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El primer aspecto, o la emanacin de Dios, es parcialmente comprensible

para la mente humana. Con las dos esferas que estn debajo y a cada lado
constituye una trinidad de "Supernos": Kether representa al mundo
arquetpico (atziluth), y los otros dos a los mundos creativos (briah). De
modo parecido ocurre con los nmeros: 1 es seguido por 2 y luego por 3,
mientras que del punto derivan la lnea, el ngulo y el tringulo.

Las seis esferas o emanaciones que siguen representan al mundo de la


formacin (yetzirah) y conducen a la esfera dcima o ltima, al Reino
(Malkuth), que es el mundo material (assaiah), como lo conocemos.
Numricamente, esto corresponde al 10, que representa el retorno a la
unidad mediante la reintroduccin del cero, mientras que la figura
geomtrica es el doble cubo, que, cuando se abre, se convierte en la cruz
del Calvario, de doce cuadrados.
Cada uno de estos diez Sephiroth representa una "cosa en s misma", una
idea positiva o un ente positivo, cuya naturaleza es definida por la totalidad
de las correspondencias asignadas a aquella idea o a aquel ente. As es
como el dios Toth, Hermes, el arcngel Miguel, las dos serpientes, los
palos, el estoraque (blsamo), la violeta purprea, la fidelidad, un
octgono. y el nmero 8 son todos las diferentes facetas de la idea
representada por la Sephirah del Esplendor (Hod). De este modo, la
desnudez matemtica de cada idea principal se reviste con una red
multicolor de correspondencias vinculadas con cada rea de pensamiento.
Las diez esferas se conectan mediante veintids Senderos, a cada uno de
los cuales se le asigna una letra diferente del alfabeto hebreo. Las letras no
representan, en s mismas, cosas primarias, sino combinaciones secundarias
derivadas de los Sephiroth que ellas conectan y la ubicacin de stos en el
Arbol. Cada una representa un planeta, un signo del zodaco, o uno de los
elementos, como el fuego, el agua, etc., junto con toda una jerarqua de
ideas correspondientes.
Este diagrama es una memoria tcnica indispensable del mundo
precientfico en el cual (y con el cual) el Mago trabaja. En conexin con esto,
el Mago se asegura de que, en cada ceremonia, los colores, el incienso, los
smbolos y el ritual sean los adecuados a todo aquello que se invoca. De
este modo, el Mago podr controlar si sus visiones tienen a la realidad como
base, si realmente se intern en el mundo arquetpico que es su jurisdiccin,
o si meramente se perdi, en el trayecto, en el "Abismo del Caos".
Finalmente, el diagrama es un mapa del retorno del ser humano de donde
procedi. Hay dos caminos de regreso: el lento, siguiendo el "sendero de la
Serpiente" que se enrosca en el Arbol, y el directo por la columna central, o
el tronco. Para este ltimo, Mathers enseaba una meditacin eficaz para
elevarse, con la imaginacin, directamente hasta Kether. Nada puede
decirse acerca del ulterior ascenso e ingreso en la Luz Ilimitada y ms all
de sta.

