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Charlie Hebdo
Evento del fin del nihilismo cumplido
Conferencia plenaria
XV Congreso Nacional de Filosofa del Per
Universidad Nacional del Altiplano, Puno, 2015

Vctor Samuel Rivera


Universidad Nacional Federico Villarreal (Lima)
Charlie Hebdo preparaba ese mircoles 7 de enero su siguiente edicin; posiblemente
entre las muchas ideas interesantes de los editores estuviera satirizar contra Al, o tal vez
contra su santo Profeta, ya que la religin es uno de los tpicos obligados de las revistas
satricas europeas cuya agenda es el nihilismo. Inesperada e inexplicablemente, sin
embargo, la revista no pudo salir esa semana. Nadie hasta instantes antes de su
cancelacin pudo haber previsto nunca que los pocos miles de ejemplares que venda la
revista Charlie Hebdo no llegaran a sus, tambin escasos, destinatarios habituales. Un
par de semanas luego del 7 de enero, por primera y nica vez en la historia de esta
publicacin satrica, 7 millones de ejemplares saldran a la calle, aunque igual no
vendera sino algunos miles. Muchos, millones de ejemplares sin vender son metafsica
en el mundo. Todo lo que siendo mucho, es intil, esto es, que no sera planeado ni
organizado por el hombre para constituir el mundo que le es propio manifiesta una
realidad que, en cierto sentido, no pertenece a este mundo, aunque dice algo, es un
mensaje imprevisto para ese mismo mundo que es forzado a acogerlo. El Partenn o las
grandes pirmides de Egipto, en tanto ajenos al uso para el que fueron diseados, portan
algo que, en su falta de utilidad, remite un mensaje al hombre. Eso explica por qu los
turistas visitan esos lugares muertos y descontextualizados. Veo el Coliseo Romano y
comprendo que no es un terreno para un centro comercial. Una grandeza intil es a la vez
indispensable, constituye un relieve, en el que su presencia revela un sentido. Charlie
Hebdo nunca tuvo nada parecido a esa grandeza del Coliseo hasta que,
inexplicablemente, su tiraje habitual pas a millones de ejemplares intiles. Y si hay un
mensaje para el hombre en esto, habra que relacionarlo con el nihilismo, que es o sola
ser la agenda de esta revista hasta que un da, 7 de enero, su comit editorial fue
ejecutado.
Pero detengmonos un instante en el nihilismo, que de ser palabra con resonancia desde
la segunda mitad del siglo XIX, ha pasado a requerir de algn tipo de aclaracin, pues es
hoy extraa a los lenguajes sociales y su significado filosfico puede no ser evidente
incluso para los filsofos mismos. El nihilismo fue descrito como un fenmeno

metafsico por Nietzsche, con el que de alguna manera caracterizaba al producto social de
los tiempos modernos. Nietzsche aparentemente recogi la expresin de la cultura
poltica europea contempornea; se refera, de manera genrica, a la prdida paulatina de
los factores orientadores de sentido de la existencia humana, aquello que le asigna al
hombre criterios de reconocimiento e identidad, algo que Nietzsche llam valores para
significar as de sencillo- lo que hace de una vida humana una narracin significativa en
la cual reconocerse. Un mundo nihilista es un mundo cuya esencia se halla desprovista o
consiste en la ausencia de esos valores. Es un mundo donde los valores se han debilitado
y han generado un relieve de laxitud, sinsentido y vaco. Nosotros asociamos valores
como conceptos epistmicos, de supuesto contenido normativo, que son relativos a
creencias humanas. En el contexto de Nietzsche valores se refera a criterios
articuladores cuyo conjunto, que puede ser difuso o abierto, caracterizan la existencia
humana; cosas tales como pertenecer a una comarca, de la cual uno es vecino, se halla la
familia y se practica la reciprocidad y la amistad; se halla en el horizonte una cultura y
una tradicin de referentes que la significan; se es sbdito de la Casa Tal y Tal, a la que se
renda honor en la vida social y lealtad en las guerras; de ella a cambio se reciba sentido
de pertenencia histrica en la sucesin de las dinastas; se hallaba tambin all la
experiencia de la vida humana como un conjunto en un tiempo trascendente, envolvente
del hombre en el cosmos todo, cuyo sentido se consumaba en el mundo de Nietzsche en
la esperanza de lograr la salvacin. A esto que los valores significaban podemos llamarlo
el ajuar del sentido.
El nihilismo expresa la experiencia histrico-social del debilitamiento paulatino del ajuar
del sentido; es incluso la experiencia de la desaparicin paulatina del ajuar mismo, que se
hace poco confiable o evanescente, razn por la cual sus componentes dejan de ser
criterios para constituir un horizonte de sentido para la existencia humana.
Martin Heidegger, mientras participaba como investigador en los Archivos Nietzsche
bajo el rgimen de Hitler, dedic largas reflexiones al tema del nihilismo. En trminos
generales, Heidegger tradujo las ideas de Nietzsche y les dio cuerpo en una narrativa de
los tiempos modernos, como el devenir final de la historia de la filosofa; sustrajo la idea
de que el nihilismo era sntoma de una poca histrica en la que la metafsica haba
configurado un mundo social que se haba extraado del Ser o lo haba olvidado, esto es,
que haba perdido la experiencia del sentido histrico y social de la vida humana misma.
Con ello enfatiz la dimensin no slo filosfica, sino tambin ontolgica de la prdida
de la orientacin del sentido de la vida, los criterios de la propia identidad en un mundo
histrico y el reconocimiento de esa identidad por el entorno al que uno pertenece. El
nihilismo adquiri as un peso narrativo en una historia de extraamiento general de la
experiencia del hombre occidental, que de alguna manera se haba ido transfigurando en
la instalacin de un mundo histrico especfico en el cual la ausencia de ser, el vaco y la
nada terminaban siendo ms evidentes que la del ser mismo, que se volva, entre tanto,
problemtico.
Heidegger saba que Nietzsche haba hecho una distincin entre diversos tipos de
nihilismo. Para efectos de Charlie Hebdo como una publicacin nihilista, interesa
enfocarse en lo que Nietzsche denominaba nihilismo activo. Independientemente de las

