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Referencias

Belaval, Y. (1976). Historia de la filosofa: Racionalismo, Empirismo, Ilustracin.


Mxico, Siglo XXI.
Descartes, R. (1971). Compilacin. Mxico D.F., Porra.
Mueller, L.F. (1980). Historia de la psicologa. Mxico D.F., Fondo de Cultura
Econmica.
Ribes, I.E. (1990). Psicologa general. Mxico D.F., Trillas.
Sntesis
Descartes plantea que el alma y el cuerpo son sustancias diferentes y que
encuentran su punto de unin en la glndula pineal, pero no quiere decir que el
alma se encuentre en ella. La razn o la facultad de pensar constituyen la nica
prueba de que existimos, y las matemticas junto con la geometra se vuelven
la nica manera de confiar en un conocimiento expresado en esos trminos. El
dudar de la informacin o conocimiento sensible se vuelve un mtodo que nos
ayuda a discernir entre lo falso de nuestra realidad y la realidad misma. El
cuerpo y alma los divide en sustancia extensa y sustancia pensante, pero al
tratar de hablar de la ltima, Descartes comete un error que heredar a la
psicologa siglos despus y en general como una forma de concebirnos a
nosotros los humanos, algo oculto, misterioso y que se encuentra en nuestra
cabeza que, al no percibirlo, comete el error de cosificacin, al querer darle un
tratamiento mecnico a lo que no se podra en principio considerar como
materia. As, la mente se naturaliza. Descartes llama como movimientos
involuntarios a lo que despus se le llamar como reflejo, y a estos se les
puede estudiar mediante las leyes de la mecnica. En los movimientos
voluntarios intercede el alma, quedando en secreto la causa de estos, pues si
la mente no tiene extensin y los pensamientos son solamente accesibles por
sus mismos dueos, la nica manera de estudiar la mente de los sujetos es a
travs de sus movimientos voluntarios, lo que se considerar siglos despus
como conducta psicolgica. Las ideas que devienen a nuestra mente las divide
en facticias, adventicias e innatas. Estas ltimas son las ms importantes para
Descartes porque prueban la perfeccin de Dios y su existencia, nuestra
conexin con la divinidad y la conexin entre sta y la geometra. Con
Descartes nace (inventa) la subjetividad y aqu comienza la eterna dicotoma
entre lo objetivo y lo subjetivo, teniendo sentido si sustituimos esas palabras
por sustancia extensa y sustancia pensante, o por cuerpo y mente. En suma el
pensamiento cartesiano hereda la problemtica de la mente como causa del
comportamiento voluntario, su visin causalista como modelo de anlisis de lo
anterior y la materializacin de la mente como resultado de ilusiones
lingsticas.
Capitulado
Apartados revisados de cada referencia:

Belaval: Descartes.
Descartes: Discurso del mtodo, Meditaciones metafsicas y Reglas para la
direccin del espritu.
Mueller: El dogmatismo de las dos sustancias, El espritu y el cuerpo, La
psicoterapia cartesiana
Ribes: Antecedentes histrico-conceptuales de la teora del aprendizaje.

