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DANAS CIRCULARES SAGRADAS

Maria Aparecida Pereira de Almeida


A cano do bailarino
Tu que moves o mundo, agora moves tambm a mim
Tu me tocas profundamente e me elevas a ti
Eu dano uma cano do silncio,
Seguindo uma msica csmica
e coloco meu p ao longo das beiras do cu
Eu sinto como teu sorriso
me faz feliz.
Bernhard Wosien

..........
Introduo:
Decisivo para a vivncia da atual situao do homem moderno, que o lugar
da divindade seja ocupado pela experincia do prprio centro do ser do homem
em sua totalidade.
Na dana, o espao de nascimento desse processo o crculo, que tambm
a imagem de uma comunidade equalitria que guarda a qualidade do todo e
cujo plo contrrio absoluto a anarquia.
A imagem original, que est renovadamente aberta a vivncia ser, desde o
seu surgimento, passada de mo em mo. Com cada dana o mundo ser
arredondado de novo, a posio do eu psquico ser assimilada num
relacionamento reinante que transmite aconchego.
Na dana de roda a liberdade e a ligao se equilibram e ocorre uma correo
contnua do balano interno e externo.
Atravs do movimento surge o calor e uma ativao da circulao sangunea
que leva transpirao. A tenso impede a flexibilidade dos movimentos e o
despertar interno inicial cria as condies para se vivenciar mudanas.
Na alegria de estar juntos, a existncia quotidiana elevada ao festivo e ao
SER.
O riso, a dana e a alegria so os trs arcanjos que nos acompanham no
caminho em direo a Deus. (Explicao de um monge sufi para um padre
cristo).
A Dana Sagrada revive hoje uma inacreditvel renascena, em grupos
espirituais e religiosos e nos campos pedaggico e teraputico.
A dana o retrato dinmico da histria humana. Ela nos relata a experincia
do entusiasmo, da presena plena e atemporal que une o ser humano com o
divino.

Danar extingue o ego e libera o caminho em direo a Deus. (Nikos


Kozantzakis)
A dana mais do que mera reflexo especular. Nela o esprito continua a
viver e, pela repetio da forma transmitida pela tradio, liberta-se novamente
e se manifesta no prazer.
O esprito e a natureza, Deus e sua criao, foram separados em todos os
mitos das origens. Na dana, como exerccio de f e de vida, eles se fundem
novamente numa unidade. Na vivncia do centro de Deus o prazer divino e o
prazer do mundo so um.
A dana de roda, como transmitida at hoje no folclore, uma riqueza
cultural das mais antigas do ocidente.
At os primeiros sculos da era crist estava inserida nas prticas religiosas e
na vida em comunidade. margem da histria cultural e espiritual ela se
manteve viva at os tempos modernos.

Segundo a mitologia: Sinais sagrados e Danas de roda


Segundo uma histria da criao grega antiga, o universo surgiu da dana
primeva da deusa Eurnome, aquela que, danando, gerou o cosmo.
Quando o ser humano da antiguidade danava, ele vivenciava os deuses em
torno de si. Como mortal ele era guiado e estava cercado direita por Apolo, o
deus da luz e do conhecimento e esquerda pelo deus Dionsio, que
estimulava impulsivamente a uma bem-aventurana prxima da original, a um
en-theos-iasmos, a uma interiorizao de Deus.
Ao equilbrio da lei do mundo, que o deus esprito e a compulso obscura,
corresponde a unidade do compasso (Apolo), ritmo (Dionsio) e melodia
(Orfeu). Na unio dos elementos divinos e humanos na dana, corporificada
pelos irmos Dionsio e Apolo e seu profeta Orfeu, Apolo tambm foi adorado
como o criador da dana de roda, como princpio organizador que concede ao
trabalho artistico a clareza e a viso de conjunto. Dionsio, por outro lado, era a
vitalidade pulsante, a tenso e o relaxamento como elementos dinmicos do
xtase. Orfeu corporificava o anseio humano, a alma que busca a redeno.
Diz-se de Orfeu, o cantor mtico da Trcia, filho de Apolo e da musa da poesia,
que com seu canto ele detinha o bramido dos ventos e dos rios, assim como
dominava tudo que selvagem e acalmava o catico. Relata-se at que
rvores, rochas e animais deixavam os seus lugares para seguir a sua voz.
Ainda hoje vivem elementos dessa conscincia mtica como arqutipos do
movimento nos ritmos e na forma das danas de roda.
Toda a criao dana. (Jalai Al-Dim Rumi - Sufi 1207- 1273)
No crculo, como imagem espelhada do universo, as contradies esto
suprimidas e toda potncia est contida.
Incio e fim coincidem nele, seu centro o colo do mundo.