consideraciones de detalle sobre lo que Heidegger o Nietzsche interpretaron o quisieron


decir con esa expresin, podemos definir esa clase de nihilismo como el esfuerzo,
socialmente efectivo, es decir, que se convierte en productos sociales reconocibles, de
llevar a cabo y consumar con el propio esfuerzo la experiencia de la nada, que se instala y
reemplaza al ser en el mundo social como encuentro para el hombre mismo, que se siente
as perteneciente a esa nada, teniendo a la nada, la ausencia de orientacin y sentido,
como propia. El nihilismo activo es la realizacin social e histrica de la nada por agentes
humanos especficos; ste puede ser reconocido fcilmente en la vida cotidiana en el
activismo que busca destruir referentes de sentido para la vida humana, sea la propia, sea
la de los dems. Esto encierra la paradoja de justificar la nada en nombre del hombre
mismo, como efecto de un sentido de la humanidad en la que sta encontrara su plenitud
en prcticas, creencias e instituciones que permitieran ser a la nada, por decirlo de alguna
manera. La actividad antirreligiosa es una variedad de este extrao humanismo, en el que
Heidegger reconoci, junto a la abolicin o el extraamiento de lo santo, tambin la
destruccin de la comarca, la sabidura y el reconocimiento humano del relieve visible, la
simplificacin del hombre concreto en el mundo del comercio y la banalidad burguesa.
En Francia las iglesias de los poblados donde a nadie le interesa ms la misa misma por
cuya celebracin fueron construidas suelen ser hoy demolidas, incluso a pesar y quizs en
virtud de su significado histrico, artstico y cultural. Marcan un relieve de sentido; es
natural que el nihilismo activo se esmere en su desaparicin. La experiencia de la misa en
los ltimos decenios se asemeja mucho a la de un club de autoayuda ms algo de msica
de radio de amplitud modulada; mientras ms humana se ha vuelto la misa latina, en el
sentido humanista de la expresin humana, ms razones tiene la municipalidad para
demoler sus bellos e intiles locales medievales.
Desde el siglo XIX al presente se ha realizado el nihilismo como la experiencia normal,
como la versin descriptiva de una vida humana corriente. Al nihilismo como una
realidad que ya se halla instalada histricamente, a la que le corresponden instituciones,
prcticas e incluso valores, lo denominamos nihilismo cumplido. Gianni Vattimo ha
hecho notar hace poco que los europeos del pasado eran capaces de ir a la santa cruzada,
con la idea de contrastar la experiencia religiosa que constitua el mundo histrico en el
que la Cristiandad fue posible con la del hombre del mundo nihilista, en que la religin,
como las prcticas de lealtad a los soberanos o el apego a la comarca y los amigos
habran devenido, en el mejor de los casos, imgenes del mundo, para usar el ttulo de un
famoso ensayo de Heidegger sobre la modernidad. En lugar de celebrar la ceremonia
anual de la cosecha, o el da del dios Tal y Tal, o el nacimiento del Prncipe Tal, hoy los
hombres van a conciertos de moda en algn Mall; pagan por asistir a lo que saben es un
gran negocio donde se oferta un espectculo para su entretenimiento. En la experiencia
religiosa pasa algo anlogo. Hoy, que la religin vive los tiempos del nihilismo cumplido,
la experiencia religiosa posmoderna misma es tambin nihilista. Obedecer los mandatos
de Dios parece, en la escala de los nuevos valores, menos importante que obedecer lo
polticamente correcto, vale decir, lo que manda el orden nihilista mismo. La indiferencia
en materia de religin como forma de rgimen poltico afliga a Robert-Flicit de
Lammenais en la primera mitad del siglo XIX; hoy es la referencia social del hombre
religioso medio occidental.