Referencias
Belaval, Y. (1976). Historia de la filosofa: Racionalismo, Empirismo, Ilustracin.
Mxico, Siglo XXI.
Locke, J. (2005). Ensayo sobre el entendimiento humano. Mxico, Porra.
Mueller, L.F. (1980). Historia de la psicologa. Mxico D.F., Fondo de Cultura
Econmica.
Sntesis
Locke refuta la idea del innatismo de Descartes planteando que todo el
conocimiento y en particular las ideas, nos llegan a la mente por medio de los
sentidos. Bsicamente por medio de los rganos de los sentidos es como
nuestra mente se va llenando de ideas. Esta palabra englobar
prcticamente a todo tipo de razonamiento o pensamiento que se pueda tener.
Los recuerdos, sueos y lo que entra en contacto con nuestros 5 sentidos, ms
las reflexiones que son las operaciones mentales llevadas a cabo por nuestra
alma, todas son ideas. Menciona que las palabras son los vehculos de las
ideas, son concretamente signos de ellas, y en este sentido no difiere con
Descartes. Aunque tampoco queda del todo claro, s podramos decir que
comparten la idea siguiente: el lenguaje, constituido por palabras que estn
divididas en significante (palabra o signo) y significado (idea, ms adelante se
ver que son las imgenes mentales), concretiza a lo mental, en este sentido
nuestra mente estara estructurada por aquellas ideas simples o complejas que
se expresan nicamente por medio de las palabras. Ellos no estn nada
alejados de la concepcin platnica. Locke sigue hablando de alma y de los
espritus animales o vitales que nos permiten movernos, pero esto no le impide
separar a la teologa de la ciencia, es decir, la especulacin religiosa que
relegada, lo cual le permite al hombre una apertura al conocimiento mediante
la experimentacin. Nuestra facultad de pensar es lo que nos permite
transformar (reflexionar o emitir juicios) acerca de nuestras sensaciones. El
aprender es bsicamente un aprehender ideas, as como la gravedad
atrae a los objetos. En Locke, la concepcin mecnica y la fsica newtoniana
le dan sentido y soporte a su pensamiento. Las ideas se fijan en la mente por
medio de la atencin, la repeticin, o porque al llegar a nuestros sentidos lo
hacen conjuntamente con emociones fuertes como el placer o dolor. Locke
refuta el innatismo de Descartes, pero no lo hace en cuanto a su duda
metdica. La razn sigue siendo una facultad indispensable en la generacin
de conocimiento.
Capitulado
Apartados revisados de cada referencia:
Belaval: Francis Bacon, heraldo de una nueva poca, Locke, filsofo de la
moderacin, Locke y la filosofa corpuscular y Locke y el lenguaje.

Locke: De las ideas en general y su origen, De las ideas simples, De las


ideas simples y de la sensacin y la reflexin, De la percepcin y Del
discernimiento y otras operaciones de la mente
Mueller: Locke o la exigencia empirista

Referencias
Belaval, Y. (1976). Historia de la filosofa: Racionalismo, Empirismo, Ilustracin.
Mxico, Siglo XXI.
Mueller, L.F. (1980). Historia de la psicologa. Mxico D.F., Fondo de Cultura
Econmica.
Sntesis
Berkeley es un caso en donde el idealismo rebasa con creces a un
conocimiento exacto o preciso de la naturaleza. Este autor lleva el empirismo a
un extremo. Si esta corriente filosfica promulgaba que el conocimiento y las
ideas en particular solo pueden llegar a nuestra mente por medio de los
sentidos y que la percepcin solo es posible mediante operaciones mentales
como la reflexin, Berkeley dir que todo lo que percibimos es producto de
nuestra mente, es decir, no hay materia en s y por lo tanto no hay realidad
fuera de nuestros sentidos sin un espritu activo que puede trasladarse al
concepto de conciencia, no hay distincin entre las cualidades secundarias con
la primarias porque todo es como se percibe, y caeramos en un error si
hacemos un anlisis de nuestras sensaciones. Critica a los matemticos en
cuanto a su teora de que de acuerdo a los ngulos de los objetos en relacin a
nuestros ojos, notaremos la distancia en que se aleja o se acerque el objeto, y
los trat de refutar diciendo que no es posible que nosotros creamos que hay
ngulos precisos y que calculamos mentales mente las distancias con nmeros
exactos y dems, sino que simplemente es cuanto a nuestra posicin ante el
objeto o tambin de acuerdo a nuestros estados del espritu (conciencia). El
dolor o placer que podamos sentir es producto tambin de nuestra mente y de
la interaccin con las esencias o ideas exteriores. Berkeley limita todo
conocimiento posible a lo que Bergson llamar como datos inmediatos que
pasan por el umbral de la consciencia. Su mentalismo expone que lo que
percibimos como tal y que llamaramos materia (objetos y cosas exteriores a
nosotros) en realidad son colecciones de ideas, con lo cual entenderemos por
qu no hay diferencia entre cualidades primarias y secundarias. Su trabajo se
enfoca en atacar el lenguaje tcnico que trata matematizar todo el mundo
exterior. Su empirismo extremo comete el error de cosificar lo mental, de
transferir esas imgenes mentales hacia el exterior y pensar que todo eso
que reciben nuestros sentidos es totalmente producto de nuestro espritu
activo.
Capitulado
Apartados revisados de cada referencia:
Belaval: Principales tesis de Berkeley, El inmaterialismo de Berkeley y La
filosofa de las ciencias de Berkeley.
Mueller: La psicologa subjetiva de Berkeley

