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CUADERNO DE TRABAJO

CURSO 2008-2009

PUJ 2009-Hacia una carta magna de valores para una nueva civilizacin
1. PRESENTACIN
Este Cuaderno de Trabajo se presenta como instrumento o herramienta
bsica que los grupos de gestin podrn utilizar para participar en el Parlamento
Universal de la Juventud en la primera Sesin Plenaria de junio en Roma 2009, que
servir, a su vez, de preparacin para la Sesin Plenaria de los Parlamentos
Nacionales Juveniles en la sede de la ONU en Nueva York 2010.
Se podrn formar los grupos que se estime oportuno con jvenes
universitarios, pastoral juvenil, asociaciones, institutos de secundaria, etc. Estos
grupos, siguiendo la lnea de trabajo recogida en este dossier, tendrn la
oportunidad de elaborar un documento que recoja su aportacin relacionada con el
tema marco Hacia una Carta Magna de valores para una nueva civilizacin.
2.

PUNTO DE PARTIDA
2. 1

MOTIVACIN

El tema marco del Parlamento Universal de la Juventud 2008-2010, Hacia


una Carta Magna de valores para una nueva civilizacin, propone un reto
apasionante a todos los jvenes que buscan dar unidad, direccin y sentido a su
vida personal y social con proyeccin en el futuro de un mundo que debe ser mejor
de lo que es. En este contexto, intentaremos, mediante el trabajo en equipo, dar
respuesta a aquellos interrogantes que plantea la vida cotidiana en amplios
sectores de una sociedad caracterizada:
a) por la ausencia de Dios, frente a la conciencia de origen y destino;
b) por la intolerancia, violencia de gnero, racismo y xenofobia, frente al
respeto fundamental a todo ser humano por el hecho de serlo;
c) por el hedonismo, el relativismo y el escepticismo favoreciendo la
indiferencia ante los valores y la falta de compromiso personal y social;
d) por la insensibilidad ante los derechos y deberes fundamentales del hombre
y la pasividad ante la prdida de objetivos e ideales trascendentes;
e) por los intereses individuales, frente al dilogo, la solidaridad, la distribucin
equitativa y acceso a los bienes materiales, ticos y espirituales;
f) por el egosmo y la agresividad, frente a la generosidad del amor, la
educacin y el buen gusto que posibilitan paz y bienestar social;
g) por la tristeza y soledad de la vida, frente al disfrute de la convivencia;
h) por la cultura de la muerte, frente a la defensa de la vida;
i) por la voluntad de poder, frente a la voluntad de amar;
j) por la evasin, frente a la responsabilidad.

2. 2

FORMA DE TRABAJO

Dentro del marco del proyecto PUJ 2008-2010 y a travs de la reflexin y de


la experiencia personal junto con la investigacin sobre los temas propuestos,
pretendemos empezar recogiendo la visin que tiene la juventud, representada por
los distintos colectivos, sobre la sociedad de la que forman parte. Esto determinar
la manera cmo se afrontan las realidades positivas y negativas que se hayan
observado.

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Se formarn grupos que deben trabajar las distintas lneas trazadas en este
documento, pudiendo tratar libremente todos o algunos de los puntos propuestos.
La Juventud Idente de cada ciudad se encargar de proporcionar un marco
organizativo capaz de recoger las aportaciones y reunir los grupos en una sesin
Plenaria Local. Esta sesin ser preparatoria de la sesin Plenaria Universal, que se
celebrar en Roma durante el mes de junio de 2009. Si se diera la oportunidad, se
podra celebrar tambin una sesin Plenaria Nacional a modo de primer encuentro
de los representantes por pas que asistirn a la Sesin Plenaria Universal.
El ltimo apartado de este dossier presenta un esquema que puede ser
seguido por los grupos para documentar el trabajo realizado y transmitirlo a las
dems sesiones plenarias.

3.

CONTEXTUALIZACIN

La contextualizacin de este gran proyecto tiene como objetivo dar una


primera visin general del tema a tratar.
Presentamos tres ilustraciones que sirvan de motivacin a nuestras
reflexiones: mensaje del Papa Benedicto XVI, palabras de Fernando Rielo Fundador
de la Juventud Idente, y una vieta de Mafalda.
a) Fragmento del discurso dirigido por el Papa Benedicto XVI con ocasin de la
celebracin del 60 aniversario de la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos el da 18 de abril de 2008 en Nueva York a los representantes de
las naciones en el aula de la asamblea general de las Naciones Unidas:
La Declaracin Universal tiene el mrito de haber permitido
confluir en un ncleo fundamental de valores y, por lo tanto, de
derechos, a diferentes culturas, expresiones jurdicas y modelos
institucionales. No obstante, hoy es preciso redoblar los esfuerzos
ante las presiones para reinterpretar los fundamentos de la
Declaracin y comprometer con ello su ntima unidad, facilitando
as su alejamiento de la proteccin de la dignidad humana para
satisfacer meros intereses, con frecuencia particulares. La
Declaracin fue adoptada como un ideal comn (prembulo) y no
puede ser aplicada por partes separadas, segn tendencias u
opciones selectivas que corren simplemente el riesgo de
contradecir la unidad de la persona humana y por tanto la
indivisibilidad de los derechos humanos.
b) Texto de Fernando Rielo, Fundador de la Juventud Idente:
"...La segunda idea es crear sociedad, no vivir de las rentas que
nos entregaron quienes trabajaron por ella, aportando ideas,
ideologas, filosofas, religiones, ciencias, tcnicas... sino sed
vosotros, tambin, maravillosamente creativos... La Sociedad no
puede quedar estancada...".

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c) Vieta de Mafalda

Autor: QUINO (Joaqun Salvador Lavado)

EXPERIENCIA PERSONAL
Eres consciente de que hay a tu alrededor intereses que intentan infringir
los Derechos Humanos con el objeto de procurar beneficios que favorezcan a
algunas personas en detrimento de otras? Poner algunos ejemplos.
Desde tu experiencia personal, qu clase de valores consideras que podran
fundamentar una Declaracin Universal de Derechos Humanos con la
intencin de representar a todas las culturas, cdigos jurdicos y modelos
institucionales? Poner algunos ejemplos.
En tu vida privada o pblica, qu actitudes asumes con la intencin de
crear sociedad y aportar valores que consideres edificantes para la
humanidad en general? Expresa algunos testimonios y propsitos
personales.