Algunos miles de europeos del mundo del nihilismo cumplido compraban, como un acto
de banalidad, cada semana, hasta el 7 de enero de 2015, un ejemplar de Charlie Hebdo.
Es de suponer que se entretenan bastante con las gracias satricas contra Al y su santo
Profeta, y resulta normal en el mundo nihilista suscribirse a una revista dedicada a su
ofensa; ofenderlos -en ese mundo instalado- es ofender imgenes, no realidades, y es
parte del esfuerzo ontolgicamente activo por consolidar la cultura del hombre, que
resulta tener en la nada su esencia cumplida. No debe creerse por esto que el europeo que
adquira esa revista tuviera sentido animadversin por el islamismo, como seguramente
los responsables de la revista tampoco tuvieron cuando estuvieron en vida, pues hay que
recordar que su comit editorial se halla, paradjicamente, en el Cielo. Los europeos, al
antiguo dios de la Cruz, cuyos templos en muchos lugares an no han sido derribados,
dan el mismo trato que al dios del Islam, si es que no uno peor.
El hombre ordinario, el hombre medio nihilista que pasa el tiempo con revistas satricas
fue tipificado por Heidegger en la analtica de Sein und Zeit (1927) por tener por su
esencia las habladuras del mundo pblico, es decir, por lo que dicen los noticieros, los
tabloides, las redes sociales o los programas de televisin de cable; se identifica con el
nihilismo que estas instituciones presuponen y actan. Ahora bien. El nihilismo activo
que revistas como Charlie Hebdo significan implican, presupone un mbito hermenutico
de plenitud, esto es, que ese hombre ordinario de Sein und Zeit es el representante de la
esencia humana de ese mismo mundo humano sin dioses al que pertenece y en el que se
realiza. Cuando decimos que el nihilismo se halla cumplido, quiere decir que ha
sustituido a lo que sea que lo precedi como la esencia del mundo. Es el mundo normal,
usando el trmino en sentido consagrado de Thomas Kuhn. En un mundo as descrito se
cumple que lo que se dice de l en las habladuras, que resultan ser tambin su norma; es
a la vez obligatorio que la norma se cumpla e impensable que cualquier cosa que lo altere
pueda jams suceder. Es un punto interesante cuya reflexin se halla en la conferencia de
Heidegger La poca de la imagen del mundo (1938).
Para usar el vocabulario de Carl Schmitt, el mundo histrico nihilista tiene, como todo
mundo, un mbito que le es propio, el equivalente en la interpretacin humana de un
territorio, lo que Schmitt denomina un nomos. Todo mundo se instala polticamente,
como antes lo haba hecho el mundo de la comarca, los amigos, las dinastas y los
templos; por eso hay un alcance territorial para ese mundo, donde hay instituciones cuya
validez significa. Un nomos nihilista es un mbito de alcance y mando poltico en el que
la actividad del nihilismo constituye un mundo histrico inmvil, pues la nada cumplida
no se mueve o, al menos, no debera. Es inmvil como lo era el dios que Aristteles puso
como el sentido de su cosmologa intemporal, slo que en este caso marca la vigencia e
incuestionabilidad del nihilismo mismo en el mundo social. Dijo Miguel Giusti en otro
contexto, para significar ese mundo polticamente, que responde a un consenso que es
no problematizable. Sublevarse contra ese mundo no slo est prohibido en el alcance
de ese nomos. Por ser normalidad y esencia, es imposible. No es que lo sea desde el punto
de vista lgico, sino desde el punto de vista de la comprensin socialmente entendida.
Quiere decir que lo mismo que da carcter perentorio a la norma es tambin lo que hace

