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ARISTTELES (384 - 322 a.C.

)
CRTICA A LA TEORA DE LAS ESENCIAS DE PLATN
Platn es un autor realista porque dice que existe una realidad verdadera,
universal y necesaria, que es el mundo inteligible.
Aristteles tambin es realista (tambin admite que existen las esencias)
Platn es dogmtico, porque afirma que las esencias se pueden conocer.
Aristteles tambin es dogmtico.
Platn es racionalista, porque dice que el conocimiento se adquiere
exclusivamente con la razn. Aristteles dice que las esencias se captan
con la razn, pero necesitamos de la ayuda de los sentidos, que nos dan
una imagen de la realidad (es un autor que hace una sntesis entre el
racionalismo y el empirismo)
La mayor diferencia entre Platn y Aristteles se da en la ubicacin de
las esencias.
o Platn dice que las esencias estn fuera de las cosas, formando el
mundo inteligible.

o Aristteles dice que las esencias son inmanentes, es decir, que


estn dentro de las realidades sensibles. Cada ser tiene la esencia
de la raza a la que pertenece.
Esta solucin le plantea a Aristteles un problema: Cmo va a caber una
esencia perfecta en una realidad perfecta? Solucin: La realidad est
evolucionando y desarrollndose continuamente, la esencia est dentro de
cada realidad, en parte realizada y en parte no. La esencia plenamente
desarrollada estara al final del proceso.
TEORA TEOLGICA
Es la idea bsica de la filosofa de Aristteles. Teleologa significa La
ciencia del fin. Aristteles defiende que todos los seres evolucionan
hasta un fin que est previsto de antemano, es decir, que la realidad se
desarrolla, pero no por azar. La evolucin est perfectamente ordenada.
El orden de la evolucin depende de la esencia, entonces, todos sus seres
tienden al desarrollo de la esencia que llevan dentro. La esencia busca
siempre su perfeccin (su plenitud).
Esta teora teleolgica se aplica a todos los aspectos de la realidad.
Realidad natural (naturaleza), porque dice que todos los seres
evolucionan buscando un fin: El desarrollo de su esencia (Teora fsica).

Se aplica tambin a los seres humanos, porque dice que actuamos


buscando un fin. (tica).
Se aplica a la sociedad, porque dice que toda la sociedad busca un fin
(Esto lo explica en la poltica).
En los tres casos, el fin que se busca es la perfeccin, el desarrollo pleno.
FSICA
Definicin: Ciencia que estudia el movimiento de los seres (los entes). El
movimiento en Aristteles se refiere a todo tipo de cambio.
Planteamiento del problema: El problema que se quiere resolver es el
problema del cambio. Es decir, del nacimiento, la evolucin y muerte de
los seres (generacin y corrupcin). Antes de Aristteles, ya se haban
dado distintas soluciones a este problema. Los primeros filsofos ya
plantearon el problema de la fisis (naturaleza).
Se preguntaban cmo es posible que de la naturaleza brotaran
continuamente cosas distintas.
Respondieron diciendo que dentro de la fisis hay un elemento que no
cambia nunca y del que todo nace (arj). Los primeros autores dicen que
el arj es un sustrato del que todo surge y al que todo vuelve. El sustrato,
por tanto, tiene la capacidad de convertirse en cualquier cosa.

Esta transformacin implica el paso del no ser al ser y del ser al no ser
(generacin y destruccin absoluta de las cosas). Esta es la solucin al
cambio que da Herclito, que deca que todo cambia absolutamente,
nada permanece.
Parmnides dice que el cambio es imposible, porque implica el cambio
del ser a la nada o de la nada al ser y ese paso es contradictorio (niega la
existencia del cambio).
Platn coge las dos soluciones anteriores y por eso desdobla el mundo en
dos partes: el mundo sensible, en el que nada permanece, y el mundo
inteligible, en el que nada cambia.
Aristteles dice que el problema no est resuelto, porque est mal
planteado. El cambio no es el paso del ser al no ser; en el cambio no hay
slo dos elementos, sino tres, que son: La realidad antes de cambiar, la
realidad despus de cambiar y el sustrato del cambio.
Solucin al problema del cambio: Aristteles empieza haciendo un
anlisis estructural para ver que elementos intervienen en el cambio y
dice que intervienen tres: El punto de partida (la realidad antes de
cambiar), el punto de llegada (la realidad despus de cambiar) y el
tercer elemento, el sustrato (realidad que est a lo largo de todo el
proceso) lo que permanece en el cambio.