4.

DOCUMENTACIN
4. 1

LA PERSONA

Segn la visin que tengamos de la persona, de su naturaleza quin soy


y de su destino adnde voy y qu hago, poseeremos una visin distinta de la
realidad, del mundo y de la sociedad que nos rodea. Debemos profundizar, por
tanto, en una visin bien formada del ser humano, de la que pueda desprenderse
un verdadero compromiso que nos realice personal y socialmente. De una visin
que no nos comprometiera, no podra salir el noble ideal de una nueva civilizacin.
Segn el Diccionario, la persona se define como: individuo de la especie
humana. La filosofa histrica nos ofrece muchas definiciones: el hombre es un
animal racional, simblico, social, consciente, poseedor de identidad
propia, etc. C. G. Jung,en su Gestaltungen des Unbebussten, llega a decir que: La
persona...es aquel sistema de adaptacin o aquel modo con el cual entramos en
relacin con el mundo. As, casi toda profesin tiene una persona caracterstica. El

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peligro est solo en que se identifique uno con la persona, como por ejemplo el
profesor con su manual o el tenor con su voz... Se podr decir con cierta
exageracin: la persona es aquello que no es propiamente de uno, sino lo que uno
y la dems gente creen que es.
Cristo, corroborando las Sagradas Escrituras nos dice: dioses sois (Jn
10,34). Esta afirmacin lleva a Fernando Rielo a considerar al ser humano ms que
razn, ms que individuo, ms que smbolo, ms que sociedad. El ser humano,
segn l, es deidad a imagen y semejanza de Dios que habita en su espritu. Por
eso, todo ser humano sin excepcin, desde el primer momento de su concepcin
hasta su muerte, es digno de amor, de respeto, de veneracin. He aqu la definicin
del Fundador de la Juventud Idente en su Carta Fundacional: Qu es, entonces, el
ser humano? Mi definicin es precisa: el hombre es un ser mstico. [...] La palabra
"mstica", lejos de todo esoterismo o ilusoria sublimacin, significa el actuar
inhabitante, supuesta vuestra libertad, de Dios en vuestro espritu. La palabra
mstica viene del griego mo, que significa cerrar los ojos. Esta etimologa le
sirve a Fernando Rielo para afirmar que ser mstico significa cerrar los ojos al
egosmo para abrirlos al amor. La palabra mstica tiene tambin en griego la
misma raz que misterio. El ser humano, afirma por esto Fernando Rielo, forma
parte del misterio de Dios, un misterio que experienciamos y vivimos ms all de
lo que podemos entender con los lmites de nuestra propia razn.

EXPERIENCIA PERSONAL
La definicin ms neutral y sencilla de persona es la que encontramos en
todos los diccionarios: individuo de la especie humana. Te parece
adecuada esta definicin? Segn esta definicin, en qu se distingue el ser
humano de cualquier otro animal?
En la historia se ha considerado que la caracterstica ms importante y
distintiva de la persona es la razn. Crees que la razn es tu caracterstica
ms importante y elevada que te define como persona? Te identificas con tu
razn o te sientes algo ms que tu razn? Cmo podemos considerar, a
partir de esta definicin clsica, que alguien que tiene enfermedades
cerebrales graves o un nio muy pequeo (o todava no nacido) es persona?
No crees que interesa a muchos considerar que es la razn lo que nos define
como personas? Por qu? Si la razn es lo que define a la persona, no crees
que el aborto, la eutanasia, el infanticidio, seran fciles de aceptar?
En el siglo XX muchos autores del mbito de la psicologa, de la filosofa y
de la literatura han hablado de una desintegracin de la identidad
personal: somos, de algn modo, lo que los dems creen (y quieren) que
seamos. Es correcta para ti esta definicin?
Qu visin de la persona aporta el Evangelio? En qu sentido crees que
Cristo dice: dioses sois? Que el hombre sea deidad, es una definicin
potica o exagerada?
Qu te sugiere la definicin del hombre que propone Fernando Rielo? Qu
quiere decir, segn tu propia experiencia, que seamos msticos?

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4. 2

LA SOCIABILIDAD

No existen, en la realidad, personas totalmente aisladas, salvo casos muy


particulares. Siempre estamos en relacin con alguien: nuestra madre incluso
antes de nacer, nuestra familia, nuestros amigos y, en cierta manera, con toda la
humanidad. Buscaremos reflexionar sobre: Cmo podemos vivir estas relaciones
de una forma constructiva, digna y agradable? Qu modelo de sociedad nos
gustara construir? Qu sentido tienen nuestras relaciones humanas y cul es la
forma ms adecuada de que stas sirvan para realizarnos en esta vida y construir
familia y sociedad? Cualquier relacin entre dos personas puede constituir una
familia natural, sana, donde los hijos crecen, se educan y se realizan como
personas?
4.2.1. La familia
La Declaracin Universal de Derechos Humanos (ONU 1948) en su artculo 16 nos
proporciona la siguiente doctrina:
1. Los hombres y las mujeres, a partir de la edad nbil, tienen derecho,
sin restriccin alguna por motivos de raza, nacionalidad o religin, a
casarse y fundar una familia, y disfrutarn de iguales derechos en
cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolucin
del matrimonio.
2. Slo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos
podr contraerse el matrimonio.
3. La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene
derecho a la proteccin de la sociedad y del Estado.
Por su parte el Pontificio Consejo justicia y paz en el Compendio de la doctrina
social de la Iglesia (par. 211), afirma lo siguiente:
La familia, ciertamente, nacida de la ntima comunin de vida y de
amor conyugal fundada sobre el matrimonio entre un hombre y una
mujer, posee una especfica y original dimensin social, en cuanto lugar
primario de relaciones interpersonales, clula primera y vital de la
sociedad: es una institucin divina, fundamento de la vida de las
personas y prototipo de toda organizacin social.
4.2.2. La comunidad social
Un antiguo proverbio chino dice: "...el aleteo de las alas de una mariposa se puede
sentir al otro lado del mundo". Thomas Hobbes, a su vez, observa que "la base de
todas las sociedades grandes y duraderas ha consistido, no en la mutua voluntad
que los hombres se tenan, sino en el recproco temor. En su Leviathan, el mismo
autor atestigua que ... si dos hombres cualesquiera desean la misma cosa, de la
que, sin embargo, no pueden ambos gozar, llegan a ser enemigos; y en su camino
hacia el fin (que es principalmente su propia conservacin, y a veces slo su
delectacin) se esfuerzan mutuamente en destruirse o subyugarse. [...]. Es por ello
manifiesto que, durante el tiempo en que los hombres viven sin un poder comn
que les obligue a todos al respeto, estn en esa condicin que se llama guerra; y
una guerra como de todo hombre contra todo hombre. Saint-Exupry en su

