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Universidad Alberto Hurtado

Facultad de Filosofa y Humanidades


Departamento de Filosofa

Seminario: La fenomenologa trascendental de Husserl

Sebastin Valenzuela Andreo


03/12/2015

El estatuto de la reflexin en la fenomenologa trascendental


husserliana. Algunas consideraciones desde la conciencia del tiempo
inmanente ante la crtica de Heidegger y Natorp.

La presente investigacin busca dar cuenta del debate entre Edmund


Husserl y Paul Natorp junto a Heidegger respecto del papel que juega la
reflexin en sus consideraciones filosficas. Para esto se revisarn los
pargrafos vinculados con esta temtica en Ideas I (Husserl) y se utilizarn
fuentes bibliogrficas que dan cuenta de las objeciones y posturas crticas de
Heidegger y Natorp, respectivamente. La pregunta que se intenta resolver a
propsito de esta controversia es cul es el estatuto epistemolgico que tiene
la reflexin en la filosofa fenomenolgica husserliana como para que sea un
pilar fundamental en sus observaciones metodolgicas del giro trascendental y
cmo puede permanecer firme a las crticas de Heidegger y Natorp? Ante esto,
se plantea como hiptesis, de acuerdo a los miramientos de Landgrebe y ms
all de lo expuesto hasta el momento en el curso sobre Husserl, que slo
puede comprenderse a cabalidad el estatuto de la reflexin (y defenderse de
sus crticas) en la fenomenologa trascendental de Ideas I si se toman en
cuenta las investigaciones previas de Husserl sobre la conciencia interna del
tiempo.

Desarrollo

Un antecedente de aproximacin pertinente para los usos y carcter de


la reflexin en Husserl se comprende mejor si antes se revisan las ideas del
autor sobre los actos de direccin inmanente, entendiendo a estos ltimos
como vivencias intencionales ()a cuya esencia es inherente que sus objetos
intencionales, si es que existen, pertenecen a la propia corriente de vivencias
que ellas mismas(). La conciencia y su objeto forman una unidad individual

sentada puramente por las vivencias 1. Estas son posibles a propsito de una
vuelta reflexiva de la mirada que permite, viviendo en el cogito, tener
conciencia de la cogitatio como objeto intencional en la forma de una nueva
cogitatio que se dirige a ella en el modo de una simple aprehensin 2. Dicho de
otra manera, toda cogitatio puede convertirse en objeto de la llamada
percepcin interna, y ulteriormente en objeto de una valoracin reflexiva, de
una aprobacin o desaprobacin, etc. 3. Para hacer el contraste, las vivencias
de direccin trascendente son:

las vivencias intencionales en las que esto no tiene lugar; como, por ejemplo,
todos los

actos dirigidos a esencias o a vivencias intencionales de otros yos,

de yos con otras

corrientes de conciencia; asimismo todos los actos dirigidos

a cosas, a realidades en sentido

estricto, pero en general4

Y respecto del caso peculiar de las percepciones inmanentes, todo esto


an en la actitud natural, pero cuyas particularidades ayudan a comprender las
pretensiones metodolgicas de la reflexin, Husserl menciona: forman
percepcin y percepto esencialmente una unidad inmediata, la de una sola
cogitatio concreta. El percibir entraa aqu su objeto de tal suerte, que slo es
separable de l por abstraccin, slo como esencialmente dependiente5.
Finalmente, para terminar de relucir la importancia que para Husserl va
adquiriendo este tipo de aseveraciones respecto de la unidad de la corriente de

1 Husserl, 1913, p. 86.


2 Husserl, 1913, p. 85.
3 dem.
4 Husserl, 1913, p. 86.
5 dem.

las vivencias, el autor marca radicalmente la diferencia entre los ya


mencionados actos de direccin inmanente y la percepcin trascendente:

La percepcin de una cosa no slo no encierra entre sus ingredientes la cosa


misma, sino que est fuera de toda unidad esencial con ella, supuesta,
naturalmente, la existencia de la

cosa. Unidad determinada puramente

por las esencias propias de las vivencias mismas es

exclusivamente

unidad de la corriente de las vivencias, o lo que es lo mismo, una

la

vivencia

slo con vivencias puede estar combinada en un todo cuya esencia total
abarque

las esencias propias de estas vivencias y est fundada en ellas. 6

Mas debe hacerse una diferencia concreta. Mientras que la percepcin


est

dirigida

intencionalmente

objetos,

la

reflexin

est

dirigida

intencionalmente a actos de la conciencia, es decir, a la conciencia misma del


yo puro en su carcter absoluto. Con estos antecedentes conceptuales es
posible profundizar en el valor de la reflexin. Ya en el pargrafo 78 de Ideas I,
Husserl define la reflexin como:

un rtulo que designa actos en que resulta apresable con evidencia y


analizable la corriente

de

las

vivencias

sobreviene en ella (componentes de las

con

todo

vivencias,

cuanto

de

variado

correlatos

intencionales). La reflexin es, as podemos decirlo tambin, el rtulo que


designa el mtodo de conciencia para el conocimiento de la conciencia en
general, pero

justo en este mtodo se convierte ella misma en objeto de

posibles estudios: la reflexin es

tambin el rtulo de formas de vivencias

esencialmente relacionadas, o sea, el tema de un importante captulo de la


fenomenologa.7
6 Husserl, 1913, p. 87.
7 Husserl, 1913, p. 176.

Asimismo, manifiesta en el pargrafo 77 que la reflexin presenta una


universal funcin metodolgica; el mtodo fenomenolgico se mueve
ntegramente en actos de la reflexin 8. Hasta el momento puede considerarse
que una de las particularidades de la reflexin fenomenolgica es que permite
precisamente establecer una correlacin entre el mbito trascendental y el
trascendente. Tomando todos estos antecedentes:

As, entra en escena la conciencia segn diversos modos de apercepcin y


relaciones,

diversos dentro de la fenomenologa misma, a saber, en s misma,

una vez como conciencia

absoluta, otra, en el correlato, como conciencia

psicolgica, inclusa en el mundo natural -

con distinto valor en cierto modo y

no obstante sin prdida de su contenido propio en cuanto conciencia-9

Ahora, si se lleva a cabo la reduccin fenomenolgica, entonces es posible


entrar al marco de las esencias universales. Lo que ocurre es un estar vueltos
a las ideas en curso 10, donde Husserl plantea el ejemplo de volver la mirada
reflexiva hacia la alegra que experimentamos como consecuencia de haber
teorizado desenvuelta y fecundamente 11 . Es fundamental aqu la distincin
que Husserl hace entre una primera reflexin objetivante, de la alegra
presente actualmente, pero, en todo caso, como algo que est durando, a
saber, la alegra mirada, y la reflexin sobre esta reflexin anterior (siempre
cabe la posibilidad de que la reflexin establezca modificaciones de la
conciencia), a saber, la alegra vivida. Todo esto ya en actitud fenomenolgica
8 Husserl, 1913, p. 172.
9 Husserl, 1913, p. 170.
10 Husserl, 1913, p. 174.
11 dem.

y de manera eidtica12. La importancia metodolgica del estudio de la esencia


de la reflexin comienza as a aclararse cuando menciona que: bajo el
concepto de reflexin caen todos los modos del aprehender inmanentemente
esencias y, por otra parte, de la experiencia inmanente 13. Finalmente, el autor,
en defensa de las consideraciones de Watt respecto de la dificultad de la
autoobservacin, seala:

qu sera de la fenomenologa si no se comprende cmo una informacin


acerca del vivir

el vivir algo, aun cuando est ah, pueda estamparse sobre

el papel? Qu sera de ella, si pudiera hacer proposiciones sobre las esencias


de las vivencias conscientes, reflejadas

pero no sobre las esencias de las

vivencias pura y simplemente? Qu sera si apenas se pudiesen

hacer

conjeturas acerca de cmo se llega al conocimiento del vivir directamente


algo-o al conocimiento de su esencia-?14

Con base a estas distinciones y valoraciones, es momento de pasar,


brevemente todava (se busca profundizar ms adelante) a la postura crtica de
Heidegger y Natorp, respectivamente.