Para que podamos hablar de cambio, tiene que hacer un sustrato, algo
que permanezca desde el principio hasta el final, sino, lo que ha ocurrido
no es un cambio, sino una destruccin o una aparicin de cosas nuevas.
Aristteles dice que hay cuatro tipos de cambio:
o Natural: Aquel cambio en el que una realidad evoluciona por s
misma (Ser humano)
o Artificial: Aquel cambio que se produce gracias a la intervencin
de un agente externo (de puerta a mesa)
o Accidental: Cambio de menor importancia, pues consiste slo en
la modificacin de alguna caracterstica de una realidad (de
puerta amarilla a puerta verde), pero la realidad misma
permanece
o Sustancial: Cambio en el cual una realidad deja de ser tal
realidad (destruimos puerta para hacer mesa).
Estos tipos se agrupan de dos en dos:
o Cambio natural sustancial. Ej.: Una larva que pasa a ser
mariposa
o Cambio natural accidental. Ej.: Pasar de tener el pelo castao a
tenerlo cano. Sustrato: pelo

o Cambio artificial sustancial. Ej.: Una botella pasa a ser un


portafolios. Sustrato: Plstico
o Cambio artificial accidental: No puede hacerse solo. Ej.:
Cambiar el color de una mesa. La mesa se mantiene (accidental)
y artificial porque la hemos pintado.
El cambio ms importante es el natural sustancial, donde se da la muerte
y nacimiento de los seres.
De este anlisis, Aristteles saca una clasificacin bsica de los seres.
Hay dos tipos de seres: Los naturales y los artificiales.
Los seres naturales son aquellos que llevan dentro de s el principio de
movimiento (evolucionan por s mismos. Por eso, identifica el concepto
de naturaleza con el concepto de esencia: porque es la esencia la que nos
hace evolucionar.
Los seres artificiales son aquellos que, para cambiar, necesitan de la
accin (intervencin) de un agente externo.
Aristteles define el cambio como la actualizacin del ser en potencia,
en tanto que est en potencia. Es decir: el cambio es que una cosa es
actualmente lo que tiene ya realizado. Ej.: Soy estudiante (presente).
El cambio, entonces, es realizar en cato lo que somos en potencia (Soy
(profesin que se quiera desempear) en potencia). Por tanto, el cambio

no puede ir en cualquier direccin: Slo puedo llegar a ser lo que, de


alguna manera, ya soy, pero en potencia.
El ser en potencia depende del se en acto, es decir: lo que podemos llegar
a ser depende de lo que ya somos, es decir, de la esencia.
Por tanto, Aristteles deja claro que encambio no es el paso del no ser al
ser, sino que es el paso del ser al ser, la esencia est siempre; unas veces
en potencia y otras en acto.
Por eso, en Aristteles, las esencias son fijas, se perpetan a lo largo del
tiempo.
LA METAFSICA (Teora de la realidad (Ontologa) de Platn)
Definicin: Estudio del ser en cuanto ser.
La metafsica es lo que viene despus de la fsica. En la metafsica, se
analiza la realidad sacando las conclusiones de la fsica.
La verdadera realidad: Es lo que permanece. El mundo sensible est
continuamente cambiando, pero hay algo que no cambia (sustrato) y esa
es la verdadera realidad. Hay dos tipos de cambios:
o Sustanciales: En ellos, lo que permanece es la esencia
(sustancia). Ej.: Hoja verde en verano, que pasa a ser marrn en
otoo. Sustrato: hoja.

o Accidentales: Lo que se mantiene es la cosa (realidad sensible).