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Ciudadela nos ensea, por su parte, que el Amor no es mirarse el uno al otro, sino
mirar los dos en la misma direccin.
Fernando Rielo, en su Carta Fundacional del PUJ, nos ofrece, finalmente, la
siguiente doctrina sobre el hombre como ser personal y social:
La presencia inhabitante del sujeto absoluto hace, por tanto, del
hombre ser personal y ser social: ser personal, porque Dios es su
origen y su destino; ser social, porque la fraternidad de los seres
humanos no tiene sentido sin referencia a un Padre comn del que
reciben una filiacin incomparablemente mayor que la filiacin natural o
legal; esto es, una filiacin sobrenatural. [...] Estis constituyendo, de
este modo, una sociedad mstica.
4.2.3. La comunidad poltica
La Declaracin Universal de Derechos Humanos (ONU 1948) en su Artculo 21
promulga lo siguiente:
1. Toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de su pas,
directamente o por medio de representantes libremente escogidos.
3. La voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poder pblico;
esta voluntad se expresar mediante elecciones autnticas que
habrn de celebrarse peridicamente, por sufragio universal e igual y
por voto secreto u otro procedimiento equivalente que garantice la
libertad del voto.
La profesora espaola Adela Cortina, en referencia a la solidaridad entre las
personas, escribe que la Comunidad poltica es aquella en que hay ciudadanos, no
vasallos; pueblo, no masa. El ciudadano es el que trata de ser dueo de su propia
vida, no esclavo ni vasallo, sino protagonista de su propia vida en el seno de una
comunidad poltica. Una sociedad de ciudadanos no se deja manipular. Pero la
ciudadana se construye con otros, somos ciudadanos conjuntamente con los
dems, no aisladamente.

EXPERIENCIA PERSONAL
Tanto la Declaracin Universal de Derechos Humanos como la Iglesia
catlica subrayan, desde su perspectiva, la importancia de la familia como
fundamento de la sociedad. Ests de acuerdo? Te parece que esta
perspectiva es actual o est anticuada? Crees que hay otras formas de
convivencia mejores y ms fundamentales que la familia? Cules? Te
parece que el Estado protege mucho o poco a la familia? Cules son, segn
tu opinin, las caractersticas esenciales que faltan al concepto de familia?
Hoy tenemos conciencia que, en el mundo natural, cualquier pequeo
cambio puede tener una influencia mucho ms considerable de lo que
aparentemente percibimos (los cientficos hablan del efecto mariposa).
Crees que esto se verifica tambin en las relaciones humanas? Hasta qu
punto nuestras acciones pueden condicionar la vida de los dems?

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El filsofo Thomas Hobbes (1588-1669) confiesa respecto a su nacimiento:


"El miedo y yo nacimos gemelos". Ests de acuerdo con su visin del
homo homini lupus (el hombre es lobo para el hombre)? Es correcta su
concepcin sobre la vida social, que nace del miedo de unos a otros? Qu
importancia te parece que tiene el miedo en la vida social? Por qu
sentimos la necesidad, segn tu opinin, de las relaciones humanas?
Crees que hablar de la sociabilidad como fraternidad tiene un sentido
concreto y real o es solamente metafrico? Tiene sentido hablar de la
fraternidad universal sin hacer referencia a un Padre comn? La religin o
la referencia a valores transcendentes es, para ti, un factor de unin o de
divisin entre los hombres, y por qu? Qu quiere decir, segn tu
experiencia, la afirmacin de Fernando Rielo de que constituimos una
sociedad mstica?
Qu quiere decir, segn tu opinin, ser ciudadanos? Ests de acuerdo con
la reflexin de Adela Cortina?
Crees que hay una mejor forma de gobierno que la expresada en la DDHH?
4. 3

LA LIBERTAD

La libertad es una caracterstica fundamental de nuestro actuar, tan


intrnseca al ser humano que el filosofo Sartre dice, a modo de paradoja, que no
somos libres de dejar de ser libres. No obstante, es muy difcil definir el concepto
de libertad y es una palabra muy utilizada, frecuentemente de manera abusiva, en
la poltica y en las diversas formas de comportamiento personal, familiar y social.
Hay quien promete ms libertad, sobre todo en el mbito de la poltica; hay quienes
en el mundo de la filosofa y de la tica reflexionan sobre la libertad, pero nunca se
llega a saber con claridad en qu consiste este atributo esencial que hace a la
persona responsable de sus acciones.
El vulgo entiende muchas veces por libertad la posibilidad de hacer lo que me da la
gana. Sin embargo, no podemos decir que el hombre es su libertad, sino que el
hombre tiene libertad. Este hecho, segn Fernando Rielo, nos debe llevar a
preguntarnos para qu tengo libertad o potestad de elegir? Si elijo el mal pudiendo
elegir el bien, todos estaran de acuerdo en que yo incurrira en degradacin de mi
persona; por el contrario, si elijo el bien pudiendo elegir el mal, todos estaramos
tambin de acuerdo en que esta actuacin me realizara como persona. Podramos
hacernos, entonces, las siguientes preguntas: Cmo puedo ser realmente libre?
Cmo tiene que estar relacionada mi libertad con la de los dems? Qu relacin
tiene mi libertad con la verdad, la bondad, la hermosura, la justicia, el amor?
4.3.1. Que es la libertad? Qu significa ser libre?
Libertad negativa, libertad positiva.
La Stanford Encyclopedia of philosophy nos informa acerca de la libertad positiva y
negativa en los siguientes trminos:
"Imagnese que usted est conduciendo un coche por la ciudad, y llega a
una bifurcacin en el camino. Gira a la izquierda, pero nadie le obliga a ir

