa moral desde los pobres, PS, Madrid 1986
MOSER A. y LEERs B., Teologa moral. Conflictos y alternativas,
Paulinas,Madrid1987RICHARDP.Laticacomoespiritualidad
liberadoraenlarealidadeclesialdeAmricaLatina,en"Moralia"
4(1982)101114.
J.Lois
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16/3/2016

humano se apropian el trmino, y se habla entonces de

(Mxico) la 111 Conferencia del episcopado de Amrica Latina.

1986, dirigida al episcopado brasileo: "La teologa de la

no tiene en cuenta el predominio de los factores polticos y

las restantes minoras comprometidas en una opcin comn

activa y significativa de cristianos en los procesos de liberacin,

veremos, con planteamientos metodolgicos nuevos que le

tener "valencia antropolgica" necesitan ser polticamente

subdesarrollo que caracteriza la situacin en que se encuentran

es una teologa elaborada desde la opcin por los pobres, que

La teologa de la liberacin realiza, en efecto, una reflexin

teolgicamente cuanto por su oferta metodolgica, que la

profundamente historificado, hoy patrimonio comn de la

de "implicacin recproca no reductiva". Llamando nivel superior

La teologa de la liberacin, haciendo suya esta orientacin

hombre por el hombre, sino con el advenimiento del reino, que

hermenutica por el que se opta. Es lo que podramos llamar el

cristologa de la liberacin, descubre su relacionalidad

Histricamente considerada, la cruz de Jess fue el resultado

ideologa del xito o del futuro reconciliado sin pasar por el

el valor de la pobreza evanglica. Slo siendo pobre y de los

Jess histricamente considerado, y ms concretamente su

presente doloroso, anuncindo, reclamando y suscitando un

contenido especial) y asitica de la liberacin. Cf B. CHENU,

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