O caminho em torno do centro e para o centro resume a extenso espacial em


uma unidade. Este centro corresponde ao Divino e sua realidade que
repartida igualmente em todo o ser, atravs da dinmica de troca e do
entrelaamento do espao e do tempo.
A metamorfose do centro leva, sem notar, mudana interna, renovao de
todo ser humano, intensificao de todo o processo de vida. Danando, o ser
humano muda de um estado at aqui existente, a um estado futuro, por isso os
passos da periferia da roda para o centro um tema frequente, representando
a busca do Divino.
Toda tarde, antes que o sol se ponha, dana Shiva, o Senhor da dana, no pico
do monte Kailash, como centro do mundo, para preservar a criao, em sua
totalidade. De acordo com o mito indiano, em sua polaridade de repouso e de
movimento, a dana comeou com Shiva, o danarino csmico e com ele
comeou tambm o tempo e a vida.
Quando ele comeou a se mover, segundo o ritmo de seu tambor, o universo
foi gradativamente tomando forma. A terra tambm foi criada e despertou para
uma vida pulsante. A chama na mo esquerda do deus garante o equilbrio da
vida. Destruindo novamente o que-se-tornou, o tempo recolhe a vida, para
transmut-la e novamente dar a luz.
Segundo a lei da mudana cclica que produz o surgir e o desvanecer cclicos
da vida e qual os prprios deuses esto submetidos, tambm a deusa do
incio exortada, a de novo destruir a sua obra, para de novo cri-la.
Tudo isso representado nos passos e movimentos das danas.
Com a queda do paraso surgiu a conscincia do si mesmo, a viso universal
cede vivncia do tempo como uma sucesso de instantes: algarismos,
medida, ordem, comeo, fim, ritmo, melodia e compasso, que se tornam fatores
que definem as formas do danar.
O ser humano se vivencia tensionado entre o cu e a terra, entre o espao e o
tempo.
Como toda obra de arte, a dana tambm nasceu do fogo original do
entusiasmo, cresceu no escuro do inconsciente e s aos poucos amadureceu
para a perfeio, atravs da fora da conscincia.
Desde a pr-histria at o incio da cristandade, no decorrer do ano as pessoas
tentam fazer com que suas vidas entrem em ressonncia com a ordem
csmica anual, com os ritmos do sol e da lua e com o girar dos planetas,
atravs de cultos e festas.
A dana de roda une as pessoas atravs do crculo, smbolo universal do
Criador.
No crculo, como reproduo microcsmica do espao primordial, o ser
humano, enquanto danarino, se encontra de novo pertencente a criao. Ele
transcende assim, o ser dividido do ato da criao. O girar das trajetrias da luz
e dos planetas projetado sobre a terra na dana, tornando-se assim, um