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en una direccin u otra. [] No hay apenas trfico ni ninguna desviacin
o bloqueos puestos por la polica. As que usted parece ser, como
conductor, completamente libre. Pero esta imagen de su situacin podra
cambiar de manera drstica si tenemos en cuenta que la razn por la
que fue a la izquierda y luego a la derecha es que usted es adicto al
tabaco y est desesperado para llegar al estanco antes de que se cierre.
En lugar de conducir, usted siente que est siendo conducido, ya que su
necesidad de fumar hace que gire a la izquierda. Por otra parte, es usted
perfectamente consciente de que el no haber girado a la derecha
significa que seguramente perder el tren que le llevara a una cita que
le importaba mucho. Usted deseara mucho verse libre de esta
dependencia irracional, no slo por ser una amenaza para su longevidad,
sino tambin porque le est impidiendo ahora mismo hacer lo que piensa
que debera estar haciendo".
Algunos otros textos escogidos sobre la definicin de libertad:
"La libertad es el derecho de hacer lo que no perjudique a los dems."
E. Lacordaire
Que todos los hombres son por naturaleza igualmente libres e independientes, y
tienen ciertos derechos inherentes, de los cuales, cuando entran en un estado de
sociedad, no pueden ser privados o postergados; expresamente, el gozo de la vida
y la libertad, junto a los medios para adquirir y poseer propiedades, y la bsqueda
y obtencin de la felicidad y la seguridad."
Declaracin de Derechos de Virginia, 1776.
Deca, pues, Jess a los judos que haban credo en l: Si os mantenis en mi
palabra, seris verdaderamente mis discpulos, y conoceris la verdad y la verdad
os har libres. Ellos le respondieron: Nosotros somos descendencia de Abrahn y
nunca hemos sido esclavos de nadie. Cmo dices t: Os haris libres? Jess les
respondi: En verdad, en verdad os digo: todo el que comete pecado es un
esclavo. Y el esclavo no se queda en casa para siempre; mientras el hijo se queda
para siempre. Si pues el Hijo os da la libertad, seris realmente libres.
Juan 8, 31-36
Slo es autntica la libertad que est formada por la generosidad del amor.
Fernando Rielo

4.3.2. Libertad religiosa, libertades civiles


Varios textos:
Artculo 1
Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y,
dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse
fraternalmente los unos con los otros.
Artculo 18
Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de
religin; este derecho incluye la libertad de cambiar de religin o de creencia,

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as como la libertad de manifestar su religin o su creencia, individual y
colectivamente, tanto en pblico como en privado, por la enseanza, la
prctica, el culto y la observancia.
Artculo 19
Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinin y de expresin; este
derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de
investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin
limitacin de fronteras, por cualquier medio de expresin.
Declaracin Universal de los Derechos Humanos, ONU 1948
Este Concilio Vaticano declara que la persona humana tiene derecho a la libertad
religiosa.
Concilio Vaticano II, Dignitatis humanae
No haya constriccin alguna para la religin, la va recta se distingue bien del
error
Corn, azora II, 257

EXPERIENCIA PERSONAL
Utilizamos el trmino libertad en muchos sentidos: cuando somos capaces
de tomar una decisin (libre albedro) y nada nos impide cumplirla (libertad
negativa); de aqu, que podamos decir que somos libres. Pero hay un
sentido ms profundo de la libertad interior (libertad positiva, libertad para
algn fin), que va ms all de los condicionamientos exteriores me puedo
sentir, de alguna forma, esclavo en mi habitacin y libre en una crcel. Te
has encontrado alguna vez en la situacin del conductor del primer texto?
Qu es lo que ms te hace sentir esclavo? Cundo te sientes ms libre?
En mi experiencia personal puedo descubrir que mi libertad no es absoluta
porque tengo una serie de limitaciones (fsicas, psicolgicas, espirituales) y
tengo deberes, sobre todo, relacionados con los dems. Puede ocurrir
tambin que mi libertad entre en conflicto con la libertad de otras personas.
En esta situacin qu deberamos hacer y cul debera ser nuestro criterio?
Si estoy convencido, por ejemplo, de que tengo el derecho inalienable a ser
feliz, qu ocurre si me doy cuenta de que mi felicidad implica el dolor de
otro ser humano? Hasta que punto mi libertad est vinculada a la vida del
otro? Es posible que mi libertad se sienta fortalecida, paradjicamente, si
nos sacrificamos por los dems?
Un pensamiento comn que se da actualmente es que si slo existe una
Verdad no podemos ser libres. Parece que slo podremos ser libres en el
mundo de las opiniones. Ests de acuerdo con esta afirmacin? En qu
sentido Cristo afirma que la Verdad nos har libres? Podemos liberarnos
solos de nuestras limitaciones o necesitamos ayuda?

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Te parece que las llamadas libertades civiles (pensamiento, consciencia,
religin, opinin, expresin) son respetadas en el mundo de hoy? Crees que
estas libertades podran considerarse absolutas sin que se generen
situaciones conflictivas?
La defensa extrema de las libertades individuales que tuvo lugar sobre
todo en el siglo XVIII para combatir el absolutismo monrquico no nos
puede llevar al individualismo y al hecho de que se defiendan los derechos
pero no los deberes de las personas? Por qu no se habla apenas de
deberes humanos? Cmo podemos conciliar libertad y solidaridad?
Ests de acuerdo en que la dignidad humana puede ser el fundamento de
las libertades civiles y, en general, de los derechos? En qu consiste, en tu
opinin, esta dignidad?
Qu sucede con nuestra libertad cuando elegimos hacer el mal? Cmo
podemos realizarnos en libertad? En qu consiste la verdadera libertad?
Cuando alguien elige amar a Dios y expresar este amor dentro de una
religin o un estado de vida, se le puede impedir esta eleccin porque, en
opinin de muchos, es daina para l y para la sociedad? Cuando alguien se
confiesa cristiano, se le puede negar este derecho o restringir otros
derechos por el hecho de ser cristiano como se hace en algunos pases y
sociedades?