Respecto de la teora fundamental ya basta; pasemos ahora a la prctica


mgica. Mediante la eleccin de un crculo dentro del cual
trabajar, el Adepto Menor (Adeptus Minor) de la Orden Interna de la Rosa
de Rub y la Cruz de Oro (R.R. et A.C.) afirma tanto su identidad con el
Infinito como la limitacin implcita por su juramento de realizar la "Gran
Obra". El conjunto de smbolos con que el Adepto Menor ornamenta el
crculo anuncia la naturaleza y el objeto del ritual en cuestin, y vara segn
la ocasin. Sin embargo, las proporciones se mantienen fijas, puesto que
son algo personal de l -se trata de su crculo-, y tienen como base el
tamao del altar, un cubo doble cuya parte superior est a la altura de su
ombligo.
Alrededor del crculo, y con letras hebreas, estn los cuatro grandes
nombres de Dios, que se usan en el ritual proscriptivo, o de
ahuyentamiento, correspondiente al pentagrama: IHVH, ADNI, AHIH Y AGLA.
Tradicionalmente, ellos protegen al Mago dentro de su crculo, aunque,
antes de que realmente puedan hacerlo, es necesario consagrados. Esto se
efecta en el ritual de proscripcin o ahuyentamiento parte del cual tiene
como propsito poner en actividad a las fuerzas que estos nombres
representan.
Dentro del crculo hay una cruz Tau (ansata) de diez cuadrados, pues "diez
son las Emanaciones de la Unidad". Cada cuadrado representa uno de los
Sephiroth y se lo pinta con el color correcto de la escala de la Reina. Para
algunas ceremonias, seran ms adecuadas otras cruces. Los tres rombos
diamantinos, con los colores de la escala del Rey, representan al "Tringulo
del Universo", que describe a la cruz. Con su figura, sugieren al yoni que, de
esta manera, equilibra allingam de la cruz. En la parte superior del altar hay
un dibujo que se conoce como el Macrocosmos de Vitruvio. La figura
humana que hay en l es Adam Kadmon, la segunda persona de la trada
cabalstica cuyo cuerpo es el Universo. Sus miembros estn dispuestos de
modo tal que forman un pentagrama en vez de la ms habitual cruz de San
Andrs. El zodaco, los planetas y los cuatro elementos primarios formados a
partir de su cuerpo, y que son parte de su cuerpo, estn indicados
especficamente por el variado colorido de los crculos concntricos que
forman parte del dibujo.
A los lados del altar estn pintadas las cuatro Tablas de las Atalayas del
Universo, segn el sistema enoquiano (de Enoc), del doctor John Dee. La del
aire enfrenta al Este, la del agua al Oeste, la de la tierra al Norte, y la del
fuego al Sur. Los colores de cada una son, respectivamente, los de las
escalas del Rey, la Reina, el Emperador y la Emperatriz. Las letras aparecen
en escritura enoquiana. En la parte de arriba de cada tabla est el sello del
correspondiente Rey del elemento.
En enoquiano, estos cuatro reyes se llaman: Tahaoeloj, hahebyobeetan,
Thahaotahe y Ohooohaatan. Las Tablas de las Atalayas con la Tabla pequea
de la Unin, que aqu no se necesita, son una clave mnemotcnica del

sistema enoquiano. Las claves largas no son fciles de memorizar, por lo


que es conveniente tenerlas de modo permanente al Iado del altar.
Dentro del Altar se conservan todos los adminculos que se'" emplean en los
rituales, con excepcin de la lmpara. El leo santo y consagrado de
Abrameln es un smbolo de aquello a lo cual el Mago aspira. Es un
preparado que contiene aceites de mirra, canela y galanga, disueltos en
aceite de oliva. Su perfume sutil llena pronto la habitacin.
El humo del incienso es el vehculo denso de esa aspiracin, pues en ese
humo el Mago ve -o imagina que ve- la figura del ser espiritual que invoc.
El incienso mismo es la plegaria sin la que ninguna invocacin podr tener
buen resultado. Los ingredientes varan segn el tipo de ser que se busque.
El incienso se quema en un brasero, en el que el carbn se convierte en
ascua con el soplo del Mago. El brasero debe estar al Este del crculo, sobre
un altar de bronce descubierto, en el que los metales de Venus y Jpiter
fueron fundidos en una aleacin homognea. Simboliza el amor divino.
El ltigo, la daga y la cadena sugieren el sacrificio de la penitencia. El
primero tiene por finalidad mantener vehemente la aspiracin del Mago; la
segunda es para recordarle que deber sacrificar todo cuanto posee y
existe, antes de que pueda realizar la Gran Obra; y la tercera, la cadena, es
para evitar que sus pensamientos vaguen.
La vara es su voluntad. Hay cuatro varas, y cada una est ornamentada con
smbolos adecuados a los diferentes tipos de ceremonia. La vara de loto
debe ser de madera de almendro. Los doce listones de color, que aparecen
a lo largo de la vara son los de los signos del zodaco, mientras que en su
parte superior hay un loto en flor, smbolo de la evolucin de la naturaleza y
del crecimiento espiritual. La ceremonia debe efectuarse con la vara cuyo
listn tenga el color adecuado
a la ocasin.
La espada es la razn del Mago, su capacidad de anlisis crtico, que l
usar contra los demonios de la duda. Ella esgrime en la ceremonia
preliminar de ahuyentamiento, volvindola a poner dentro, del altar antes
de comenzar su invocacin.
La copa es la inteligencia del Mago, su vnculo con lo espiritual del lado
pasivo, por lo que l ofrenda en ella su sangre. Tambin es un vehculo de la
gracia, y cuando l bebe de ella, participa de un sacramento.
La campanilla representa el peculiar estado de consciencia sin el cual no
somos conscientes de la presencia de un ser espiritual. En consecuencia, el
Mago la hace sonar cuando la ceremonia se halla en su punto culminante. El
lamen o talismn, si es que hay que consagrar o "cargar" uno, ha de
mantenrselo en el crculo o colocrselo en el tringulo externo, segn la
ndole de la fuerza con la que ha de "cargarse".