Referencias
Belaval, Y. (1976). Historia de la filosofa: Racionalismo, Empirismo, Ilustracin.
Mxico, Siglo XXI.
Hume, D. (2005). Tratado de la naturaleza humana. Mxico D.F., Porra.
Mueller, L.F. (1980). Historia de la psicologa. Mxico D.F., Fondo de Cultura
Econmica.
Ribes, I.E, Burgos, J. (2006). Races histricas y filosficas del conductismo.
Tomo 1. Guadalajara, Editorial Universitaria.
Sntesis
David Hume fue el ltimo y el ms brillante de los empiristas, en su trabajo se
sistematiza muy bien el pensamiento cientfico y la intencin de querer
estudiar al hombre y a la naturaleza en un sentido concreto, a eso hay que
agregarle que esa sistematicidad se ve junto a un escepticismo y su posicin
firme ante las argumentaciones contra la religin. La teologa es un
impedimento para el desarrollo de la ciencia porque no promueve la libre
accin del hombre en su ambiente. En cuanto a su empirismo, es radical. La
percepcin se configura a partir de lo que denomina impresiones o huellas
que se dejan en nuestra mente por la participacin de los sentidos, y las ideas
vienen de la reflexin de aquellas impresiones. Estas se quedan en la mente de
una manera violenta. Hume sigue a Berkeley en que las sensaciones tal y
como llegan a nuestra mente de manera inmediata, en el sentido de que al
quedar impregnadas, son totalmente diferentes a las cosas en s. Esto significa
que en Hume la subjetividad toma rumbo y se aleja de la objetividad porque la
percepcin queda ya a merced de cada persona, de sus propios juicios. La
forma de obtener conocimiento es gradual, primero son impresiones, luego se
forman ideas simples para finalizar con ideas complejas y poco a poco
formarse en mayor complejidad. Solamente podemos tener certeza de un
mundo exterior por mera creencia, al igual que la idea de causalidad, es casi
por costumbre, una manera de conceptualizar nuestro mundo. Esta sucesin
de imgenes e ideas se relacionan de manera asociativa (por creencia), entre
ideas semejantes y se clarifican mediante la diferenciacin que nosotros
mismos hacemos. Hume recalca que debemos de enfocarnos en la
experimentacin y en el anlisis de los efectos y olvidarnos de la idea de
causalidad. En suma, nos lega una concepcin meramente dualista pero
tambin una visin muy acertada sobre la formacin del conocimiento en un
contexto meramente cientfico y sobre todo, escptico.
Capitulado
Apartados revisados de cada referencia:
Belaval: La ontologa empirista de Hume.
Hume: De las ideas: su origen, composicin, conexin, abstraccin, etctera.

Mueller: La fenomenologa de Hume.


Ribes y Burgos: De las ideas.