4. 4

LA IGUALDAD

La igualdad es un valor muy apreciado en la vida social, sobre todo cuando


se trata de situaciones de discriminacin racial, cultural, poltica, religiosa. Si
tratamos la igualdad como un absoluto, podramos llegar a negar la responsabilidad
y la singularidad de cada persona. Podramos preguntarnos: cmo sera vivir en un
mundo de individuos absolutamente iguales? Cmo nos sentiramos? En qu
consiste, entonces, la verdadera igualdad? Somos iguales, pero en qu? Pueden
darse al mismo tiempo la igualdad y la diferencia? Para que haya unidad, deben
borrarse todas las diferencias?
Debemos entonces buscar una forma de concebir la igualdad que nos
permita ver al ser humano en toda su riqueza y dignidad personal y, al mismo
tiempo, sea factor de unidad.
Artculo 1
Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos [...].
Artculo 2
1. Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta
Declaracin, sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin,
opinin poltica o de cualquier otra ndole, origen nacional o social, posicin
econmica, nacimiento o cualquier otra condicin. [...]
Artculo 7
Todos son iguales ante la ley [...].
Declaracin Universal de los Derechos Humanos, ONU 1948

CUADERNO
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La igualdad de oportunidades se da cuando cada persona tiene el mismo
acceso potencial a un cierto bien social u econmico que cualquier otra
persona. La igualdad de resultados por otra parte significa que cada persona
recibe efectivamente la misma cantidad del bien social u econmico que
cualquier otra persona.
Por ejemplo, existe igualdad de oportunidad en una rifa de un pastel en el
que cada persona recibe un nmero de rifa. Sin embargo, en este ejemplo
no habra igualdad de resultados, ya que al final una persona obtendra el
pastel y los dems no tendran nada. La igualdad de resultados se dara si el
pastel se divide en trozos idnticos y se reparten entre cada participante.
Wikipedia
En aquel tiempo, tomando Jess la palabra, dijo: Yo te bendigo, Padre,
Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e
inteligentes, y se las has revelado a los pequeos.
Mateo 11, 25

EXPERIENCIA PERSONAL
Crees que proporcionar una igualdad de oportunidades a todas las personas
es suficiente para garantizarles una igualdad en su dignidad? Si aseguramos,
por otro lado, la igualdad de resultados qu pasara con el sentimiento de
responsabilidad?
En qu aspectos crees que los hombres son (o deberan ser) iguales? En
qu aspectos crees que deben ser considerados distintos?
No te parece interesante en este contexto -y provocante- la visin del
Evangelio, que no nos invita a tener voluntad de poder, a considerarnos
grandes o inteligentes o ms que los dems, ni siquiera nos invita a ser
iguales a los dems, sino a ser sencillos, pequeos, necesitados, y mirar
ms all? Una persona que est dispuesta a dar lo mejor de s, su vida, por
los dems, no es la mejor defensora de todos los derechos de la persona?
Qu conducta de vida crees que pueda realmente promover la igualdad
entre los seres humanos?
4. 5

LA SOLIDARIDAD

Podemos entender la solidaridad como sinnimo de igualdad, fraternidad y


ayuda mutua, y tenerla por muy cercana a las nociones de responsabilidad,
generosidad, desprendimiento, cooperacin, participacin.
Actualmente es comn que se relacione el concepto de solidaridad con
algunas prcticas caritativas como puede ser la participacin en algn tipo de
voluntariado o la donacin de algn bien propio a otras personas o entes.
Ciertamente estas son actitudes loables; sin embargo, desde Cristo la dimensin de
solidaridad exige una coherencia personal que va ms all de simples actos
solidarios.
Nada debe negarse a un ser humano que desee impartir un bien del cual se
juzga poseedor. El bien no es un ente abstracto, es bien concreto
Fernando Rielo

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Si, pues, al presentar tu ofrenda en el altar te acuerdas entonces de que un


hermano tuyo tiene algo contra ti, deja tu ofrenda all, delante del altar, y
vete primero a reconciliarte con tu hermano; luego vuelves y presentas tu
ofrenda.
Mt 5, 23-24
El bien comn de la sociedad no es un fin autrquico; tiene valor slo en
relacin al logro de los fines ltimos de la persona y al bien comn de toda la
creacin. Dios es el fin ltimo de sus criaturas y por ningn motivo puede
privarse al bien comn de su dimensin trascendente, que excede y, al
mismo tiempo, da cumplimiento a la dimensin histrica.
Pontificio Consejo Justicia y Paz, Compendio doctrina social de la Iglesia, 2005
EXPERIENCIA PERSONAL
Qu cauces encuentras en nuestra sociedad que te permitan hacer el
bien? Crees que son suficientes o aportaras algo nuevo que se identifique
ms con tus inquietudes personales?
Qu te sugiere la frase de Cristo expresada en Mateo 5, 23-24?
Cul es el mayor bien que puedes dar a los dems?
Qu otras clases de bienes consideras necesarios para el bienestar de la
persona humana?
4. 6