El pentculo es el cuerpo del Mago, el templo del espritu de Dios. Es la base


material del sacramento de la regeneracin, por medio del cual el Mago
renace como ser espiritual. El dibujo que aparece en el pentculo vara
segn la ndole del ser que se busca.
La tnica es el silencio y. el secreto en los cuales el Mago realiza sus
operaciones. Vara segn el grado que ste tenga en la Orden y segn la
ndole de la operacin. La corona que l lleva representa el logro de esa
operacin. Consiste en un listn de oro que contiene, en la parte delantera,
tres pentagramas, y en la parte trasera, un hexagrama. El listn es el crculo
de la perfeccin; los tres pentagramas son la trada celestial de cualquier
sistema que el Mago use, mientras que el hexagrama es el Mago mismo. En
torno del listn est la cobra sagrada enroscada (el uraeus), con su cabeza
en alto y expandida. Es el smbolo de la realeza y la iniciacin, pues el Mago
es rey y sacerdote al mismo tiempo.
Tal era la enseanza oficial de la Orden Interna de la Rosa de Rub y la Cruz
de Oro (R.R. et A.C.), que habitualmente era modificada en la prctica. Sin
embargo, Mathers no aprobaba que se efectuaran pactos con las fuerzas
correspondientes a los gliphot o los demonios, y tampoco permita que se
usara el sexo en forma alguna. En concordancia con su propio
temperamento, Mathers le imprimi a todo el sistema un giro pagano y
egipcio. En lugar de efectuar sus operaciones a travs de -y en nombre dela deidad de la fuerza invocada, prefera inflamarse con plegarias y que
aqulla fuera la que fuere. As fue como cuando su discpulo Allan Bennett
(Ulehi Aour") consagr un talismn para proteger al doctor Felkin (UFinem
Respice") contra la obsesin, Mathers invoc, a su vez, al "Espritu de Osiris
Triunfante" -al "Yo Divino" del Hermano (Frater) Finem Respicey al arcngel
"Miguel que eres como Dios". Y luego sigui dirigindose a "esta criatura de
los talismanes" de esta manera: "Viajo por lo alto, recorro el firmamento.
Alzo una llama con el refulgente rayo de mi ojo. Vuelo hacia adelante en el
esplendor del Ra diariamente glorificado. Eres yo mismo, mi imagen, mi
sombra. Yo model tu forma. Model tu alma. Te cre criatura de mi
pensamiento. Eres eternamente poderoso contra las larvas posesoras".
Lo mismo ocurri con el ritual que Mathers escribi para los integrantes de
la Orden a fin de que lograsen conocer y conversar con su "Genio Superior",
o augoeids, que equipara con el daimn de Scrates y el Philemon de C. G.
Jung Mathers fundament esto en el Papiro XLVI (en griego), del Museo
Britnico lleno de "palabras de evocacin que son brbaras", una cantidad
de las cuales son transcripciones espurias del egipcio hablado al griego
escrito, el texto comienza as: "Acfalo, yo Te invoco. A ti que creaste la
Tierra y los Cielos". Y sigue as: "Yo soy El, el Espritu Innacido. Soy la Gracia
del Mundo. El Corazn ceido con la Serpiente es mi nombre". Finalmente,
declamaba: "Todos los Espritus del cielo, la tierra, el aire y el agua, y todo
hechizo y azote de Dios me obedecen". El resultado normal de esto es el
engreimiento.

Mathers se mostr cuasi-genial en otros sentidos. Al conjunto inconexo de


documentos y diarios del doctor John Dee, que se hallan en el Museo
Britnico y en el Ashmolian de Oxford, lo resumi en un sistema coherente y
vlido de magia enoquiana. Los integrantes de la Orden Interna
manejronse con esto y hoy en da pervive en la Orden de la Piedra Cbica.
Por desgracia, a semejanza de tantos integrantes de la Golden Dawn, Dee
evidenci escaso discernimiento respecto de las manifestaciones, a menudo
infantiles, de la bola de cristal, que eran producto de la creatividad
imaginativa de su "proyector", o medium, Edward Kelley. El sistema de
Mathers tiene su jerarqua, su idioma y su alfabeto, pero es demasiado
complicado como para que aqu demos un resumen de l.