La

crtica

de

Heidegger

se

resume

en

la

siguiente

cita

del

Kriegnotssemester (1919):

La mirada reflexiva convierte una vivencia que inicialmente no era


observada, que se viva simplemente de manera arreflexiva, en una vivencia
12 Husserl, 1913, pp. 174-175.
13 Husserl, 1913, p. 176.
14 Husserl, 1913, p. 183.

observada. La observamos. En la

reflexin la tenemos delante de nosotros,

estamos dirigidos hacia ella y la convertimos en

un objeto sin ms, es decir,

en la reflexin adoptamos una actitud teortica. Todo

comportamiento

teortico, dijimos, implica una privacin de vida. [] Colocamos las

vivencias

delante de nosotros, arrancndolas del vivir inmediato; metemos la mano, por


as

decirlo, en la corriente fluctuante de las vivencias y entresacamos una o

varias vivencias, es

decir detenemos la corriente, como dice Natorp, el

nico que hasta la fecha ha sido capaz

de lanzar una serie de objeciones

cientficamente relevantes contra la fenomenologa. 15

En la cita anterior, Heidegger critica el carcter objetivante del mtodo


fenomenolgico de la descripcin reflexiva. A continuacin su segunda crtica,
respecto del carcter descriptivo mismo, tomando a Natorp:

La pretensin de la fenomenologa de querer ser puramente descriptiva


no altera su carcter teortico. Pues tambin la descripcin se realiza por
medio de conceptos; describir es un

traducir algo en trminos universales, es

un subsumir (Natorp); ya presupone cierto tipo

de formacin conceptual y,

por ello, de abstraccin (Natorp) y teora, es decir, de

mediacin

(Natorp).16

En todo caso, Natorp coincide con Husserl en que la reflexin se dirija a


una conciencia pre-objetual17, no obstante, lo que critica, independientemente
de Heidegger, es la inmediatez de la reflexin, en tanto lo considera siempre
un ejercicio de mediacin producto de su carcter objetivante. Sin embargo,
15 Heidegger en Len, 2012, p.78
16 dem.
17 Len, 2012.

Len dice de Natorp: Una vez objetivada en la reflexin, segn l, nos debemos
remontar reconstructivamente a la conciencia operante, no objetivada. Sin
embargo, Husserl, segn Natorp, no reconoce este ltimo paso, porque confa
en la inmediatez del conocimiento reflexivo. Con esto pasa por alto el carcter
modificador de la reflexin18. Esto puede verse claramente, en defensa de
Husserl, en las limitaciones que considera en las investigaciones psicolgicoeidticas que, segn l, en estricto rigor, no son fenomenolgicas.

Siguiendo con Len y volviendo a la crtica de Heidegger respecto de la


reflexin

fenomenolgica,

se

plantea

como

necesario

quitar

dos

interpretaciones de sta: 1) que la crtica de Heidegger caera en una postura


escptica al mismo nivel que la de Watt; y 2) que la crtica de Heidegger
vendra a marcar una irrupcin tal que ya no podra considerarse una crtica de
la reflexin fenomenolgica, sino que algo diferente (Lpez, 2012). Ante esto,
Lpez presenta un tercer planteamiento:

Es claro que, para Heidegger, la superacin de la actitud teortica no se


da asumiendo una nueva perspectiva (ateortica), sino mostrando la fundacin
de la actitud teortica en una

experiencia ms originaria (preteortica). La

actitud teortica (y la reflexin con ella

relacionada) no es concebida por

Heidegger simplemente como un punto de contraste,

sino

como

un

problema a ser elaborado. (Lpez, 2012, p. 110)

Ms an:

A la teorizacin, que involucrara un momento irrenunciable de


objetivacin y distorsin, Heidegger no contrapone (por obvias razones) ni una
teorizacin ms sofisticada o
18 Len, 2012, p.80.

depurada, ni un salto o irrupcin fuera de lo

comn en una esfera totalmente nueva de

problemas (GA 58, 228), sino la

auto-mostracin fenomenolgica. (Lpez, 2012, p.111)