LA JUSTICIA, EL DERECHO Y LA PAZ

Nuestras relaciones con los dems seres humanos tienen que responder al
criterio de la justicia: queremos que nos traten justamente, y lo mismo tenemos
que hacer con los dems. Esta reciprocidad est bien simbolizada en la imagen de
la balanza. Pero slo una comunidad que sabe ir ms all de una justicia formal,
viviendo el perdn, puede alcanzar la paz y una justicia real.
4. 6. 1. La justicia
"La justicia distributiva: se distingue la justicia en sentido distributivo de la
justicia en sentido retributivo. La justicia distributiva tiene por objeto
promover un reparto equitativo de los recursos comunes, lo que nos llevara a
una sociedad materialmente justa, en la que no hay lugar para la envidia o el
resentimiento por la suerte de los dems. Es slo una frmula. No define,
pero debe decidirse cul es el contenido de esta forma de justicia. No indica
cules son los recursos, no solamente materiales, que deben distribuirse, ni
cul debe ser el criterio de distribucin. Se puede creer que debe depender
del mrito de cada uno, por ejemplo, de su contribucin en la produccin de
estos bienes comunes que se van a distribuir (Aristteles, Et. Nic., V, 4, 1131
b), o incluso podra depender de las desigualdades naturales existentes entre
los hombres, buscando satisfacer las necesidades vitales de todos [].
G. Zagrebelskij, Giustizia

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Justicia retributiva es una teora de la justicia que sostiene que el castigo


proporcionado es una respuesta moralmente aceptable a la falta o crimen,
independientemente de que este castigo produzca o no beneficios tangibles.
En tica y derecho, el principio de proporcionalidad de la pena (en ingls
expresado en la mxima Let the punishment fit the crime) afirma que la
severidad de la pena debe ser razonable y proporcional a la gravedad de la
infraccin. El concepto est presente en la mayora de las culturas del mundo.
Por ejemplo, en la ley de Moiss, especficamente dentro del Deuteronomio
19:17-21, que incluye los castigos de vida por vida, ojo por ojo, diente por
diente, mano por mano, pie por pie (en suma, medida por medida, middah
ke-neged middah). Sin embargo, el principio de proporcionalidad de la pena
no necesariamente exige que el castigo sea equivalente a la falta, como en la
anterior Ley del Talin.
G. Zagrebelskij, Giustizia
La justicia restaurativa o justicia reparadora es una forma de justicia penal
que considera el crimen o falta ms como un acto contra la persona o la
comunidad que contra el Estado. La vctima juega en ella un papel
fundamental y puede beneficiarse de una forma de restitucin a cargo del
responsable. La justicia restaurativa toma diferentes formas pero todos los
sistemas de la misma tienen un rasgo en comn. Segn este enfoque, las
vctimas de un crimen deben tener la oportunidad de expresar
detalladamente el impacto que el acto criminal ha tenido en sus vidas, recibir
respuestas a las preguntas que las carcomen y participar al deslinde de
responsabilidades del criminal por los hechos que ha cometido.
G. Zagrebelskij, Giustizia
Summum Ius, summa inuria (El exceso de justicia provoca injusticia)
Annimo romano
Y he aqu un intrprete de la ley se levant y dijo, para probarle: Maestro,
haciendo qu cosa heredar la vida eterna? El le dijo: Qu est escrito en la
ley? Cmo lees? Aqul, respondiendo, dijo: Amars al Seor tu Dios con
todo tu corazn, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas, y con toda tu
mente; y a tu prjimo como a ti mismo. Y le dijo: Bien has respondido; haz
esto, y vivirs.
Lucas 10, 25-28
4. 6. 2. El derecho
"El derecho es la voluntad de la clase dominante erigida en ley".
K. Marx
[Derechos y deberes] Inseparablemente unido al tema de los derechos se
encuentra el relativo a los deberes del hombre [...]. Frecuentemente se
recuerda la recproca complementariedad entre derechos y deberes,
indisolublemente unidos, en primer lugar en la persona humana que es su
sujeto titular. Este vnculo presenta tambin una dimensin social: En la
sociedad humana, a un determinado derecho natural de cada hombre
corresponde en los dems el deber de reconocerlo y respetarlo.
Pontificio Consejo Justicia y Paz, Compendio doctrina social de la Iglesia, 2005,par.156

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4. 6. 3. La pena y el perdn
La pena no sirve nicamente para defender el orden pblico y garantizar la
seguridad de las personas; sta se convierte, adems, en instrumento de
correccin del culpable, una correccin que asume tambin el valor moral de
expiacin cuando el culpable acepta voluntariamente su pena.829 La finalidad
a la que tiende es doble: por una parte, favorecer la reinsercin de las
personas condenadas; por otra parte, promover una justicia reconciliadora,
capaz de restaurar las relaciones de convivencia armoniosa rotas por el acto
criminal [...].
Pontificio Consejo Justicia y Paz, Compendio doctrina social de la Iglesia, 2005,par.403

Porque si amis a los que os aman, qu recompensa tendris? No hacen


tambin lo mismo los publicanos? Y si saludis a vuestros hermanos
solamente, qu hacis de ms? No hacen tambin as los gentiles? Sed,
pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en los cielos es
Mateo 5, 46-48
perfecto.
4. 6. 4. La paz
[] La paz no es simplemente ausencia de guerra, ni siquiera un equilibrio
estable entre fuerzas adversarias, sino que se funda sobre una correcta
concepcin de la persona humana y requiere la edificacin de un orden segn
la justicia y la caridad.
Pontificio Consejo Justicia y Paz, Compendio doctrina social de la Iglesia,2005,par.494

[...] La paz es piedra angular para edificio de la historia humana. La paz es


piedra insigne que slo puede extraerse de una cantera: la justicia. Esta es
sustancia de la paz. La juventud posee la sabia lucidez de que la paz no
puede ser fruto de injusticia
Fernando Rielo, Mensaje para el Congreso Mundial de la Paz, Copenhague1986

Experiencia Personal
Cmo vives y concibes la justicia? Qu concepcin de la justicia te parece
ms adecuada para construir una nueva civilizacin?
Te parece que las teoras tradicionales (justicia retributiva, distributiva y
reconciliativa) son adecuadas para definir la justicia? Cul es la importancia
de cada una y cules son sus limitaciones?
Se puede hablar de derechos sin deberes? Cmo estn vinculados estos
dos aspectos?
Normalmente se considera justo castigar a alguien que ha cometido un
crimen o que supone un peligroso para la sociedad. Pero te has preguntado
qu sentido tiene la pena y cul debe ser su funcin?
Crees que se pueda conciliar la justicia con el perdn? Qu entiendes por
sed perfectos como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto?
Cules son los requisitos ms importantes, en tu opinin, para construir
una sociedad de paz?