Referencias
Boakes, R. (1984). Historia de la psicologa animal: de Darwin al conductismo.
Mxico, Alianza.
Ribes, I.E. (1990). Psicologa general. Mxico D.F., Trillas.
Ribes, I.E, Burgos, J. (2006). Races histricas y filosficas del conductismo.
Tomo 1. Guadalajara, Editorial Universitaria.
Sntesis
Con el surgimiento de las ideas evolucionistas en el siglo XIX se van rompiendo
paradigmas en cuanto a la visin esttica de un mundo creado por Dios,
inmutable, por considerar de manera platnica las esencias de las cosas, que
en conjunto forman una concepcin dualista del mundo. El mundo se concibe
ahora como cambiante en un sentido muy amplio de la palabra: la religin ya
no es fiable ni el mejor camino para obtener y ni generar conocimiento acerca
de la naturaleza y el hombre, porque Dios ya no es el centro del mundo, y
aunque siga habiendo gente creyente en l en esa poca, solo brinda
seguridad y confianza en el hombre que se muestra primitivo en cuanto a
su mundo que le haba sido ocultado durante mucho tiempo. Darwin pone en la
mesa de discusin el tema de las emociones en el hombre y en los animales al
exponer de manera general que las emociones juegan un papel determinante
en la supervivencia de la especie en cuanto que se manejan por dos principios:
el de placer y dolor. Pero en el hombre hay algo en particular que lo hace
totalmente diferente a los dems animales, la facultad de raciocinio y una
forma de vida socio-cultural. En lo que respecta a la evolucin, dada por una
seleccin natural, sta no puede darse si no hay variabilidad en las especies y
esto quiere decir que en cada uno de los individuos deben de haber cambios en
sus conductas. Darwin trata de diferenciar entre conductas biolgicas y las
conductas adquiridas o aprendidas. Hay que mencionar en este sentido los
trminos de estructura y de funcin. El primero tiene que ver con la
morfofisiologa como tal de cada organismo, y el segundo tiene que ver con lo
psicolgico y lo biolgico. Bsicamente para adquirir nuevas conductas, o ms
propiamente dicho, para el desarrollo psicolgico de los individuos, debe de
haber repeticin de ciertos movimientos tiles para el bienestar del mismo,
esto en condiciones particulares, por lo que habr modificacin de la
morfologa y en este sentido, segn Darwin y Spencer, habr una
automatizacin de stas conductas, es decir, a lo largo de la historia de la
especie, las conductas que en una generacin se desarrollaron y se
mantuvieron, sern heredadas a las prximas generaciones. Aqu es donde
podemos distinguir entre desarrollo y evolucin, mientras el primero lo
consideramos como un proceso en particular, al segundo lo haremos como un
estado caracterstico en el que se encuentra la especie y lo ms importante,
que se ve a lo largo de muchsimos aos. As, Darwin junto con Spencer legan
una visin adaptativas de lo psicolgico trasladando la atencin a las
condiciones medioambientales (siempre cambiantes, adversas) y su
interaccin con los organismos mediante sus conductas.

Capitulado
Apartados revisados de cada referencia:
Ribes: Antecedentes histrico-conceptuales de la teora del aprendizaje
Ribes y Burgos: Poderes mentales e instintos en los animales