Ej.: Una semilla que se convierte en un rbol. Sustrato: Esencia
de pino.
En principio, parece que la realidad verdadera tiene que ser la esencia,
porque es la que permanece en todos los cambios, pero segn Aristteles,
las esencias estn dentro de las realidades sensibles. Por eso, la realidad
sensible es la verdadera (la primera y la ms bsica), porque si no hay
realidades sensibles, tampoco hay esencias.
Anlisis de la sustancia: En sentido amplio, la sustancia es cada una de
las realidades sensibles, pero toda realidad sensible, se compone de dos
partes:
o Accidentes: Son las determinaciones de la sustancia, las
cualidades o caractersticas que pueden cambiar en una realidad
sin que esa realidad se destruya (Ej.: Color, posicin, edad,
figura, etc.). Los accidentes son imprescindibles, pues toda
realidad ocupa un espacio, una posicin, tiene un color, etc. Pero,
por otro lado, los accidentes pueden cambiar sin que la realidad
se destruya.
o Sustancia: Es la realidad subsistente, que existe por s misma,
que no necesita de ninguna otra para ser. En ella, se dan todos los

accidentes. Toda sustancia se compone, a su vez, de materia y de


forma.
Materia: Elemento fsico que compone una sustancia.
Forma: Esencia, es decir: la estructura que adopta la
materia y que hace que ese ser sea de una especie
determinada. Por tanto, la forma es la estructura de la
especie.
La forma, que es lo mismo que la especie, tiene las siguientes
caractersticas: Es universal, permanente, necesaria, perfecta, inmanente
(est dentro de las realidades sensibles, e parte en potencia y en parte en
acto)
TEORA DEL CONOCIMIENTO
El conocimiento, para Aristteles es el conocimiento de lo universal y de
lo necesario. Es decir: el conocimiento de las esencias. A este
conocimiento, lo llama ciencia.
La diferencia con Platn est en el proceso de conocimiento. Para Platn,
los sentidos no intervienen y para Aristteles, si. Aristteles necesita de
los sentidos porque las esencias estn dentro de las realidades sensibles.
El primer paso del conocimiento, es la observacin. Con los sentidos,
recogemos informacin de las realidades sensibles y elaboramos una

imagen. El segundo paso, se realiza con la razn, que tiene que extraer la
esencia a partir de la imagen sensible.
Las facultades que intervienen en el conocimiento, son las siguientes:
Sentidos: Reciben datos del mundo exterior. Estos datos llegan sueltos
y diferenciados: por un lado los olores, por otro los sabores, etc.
Sentido comn: Une todas las sensaciones
Imaginacin: Crea una imagen del mundo exterior.
Memoria: Donde se almacenan los datos que recibimos del sentido
comn.
Hasta aqu llega el conocimiento sensible, que tiene como finalidad crear
la imagen de los objetos exteriores. Despus, se lleva a cabo el
conocimiento inteligible, que tiene como finalidad captar la esencia de
las realidades. El conocimiento inteligible se lleva a cabo con el
entendimiento.
Aristteles distingue dos entendimientos:
Agente: Tiene como funcin localizar o extraer la esencia a partir de las
imgenes grabadas en la memoria. El proceso se llama abstraccin, que
consiste en separar las caractersticas comunes de las no comunes. As,
observando distintas imgenes de individuos de la misma especie,
quedndose con las caractersticas comunes a todos ellos, es capaz de

definir la esencia de esa especie. Pero, al entendimiento agente, se le


plantea un doble problema:
o Para llegar a la esencia, habra que observar a todos los
individuos de la misma especie, lo cual, es imposible
o Aunque pudiera observar todos los individuos de la misma
especie, aun as, por medio de los sentidos, no podramos sacar la
esencia porque en cada uno de ellos, la esencia est en parte en
potencia y en parte en acto; es decir: todos son imperfectos.
Aristteles resuelve estos problemas diciendo que el entendimiento
agente tiene cierta capacidad creadora, porque es capaz de ver incluso la
parte de la esencia que est solo en potencia.
Paciente: En l se almacenan y relacionan las esencias.
Conclusin: La esencia es captada por la razn, pero a partir de los datos
de los sentidos nada hay en el entendimiento que no haya pasado antes
por los sentidos.
TEORA DEL ALMA (Psicologa)
La psique es el principio de vida, por tanto, para Aristteles, todos los
seres vivos tienen alma.