Lpez (2012) argumenta que la discrepancia entre una fenomenologa


reflexiva y una fenomenologa pre-reflexiva o ateortica no es tal en la medida
en que se tenga una concepcin suficientemente amplia de la fenomenologa y
de la dacin fenomenolgica. En contra de una postura teortica de la
reflexin, es decir, objetivante, Heidegger propone que en realidad lo que hay
es una automostracin hermenutica, una aprehensin de la vida en sus
propios

trminos

que

tambin

llama

autosuficiencia

(Selbtsgengsamskeit).En la medida en que objetiva la experiencia, la reflexin


fenomenolgica no sera falsa, sino improductiva a causa su falta de
originariedad (Lpez, 2012, p. 117). Es esta originariedad la que, entre lneas,
Ludwig Landgrebe (1963) levanta, a partir de su defensa del camino de la
fenomenologa de Husserl, considerando que antes de Ideas I se encuentran
las lecciones de Fenomenologa de la conciencia del tiempo inmanente (1959,
editado e introducido por Ivonne Picard).

De esta manera, es posible dar cuenta del carcter originario de la


reflexin en Husserl, a propsito del Anexo IX La protoconciencia y la
posibilidad de la reflexin de Fenomenologa de la conciencia del tiempo
inmanente:
Estas reflexiones se llevan a cabo en la unidad de una conciencia
temporal; lo nuevamente

aprehendido,

suele

presente, pertenece a lo anteriormente aprehendido

decirse,
como

ya
su

estaba

trasfondo,

etc. Todo cambio de la atencin significa una continuidad de intenciones,

y,

por otra parte, en esta continuidad reside de modo aprehensible una unidad,
unidad constituida: la unidad de lo mismo que ahora se representa en
diferentes cambios

atencionales, y de lo cual cada vez diferentes

momentos, o partes, estn atendidos,

colocados en la iluminacin()

Ahora bien, qu significa entonces dirigir la reflexin

sobre

el

momento

vuelta hacia? Unas veces transcurren los modos atencionales de una


manera ingenua: en su transcurso estoy dirigido hacia el objeto que en
ellos aparece; otras

veces una mirada objetivante fue dirigida sobre la

serie de los modos mismos; en el

recuerdo

puedo

repetidamente, y esta serie, en cuanto tal, tiene su unidad.

recorrerlos
(Husserl

en

Picard, 1959, pp. 197-198)

De esta manera, finalmente, el estatuto de la reflexin, acusada de


objetivante, queda autoafirmado en su unidad temporal, quedando intacto el
principio de todos los principios de la dacin en Husserl, a saber, la intuicin
originaria. Lo que cambia, en sentido estricto, con la reflexin, no es la
empresa fenomenolgica eidtica en trminos de su validez epistmica, sino
simplemente los modos de atencin, ya sea a objetos o, en el caso de la
reflexin, tambin a actos, apareciendo el tiempo inmanente de la conciencia
como unidad de la corriente de las vivencias. La direccin inmanente y la
vuelta reflexiva no cambian ni varan esta unidad implcita que se da, en todo
caso, de manera inmediata. La reflexin encierra una temporalidad unitaria y
cohesionada que la autoafirma por sobre las consideraciones psicolgicoempricas de cualquier mediacin teortica o interpretativa, en otras palabras,
sigue en el mbito de la intuicin originaria.

Bibliografa

Husserl, E. (1913). Ideas relativas a una fenomenologa pura y una


filosofa fenomenolgica. Fondo de Cultura Econmica: Buenos Aires.
Husserl,

E.

(1959).

Fenomenologa de

la

conciencia

del

tiempo

inmanente. Editorial Nova: Buenos Aires.


Landgrebe, L. (1963). El camino de la fenomenologa. El problema de
una experiencia originaria. Editorial Sudamericana: Buenos Aires.
Len, F. (2012). Dacin y reflexin. Una investigacin fenomenolgica
(tesis de magster). Universidad Nacional de Colombia. Bogot.