inadmisible la mera idea de que una realidad no nihilista pueda interrumpir las apacibles
tardes de chiste para el hombre del mundo pblico.
De la reflexin anterior se desprende una consecuencia interesante. Si, en efecto,
sucediera que algo violara la norma, si un evento aconteciera que rompiera la legalidad,
si algo se saliera del nomos nihilista, ese mundo perdera su normalidad kuhniana, y si
eso pasara, la norma misma quedara sacudida, por decirlo de alguna manera. Habra un
movimiento. El nomos, es decir, el mbito de alcance de la ley y la normalidad, se habra
alterado. Y entonces el mundo nihilista cumplido mismo dejara de ser el mismo mundo
de antes. La constitucin fctica de ese mundo se habra alterado. Esto, por supuesto, no
ocurre con cualquier clase de evento y la normalidad del nomos nihilista predice que
ningn evento podra hacer una cosa tal como movilizar el motor inmvil. Y, en efecto,
Charlie Hebdo llevaba una pacfica labor de nihilismo activo en un tranquilo horizonte
humanista en que la nada era, cada semana, atendida y cuidada en un humanismo
hilarante que se reiteraba aplastando imgenes que estaba por descontado que no podan
ser realidades. Pero ese 7 de enero ocurri un evento, un acontecimiento que trastorn al
mundo bajo cuya esencia Charlie Hebdo era parte de la normalidad. Uno se pregunta por
la procedencia de ese evento. Sin duda se trata de un mundo extrao al nomos nihilista y
extrao, por ello, al hombre que lo define y lo puebla. Esto nos sugiere de un mundo otro
fuera del nomos que no es slo anormal o anmalo kuhnianamente hablando, sino que es
un mundo que el hombre ordinario considera fcticamente imposible. Desde algn lugar
hermenutico que no es, pues, el mundo del nihilismo cumplido, sino otro mundo,
irrumpi ese 7 de enero abrupta e inconsideradamente Al, o el santo Profeta, o tres
terroristas, y el mundo fue movido.
Tenemos la sugerencia de que hay un mbito hermenutico externo al mundo de las
habladuras, de la normalidad y la legalidad del nomos nihilista. Esta sugerencia se deriva
de la imposicin efectiva, fuera de toda explicacin humana, de una clase de violencia
que no es propia, que no es de la esencia del mundo europeo nihilista. Es la sugerencia de
un lugar cuyos agentes reconocemos porque tienen efectos en el mundo del nihilismo
cumplido. Ese lugar aparece, por sus efectos, como metafsicamente activo, pues sus
efectos se pueden reconocer como el acontecer como una realidad. Una realidad real e
imposible a la misma vez. Ese mbito ha realizado, esta vez a travs de algo que en el
mundo nihilista se llama terrorismo su propia transfiguracin como realidad
impensable; se ha presentado y se ha instalado, esto es, ha forzado al hombre a
introducirlo como parte de la descripcin de su propio mundo de manera inesperada y
fuera de toda explicacin. Se halla fuera del alcance del nomos nihilista al que, sin
embargo, ha afectado.
En el ensayo El origen de la obra de arte (1934) de Heidegger, donde se trata de
acontecimientos que afectan nuestra atencin en el mundo histrico y, de una u otra
manera, constituyen su relieve o lo transforman, Heidegger caracterizaba esta clase de
acontecimiento en calidad de fundadores, de fundadores de mundos histricos; se los
reconoce en primer lugar porque parecen iniciar algo no deseado, pero que se hace
inevitable en la medida que se ha impuesto; Heidegger hubiera dicho que son don e
inicio; don, esto es, obsequio, porque no se trata de un objeto de transaccin ni de