Sin embargo, el alma es distinta en cada gnero y as salen tres tipos de


alma: la vegetativa, la sensitiva y el alma racional, que corresponden a
los vegetales, animales y humanos respectivamente.
Vegetativa: Alma ms simple. Posee las capacidades de nutricin,
crecimiento y reproduccin.
Sensitiva: Incluye al alma vegetativa, pero adems, posee otras
capacidades que son:
o Capacidad de conocimiento sensible.
o Capacidad desiderativa (instintos)
o Capacidad locomotriz
Es decir: los animales perciben el objeto, lo desean y se mueven hasta
conseguirlo de forma irreflexiva.
Racional: Alma del ser humano. Abarca las dos almas anteriores, pero
adems tiene capacidad de pensamiento (entendimiento). Esta capacitad
nos permite elaborar ideas universales (conocimiento inteligible) y
adems, nos permite obrar con libertad, tener voluntad libre. La
diferencia entre el ser humano y el animal, es que acta de forma
reflexiva, es decir, que piensa y decide lo que quiere hacer. El alma
racional, el alma humana, para Aristteles es moral a diferencia de
Platn. El alma es slo la forma del cuerpo, la esencia, la organizacin

de la materia. Cuando muere una persona, la materia se descompone y


la forma desaparece (morimos en cuerpo y alma).
Hay, sin embargo, un matiz: Aristteles afirma que el entendimiento
agente puede ser inmortal. Pero, el entendimiento agente es el mismo
para todos, es universal y acta en cada uno de nosotros. La eternidad del
entendimiento agente no es ni implica la eternidad del individuo.
TICA
Para los griegos, la tica forma parte de la poltica. Si conseguimos unas
leyes justas, formaremos ciudadanos buenos y felices. Aristteles es el
primer autor que escribe libros sobre tica.
Objeto de estudio: Estudia la accin humana e intenta hallar un criterio
que nos permita saber cuando obramos bien.
La accin humana es la nica accin libre, es una accin consciente y
voluntaria, es decir, que hacemos lo que queremos hacer y sabemos lo
que hacemos. Por eso, porque actuamos libremente, somos responsables
de nuestras acciones y por eso, no pueden judgar como buenos o malos.
El ser humano, por tanto, es el nico ser moral, porque es el nico ser
que tiene alma racional.
La cuestin es: nosotros podemos decidir lo que queremos hacer, pero
qu hacemos para obrar bien?

Respuesta de Aristteles: Para obrar correctamente, hemos de obrar con


mesura (medida), como hara un hombre prudente, guiados por la
razn
Anlisis (desarrollo): El ser humano acta siempre buscando un fin,
como el resto de los seres. Por tanto, la tica es tambin teleolgica
(obramos buscando un fin).
Hay que distinguir entre dos tipos de fines: los intermedios y el fin
ltimo.
Fin intermedio es aquello que buscamos como medio para conseguir
otros.
Fin ltimo es aquello que buscamos por s mismo. No como medio para
conseguir otra cosa. Una vez conseguido el fin ltimo, ser
autosuficiente.
Para todos, el fin ltimo es la felicidad. El problema, es que cada uno
entendemos la felicidad de forma diferente. Para algunos, la felicidad es
un placer (hedonistas), para otros, es la riqueza y el poder y para otros,
los honores, el reconocimiento social (fama). Ninguna de estas tres cosas
es la felicidad, aunque ayuden a conseguirla.
La felicidad es un estado de nimo que aparece cuando ests satisfecho
con tu forma de ser y actuar. Para conseguirla, hemos de obrar con virtud.