Referencias
Boakes, R. (1984). Historia de la psicologa animal: de Darwin al conductismo.
Mxico, Alianza.
Ribes, I.E. (1990). Psicologa general. Mxico D.F., Trillas.
Ribes, I.E, Burgos, J. (2006). Races histricas y filosficas del conductismo.
Tomo 1. Guadalajara, Editorial Universitaria.
Sntesis
La evolucin marca un cambio en el paradigma de la filosofa y de la ciencia en
el siglo XIX al ser una visin opuesta al estatismo propio de las ideas
conservadoras, y en este sentido la forma de ver al mundo y al hombre
tambin cambian. Spencer propone que la inteligencia se desarrolla de lo
simple a lo complejo, creciendo de forma lineal y gradualmente. Lo mental se
va ajustando el tipo de conducta del organismo a las condiciones diferenciales
de su ambiente, y cabe tambin mencionar que este ajuste es debido a que las
conductas son mantenidas de acuerdo a sus consecuencias. Aqu habla del
placer y del dolor, diciendo que aquellos sucesos en los cuales hubiese un dao
biolgico o representara un problema para el bienestar del organismo,
entonces se planteaba un problema en el que bsicamente el organismo tena
que ajustar su comportamiento para adaptarse a ese medio extrao y que le
resulta en un sentido, incmodo. Se va creando una diversificacin en el tipo
de coordinaciones que se tienen de las reacciones al ambiente y los cambios
psquicos se van distinguiendo relativamente por su orden continuo. La
conciencia entonces pasa a estar constituida por una compleja red de
sensaciones (fisiolgicas) correlacionada con una red de sensaciones
representadas (psquico). La relacin organismo-ambiente va tomando vas
diversas y hay que discernir entre la adaptacin y el ajuste: la primera debe ser
entendida como el cambio de un estado caracterstico y general del organismo
a su ambiente mientras que lo segundo debe serlo en el mismo proceso de
cambio, esto es, el ajuste se representa en el orden psquico del individuo,
siendo entonces particular y dinmico. Y aqu Spencer atina en demostrar de
manera lgica la diferencia entre el campo de la biologa y la psicologa,
dotando a esta ltima una cierta independencia del primero. En suma, no
bastan los hechos morfolgicos para demostrar lo psicolgico, tienen que
haber conductas diferenciales, es decir, los hechos morfolgicos tienen que
estar correlacionados con los hechos psicolgicos y as, cierto comportamiento
del animal podr explicar tales cambios morfolgicos.
Capitulado
Apartados revisados de cada referencia:
Ribes: Antecedentes histrico-conceptuales de la teora del aprendizaje
Ribes y Burgos: La evolucin de la inteligencia

Referencias
Boakes, R. (1984). Historia de la psicologa animal: de Darwin al conductismo.
Mxico, Alianza.
Ribes, I.E, Burgos, J. (2006). Races histricas y filosficas del conductismo.
Tomo 1. Guadalajara, Editorial Universitaria.
Sntesis
Un punto importante en los trabajos de Romanes es en el cual trata de ignorar
o resolver el problema que viene con una aceptacin en la psicologa de la
dicotoma subjetivo-objetivo. Lo mental no puede considerarse ni como lo
primero ni como lo segundo; la mente no est como tal separada del cuerpo,
es decir, no es una entidad aparte de ella, y tampoco puede ser objetivo
porque nadie puede conocer la mente de otro dado que esas operaciones
mentales solo las puede conocer el propio individuo que las realiza. En este
punto, Romanes intenta despejar cualquier confusin o problema que pueda
surgir en cuanto a la introspeccin o en cuanto al cerebro en lo que toca a la
psicologa, y utiliza el trmino eyectivo a diferencia de los dos mencionados
anteriormente, y as referirse a que nosotros inferimos por analoga los
supuestos estados de conciencia del otro organismo. Lo que este autor hace es
enfocar la mira de la ciencia psicolgica hacia la conducta diferencial de los
animales y del hombre, ya que solo esta da cuenta de ese atisbo de
conciencia. Al haber condiciones adversas en el ambiente, el animal se ve
obligado a ajustarse, pero como ya no nos toca especular que fue lo que
pas en su mente, entonces solamente habr ajuste cuando se responda de
manera diferencial a los cambios especficos del ambiente. Tambin diferencia
entre la estructura y la funcin, y aunque sigue manejando expresiones en las
cuales le atribuye mente a los animales, y entre ellos al hombre, se enfoca
solamente en la funcin de la mente y no tanto en su estructura. Si la funcin
de esta solo la conocemos a partir de la eleccin del organismo y esa eleccin
es en cuanto a varias opciones de responder, la eleccin que hace de una entre
las otras es lo que podremos estructurar por analoga de nuestros propios
estados mentales, as la mente solo nos sirve para guiarnos en el anlisis
correcto de la conducta de los animales. Es pertinente discernir entre
comportamiento y conducta. El comportamiento refiere a la manera de
conducirse en general inter-especie (filogentico) y la conducta es la manera
particular de conducirse intra-especie (ontognico), as podemos observar
lgicamente que solamente podremos hablar de evolucin psicolgica a largo
plazo, y del desarrollo psicolgico a corto plazo. En el primero por los cambios
de comportamiento que van sufriendo las especies a lo largo de varias
generaciones, y en el segundo los cambios de conducta que van sufriendo
cada uno de los individuos de cada especie a lo largo de su vida particular o