Mathers, cuyo talento era variado, dio un paso ms adelante, al inventar el


ajedrez enoquiano, juego que se desarrollaba a cuatro manos sobre un
tablero tridimensional. El libro que contiene las reglas de este juego, y que
tengo en mi poder, es uno de los manuscritos de la Orden, que todava no
fueron publicados. Dcese que en una ocasin en que Mathers, su esposa y
W. B. Yeats queran jugar, Mathers eligi a un espritu como su compaero.
Resguardndose los ojos de la luz y mirando fijamente a la silla vaca que
tena frente a s, efectu el movimiento de apertura con el trebejo de su
compaero. A semejanza de su discpulo Aleister Crowley, a veces le
fascinaba complacerse en oficiar de Mago.
Un manuscrito espurio de la Biblioteca del Arsenal de Pars, le sirvi a
Mathers para volver a la vida otro sistema mgico, con su propia jerarqua,
al que l llam La Magia Sagrada del Mago Abrameln.
Le llev unos seis meses de ritos solitarios y meditaciones llegar a "conocer
y conversar con el Santo Angel de la Guarda". Luego de ello, el adepto pudo
consagrar, con seguridad, unos cuarenta y nueve talismanes que le
brindaron 316 "servidores". Puesto que esto era probablemente de origen
hebreo, el Mago no se convirti en un ngel guardin como en el ms
peligroso ritual egipcio antes mencionado, y por eso Mathers lo public. El
nico integrante de la Orden que se sabe que puso esto a prueba fue
Aleister Crowley, pero consagr los talismanes antes de haber
experimentado el "conocimiento y la conversacin". Algunas pruebas hay de
que unos pocos talismanes funcionaron, aunque no siempre. Existen todos,
y uno que faltaba fue encontrado en su libro de memorias, luego que muri.
Algunos otros tpicos del curso eran astrologa, Tarot, numerologa,
geomancia, la adopcin de formas divinas, "proyeccin" en 'la "visin de los
espritus" y viajes por el "plano astral". Se inclua cierta cantidad de
hechizos, especialmente en la prctica para volverse invisible. Esto no
significaba que la persona desapareciera sino que la gente no adverta la
presencia de aqulla. Huelga decir que Crowley sostena haber efectuado
este truco con buenos resultados.

Si los miembros de la Orden tuvieron ingerencia sobre los Caso carones (los
Qlifot); si de acuerdo con sus aspiraciones aprendieron de los seres
espirituales pertinentes los secretos de los treinta athyros desde Tex hasta
Lil, o lo que fuere; si asumieron prcticamente formas de dioses, viajaron
por el "plano astral" o lo hicieron entre ellos, lo cierto es que ellos ampliaron
lo que conocan acerca del universo y acerca de s mismos. Pero, con qu
finalidad?
Por qu la Orden de la Golden Dawn slo necesit quince aos para
fragmentarse y sumirse en disputas? La respuesta sencilla es que su base
fue un engao. El fundador de la Orden Externa fue el doctor William Wynn
Westcott, magistrado judicial (Coroner) de Londres, que era tesofo,
francmasn e integrante del Alto Consejo de la Societas Rosicruciana in
Anglia. Su carcter lo revelan los lemas que l escogi: "Sapere Aude"
(Atrvete a ser sabio) y "Non Omnis Moriar" (No morir del todo). Ahora
bien, Westcott ya haba cado bajo el hechizo de los "Mahatmas" de Helena
Petrovna Blavatsky y bajo el mito de los Jefes Secretos qu asedia a los
rosacruces ms modernos.
Como necesitaba un Jefe Secreto de su propia Orden, invent uno: Sapiens
Dominabitur Astris o seorita Sprengel, asignndole un domicilio de favor en
Alemania. Luego, hizo que fraguaran cinco cartas breves de aquella
seorita. Una de ellas lo autorizaba a que inscribiera el lema de ella en el
testimonio del Templo Isis-Urania, de Westcott.
El hecho de que la Orden cobrara altura se debi a la cuasigenialidad de
otro integrante del Alto Consejo de la Societas Rosicruciana, o sea, S. L.
MacGregor Mathers, y a los excelentes rituales que l redact a partir de las
notas cifradas que Westcott posea. Luego, en razn de que l era un Mago
nato, cre, y Westcott estuvo de acuerdo en poner en marcha, la Orden
Interna de la Rosa de Rub y la Cruz de Oro (R.R. et A. C.). Sus rituales y los
textos secretos de instruccin surgieron bullentes de su imaginacin
creadora.
Demasiado sagaz como para comprometerse con la mtica seorita
Sprengel, de Alemania, que fuera creada por Westcott, Matters afirm haber
creado su propio enlace con los "Jefes Secretos", de los cuales escribi:
"Nada puedo decide. Ni siquiera conozco sus nombres terrenos. Los conozco
por ciertos lemas secretos". Estos pueden haber sido Lux Saeculorum, Lux
Benigna y Lux in Coelt's, que encabezan la lista de los integrantes, en la
nmina de la Orden de la Rosa de Rub y la Cruz de Oro (R.R. et A. C.) -ver
Apndice IV-. El primer registro numerado corresponde a Sapiens
Dominabitur Astris, la mtica seorita Sprengel, con una fecha imaginaria de
entrada. Luego de encontrarse con uno de ellos, Mathers describi as su
experiencia: "Tuve la sensacin de estar en contacto con una fuerza tan
terrible que slo puedo comparada con el efecto continuo de lo que, por lo
comn, experimenta momentneamente una persona cerca de la cual pasa
un rayo durante una violenta tormenta, junto con una dificultad respiratoria
parecida al efecto de semiestrangulamiento que el ter produce".