clculo; inicio, porque una vez dado el acontecimiento el mundo que es afectado se
transforma, dando lugar a una narracin histrico-social que lo toma como referente y, en
ese sentido, resulta un comienzo o apertura histrica de algo que, cuando es presente,
significa un mundo a la vez nuevo y desconocido, extrao e impredecible. En cierto
sentido podemos compararlo a los grandes magnicidios y violencias que caracterizaban a
las actividades de los nihilistas activos del siglo XIX, de la poca de Nietzsche, que eran
tambin unos terroristas; esos nihilistas fueron fundadores de un mundo desconocido para
ellos mismos, como la Francia laica de las revistas antirreligiosas del siglo XXI, que es su
obra cumplida. Quiz sea razonable subrayar que, en el caso de Charlie Hebdo, ese
mbito desconocido sugerido no es el del Islam, pues el mundo del Islam es ya un mundo
instalado: podemos describir el Islam, su historia, territorio e instituciones; podemos
sealar quines son sus reyes y sus dinastas, y sin duda tambin a sus organizaciones
terroristas. Ese mbito es desconocido justamente porque contiene un elemento
inexplicable para el hombre y, por ello, esencialmente no humano, que en este contexto
significa no nihilista. Este mbito es referido confusamente cuando se menciona en los
actos terroristas que proceden de ese mundo con el nombre de Al o el del santo Profeta,
que es como decir de la comarca, la amistad o las dinastas. El punto es cmo abordar
esta procedencia, el lugar desde donde adviene la violencia que irrumpe en el mundo del
nihilismo cumplido.
Es posible que no resulte convincente an el carcter donativo e inicial del evento
Charlie Hebdo. Ha escrito la notable experta en nihilismo Remedios vila en 2005 que
Vivimos una poca nihilista. Parece como si la nada hubiera tomado por asalto el lugar
que un da correspondi al ser. Subrayemos en esta cita de la filsofa espaola la
expresin parece. Si los europeos no son capaces ms de ir a la santa cruzada es porque
el nihilismo activo se ha impuesto como horizonte de mundo; uno debera esperarse que
los chistes de los pasquines satricos antirreligiosos fueran siempre para todos, para el
hombre ordinario que vive en el mundo pblico de las habladuras, ocasin de una gran
risa. En un mundo nihilista no deba haber lugar para la indignacin, la ofensa o el dolor
cuando se mancilla algo que alguien considera sagrado, esto es, sagrado no como en el
mundo europeo contemporneo lo es un animal, sino como un dios lleno de esplendor y
majestad, cuya experiencia es de lo tremens et fascinans. Y de hecho no lo hay. El
Heidegger que estaba por estudiar el nihilismo activo el ao siguiente de su conferencia
El origen de la obra de arte, que se ha citado, llam a la misa en 1935 el sacrificio
esencial, y no dud en caracterizar la misa tridentina como uno de los mbitos de
manifestacin de la verdad del Ser, a pesar de que sostena a la vez que en el nihilismo
como actividad social el Ser se desvanece y oculta. Las parodias sexuales publicadas
contra este mismo sacrificio en Charlie Hebdo antes del 7 de enero no han merecido
comentario papal alguno jams, sin embargo, al extremo de que podemos decir que es
una verdad social europea del nihilismo cumplido que la religin no constituye un
sentido, y aun ni siquiera para los cristianos mismos pues, como se ve, ni el Papa ha
mostrado jams disconformidad antes de este episodio con que Jess apareciera entre
dibujos de las ms curiosas aberraciones. Muchos curas de Francia se solidarizaron
con Charlie Hebdo, algo que es muy humano, pensando en la muerte del personal de la
revista, ejecutado por algo inexplicable que irrumpi en sus oficinas, aunque esos
mismos curas jams mostraron incomodidad alguna por las stiras contra realidades que