individual. As, observamos que con Romanes hay ya una desviacin por lo
menos en cuanto a la manera de estudiar los fenmenos psicolgicos,
orientada hacia el estudio de la conducta, por medio obviamente, de la
observacin sistemtica de ella.
Capitulado
Apartados revisados de cada referencia:
Ribes y Burgos: La evolucin de la mente.

Referencias
Boakes, R. (1984). Historia de la psicologa animal: de Darwin al conductismo.
Mxico, Alianza.
Keller, S. F. (1977). La definicin de psicologa. Mxico D.F., Trillas.
Ribes, I.E, Burgos, J. (2006). Races histricas y filosficas del conductismo.
Tomo 2. Guadalajara, Editorial Universitaria.
Sntesis
Para Thorndike, las observaciones acerca de la evolucin de la mente, o ms
bien de la inteligencia, necesitan ser puestas a prueba en el mbito
experimental. El considera al aprendizaje como igual a lo psicolgico en los
animales, en los cuales lleg a decir que surgan a partir de condiciones
problemticas. En Thorndike vemos cmo es que a lo largo de sus
experimentos, la conducta va cambindose o hasta en un sentido, pulindose,
a causa de sus consecuencias. Estudia bsicamente la conexin o vnculo que
hay entre la conducta mantenida o correcta y la situacin medioambiental
problemtica. As vemos que poco a poco se van desprendiendo las
proposiciones experimentales de las proposiciones especulativas o mentalistas,
es decir, Thorndike no habla de la eleccin por medio de la mente de los
animales, sino de sus conductas a causa de sus consecuencias. Incluso, hay
que considerar que para que esas consecuencias se den, se necesita de cierto
tipo de acciones del organismo en el ambiente, as producir ciertas
consecuencias que a la vez determinarn su mantenimiento o su
debilitamiento. Retomando las ideas evolucionistas de Darwin, con Thorndike
observamos que cobran sentido y se vuelven ms claras: debido a las
condiciones adversas a las que se enfrentan los individuos de las especies,
estas actan (operan, como dir luego Skinner) de manera que, a partir de lo
que generen sus propias acciones en el ambiente dependern sus conductas,
unas desarrollarn y otras desaparecern, y as con las conductas correctas
los individuos podrn armonizar sus relaciones con las condiciones
diferenciales y sobrevivir. Thorndike tambin llega a considerar que el
aprendizaje se obtiene mediante ensayo y error, una proposicin ms
naturalista y congruente con los hechos que las de Romanes y Darwin. En
suma, en Thorndike se vuelven muy importantes dos puntos a tomar en cuenta
para la psicologa cientfica: la importancia de la definicin de las condiciones
en las que se desenvuelve la conducta y los factores ambientales especficos, y
que las imprecisiones en las propiedades definitorias hacen referencia a
aspectos no reales en la conducta. Estos son aspectos indispensables en el
estudio de la conducta porque al desplegar la metodologa, hay que establecer
de manera naturalista, clara y sobretodo, que hagan referencia a la
funcionalidad, las condiciones bajo las cuales hay un desarrollo psicolgico.
Capitulado
Apartados revisados de cada referencia:

Keller: Conducta voluntaria y su control.


Ribes y Burgos: Inteligencia animal. Un estudio experimental de los procesos
asociativos en los animales.