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4. 7

LA EDUCACIN

La pedagoga siempre se basa en una forma de concebir al ser humano y


procura tener en cuenta su esencia, sus valores y sus perspectivas de futuro.
Cmo queremos educar? Cules son los verdaderos objetivos de nuestra forma
de educar?
La pedagoga contempornea
La revolucin copernicana de la educacin se ha realizado al final del siglo XIX
y al comienzo del XX. El carcter ms vistoso y revolucionario de la
renovacin de la pedagoga consiste en la sustitucin de la centralidad del
maestro por la centralidad del nio, que se convierte en el verdadero
protagonista de la educacin. En cierto sentido, el maestro est a su servicio.
Algunos autores llegan a proclamar que los valores de la edad de la infancia
son superiores a los de la edad madura, todo esto en el nombre de una
bondad natural (Rousseau) o del hecho que el futuro pertenece a las
nuevas generaciones (Key, Montessori). En este mbito fundamental, la
pedagoga contempornea ha echo valer tres instancias que son:
1. La naturalidad: la pedagoga se revela como el arte de educar segn
la naturaleza.
2. La individualidad: la pedagoga renuncia a procedimientos
esquemticos igualitarios, buscando los medios para adaptarse a la
variedad de los talentos y de las vocaciones personales y realizar as,
la educacin a la propia medida, que permitir a cada quien la propia
expresin de mximo rendimiento.
3. La sociabilidad, que no est en contraste con la anterior, mas indica
el mximo de formacin individual slo en una sociedad
orgnicamente concebida.
Cuaderno de trabajo PUJ 2001: La educacin a la Paz
Una de las principales tareas de la enseanza siempre ha sido por tanto
promover modelos de excelencia y pautas de reconocimiento que sirvan de
apoyo a la autoestima de los individuos () Lo nico seguro es que si por una
timorata dimisin de sus funciones la escuela renuncia a este designio
justificndose con autoengaos como la supuesta necesidad de neutralidad
o el relativismo axiolgico , los nios y adolescentes negociarn su
autoestima en otros mercados porque humanamente nadie puede pasarse sin
ella.
(Fernando Savater, El valor de educar, Ariel, Barcelona 1997, pp. 53-54).
Me gustara empezar recordando que las palabras centrales de Fernando
Rielo acerca de su pedagoga se refieren a la educacin en el xtasis. El
xtasis es ya un dejarse extasiar, un dejarse amar por Otro [...]. El xtasis es
salir de s para escuchar, or, hacer mo, unirme a aquello que la belleza, la
armona o el amor estn dejando en nuestro espritu.
(Juana Snchez-Gey Venegas, Colegialidad y espritu de familia en Fernando Rielo
Jornadas Fernando Rielo de pedagoga aplicada, Madrid, 4 y 5 de Marzo 2006).

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Artculo 26
1. Toda persona tiene derecho a la educacin. La educacin debe ser gratuita,
al menos en lo concerniente a la instruccin elemental y fundamental. La
instruccin elemental ser obligatoria. La instruccin tcnica y profesional
habr de ser generalizada; el acceso a los estudios superiores ser igual para
todos, en funcin de los mritos respectivos.
2. La educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de la personalidad
humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las
libertades fundamentales; favorecer la comprensin, la tolerancia y la
amistad entre todas las naciones y todos los grupos tnicos o religiosos, y
promover el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas para el
mantenimiento de la paz.
3. Los padres tendrn derecho preferente a escoger el tipo de educacin que
habr de darse a sus hijos.
Declaracin Universal de los Derechos Humanos, ONU 1948

EXPERIENCIA PERSONAL
El hecho que se haya sustituido en la pedagoga contempornea, la
centralidad del maestro por la del nio, te parece apropiado? Hasta qu
punto crees que se ha dado realmente este cambio?
Te parece correcta la opinin de considerar que los valores de la edad
infantil son superiores a los de la edad adulta?
Ests de acuerdo sobre el asunto de que la educacin tiene que proponer
modelos? Qu modelo seria, segn tu opinin, el mejor?
Te parece que la educacin tiene algo a que ver con el xtasis, en el
sentido de salir de s mismos para unirse con algo (o, mas bien, con Alguien
absoluto que sea el fundamento y el sentido de todas las dems relaciones)?

4. 8

LA ECONOMA Y EL TRABAJO

Las leyes de la economa dominan, muchas veces, nuestra vida individual y


social, y no siempre proporcionan un bien comn a toda la humanidad. Cmo
debera ser una economa que realmente estuviera al servicio del hombre?
No me tienen que gustar necesariamente mis jugadores y socios, pero como
lder los tengo que querer. El amor es lealtad, el amor es trabajo en equipo,
el amor respeta la dignidad y la individualidad. Esta es la fuerza de cualquier
organizacin.
Vince Lombardi 1913-1970 (entrenador de ftbol americano)
Los hombres y las mujeres desean hacer un buen trabajo. Si se les
proporciona el ambiente adecuado, lo harn.
Bill Hewlett (Fundador de la empresa Hewlett Packard)

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El trabajo, independientemente de su mayor o menor valor objetivo, es
expresin esencial de la persona, es actus personae. Cualquier forma de
materialismo y de economicismo que intentase reducir el trabajador a un
mero instrumento de produccin, a simple fuerza-trabajo, a valor
exclusivamente material, acabara por desnaturalizar irremediablemente la
esencia del trabajo, privndolo de su finalidad ms noble y profundamente
humana. La persona es la medida de la dignidad del trabajo.
Pontificio Consejo Justicia y Paz,Compendio de la doctrina social de la Iglesia,
2005, par. 271
Objeto de la economa es la formacin de la riqueza y su incremento
progresivo, en trminos no slo cuantitativos, sino cualitativos: todo lo cual
es moralmente correcto si est orientado al desarrollo global y solidario del
hombre y de la sociedad en la que vive y trabaja.
Pontificio Consejo Justicia y Paz, Compendio de la doctrina social de la Iglesia,
2005, par. 334
Nadie puede servir a dos seores, porque aborrecer a uno y amar al otro,
o bien se interesar por el primero y menospreciar al segundo. No se puede
servir a Dios y al dinero.
Lc 16, 13

