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El secreto del padre

Sobre Luz en la selva. La novela familiar de Enrique Pichon Rivire de Vicente Zito Lema.
Por Marcelo Percia - Publicado en Noviembre 2008
1.
Zito Lema mantiene un dilogo interminable con Enrique Pichon Rivire. El otro es el cuerpo de un pez que nunca
alcanza.
Pichon Rivire es una ficcin terica de Vicente: su deseo de conjugar psicoanlisis, poesa, locura, poltica. En Luz en la
selva, Pichon no es slo un nombre propio, sino el obrar de una existencia que vive en infinitos relatos.
Vicente Zito Lema supo ver en Pichon Rivire una reserva en la que sobreviven circunstancias veladas de nuestro
imaginario cultural. No es lo mismo crear un mito que cuidar un secreto: en el primer caso, se compone un personaje
heroico y excepcional; en el segundo, se resguarda un modo de pensar. Los que cultivan un mito alimentan un ideal
seguro, los que guardan secretos atesoran un saber falible.
2.
Varias generaciones fueron marcadas por un libro: Conversaciones con Enrique Pichon Rivire. Sobre arte y locura
(1975). El texto se puede leer como dilogo entre un maestro y un discpulo o como encuentro entre amigos. Muchos
soamos pertenecer a esa mnima comunidad de solitarios.
Escribe Maurice Blanchot a propsito de George Bataille: La amistad, esa relacin sin dependencia, sin episodio y
donde, no obstante, cabe toda la sencillez de la vida, pasa por el reconocimiento de la extraeza comn que no nos
permite hablar de nuestros amigos, sino slo hablarles, no hacer de ellos un tema de conversacin (o de artculos), sino el
movimiento del acuerdo del que, hablndonos, reservan, incluso en la mayor familiaridad, la distancia infinita, esa
separacin fundamental a partir de la cual lo que separa, se convierte en relacin.
La amistad conviene al pensamiento cuando no es ejercicio de subordinacin ni prctica de dominio. La amistad interesa
como incidencia de la separacin que nos aproxima.
En el libro de Zito Lema, Pichon no es figura literaria ni objeto biogrfico, es llamado de lo ausente. Ausencia no es
cualquier cosa que falta, sino la falta que hace hueco, que atrae, que provoca historias.
3.
Se lee en este libro: Fue en aquella poca cuando conoc el secreto de nuestra familia. Una tarde, en la cada del sol y
mientras el viento clido del norte mova ligeramente las palmeras, mi padre, contemplando con orgullo la casa
reconstruida, me cont que mis tres hermanos y mis dos hermanas eran hijos de su primera esposa, muerta en Lyon. l me
hablaba y yo iba matando hormigas con pies descalzos; cuando no tuve ms hormigas cerca, llor.
Vicente narra el secreto de la familia de Pichon Rivire. Las familias son sociedades que siempre ocultan algo. El secreto
es un muro imaginario, estuche seguro, ficcin de interioridad, destino cifrado.
Es Pichon Rivire quien advierte la relacin entre secreto familiar y locura. Percibe que algo silenciado anida en la vida
como un sufrimiento para siempre. Imagina al loco como alcahuete de lo no dicho en el grupo. Alcahuete como delator y
denunciante del sufrimiento de todos. No como correveidile, sino como el que no puede escapar, ni dejar de ver, ni dejar
de decir, an cuando no sabe lo que est diciendo.
La intimidad necesita del secreto, de la delimitacin de una zona de posesin. Quizs se tiene una vida cuando se tiene un
secreto.
Las historias acalladas relatan secretos de honor, secretos de amor, secretos sucios. El secreto sucio, a veces, es una
crueldad que se guarda como amenaza o peligro pendiente. Se suele asociar el secreto con un ocultamiento vergonzoso, se
dice: cada uno carga con algo inconfensable.
El secreto del padre, no interesa tanto como historia callada, sino como sitio alrededor del cual se construyen identidades;
espacios de reserva, ficciones.
El secreto del padre es una cita. A veces de amor. Todo amor es secreto porque la pregunta de por qu nos amamos no
tiene respuesta cierta y porque la complicidad de los amantes no se deja ver ante testigos.