La virtud: Es el desarrollo excelente de la capacidad que nos es propia,


es decir: el desarrollo excelente de nosotros mismos (de la esencia).
La capacidad que nos es propia del ser humano, es la razn (alma
racional). Si desarrollamos la razn, obraremos bien y seremos felices.
La razn se puede desarrollar en dos direcciones:
o Uso terico: Consiste en utilizar la razn para conocer la realidad,
es decir: crear teoras, hacer ciencia.
Este uso es el ms adecuado y consiste en vivir para conocer, dedicar la
vida a la ciencia. Tendramos entonces, una vida contemplativa, que es la
vida que nos da mayor felicidad (virtudes dianoticas).
Sin embargo, la razn tiene tambin un uso prctico, que consiste en
utilizar la razn para actuar en la vida, para actuar adecuadamente y, de
este modo, se desarrollan las virtudes ticas (las que nacen de la
aplicacin de la razn al comportamiento humano).
Virtud tica: Es actuar buscando el trmino medio relativo
a nosotros, que se calcula con la razn y acaba formando
hbitos. Esos hbitos son las virtudes ticas.
Trmino medio: Dice Aristteles que siempre que
vamos a actuar en una situacin concreta, caben tres
posibilidades:

Que mi reaccin sea excesiva para la situacin


que estoy viviendo, es decir: que yerre por
exceso.
Que mi reaccin sea escasa y yerre por
defecto
Que mi reaccin sea la justa y adecuada a la
situacin que estoy viviendo (trmino medio).
El trmino medio es la accin correcta. Los sentimientos y pasiones no
son buenas ni malas en s mismas, depende de la medida que adoptemos
ante ellas: Si la medida es adecuada a la situacin, entonces son
correctas.
La virtud tica se refiere a las pasiones y acciones y, en ellas hay
exceso, defecto y trmino medio. Por ejemplo: Cuando tenemos las
pasiones de temor, osada, apetencia, ira, compasin y placer y dolor en
general, caben el ms y el menos y ninguno de los dos est bien; pero si
tenemos estas pasiones cuando es debido y por aquellas cosas y hacia
aquellas personas debidas y por el motivo y la manera que se debe,
entonces hay un trmino medio y excelente; en ello radica precisamente
la virtud. Se puede errar de muchos modos, pero acertar slo de uno.

Ese trmino medio es relativo a nosotros, es decir, que no se trata de la


media aritmtica entre el exceso y el defecto. Lo que para unos es
excesivo, para otros puede ser demasiado poco.
El trmino medio es distinto en cada persona, porque depende de las
posibilidades de cada uno.
A pesar de esto, slo hay una respuesta justa para cada persona.
Para calcular la respuesta adecuada, se utiliza la razn. La razn tiene
que contemplar y conocer en profundidad la situacin que se est
viviendo y adems, ha de conocer las capacidades de la persona que vive
esa situacin barajando ambas cosas, delibera buscando las distintas
respuestas posibles y las consecuencias de cada una. Con todos esos
elementos, decide una accin y una respuesta.
Cuando respondemos muchas veces a situaciones de la misma manera, se
genera en nosotros un hbito. Si la respuesta es justa, esos hbitos sern
virtudes, pero si la respuesta repetida es errnea, lo que se genera en
nosotros son vicios.
Los hbitos van marcando nuestro carcter y acaban convirtindose en
nuestra forma de ser (uno se hace, no nade). Si los hbitos son
adecuados. Conseguiremos un desarrollo excelente de nosotros mismos.
Conseguiremos las excelencias del carcter.

Pero encontrar el trmino medio es difcil, por eso, las leyes tienen una
funcin muy importante, ya que tienen que ayudar a las personas a
encontrar el trmino medio. Pero para eso, tienen que ser justas.
POLTICA
Se define poltica como el arte de organizar bien la polis.
Relacin con Platn: Ambos consideran la poltica como el saber ms
importante. La funcin de la poltica es conseguir el bien comn,
porque del bien de la polis depende el bien del individuo y slo en un
estado justo, el ciudadano puede ser feliz.
o Diferencias:
Objeto de estudio: Platn pretenda construir una sociedad
ideal. Sin embargo, Aristteles busca la mejor de las
sociedades posibles teniendo en cuanta cmo somos
realmente la mayora de las personas.
Se refiere a la soberana: Para Platn, el gobernante ideal
es el filsofo. Sin embargo, Aristteles no est de acuerdo
y propone, frente al filsofo gobernante, la soberana de la
ley. Aristteles se opone a Platn por dos razones:
El filsofo (absolutamente sabio y desinteresado), no
existe. No hay ninguna persona que tenga un control