Este engao se difundi por la Orden como la peste. La seorita Annie


Hornimann ("Fortiter et Recte") se arriesg a afirmar que era lo que ella
llam el "Adepto Prpura", y dijo ser la jefa real de la Orden. Florence Farr
("Sapientia Sapienti Dona Date") y su "Grupo de las Esferas" fueron
controlados por "cierta forma astral egipcia", con la que tomaron contacto
por primera vez a travs de un trozo de su sarcfago, o algo as, como me lo
contara en una ocasin F. L. Gardner ("De Profundis Ad Lucem "), que fue
integrante del grupo de aqulla durante un tiempo. Luego, cuando J. W.
Brodie-Innes ("Sub Spe") procuraba formar un grupo escindido del propio, se
autoascendi a Sub-Arconte Basileus, "comisionado por la Tercera Orden, o
para no incurrir en ambigedades verbales, por los Adeptos Superiores a
quienes as denomino".
El doctor R. W. Felkin ("Finem Respice"), fundador de la Stella Matutina luego
de romper con Mathers en 1900, 'se prend a su vez de los "Maestros del
Sol" y luego, de Ara Ben Shemesh, a quien describi como '''un rabe
desencarnado [con un] Templo en el Desierto, en el que viven los hijos del
Fuego... [estn] en comunicacin personal con la Divinidad y ya no est
ligado a la carne, por lo que su vida material es por propia decisin".
Cuando en 1918, el rabe pas a estar fuera de contacto con el "Plano
Superior", Felkin fragu un vnculo con "nuestro Padre en Dios, el mismo
C.R.C. [Christian Rosenkreuz], quien cada tanto da instrucciones a travs de
los Integrantes que son clarividentes y clariaudientes en tal medida que son
capaces de recibirlas". Se aguardaba que C.R.C., ahora el "Seor de la Luz",
se manifestara en el plano material muy pronto; primero se dio la fecha
entre
1926 y 1935, Y finalmente, 1937. Aparentemente, Felkin haba estado
protegido de una obsesin directa por el talismn consagrado para l por
Allan Bennett en 1898, pero que no pudo impedirle que creyera en las
fantasas de sus adeptas.
A. E. Waite ("Sacramentum Regis" fue uno de los integrantes de la Orden
Interna que se mantuvo en sus cabales. Cuando de modo algo inesperado
se hizo cargo del Templo de Isis-Urania en 1903, rehus tener trato alguno
con los "Jefes Secretos", ni corprea ni extracorpre amen te. Reorganiz la
Golden Dawn reescribiendo los rituales en una forma ms cristiana y
desalent la prctica de la magia. El resultado de esto fue que su Orden
perdi mucho atractivo, y en 1914 cerr sus puertas.
El Mago dueo de ms poderes que se instruy en la Orden original fue
probablemente Aleister Crowley ("Perdurabo "). En 1904, rompi con
Mathers como resultado de haber entrado en contacto con sus propios Jefes
Secretos. Slo conocemos el nombre de uno de ellos: Aiwaz. Crowley lo
describi como una "inteligencia preter-humana" que, por voz directa, le
dict el Liber Legis, el Libro de la Ley (del Thelema), que iba a reemplazar al
cristianismo.

La Golden Dawn haba dado a luz a su primer seudo-Mesas. No es necesario


decir ms.

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