Se lee en este libro que nadie conoce el secreto del padre: las razones de ese peregrinaje que los arroj de este lado del
mar. Dice Joaqun Pichon Rivire: Y no se olvide que los hijos nunca supieron el motivo profundo de esa decisin.
El secreto familiar puede pensarse como posesin, como valor que se tiene, se guarda y se trasmite entre los de la misma
sangre. El secreto familiar puede pensarse tambin como escondite o como saber que no se divulga.
El secreto no interesa como hecho histrico que se oculta (muerte de un ser querido, persecucin poltica, asesinato,
suicidio, decisin misteriosa, acto moral repudiable), sino como lo inaccesible mismo, en tanto agujero de una historia
que, por eso, es narrada a partir de un comienzo siempre incierto.
4.

La muerte es el secreto de nuestra corta existencia.


Se lee en este libro un poema de Pichon escrito en 1924 que vincula el secreto con la muerte. El texto se llama
Conocimiento de la muerte, dice: Yo te saludo / Querido, pequeo y viejo / Cementerio de mi ciudad / Donde aprend a
jugar / Con los muertos / Ah es donde quise / Revelarme el secreto de / Nuestra corta existencia.
La muerte es el secreto: nadie regresa a contar ese viaje o existencia en la inexistencia. Nadie, o los fantasmas que son
criaturas que no pueden entrar, del todo, en la muerte. La muerte es el secreto de la vida: que vamos a morir significa que
urge vivir.
5.
Secretario: Si no suponemos al secretario como empleado que nos ayuda en asuntos engorrosos y desagradables que nos
quitan tiempo, podemos pensar que un secretario es la persona a la que se le confa un secreto o la custodia de un recuerdo
amenazado por el olvido.
Lacan, en el Seminario Las Psicosis, destaca el lugar del analista como secretario del que sufre, lo dice as:
Aparentemente nos contentaremos con hacer de secretarios del alienado. Habitualmente se emplea esta expresin para
reprochar a los alienistas su impotencia. Pues bien, no slo nos haremos sus secretarios, sino que tomaremos su relato al
pie de la letra; precisamente lo que siempre se consider que deba evitarse.
Se dijo que Zito Lema supo ser el secretario de Fijman. La posicin de secretario es la de la hospitalidad: con la palabra
desguarnecida del otro, con su sufrimiento sin recepcin, con los cuerpos que buscan sosiego. Zito Lema recogi poemas
de Fijman que naufragaban en el delirio, atendi a sus palabras sobrevivientes, las transcribi en unidades de papel
legibles para todos. Y lo acompa, todo el tiempo, confiado en su saber.
6.
Se lee en este libro: Nos alejbamos ms y ms de la ciudades y su gente, siguiendo los impulsos de mi padre, a quien
nadie interrogaba, acaso porque intuamos que l tampoco tena conciencia de sus pasos, que lo llevaban de su Francia
natal a un lugar que en mi imaginacin de nio se presentaba como el fin del mundo.
La novela de Vicente Zito Lema narra la decisin de un padre.
A veces todas las preguntas de la vida se condensan en una: qu hiciste de tu vida, pap? Ser hijo significa cargar ese
interrogante suave y eterno, bordear esa frontera, tener su vida como un lmite posible.
La selva guarda el secreto del padre, su destierro inexplicable y su deseo de asomarse hasta el fin del mundo.
Se lee en este libro: Despus de la selva comienza el infierno. O se lee: Aunque el puerto sea el infierno, lo
maravilloso del alma es su viaje.
La selva es antesala del infierno y viaje del alma. La selva es tambin la pregunta de la civilizacin anonadada. La selva
es el territorio explorado por Rudyard Kipling, la presencia que sorprende a Jack London y el sueo utpico de Horacio
Quiroga. La selva es el mito del hombre natural de Mart y de la filosofa de Emerson. La literatura de la selva (como la
del mar, de Herman Melville o Josep Conrad) es la escritura que busca recuperar la furia apaciguada por la cultura.
Se lee en este libro que la selva es espacio aventura e impulsos, reserva de lo imaginario, lugar de fascinacin y
exuberancia, desmesura, belleza y pasin.