pregonan ellos mismos como santas y dignas de temor y temblor en sus ritos, lo cual
muestra la pertenencia de ellos mismos al nihilismo, pues es obvio que esto del temor y el
temblor no les pasa a estos curas por la mente, al menos no cuando su pertenencia se
presume no humana.
Estas consideraciones nos remiten al problema de por qu el mundo nihilista es inmvil y
en qu sentido el evento Charlie Hebdo lo ha movido. El nomos nihilista funciona bajo el
presupuesto de que no hay nada exterior a l; no es posible que halla mbitos
hermenuticos que puedan constituir un afuera de su ley y sus derechos. Uno podra tener
aqu la tentacin sociolgica de creer que se trata de una caracterizacin banal de
cualquier mundo humano y que, en ese sentido, el mundo nihilista es inmvil en el
mismo sentido en que cualquier otro lo sera al describirse a s mismo. Los romanos del
ao 300, por ejemplo, no podan imaginarse que dos siglos despus su mundo iba a
retroceder 1500 aos tecnolgicamente y que Roma, su capital, en ruinas, iba a ser la
sede de la iglesia cristiana. Pero la inmovilidad aqu es ontolgica porque parte de
presupuestos que hacen de este horizonte una exigencia metafsica. Otros mundos
histricos alternativos no son metafsicos en ese sentido y, por lo mismo, tienen la
movilidad como parte de su propia descripcin. Esto se debe a que este mismo mundo es
el resultado de un proceso histrico del cual la metafsica, que parece una inocua
disciplina que se ocupa e interesa por el Ser como la medicina por la salud, ha logrado
algo que otras disciplinas no han hecho, a saber, transformar la naturaleza del mundo a
travs de la aplicacin de sus presupuestos como descripcin del mundo histrico-social.
Siguiendo una narrativa heideggeriana, el mundo moderno, que es en ltimo trmino la
realidad histrica en la que el nihilismo activo alcanza su cumplimiento, es el producto, el
efecto histrico de la metafsica. sta se plantea en la era moderna la fundamentacin del
conocimiento, de tal manera que los temas propiamente ontolgicos son transferidos al
mbito de la ciencia.
Un buen da los problemas ms fundamentales relativos al Ser parecen el trabajo de los
epistemlogos, pero ms an de los cientficos y, finalmente, de los productores de
tecnologa aplicada. Cuando esto sucede, los caracteres de la metafsica terminan
constituyendo el mundo donde la tecnologa tiene su sentido, que es este mismo mundo
del hombre nihilista. El Ser ha sido desplazado del horizonte, y se hallan en su lugar los
productos tecnolgicos. Su cuenta de Facebook, por ejemplo. Y entonces la metafsica,
que se caracteriza por pensar lo eterno o, mejor dicho, que tiene su dios en el motor
inmvil de Aristteles, se ha transformado en un mundo donde es obligatorio el nomos
nihilista. Metafsica y nihilismo, aunque no sean lo mismo, acontecen juntos.
El triunfo de la ciencia, que es aquello en lo que la metafsica habra devenido en el
mundo histrico, coincide en el acontecer del nihilismo, pues ahora el lugar del Ser lo
ocupan las herramientas que, desde Aristteles, sabemos que carecen de esencia, esto es,
que son vacas y sin sentido propio. Con ambos, nihilismo y metafsica, la ciencia
coloniza y agota las experiencias humanas, al extremo de que parece que nada acontece
fuera de lo que es explicable racionalmente. Un mundo donde todo tuviera explicacin
fue el sueo de Francis Bacon, Ren Descartes e Inmanuel Kant. Ellos y sus obras
constituyen esta historia de la metafsica, es decir, de la filosofa como algo que se ha

transformado hoy en una realidad de herramientas sin sentido propio. Se trata de ese
mundo que veo cuando abro los ojos. Salgo al campo a ver el paisaje, por ejemplo, pero
mientras navego en mi telfono inteligente, mi auto surca por una carretera asfaltada,
rodeada de grifos de gasolina, anuncios publicitarios y cableados de diversa ndole. Los
animales y plantas que veo estn al servicio humano y, lo ms importante, todo lo que
veo lo puede explicar la ciencia. Ese mundo tiene la rigidez de la objetividad y la
racionalidad de la epistemologa moderna de la que procede y que es en lo que la
metafsica se ha transformado como realidad histrica. Ahora queda debe quedar claro en
qu sentido este mundo del nihilismo, que es tambin el de la tecnologa, resulta ser
metafsicamente inmvil, en un sentido en que ningn otro mundo histrico lo podra
haber sido. Heidegger llam a esto en 1938 imagen del mundo, un mundo que es una
imagen y no una realidad, pues su fundamento es el mismo que ve el paisaje; el hombre
lo hizo a su imagen y semejanza.
No se puede culpar a nadie de que parezca que no hay nada fuera del mundo del hombre,
esto es, del nomos del mundo nihilista, pues el hombre, sus cables y sus animales parecen
serlo todo; no parece posible que haya nada que pudiera jams escapar de la naturaleza
metafsica de ese mundo. El novum es tan imposible en el mundo social como lo era la
Estrella nueva para los que la vieron a inicios del siglo XVII, cuando se crea que el Cielo
era estable y eterno de manera semejante. Es notorio que en las ciencias de la naturaleza
no tiene sentido pensar en algo realmente nuevo, pues la ley natural es en s misma una
idea opuesta al milagro, esto es, a lo anmalo e inexplicable; as como la regularidad y la
repeticin son el trasfondo de la experiencia de todo significado cientfico, en el mundo
ordinario cuya metafsica sostiene el nihilismo tambin el milagro histrico-social se
halla excluido y slo hay lugar para lo siempre igual; en este sentido, ha escrito Vattimo
en su libro De la realidad, de 2012, que el Ser slo puede ser inmvil y ahistrico. En
un mundo histrico humano pensado metafsicamente parece natural la ausencia de
movimiento, es decir, que nada acontezca y no haya historia; nada puede alterar,
apropiarse de la atencin emotiva del hombre de ese mundo justamente porque es un
mundo nihilista. Pero la experiencia social de lo que parece despus de Charlie Hebdo es
que ese mundo inmvil del nihilismo se ha movido. No es esto una sugerencia de que el
Ser se ha instalado en un lugar que (antes) era propio de la nada?
El mundo del nihilismo cumplido es el mundo de la metafsica porque tiene sus
caractersticas de quietud; ste se ha fundado en la metafsica: es su efecto histrico, en el
sentido que esta expresin se usa en la hermenutica filosfica. Y, aunque parezca
increble, al menos desde el punto de vista de las significaciones histricas y sociales, es
una clase de mundo que los propios nihilistas del siglo XIX que le interesaban a
Nietzsche y a Heidegger deseaban instalar: un mundo sin historia. Vattimo, en referencia
a ese mismo mundo por parte de Heidegger, llama a esta situacin donde no pasa nada,
donde no hay sentido, ausencia de evento o falta de urgencia. Despus de Charlie
Hebdo, no tiene sentido decir ms que el mundo metafsico que se vive en Europa est
falto de urgencia o de milagro. Es razonable creer que si el mundo instalado del
nihilismo cumplido tiene por esencia que nada acontezca, es la esencia misma de ese
mundo la que se ha movido.