EXPERIENCIA PERSONAL
Actualmente es comn que nos sintamos envueltos en un afn de tener que
producir siempre ms y ms. Esto se da en el trabajo y en nuestra
formacin acadmica o personal. Las leyes econmicas, las grandes
organizaciones o el propio gobierno muchas veces favorecen que se
propague esta cultura a favor del crecimiento econmico que con frecuencia
va en detrimento de nuestra calidad de vida. Cmo afrontas esta situacin?
Qu efectos tiene sobre tu vida?
Suele ocurrir que debemos elegir entre distintos valores a la hora de
gestionar nuestro tiempo. Cristo nos dice que no se puede servir a dos
seores. Cmo gestionas tu tiempo a la hora de elegir entre las cosas de
Dios y las cosas del mundo? Cules son tus prioridades? Te sientes
condicionado por el entorno o ests satisfecho con la forma como distribuyes
tu tiempo?
Tenemos arriba dos ejemplos de lderes, uno relacionado con el deporte y
otro con el mundo de la empresa, qu caractersticas consideras importante
que tengan las personas que asumen funciones de liderazgo? Encuentras
normalmente estas caractersticas en las personas con las que convives?

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4. 9

LA TUTELA DEL MEDIO AMBIENTE

La construccin de una nueva civilizacin implica el respeto al Medio


Ambiente, empezando por el cuidado de nuestra propia naturaleza en su dimensin
fsica, psquica y espiritual. El cuidado del Medio Ambiente es fruto del respeto que
tenemos hacia todos los bienes que la naturaleza nos proporciona.
La economa ecolgica definida como la ciencia y gestin de la sostenibilidad
o como el estudio y valoracin de la (in)sostenibilidad, no es una rama de la
teora econmica, sino un campo de estudio transdisciplinar [...].
En resumen las ideas bsicas de la Economa Ecolgica son:
1. La economa est incrustada en la naturaleza, existen lmites al
crecimiento material y problemas ambientales crticos, la escala de
la economa ha podido sobrepasar su tamao sostenible.
2. El trabajo transdisciplinar y el pluralismo son fundamentales para
enfrentar los problemas ambientales, ninguna disciplina aislada
proporciona una perspectiva suficiente.
3. La naturaleza es el soporte vital de la humanidad, nos faltan
conocimientos sobre la naturaleza y las relaciones entre las
sociedades y su medio. Por ello existe incertidumbre respecto a las
consecuencias de nuestras acciones, lo que a su vez supone adoptar
principios precautorios y enfoques abiertos a la participacin social
ya que el conocimiento cientfico es insuficiente.
4. Uso de la teora de sistemas, proveniente de las ciencias naturales,
para comprender la dinmica y evolucin de los problemas.
5. Las
cuestiones
de
equidad
y
distribucin
inter
e
intrageneracionales son fundamentales.
6. La naturaleza tiene un valor por s misma, independientemente de
su uso o utilidad para los humanos.
7. La economa est integrada en sistemas culturales y sociales ms
amplios de tal manera que naturaleza, economa y sociedad
coevolucionan. Los aspectos sociales y culturales adquieren mucha
importancia.
Ropke, Inge (2004), The early history of modern ecological economics,
Amsterdam: Elsevier. Vol 50/3-4.
Una correcta concepcin del medio ambiente, si por una parte no puede
reducir utilitariamente la naturaleza a un mero objeto de manipulacin y
explotacin, por otra parte, tampoco debe absolutizarla y colocarla, en
dignidad, por encima de la misma persona humana.
Pontificio Consejo Justicia y Paz, Compendio de la doctrina social de la
Iglesia, 2005, par. 463
Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le cre,
macho y hembra los cre. Y los bendijo Dios, y les dijo Dios: "Sed fecundos y
multiplicaos y henchid la tierra y sometedla; mandad en los peces del mar y
en las aves de los cielos y en todo animal que serpea sobre la tierra. Dijo
Dios: "Ved que os he dado toda hierba de semilla que existe sobre la haz de

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toda la tierra, as como todo rbol que lleva fruto de semilla; para vosotros
ser de alimento. Y a todo animal terrestre, y a toda ave de los cielos y a
toda sierpe de sobre la tierra, animada de vida, toda la hierba verde les doy
de alimento." Y as fue.
Gnesis 1, 27- 30
Pues la ansiosa espera de la creacin desea vivamente la revelacin de los
hijos de Dios. La creacin, en efecto, fue sometida a la caducidad, no
espontneamente, sino por aquel que la someti, en la esperanza de ser
liberada de la esclavitud de la corrupcin para participar en la gloriosa
libertad de los hijos de Dios. Pues sabemos que la creacin entera gime hasta
el presente y sufre dolores de parto.
Rom 8, 19-21

EXPERIENCIA PERSONAL

Estas de acuerdo con las ideas bsicas de la economa ecolgica?


El libro del Gnesis muestra la armona del hombre con Dios, consigo
mismo, con la naturaleza y la sociedad. Dnde se aprecia la ruptura de esta
armona en la vida actual? Y en nuestra experiencia personal?
En la Carta a los Romanos, se menciona la nueva creacin al final de los
tiempos. Cmo se puede empezar a verificar esta restauracin de la
naturaleza, de la persona y de la sociedad?
En la creacin, Dios encomienda al hombre la responsabilidad de dominar la
tierra. En qu medida colaboramos con el plan de Dios o vamos en su
contra?

5.

PARA EL MANIFIESTO
Nombre del grupo de trabajo:
Pas / Ciudad:
Coordinador:
Contactos del coordinador (email y telfono):
N participantes:
Edades (media):

Aportaciones del grupo, a raz del trabajo realizado, sobre los siguientes temas:
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)
9)

La
La
La
La
La
La
La
La
La

persona
sociabilidad
libertad
igualdad
solidaridad
justicia, el derecho y la paz
educacin
economa y el trabajo
tutela del Medio Ambiente

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