Para Zito Lema la selva es el viaje: lo maravilloso no es adentrarse en la selva sino la experiencia del estar en viaje, el
trayecto imprevisible, la travesa humana.
7.
Se lee en este libro Le anticipo que mi vida ha estado rodeada de acontecimientos muy extraos. Es como si alguien me
hubiera dado un empujn ponindome de frente al misterio.
Vicente Zito Lema sabe rodear el misterio: no reduce al otro a una explicacin, no transforma su vida en un relato cifrado,
respeta su existencia irreducible, piensa su pasado como modo, todava desconocido, de habitar el porvenir.
Si no se piensa el porvenir como encuentro futuro con lo que suceder, porvenir es un llamado a lo venidero. La vida no
como mandato imperativo, sino como invitacin.
Zito Lema sabe que si el acertijo se construye como juego en el que se oculta lo conocido dndolo a entender con signos y
ambigedades, el misterio es lo imposible de conocer. Un enigma est para ser resuelto, un misterio para ser vivido. Zito
Lema no cede ante la excitacin descifrable del enigma, resguarda el encanto del misterio.
Practica la novela y la antropologa potica a la vez. No se trata de una ficcin desencarnada ni de una arqueologa y
tampoco de un procedimiento detectivesco, la escritura de Zito Lema desea lo que no sabe, lo que nunca sabr .
8.
Se lee en este libro: No te olvides, el hombre es una palabra soada. Vicente Zito Lema imagina un nuevo comienzo
para el psicoanlisis en la Argentina en la lengua guaran. El joven Enrique escucha en la selva una voz que lo incita a
animarse a entrar en el alma de los hombres. En guaran, el mismo vocablo dice alma y dice palabra. All el joven Enrique
intuye que La enfermedad es una mala tristeza que se come el alma. Vicente comenta: Se dice que la palabra para ellos
es la propia vida...Pichon responde: Ms an, la palabra los engendra....
9.

Se lee en este libro la paradoja de la inmovilidad: inmovilizar a la bestia o inmovilizarse ante la bestia. La bestia es la
muerte y la bestia es el deseo. La astucia de inmovilizar a otro o la astucia de inmovilizarme ante otro.
Se lee en este libro: Mi padre nos haba enseado a distinguir los yacars, siguiendo su nariz por fuera del agua, y a
inmovilizarlos ponindoles una rama firme en la boca y dejndoles as trabada la mandbula. Yo lo hice una sola vez, dur
una eternidad. Era una caverna oscura colmada de dientes, puse el palo, cerr los ojos, saqu mi mano, y cuando me alej
buscando tranquilizar mi corazn, sent que el sol era un dios que me protega.
O se lee en este libro: Una noche me vi encandilado por los ojos de un puma. El miedo me haca transpirar y a la vez
estaba feliz, fascinado. No escap, ni grit, ni ped auxilio. Me qued rgido y tuve suerte. El puma me olfate, dio varias
vueltas a m alrededor y se march con su enorme cola golpeando el polvo. Fue un polvo fro, de alguna lejana estrella,
que se peg en el sudor de mi cara, y supe, de all en ms, que siempre sera posible una estrategia para entablar la
perpetua partida con la Parca, esa diosa sin ombligo, como escuchara decir a la gente del lugar.
Ante el peligro, ensaya la inmovilidad como fuga. No intenta el mnimo acto de defensa o ataque. Pichon relata que esa
experiencia una vez le sirvi para contener la furia agresiva de un paciente asustado.
10.
Este libro se compone como una antropologa teatral potica. Vicente Zito Lema explica as la intencin: Es un gnero
transdisciplinario, donde hay formas de la potica, de la ciencia y del periodismo. Es un espacio interdisciplinario, donde
se conjugan todas las pasiones y razones que viven en m.
Un espacio de convergencias: el poeta, el novelista, el dramaturgo, el entrevistador, el conversador, el poltico. Pone a la
vista los secretos de su trabajo: las fuentes, las influencias, las pesquisas, sus compromisos ideolgicos, sus preferencias.
En esta novela se renen poemas, ensayos breves, entrevistas, historias de vida, informes periodsticos, comunicaciones
personales, citas, clases orales.
11.