Cuando un acontecimiento social transforma un mundo histrico, lo distorsiona o funda


uno nuevo estamos ante lo que Gianni Vattimo que tom a su vez la expresin de
Heidegger- llamara un evento, el evento inaugural, que se define en funcin del
mundo en el que se ha instalado; su efecto segn Vattimo en Ms all del sujeto (1981)es romper la continuidad del mundo precedente. Un evento, definido de esta manera,
pone en movimiento un orden social cuando modifica la constitucin fctica de ese
mundo y, en algn sentido, sacude y llena de un bullicio la interpretacin media de lo
ordinario, que no vuelve a poder ser interpretado en sus propios trminos. El tiempo
histrico de ese mundo constituye as una apertura, lo que los historiadores, con Franois
Hartog, quien acu esa expresin en 2003, llamaran un rgimen de historicidad; hay
una historia que se cuenta a partir de ese evento, tomando ese mismo evento como su
procedencia. Ese evento es, en ese sentido especfico, aplicado a situaciones polticas,
para diferenciarlo de eventos que son no polticos, como el Coliseo romano lo es. En otra
parte hemos denominado a esto novum, y lo llamaremos en lo siguiente evento
fundante; el novum es fundante porque instala la experiencia posterior al
acontecimiento, dentro de cuyo rgimen temporal permite el establecimiento de
prcticas, creencias e instituciones nuevas o transformadas en su sentido en relacin con
el mundo en cuyo horizonte se ha instalado.
Consideramos Charlie Hebdo como novum o evento fundante porque pone en situacin
de urgencia un mundo metafsico instalado. El lector podra pensar que es algo
caprichoso ver motivos suficientes para comprender Charlie Hebdo como un fenmeno
ontolgico y no uno policiaco, un rapto fundamentalista, etc. Un horizonte histrico de
instalacin del hombre, el nihilismo cumplido, all donde el nihilismo significa una
garanta para la quietud y la permanencia de las instituciones sociales pueden razonar
las habladuras del mundo pblico- ha recibido un remezn, pero, en esencia, una vez
liquidados los terroristas y restablecida en circulacin la revista y sus chistes, queda todo
igual como estaba antes. sta sera una interpretacin ntica del evento, donde todo se
trata de policas, medidas de seguridad, fanticos o controles migratorios. ste no es en
absoluto el caso para el hermeneuta.
Un argumento para determinar cuando la experiencia social de un evento es fundante
depende de los efectos que causa en el mundo histrico donde interviene; se trata de un
criterio pragmtico o pragmatista. El tiempo histrico es el nmero del movimiento
social. La magnitud de lo que se mueve, el nmero del movimiento es aqu el criterio de
su significado; hay que observar que ste es contingente, y es desconocido para los
actores humanos que lo llevaron a cabo, que son as ejecutores de un movimiento que
para ellos mismos, si no hubieran sido abatidos por la polica, resultara admirable e
incomprensible. Es una idea que expuso originalmente Joseph de Maistre para significar
un cambio social revolucionario, algo que l llamaba tambin un evento; el hombre no
es considerado agente del evento porque no puede explicar sus consecuencias cuando est
frente a ellas ni puede predecirlas antes de que el evento acontezca. Tres terroristas
islmicos atacaron Charlie Hebdo el 7 de enero; ellos no saban que iban a mover el
mundo nihilista. Nunca llegaron a saberlo. Slo conocemos que se movi cuando la
experiencia social admiti el evento acontecido, y es a partir de ese momento que
medimos su magnitud. Llama ms o menos al bullicio, en el sentido de que se apropia de