modelo celeste para a repetio de algo fundamental em forma sempre nova,


como um contnuo exerccio de transmutao.
Imaginar o mundo como uma manifestao e smbolo do esprito fundamental
para a dana, que, geralmente tem sua direo de oeste para leste, no sentido
horrio, indicando o caminho da saudade do eterno ponto inicial de luz. O
danarino levado pela lembrana que flui do escuro do inconsciente.
A reproduo em dana desse caminho atemporal toma forma na dinmica dos
passos, na alternncia do tensionar e do relaxar, do para cima e para baixo, do
para l e para c, do para a frente e para trs.
A Dana Eclesistica
A dana de roda, como rito de morte e renascimento, foi oralmente transmitida
em uma comunidade gnstica crist antiga, que celebrava danando o mistrio
do divino nascimento e do caminho do calvrio de Deus na terra. A dana de
roda era, para eles, a vivncia do caminho e do renascimento no esprito.
Nas catedrais gticas, os volteios dos labirintos, frequentemente eram
engastados no piso da nave central. O labirinto como mundo subterrneo era o
incio de uma construo simblica do caminho da morte para a ressurreio.
Existem relatos sobre uma dana com jogo de bola, que simbolizava o sol, a
luz do cristo ressuscitado, que se realizava no domingo de pscoa, dentro
desses labirintos.
A Dana na Mstica Ocidental
Conta-se de Teresa Dvila, que, de quando em quando, ela sentia um arder
do amor to intenso, que ela no mais podia cont-lo. Ento ela pegava seu
pandeiro, deixava sua cela e comeava a danar, tomada, cada vez mais
fortemente, pelo ardor de uma brasa interna.
Louvada seja a dana, ela libera o homem
do peso das coisas materiais,
e une os solitrios, para formar sociedade.
Louvada seja a dana, que exige tudo
e fortalece a sade, uma mente serena
E uma alma encantada.
A dana significa transformar
o espao, o tempo e o homem
Que sempre corre perigo
De se perder ser ou somente crebro,
Ou s vontade ou s sentimento.
A dana porm exige
O ser humano inteiro,
Ancorado no seu centro,
E que no conhece a vontade
De dominar gente e coisas,

E que no sente a obsesso


De estar perdido no seu ego.
A dana exige o homem livre e aberto
Vibrando na harmonia de todas as foras.
homem, mulher, aprende a danar
Se no os anjos no cu
No sabero o que fazer contigo.
Sto. Agostinho 354-430
A dana de roda tambm transmitida pela prtica religiosa dos hassdicos.
A vivncia do entusiasmo divino, a unidade de esprito e natureza,
testemunhada em muitos relatos pelo fundador do movimento da mstica
judaico-ocidental Baalschem e por seus alunos.
O Giro dos Dervixes Mevlevi
Segundo a teoria do sufismo, o ser humano est na terra para realizar Deus
como a energia criadora na matria, como o ponto alto da evoluo, do
movimento, da origem divina e a multiplicidade, mas ele tambm o ponto de
retorno para Deus.
Segundo eles a msica tem a fora de despertar os sentimentos mais
profundos, na medida em que ela abre a alma e contribui para transmitir
equilbrio interno, clareza e sensibilidade. Pelo impulso da msica, do ritmo e
da poesia, o mundo espiritual devia ser diretamente vivenciado. Para isso, o
prprio corpo o recipiente para o processo alqumico da transmutao.
A Dana dos Bogomilos
Os Bogomilos, que como seita hertica foram submetidos a duras
perseguies, uniram o acervo do pensamento cristo com as tradies da
sia Menor. Das figuras de pedra conclui-se que eles possuam uma viva
tradio de dana sacra e cultivavam a antiga dana eslava Kolo (dana de
roda) como forma principal. Esta tinha suas razes no modo de vida campons
pastoral daquele povo.
Eles vivenciavam os ritmos cclicos da vida como sagrados na sua ligao com
a natureza. Isso se reflete nas imagens de dana que mostram a dana como
parte de uma unidade, de vida, natureza, ser humano e cosmo.
O Ser Humano como Danarino
Eu dano, porque nenhuma parte do meu corpo deve ficar sem a
vivncia do religio. (Scrates)
De acordo com uma concepo antiga, o corpo do ser humano o instrumento
da evoluo. No corpo, templo do Divino, a vida celebrada. Nele acontece o
processo de transmutao, a fuso da imagem ideal com o smbolo do