Referencias
Boakes, R. (1984). Historia de la psicologa animal: de Darwin al conductismo.
Mxico, Alianza.
Boring, E. (1978). Historia de la psicologa experimental. Mxico D.F., Trillas.
Keller, S. F. (1977). La definicin de psicologa. Mxico D.F., Trillas.
Ribes, I.E. (1990). Psicologa general. Mxico D.F., Trillas.
Ribes, I.E, Burgos, J. (2006). Races histricas y filosficas del conductismo.
Tomo 2. Guadalajara, Editorial Universitaria.
Sntesis
Pavlov realiza varios experimentos acerca de las respuestas fisiolgicas que se
producan despus de varias veces en las que se les daba comida a perros,
estas respuestas no eran generadas por la presencia de comida en su hocico,
sino por varias seales ambientales, que marcaban la aproximacin o el
advenimiento de comida. As, a partir de estudios que estaban enfocados en
cuestiones sobre la digestin, terminaron siendo una base sobre la que Pavlov
dedicara una parte de su vida, base que sostiene a tantos argumentos en
contra de los psiclogos. En particular Pavlov dice que la psicologa solo ha
estado especulando, tratando de hacer experimentos con rigor cientfico
mediante procedimientos que ms bien dan la apariencia de ser mgicos. La
psicologa entonces, debe ser absorbida por la fisiologa, ya que mediante el
reflejo condicional se pueden explicar los fenmenos de la psique, y tambin
eventos complejos como la neurosis. Y aunque esto no es una superacin total
de problemas conceptuales en cuanto al fenmeno psicolgico, y lo tornar
ms difcil en cuanto al establecimiento y definicin de una psicologa
cientfica, es un avance sobre la base especulativa y filosfica que en la que
estaba inmiscuida la psicologa. Bsicamente Pavlov lo que hace es establecer
una manera objetiva de los sucesos psquicos y darles un sentido naturalista,
sin aires de misterio. En cuanto al reflejo condicional, es una manera en la
que podemos conceptualizar el desarrollo psicolgico a partir de que las
condiciones necesarias no son suficientes en el sentido de que se requiere
ajustar la conducta para poder adaptarse a condiciones diferenciales. As, se
despejan especulaciones y complejas teoras en cuanto a la forma de concebir
lo psicolgico y, de manera simple y clara, puede empezar a especular no
mediante cuentos o creencias, sino a partir de experimentos y de
observaciones naturales.
Capitulado
Apartados revisados de cada referencia:
Boring: La psicologa objetiva.
Keller: Historia del reflejo.
Ribes: Antecedentes histrico-conceptuales de la teora del aprendizaje.

Ribes y Burgos: Las ciencias naturales y el cerebro y El reflejo condicional.

Referencias
Boakes, R. (1984). Historia de la psicologa animal: de Darwin al conductismo.
Mxico, Alianza.
Boring, E. (1978). Historia de la psicologa experimental. Mxico D.F., Trillas.
Keller, S. F. (1977). La definicin de psicologa. Mxico D.F., Trillas.
Ribes, I.E, Burgos, J. (2006). Races histricas y filosficas del conductismo.
Tomo 2. Guadalajara, Editorial Universitaria.
Sntesis
Watson afirma que el objeto de estudio de la psicologa debe de ser la
conducta y no algn proceso mental o cerebral. El psiclogo, que en adelante
se le deber de considerar como conductista debe estar apegado a la ciencia
en tanto terica como metodolgicamente. La conciencia no es como tal
observable sino que solamente es un concepto que hace referencia una
entidad separada del cuerpo. El cerebro ha desplazado a la mente en cuanto
lugar donde se encuentran nuestros sentimientos, emociones y sueos, pero se
ha quedado en un lugar que se le puede considerar todava como mstico e
incluso que tampoco lo observemos, aunque sea indirectamente. El estudio
cientfico de la conducta deber de ser mediante la observacin, esto es en el
momento en que se desencadene algn evento psicolgico, observar
solamente sus movimientos de acuerdo a condiciones medioambientales, y
experimentacin cambiando aquellos factores que intercedan en la conducta.
La antropormofizacin es un obstculo para la ciencia del psiclogo porque
supone al ser humano como superior a otras especies y provoca ilusiones
que suenan a una cierta divinidad en el humano. Los pensamientos tambin
son conducta, y las imgenes mentales son un lujo mental pero carecen de
valor funcional, adems de que generara confusin en cuanto a mundos
subjetivos y objetivos. Watson propone como mtodo de estudio el reflejo
condicional de Pavlov, y lo desfisiologiza dndole al medio ambiente la
categora de estmulos, y las respuestas las considera como los movimientos
que producen en el organismo.
Capitulado
Apartados revisados de cada referencia:
Boring: El conductismo.
Keller: Watson y el conductismo.
Ribes y Burgos: La psicologa desde el punto de vista del conductista.