Vicente Zito Lema escucha a Jacobo Fijman caminando en los patios del hospicio: hemos entrado en la piel del otro, sea
por la fe, o por la poesa.
El secreto de la alteridad no reside tanto en ponerse en la piel de otro como en poder sentirse un extrao en la propia piel.
Tal vez ponerse en la piel del otro sea hacer la experiencia de lo ajeno, sentir el empuje que nos arroja ms all de nuestro
lmite.
Ponerse en la piel del otro no como disfraz o mscara disponible para vivir en otra existencia, sino como efervescencia,
como desprendimiento de s, como hervor de una identidad gaseosa.
Ponerse en la piel del otro no como empata o modo de conocimiento del semejante, sino como experiencia de la
extraeza.
Ponerse en la piel del otro como sobrepasarse, pero no como abuso del otro, sino como posibilidad de rebasar, excederse
de s, aventajarse.
Aunque, a veces, es cierto que, tras esa consigna, uno se repite o se duplica siendo el mismo bajo otra piel.
Ponerse en la piel del otro, quizs, como intencin nunca lograda, como experiencia de desconocimiento.
Ponerse en la piel del otro como ejercicio de una ausencia.
Una proposicin freudiana afirma que uno no se psicoanaliza para conocerse, sino para desconocerse.
Ponerse en la piel del otro, entonces, como arrogancia partida.
12.
Se lee en este libro que La muerte es la madre de Dios.
13.
La escritura de Zito Lema es la obstinada invencin de una heroicidad que padece: sus hroes son hermosos y
desamparados, delirantes y conversadores, artistas y luchadores, hermanos desaparecidos.
No hay hroe sin idealizacin, de ah que las palabras que vienen son: hazaa, proeza, valenta, excepcionalidad, fortaleza,
inmortalidad. El ideal puede ser paraso cerrado de la fascinacin que nos inmoviliza o puede ser movimiento hacia lo que
nunca se alcanza.
Los hroes de Zito Lema no se caracterizan por acciones extraordinarias, trascienden sus nombres propios para pasar a ser
figuras de una historia colectiva, criaturas emparentadas con el sufrimiento y la muerte. Tienen en comn la inclinacin
hacia la justicia y el haber querido hacer en sus vidas algo por otros.
Si el hroe idealizado se impone a travs de la divinizacin del origen, la solicitud de un mito sagrado o su poder
incuestionable, el hroe imperfecto e incompleto es tocado por la vida de un modo contradictorio y borroso.
En un dilogo con Fijman, pone a la vista la sensibilidad apenada en la que construye el espacio heroico. La fascinacin
dolorida no es celda de los hechizados, sino perplejidad de los que son testigos de secretos lastimados.
Zito Lema pregunta a Fijman por Lautramont. Fijman responde que por fortuna pudo dejar de parecerse a ese loco
perverso, a ese hombre psimo, a ese innoble monstruo vicioso, a ese lobo roedor. Pero, cuando le recuerda que ese
hombre sufri mucho y le confa la importancia que tuvo en su vida leer Los cantos de Maldoror, Fijman agrega: Voy a

decirle algo que lo har pensar. Es un secreto que he mantenido hasta hoy. Yo, a pesar de todo, quiero al conde
Lautramont y lo voy a ayudar. Y l me conoce. Como juez he tenido que verlo. Me pidi que no lo olvidara, que
intercediera por l ante Dios, que es mi amigo. Hace un tiempo nos encontramos en otra regin. Cuando lo vi, estaba
como despojndose del sueo, con agua y con algas, pero no con peces. Los peces se haban ido. Se mantena muy quieto,
acostado en el mar. Yo caminaba sobre las aguas y lo llam: Lautramont, Lautramont le dije- soy Fijman. l se
acerc y dijo que me quera, que seramos muy amigos ahora en el mar, porque los dos habamos sufrido sobre la tierra.
Pero no lloramos, nos abrazamos y permanecimos una eternidad en silencio.
El secreto del hroe desgarrado es que, en su desamparo, se sabe prximo e ntimo de todos lo que sufren.
14.