caminho Divino. Pela reproduo do caminho, o danarino incorpora o Ser do


Deus a quem ele segue.
Nesse processo dinmico do tomar parte como tema de vida da existncia, o
danarino tambm smbolo da rvore da vida, sendo sua coluna vertebral o
elemento de ligao entre o cu e a terra. O eixo espacial de seus braos
abertos liga-o na dana com o tu.
No crculo todas as pessoas so iguais, desaparecendo as diferenas sociais,
culturais, intelectuais, de credo ou idade.
A Dana como Meditao
Erro aps erro, o exasperado esprito prosseguir, se revigorado no for,
por esse fogo purificador, onde mover-te deves, como um bailarino. (T. S.
Eliot)
Tudo que dividido e tudo que perdeu o sentido anseia pela unidade. O
aprisionamento no mesquinho, no mundo pessoal-sensvel do eu, transforma a
vida em sofrimento.
Segundo a viso de uma vida, que a cada segundo abriga a possibilidade de
renovaao, ns estamos no caminho como os que se transformaram ou se
separaram. necessrio o contato com uma conscincia total para trazer-nos
de volta a ns mesmos, a um novo tornar-se humano de Deus, de modo que o
tempo no atue s mortalmente.
A dana que hoje usual no tem religio. Nossa vida marcada pelo fato de
que no temos tempo nenhum, de que destrumos nosso ambiente, de que o
cotidiano determinado pela evoluo mecanicista das aparelhagens que
negam os ritmos da natureza. A anlise de nossos movimentos singulares,
apesar dos conhecimentos ampliados sobre todos os processos, no nos
aproxima de ns mesmos.
A pesquisa do microcosmo no nos trouxe nenhuma paz.
A necessidade de terapia se torna cada vez maior e mais generalizada.
Assim como os mantras so frmulas sonoras que libertam o esprito atravs
de uma repetio constante, da mesma forma a repetio de formas na dana
nos relembram contedos, fazendo renascer a saudade e lembranas
ancestrais.
No passado as danas tradicionais eram de propriedade de comunidades
tnicas, sociais e religiosas e por geraes foram herdadas.
Hoje elas se oferecem a todos aqueles que estiverem abertos para a
possibilidade do auto-conhecimento na comunidade, para uma viso holstica
do mundo, para uma nova interioridade.
Na dana, na sua ligao de imobilidade e movimento, repete-se para ns o
processo energtico que cria as formas e ns nos tornamos conscientes de nos
mesmos. Se o esprito est perturbado, ele se acalma e surge uma abertura
para a amplido da criao e compreenso de que o homem s pode viver
como ser humano em funo de uma parceria.

O retorno ao centro significa abrir o prprio centro para que seja ocupado pela
Divindade e assim, conectando-se ao Centro da Vida, torna-se transformador,
atuando sobre seu ambiente, aprimorando-o.

Danar meditar de corpo inteiro: Dana orao em movimento.


Quando danamos juntos formando uma grande mandala de vida e amor,
contribumos para que se instale a paz na terra e o mundo se torne mais sadio
e mais feliz.
Atravs das mos dadas a energia flui e se espalha por todos, gerando
harmonia e equilbrio fsico, emocional e mental.
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Danas Circulares Sagradas
O movimento intitulado como Danas circulares comeou nos anos 60 com o
coregrafo e bailarino polons/alemo Bernhard Wosien (1908/1986), inspirado
nas danas folclricas dos povos. Sua grande repercusso aconteceu a partir
da comunidade de Findhorn, situada no norte da Esccia. Ali, ele plantou uma
semente que cresceu e floresceu, espalhando sua essncia pelo mundo.
Bernhard Wosien, filho de um pastor protestante, estudou em um seminrio,
mas abandonou a carreira durante a guerra.
Decidiu-se pelo ballet aos 20 anos e chegou a ser solista. Depois da guerra
tornou-se coregrafo.
Quando conheceu a meditao ficou imaginando como seria meditar se
movendo.
Viajou pelo mundo, verificou que os smbolos haviam se perdido na memria
verbal, mas continuavam vivos nas danas das vilas e no folclore. Comeou a
recolh-las. Ele queria conceber uma dana acessvel a todas as pessoas.
Pensou em danas meditativas com adgios e criou, ento, passos simples
e/ou aproveitou do folclore, para se danar com msicas clssicas. Danava
essas coreografias simples com pessoas leigas. Comeou ento a
compreender a funo teraputica dessas danas.
Por volta de 1968, trabalhou com crianas e tambm com assistentes sociais
que assistiam crianas especiais.
Em 1976 foi a Findhorn a convite, acompanhado por sua filha Gabriele. Foi
uma experincia forte para os dois. Ela se impressionou com o fato de que as
danas to simples tocavam tanto as pessoas. Bernhard achou que ali seria
um bom lugar para se tornar o depositrio do acervo de suas pesquisas.
Poderiam ser preservadas e divulgadas.
De Findhorn as Danas circulares foram divulgadas pelos pases de lngua
inglesa e depois por vrias outras partes do mundo.