la atencin del hombre y lo sustrae de su cotidianidad y las habladuras y lo fuerza a


aceptar que algo ha acontecido, a pesar de s mismo y sin su intervencin. Pero vayamos
a los nmeros. Los nmeros hacen metafsica.
Se permita entonces una hermenutica del nmero. Los 12 o 17 muertos, segn el
enfoque del mundo de las habladuras, hacen un nmero pequeo. En Francia la muerte
objetiva de 12 personas en el nmero incontable de los muertos de las estadsticas
diarias no conmociona el horizonte social: su muerte se interpreta y pasa desapercibida.
Pero si como resultado de esos pocos muertos se movilizan, advienen al movimiento 3
millones seiscientas mil personas a las calles de Francia, cual es el caso, es otra cosa. No
todos los delitos criminales mueven a 88 mil policas en bsqueda de tres culpables. No
siempre se mueven a Pars por 12 muertos los jefes de gobierno de toda Europa, ms
varios jefes de pases liberales del resto del planeta. Un desfile de soberanos afirmando su
mundo. No se vea algo similar en Pars desde que Napolen fue vencido por la coalicin
de los reyes legtimos de Europa: stos ingresaron a caballo a la ciudad con Alejandro de
Rusia a la cabeza con vtores del pueblo; ellos afirmaron de la misma manera, por breve
tiempo, el suyo. 10 mil efectivos militares fueron movilizados el 12 de enero para
proteger Francia del terror, aunque los tres terroristas ya estaban muertos. La semana
siguiente al 7 de enero Charlie Hebdo, cuyo tiraje normal era de unos pocos miles de
ejemplares, plane imprimir 3 millones. Se movieron a Pars desde Oriente el Rey y la
Reina de Jordania, que deben contar, para haber sido la nica casa real islmica en ese
escenario nihilista, con un humor realmente divino. Uno puede pensar que nos hemos
enfocado demasiado en la violencia social y que, virtualmente, se la est promoviendo;
pero lo manifiesto es que Charlie Hebdo es justamente una urgencia en un mundo sin
urgencia, un milagro en un mundo predecible y estable. Luego de un novum divino cuyos
efectos son desconocidos, al hermeneuta se le permite esperar la mejor parte y no la peor.
Y en hermenutica el esperar es tambin un realizar.
7 de enero. Desde un mbito hermenutico que puede ser pensado pero no comprendido,
tres hombres, o bien Al o su santo Profeta, han hecho moverse ontolgicamente un
mundo histrico; han generado una revolucin, que es como describe esta clase de
situaciones el conde Joseph de Maistre en sus conocidas Considrations sur la France
(1796). Millones se movieron en toda Francia bajo el grito unnime Je suis Charlie
Hebdo; Charlie Hebdo, pocos das despus, imprimi a costa del Estado francs el
nmero metafsico de 7 millones de ejemplares, cuando antes lo haca con unos pocos
miles. Millones de musulmanes se movieron en todo el mundo contra la Francia nihilista
y sus multitudinarias manifestaciones agitaron el triste y banal mundo de las habladuras.
Esta idea de ser movido frente al mundo social inmvil puede y debe ser interpretada en
trminos de un novum, un evento fundante, que quiebra e instala un sentido que altera y
transforma el mundo movido, que es el del nihilismo cumplido. La urgencia que este
movimiento ha instalado es ontolgica; ha sustrado del silencio un mensaje de un mundo
otro en un rgimen de historicidad nuevo que se narrar, en un mundo cuya naturaleza se
ha trastocado y cuya constitucin fctica, con ms terror, o de otra manera inaccesible
para nosotros, desde el 7 de enero de 2015. Nos preguntamos si el fin del mundo nihilista
no ser tambin la instalacin de un nuevo nomos que, quiz, devuelva su carcter de
urgencia y evento a la comarca, a las dinastas y a los dioses. En cualquier caso, el 8 de

enero Charlie Hebdo apareci en las primeras planas de todos los diarios serios del
mundo; Al y el santo Profeta estaban, desde un mbito hermenutico otro,
discretamente, a su lado.
Caetera desiderantur

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