Se lee en Espiral del Cielo, el poema que cierra este libro: ...llvanos de la mano al prostbulo de Goya, / donde leste a
Freud sentado en un cajn / de manzanas / entre perfumes y olores de sexo en movimiento / y fundaste el socialismo / sin
prejuicios / ni censura en la boca fundadora....
Zito Lema sabe que la selva, el burdel y el consultorio son sitios de la exuberancia y la soledad. Ayuda a pensar la
ocurrencia atribuida a Pichon Rivire que dice que el psicoanalista es el cafishio de la angustia .
Presenta al psicoanlisis como lectura en el saln de un prostbulo. En ese espacio de crueldad y apropiacin de mujeres,
en ese local machista y conservador, en ese sitio de sufrimiento moral, de noches, sudores y alcoholes. Sede impensada
para un club de ftbol en la que tambin se fund el partido socialista de Goya.
La idea del prostbulo como espacio elegido para leer las obras de Freud, aproxima a Pichon con Arlt. En sus Memorias,
Elas Castelnuovo, sugiere que Roberto Arlt lea a Freud como afrodisaco: Las cuestiones del sexo tambin lo
apasionaban profundamente. Era difcil que no anduviera corriendo detrs de alguna pollera. Cuanto ms lea a Freud,
asimismo, en vez de aplacar su fuego ertico, lo incrementaba ms todava. Era como echarle un fsforo a un tanque de
nafta. Tena una marcada predileccin por las mujeres raras.
Tal vez, el psicoanlisis haya sido la fantasa ertica ms intensa del siglo veinte: la narrativa del amor prohibido, del
amor perfecto, del amor eterno. Y las neurosis hayan sido protestas de erticas desenfrenadas.
La ocurrencia que dice que el psicoanalista es el cafishio de la angustia anticipa un mundo en el que la angustia ha dejado
de ser la gran educadora del alma, para pasar a ser la invencible bestia muda que nos goza.
15.
Se lee en el poema que cierra este libro: Te has convertido en tu propio padre; / dulce y maligno, como todo padre /
hieres y reparas.Y dice ms adelante: Padre de tantos que no conociste y ni siquiera / imaginaste.
El texto de Zito Lema comienza con la decisin de un padre que cruza el ocano en 1910 y termina con la muerte de ese
hombre y la llegada de su hijo, Enrique, desde Goya a Buenos Aires, en 1925.
Heredar al padre significa guardar su secreto: la construccin de su reserva, su empecinado silencio.
Zito Lema no slo revive lo que dijo Pichon, intenta decir lo no dicho, lo insinuado, lo que tal vez estuvo por decir.
No abusa del recuerdo ni de la repeticin de esa vida ajena. No relata los sueos de otro sino sus propias pesadillas, en las
que se encuentra, solo, ante el secreto de su padre muerto.
Se lee en este libro: Yo, que no era mi padre pero quera serlo, ms de una noche he soado -ah!, los sueos...- que una
mano monstruosa me alzaba en mi cama y me llevaba por los aires a galope tendido, para arrojarme finalmente en medio
de una hoguera, tan alta que su fuego se mezclaba con la luna.
Se lee en este libro tambin: En el medio de la noche, y algunas veces hasta en la siesta, yo soaba con Dios, que era un
perro negro, inmenso, con ojos rojos, ojos de sangre revuelta por la ira, que amenazaba con llevarse a mi padre para
sentarlo a su lado.
No somos hijos de nosotros mismos, somos hijos de otros. Pero el secreto de la existencia, sin embargo, es nacerse uno
mismo. No se trata de negar al padre, sino de partir de l. Nacerse a la vida que est por delante y ms all de su presencia
primera.
16.
Un artculo breve de Freud publicado en 1909 se llama La novela familiar de los neurticos.
La expresin novela familiar alude a una historia inventada sobre los padres que sirve para sostener un ideal de felicidad o
representar la nostalgia de una edad dichosa de la que rehusamos desprendernos. Se trata de una fantasa que da soporte a
un gran ego infantil.
Una cosa es tener o no tener padre y otra cosa es la necesidad de inventarse un padre a la medida de una ilusin grandiosa.
La idea surge en el contexto de las indagaciones de Otto Rank sobre el mito del nacimiento del hroe y las diferentes
poticas infantiles sobre el fantasma de origen.