Ganhou caractersticas prprias, de acordo com o contexto e os objetivos da


comunidade.
Quando o pai foi ficando mais velho, j no havia quem cultivasse seu esprito.
Gabriele ento passou a se dedicar pesquisas e prticas nesse campo.
Durante 9 anos visitou regularmente a India, buscando crescimento espiritual.
H mais de 20 anos se dedica Dana que com ela ganhou o contexto do
sagrado.
Ela acredita que:
- Danas Cano Orao, so uma forma especial de se viver no planeta.
- As Danas levam a uma conexo consigo mesmo, com Deus e com as
foras da natureza.
- Precisamos de pessoas e recursos como as danas para ajudarmos na
transformao.
- Danamos formas que so cdigos de outro nvel. Quando os danamos,
eles emanam luz.
No Brasil, as Danas Circulares Sagradas entraram atravs da Comunidade de
Nazar e foram acolhidas de corao, com o objetivo de unir as pessoas na
alegria e na paz e conscientizar para um trabalho interior consigo mesmo e
com o outro.
As danas so vivenciadas em comunidades, praas, escolas, parques,
hospitais e empresas, etc, confirmando seu potencial harmonizador nos
diversos nveis de percepo e realidade.
Os cinco princpios da dana
1 Princpio da Unidade
Assimilao e Transcendncia
2- Princpio da Polaridade essencial
Contrao e Expanso
3- Princpio da Identidade
Igualdade e Diferena
4- Princpio da natureza rtmica das coisas
2X3
5- Princpio da mobilidade temporal
Tempo subjetivo X Tempo cronomtrico
As Danas da Paz Universal
As danas so acessveis a qualquer pessoa, sem restrio de
idade. Se voc pode andar, pode danar. (Samuel Lewis)
As Danas da Paz Universal, criadas por Samuel Lewis, so uma forma alegre
e multicultural de tocar a essncia dentro de ns. So danas de roda que

utilizam frases sagradas, cantos msicas e movimentos das vrias tradies da


Terra para promover a paz e a integrao entre indivduos e povos.
O movimento sufi a inspirao que conduz todos os trabalhos com as Danas
da Paz.
O canto uma das mais importantes formas de orao.
A Orao Corporal Cantada nos torna receptivos para a bno primordial de
estarmos unidos aos profetas na sua lngua terrena.
Outras Danas Circulares
-

Danas das plantas curativas


Danas de Taiz
Razes

Minha experincia com a Dana


Conheci as Danas Circulares cerca de 4 anos atrs em Nazar Uniluz e desde
o primeiro momento me encantei com a sensao produzida por ela. A
sensao era de alegria, relaxamento, ateno focada no aqui-agora, entrega,
facilidade no dar e receber e sentimento de devoo.
Depois de alguns cursos, bailes e muito treinamento, ainda tenho muito para
aprender, mas a dana se tornou minha forma predileta de orao e meditao.
A dana me d alegria e prazer, relaxa meu corpo, aquieta minha mente e me
d harmonia interior. A dana me deixa em estado de graa, fazendo dissipar
as preocupaes do meu dia-a-dia.
A dana me cura.
Minha misso divulgar a dana para o maior nmero de pessoas possvel, a
fim de que elas tambm possam desfrutar das mesmas sensaes e
possibilidades de crescimento, de contato consigo prprias e com o outro, ao
mesmo tempo religando-se com o Criador.
Bibliografia
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Dana Sagrada Deuses, Mitos e Ciclos


Maria-Gabriele Wosien Editora Triom

Apostila de Danas Circulares


Oficina de Mnica lvares
Curso de Formao em Transpessoal

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CURRICULO
Maria Aparecida Pereira de Almeida
Formou-se em Cincias Contbeis e trabalhou como empresria no ramo de
Alimentos Naturais e Dietticos durante muitos anos. Depois se especializou na
abordagem Transpessoal, atravs dos cursos que fez na Unicamp e no
Instituto Humanitatis. Complementou sua formao com cursos de Danas
Circulares Sagradas em Nazar Uniluz, de Tecelagem Manual, Reiki (nvel I ),
Seichim (nvel I e II). Criou um mtodo prprio para o trabalho no tear e nas
danas circulares
utilizando um enfoque transpessoal.
aparecidalmeida@hotmail.com