Referencias
Keller, S. F. (1977). La definicin de psicologa. Mxico D.F., Trillas.
Skinner, F.B. (1979). La conducta de los organismos. Espaa, Fontanella.
Smith, D. L. (1994). Conductismo y positivismo lgico. Espaa, Descle de
Brouwer.
Sntesis
Skinner redefine a la conducta que haba definido Watson anteriormente. Hace
una recoleccin de todos los trabajos sobre reflejos y que se haban hecho
hasta Pavlov. Modifica el planteamiento cientfico de la psicologa dotndolo de
un sistema, trminos que aunque no son propios son los adecuados haciendo
una derivacin lgica hasta llegar a tales constructos tericos. Su investigacin
est dirigida en profundidad hacia el estudio de la conducta operante,
partiendo de la idea de que no es posible saber con certeza cul es el estmulo
que elicita la respuesta, y hace distincin entre un estmulo en el trabajo de
Pavlov y el papel del estmulo del condicionamiento operante. Skinner define a
la conducta como lo que un organismo observa que hace otro organismo. A
esto hay que tener en cuenta algo muy obvio; que lo que el organismo observa
que hace otro organismo es ms bien una descripcin de tales
acontecimientos, palabras que en un sentido determinado refieren hechos. En
su sistema se pasa de un paradigma de E-R a contingencias de reforzamiento,
dando lugar a los programas de reforzamiento, siendo stos bsicamente un
importante pilar en el anlisis de la conducta. Ahora lo que hay que estudiar
son la correspondencia entre una clase estmulos y una clase de respuestas, y
observar los cambios ordenados que van surgiendo para ir formulando ms
hiptesis. No es factible ya una teora para empezar a experimentar, la
especulacin ha quedado atrs. En suma, Skinner leg todo un sistema para
analizar la conducta de los organismos, cientficamente y de manera
parsimoniosa. Es simple, coherente, congruente, prctico, etc. Se diferencia de
Pavlov por su metodologa, los trminos que usan ambos y sta por la
defisiologizacin que hace Skinner de los conceptos de estmulo y respuesta.
Tambin del reflejo ya que ste es la correlacin entre una clases de estmulo y
respuesta. Determina la generalidad de stos conceptos y as poder analizar
una parte de la conducta de manera funcional (tal clase de respuesta est en
funcin de tal clase de estmulos). Ya no hay arco reflejo porque es complejo e
innecesario la morfologa de un organismo en la definicin de su conducta.
Describimos funcionalmente correlaciones no de acuerdo a su estructura
fisiolgica.
Capitulado
Keller: Teoras del aprendizaje y el nuevo conductismo.
Skinner: Una definicin de la conducta, Un conjunto de trminos,
Narracin y reflejo y La naturaleza genrica de los conceptos de estmulo y
respuesta.

Smith: Antecedentes y giro al conductismo de Skinner, Races intelectuales:


biologa y positivismo y Relacin de Skinner con el positivismo lgico.