Se lee en el libro de Zito Lema que puede pensarse la exaltacin del paraso perdido, como una forma de resguardarnos
de un presente que desdeamos.
Pichon podra ser la historia neurtica del psicoanlisis en la Argentina. La idealizacin de un padre heroico, la prueba de
sangre de algunos o el linaje de otros.

Recuerdo que Oscar Masotta, al presentarse en Paris en 1975, escribe: Hubo en Buenos Aires -l no ha muerto- una
panacea para muchas demandas de saber: mi querido doctor Enrique Pichon Rivire. Y tras decir que lo importante del
psicoanlisis en la Argentina haba partido de sus enseanzas, contina: Quin no recuerda cuando Pichon deca que el
secreto de un esquizofrnico es aquello de lo que en la familia no se habla, o que haba que seguir sus pistas, pero para
interpretarlo como una charada? Su vida era una verdadera deriva y de alguna manera siempre se tena que ver con ella.
Tena algo de la imagen del Santo al que se le perdona todo y al que algunos espibamos qu era lo que no se lo poda
perdonar. Un Santo al que se le caeran demasiados objetos a en su tambaleante camino. Su seduccin era su generosidad:
siempre pareci desear el objeto de la demanda del otro. En una poca en la que mi propia deriva me acerca a la suya, me
preguntaba yo por qu le gustara tener ms de un encendedor en los bolsillos y regalarlos. En un pas sin tradicin
cultural asentada y una capital sobresofisticada, pero sin defensa contra la entrada masiva de informacin (), un
psicoanalista como Pichon Rivire, dotado adems de una slida formacin psiquitrica (por su formacin se lo
comparaba algunas veces a Lacan), no dejaba de parecerse a los mdicos del lejano oeste o de la hambrienta campia
irlandesa que tiene que hacerlo todo: extraer una bala, asistir un parto, dar masajes, operar amgdalas, enterrar a la gente.
No se trata de consagrarlo como hroe, persona de especial virtud y ejemplo. Compararlo con Lacan o idealizar sus
desvos y caminos tambaleantes, tampoco mistificar al que vino de Europa y se intern en la selva. Zito Lema guarda sin
estridencias el secreto de un padre.
17.
Se lee en este libro que Pichon Rivire recibe Una temporada en el infierno de Rimbaud. La dedicatoria escrita por su
padre dice: Para Enrique, que buscar su temporada en otros cielos.
Rimbaud, que se siente, en ese texto, un desterrado en Europa, escribe: Si poseyera antecedentes en un punto cualquiera
de la historia de FranciaPero no; nada. No ignora que siempre he sido de raza inferior. Soy de raza inferior por toda la
eternidad. Mi jornada est cumplida: abandono Europa. S; tengo los ojos cerrado a vuestra luz. Soy una fiera, un negro.
Lo ms sagaz es abandonar este continente en donde ronda la locura.
Pero la locura ronda en todas partes, las temporadas no terminan nunca y la mezcla de los cielos con los infiernos se llama
angustia.
18.
Vicente Zito Lema narra la historia del hroe herido.
Texto ledo en la presentacin del libro, publicado por Topa Editorial, el 16 de julio de 2008.
Tambin se podra sugerir que Pichon Rivire es la invencin de otros discpulos y amigos: Bauleo, Ulloa, Moffatt,
Fiasch, Ana Quiroga, Kesselman.
El hombre del bosque (2004) de Nicole Kassell es una pelcula en la que un hombre carga con un secreto terrible. Qu
es lo peor que has hecho en tu vida?, pregunta el muchacho solitario a una mujer que apenas conoce luego de hacer el
amor. Ella piensa un poco y responde Acostarme con el marido de mi mejor amiga, entonces l dice lo suyo: Abus de
nias. Una pelcula de Hitchcock, Mi secreto me condena, relata la heroicidad de un sacerdote que guarda el secreto de
confesin de un crimen por el cual l mismo ser acusado. La idea de secreto est en todas partes. El secreto sumario
ordenado por un juez. Informe secreto sobre la corrupcin en el pas. Se vea en secreto con una mujer casada. Al revelar
la identidad de su paciente, falt al secreto profesional. Su marido pertenece al servicio secreto, pero ella no lo sabe. El
secreto para mantenerme joven es tomar mucha agua. Secreto de confesin. El secreto bancario suizo. Voto secreto.