absoluto sobre sus pasiones. De este modo, el


gobierno sera tirana
Aunque existiera, no sera deseable que gobernara,
pues la soberana siempre le corresponde a la ley y el
gobernante ha de someterse a la ley. Si el gobernante
crea las leyes, en el caso del filsofo gobernante,
esas leyes seran justas, pero todos los dems
estaramos obligados a obedecerlas. Con lo cual,
ganaramos en justicia, pero perderamos la libertad.
Perderamos nuestra dignidad humana, porque lo
que nos caracteriza es la capacidad de pensar y
decidir. Si la soberana corresponde a la ley y esa ley
es fruto del consenso entre los ciudadanos, entonces
mantenemos la libertad aunque perdamos un poco de
justicia.
Por otro lado, si gobierna una persona, nunca sabramos lo que
deberamos hacer, porque, al no haber leyes, ella en cada momento
decidira por nosotros. Sin embargo, la ley es pblica (es decir, todos la
conocemos y sabemos como hemos de obrar). Adems, las leyes son

iguales para todos y duraderas en el tiempo, aunque revisables


continuamente.
La ley es razn sin pasin, es decir, que si gobierna la ley, no estamos
sometidos a los caprichos del gobernante de turno.
El ser humano como ser poltico - La polis como comunidad
perfecta: Aristteles vive la invasin de Alejandro Magno, que
destruye todas las polis griegas y las anexiona a su imperio. Por eso,
hace una defensa de las polis (ciudades estado) y dice que son las
comunidades perfectas, el nico sitio donde podemos vivir como
humanos.
Definicin: La polis es una comunidad de iguales que tiende a la mejor
vida posible.
o Comunidad: Segn Aristteles, hay tres tipos de comunidades
humanas: la familia, la aldea y la polis.
La familia est integrada por padres, hijos, animales y
esclavos. El fin de esta comunidad es la supervivencia
tanto como individuos como la supervivencia de la especie.
Las relaciones dentro de la familia son de desigualdad
absoluta.

La aldea es una agrupacin de familias que mantiene las


mismas caractersticas que la familia, es decir, que su
finalidad es la supervivencia y las relaciones son de
desigualdad.
La polis es un conjunto de familias diferente a la aldea,
porque en ella, el fin ya no es la supervivencia, sino vivir
bien y las relaciones son de igualdad.
La polis es una comunidad perfecta y toda comunidad perfecta tiende a
convertirse en polis (teleologa).
Comunidad de iguales: La polis es una comunidad
en la cual todos los amos se reconocen iguales,
ninguno sobresale. Todos se ven con el mismo
derecho a mandar. Todos se consideran soberanos.
Por eso, se ven en la necesidad de elaborar unas
leyes que regulen las relaciones entre ellos, pues
nadie tiene derecho sobre los dems. Por tanto, la
igualdad es el origen de la ley. La igualdad es la
condicin de la justicia y esto se da slo en las polis.
Por eso, las polis son comunidades perfectas.

La polis tiende a la mejor vida posible, es decir, que


la polis no se conforma con garantizar la
supervivencia. Para eso, bastara con hacer un pacto
econmico y un pacto militar de no agresin que
mantenga la seguridad y los alimentos.
La polis tiene como objetivo que los ciudadanos vivan bien y sean
felices.
Para ser feliz, hay que obrar con virtud, por eso, la poltica tiene una
responsabilidad tica, porque las leyes tienen que desarrollar las virtudes
de los ciudadanos. Obrar bien nos hace felices. Adems, dice, hay que
fomentar las relaciones entre las personas, creando lazos afectivos y de
amistad para que los ciudadanos se sientan bien. (Enlazar con la tica).
La justicia: Platn consideraba que lo justo es dar a cada uno lo que le
corresponde por naturaleza. Aristteles dice que lo justo es dar a cada
uno lo que le corresponde por naturaleza y por mrito.
Entre los que son diferentes por naturaleza, cada uno tiene sus derechos
pero entre los iguales (los amos), lo justo es repartir segn los mritos. Al
haber dos criterios, hay dos partes en la justicia de Aristteles:

o Justicia natural: Como en Platn, lo justo es dar a cada uno lo


que le corresponde segn su naturaleza. Y hay tantas naturalezas
humanas como tipos de alma.
Alma racional: Varones libres. Entre los varones libres, hay
dos tipos:
Amos: Aquellos que tienen propiedades, viven de las
rentas y no tienen que trabajar para vivir.
Varones libres: Tienen que trabajar para vivir
(Artesanos, etc.).
Alma irracional: La tienen las mujeres, los nios y los
esclavos.
Esta clasificacin, genera tres tipos de relaciones entre personas:
Amo - esclavo
Amo - mujer libre (hija de un amo)
Amo - amo
Cada relacin tiene su cdigo de leyes:
Amo - esclavo: No es necesario ningn cdigo de leyes,
porque el amo tiene todos los derechos sobre el esclavo, ya
que el esclavo es de su propiedad.

Amo - mujer libre: En esta relacin manda el amo, pero


existe un cdigo domstico que rige las relaciones entre
ellos.
Amo - amo: Esta es la relacin caracterstica de la polis,
pues en ella se reconoce la igualdad y la libertad de los
ciudadanos Si todos somos iguales y libre, son necesarias
unas leyes que rijan nuestras relaciones. A este cdigo, es
a lo que l llama justicia poltica.
Justicia poltica: Leyes que rigen las relaciones de
los ciudadanos en la polis. Tienen tres
caractersticas:
Son convencionales: Creadas por el ser
humano y por acuerdo entre los ciudadanos
Son fruto de la razn, del sentido que el ser
humano tiene sobre lo que es justo
Slo surgen en aquellas comunidades en las
que se reconoce la igualdad entre los
ciudadanos.
La justicia poltica, a su vez, se divide en dos:

Total: Cdigo general que se refiere a todos


los mbitos de la vida del ciudadano. Su
finalidad es tambin general, pues pretende
que los ciudadanos sean buenos y felices. Para
ello, hay que conseguir que las leyes sean
justas porque as, siguindolas, obraremos
segn el trmino medio y seremos virtuosos y
felices.
Parcial: Se refiere a un aspecto de la polis: El
aspecto de la riqueza y del poder. Tiene dos
cdigos: el de la justicia distributiva y el de la
justicia correctiva.
Distributiva: Se encarga de repartir la
riqueza y el poder entre los ciudadanos:
Como todos son iguales por naturaleza,
el criterio de distribucin ser el mrito
de cada uno.
La cuestin es: A qu se le considera un mrito?
Algunos consideran un mrito el dinero: el que ms dinero aporte a la
comunidad, ms dinero recibe (criterio de la oligarqua).

Otros consideran que el mrito es la libertad: Como todos los ciudadanos


somos libres, todos recibiremos lo mismo (criterio de la democracia). Y,
por ltimo, Aristteles dice que el mrito es la virtud poltica, obrar con
justicia: Los ciudadanos ms justos, son los que tienen que recibir ms
poder poltico (criterio de la aristocracia).
Correctiva: Se ocupa de corregir
errores por medio de sanciones y se
refiere a los tratos econmicos entre
ciudadanos.
En un trato econmico, las partes han de quedar iguales antes y despus
del trato. La justicia correctiva vela para que no se den abusos
econmicos
Los regmenes de gobierno: Es el orden que se establece entre los
ciudadanos en funcin de quien o quienes tengan el poder.
o Clasificacin:
o

Justos

Injustos

(Rectos)

(Desviaciones

Buscan el

bien comn

Buscan el bien

particular
Uno

Monarqua

Tirana
Oligarqua

Unos pocos

Aristocracia
(ricos)
Democracia

Mayora

Repblica
(pobres)