Escribe un diario secreto. Vivi huyendo de su secreto. El secreto de mi felicidad es hacer siempre lo que quiero. Hicieron
un pacto secreto para suicidarse. Quiso mantener en secreto la identidad del padre de su hijo. Es un secreto a voces que la
engaa. Un sitio para que la gente cuente sus secretos en forma annima. Revelan el secreto del orgasmo: estara en hacer
el amor con los pies helados.
Lpez Rosa (2000). El estilo de la Transmisin del Psicoanlisis. Editorial Topa. Argentina, 2000.
El Libro de la Selva o El libro de las tierras vrgenes (1894) es un conjunto de relatos ambientados en pocas del
colonialismo ingls, escritos por Rudyard Kipling sobre la selva india. El llamado de la selva, de Jack London cuenta la
historia de un perro que viva en un hogar apacible, secuestrado por unos traficantes, en la poca de la fiebre del oro en
Canad, para llevarlo a trabajar al rtico. Comienza con este epgrafe Nostalgias inmemoriales de nomadismo brotan /
debilitando la esclavitud del hbito; / de su sueo invernal despierta otra vez, / feroz, la tensin salvaje. Cuentos de la
selva de Horacio Quiroga es un libro de relatos protagonizados por animales y ambientados en la selva de Misiones. El
cultivo del algodn en el Chaco aproxima a Quiroga con el padre de Pichon Rivire: ambos fracasan en esa empresa. La
idea de hombre natural, que Mart toma de Emerson, reivindica la naturaleza salvaje frente a la tradicin cultural europea,
considerada artificial y destructiva de impulsos vitales. La selva como estado de rebelda.
Misterio es una palabra griega (muein), que significa guardar silencio.

Una curiosidad sobre la enseanza paterna y la familia de los cocodrilos. Una parbola sobre la atraccin que hace dao y
la imposibilidad de soportar el deseo de Otro. Lacan, en el Seminario El reverso del psicoanlisis (11 de Marzo de 1970),
improvisa una figura sencilla para ilustrar lo que piensa sobre el deseo de la madre y la metfora paterna, dice: El papel
de la madre es el deseo de la madre. Esto es capital. El deseo de la madre no es algo que se pueda soportar tal cual, que
pueda resultarles indiferente. Siempre produce estragos. Es estar dentro de la boca de un cocodrilo, eso es la madre. No se
sabe qu mosca puede llegar a picarle de repente y va y se cierra la boca. Eso es el deseo de la madre. Entonces, trat de
explicar que haba algo tranquilizador...Hay un palo, de piedra por supuesto, que est ah, en potencia, en la boca, y eso la
contiene, la traba. Es lo que se llama falo. Es el palo que te protege si, de repente, eso se cierra... As fue, como en este
nivel, hable de la metfora paterna..
Se podra seguir la construccin del hroe imperfecto en diferentes obras de Zito Lema, en sus piezas de teatro Mater
(sobre la lucha de las Madres por sus hijos desaparecidos), Gurka (sobre los jvenes de la guerra de Malvinas), Sombras
nada ms y La Pasin del Piquetero (que recuerdan, entre otros, a los asesinados Daro Santilln y Maximiliano Kosteki).
O en los habitantes de todos los hospicios o en la memoria de los combatientes a los que dedica sus poemas (sus amigos
Urondo, Conti, Ortega Pea). En los dilogos con Jacobo Fijman o en las conversaciones con Enrique Pichon Rivire.
Cafishio significa proxeneta, el que se beneficia de la prostitucin de otra persona; lo mismo que rufin, el que trafica
mujeres. Yo te quiero como un hombre, yo te quise buenamente / sin alardes de cafishio ni desplantes de matn.
Celedonio Flores, Chapaleando barro. Adems de este poema y de la literatura de Arlt, se podra rastrear la lgica del
espacio prostibular en las novelas Juntacadveres (1964) de Juan Carlos Onetti y en La casa verde (1966) de Vargas Llosa.
Citado por Germn Garca en El psicoanlisis y los debates culturales.