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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC/SP

Andriete Polonio

O simbolismo do trabalho na Tradio Sufi


luz da Psicologia Jungiana

MESTRADO EM CINCIAS DA RELIGIO

So Paulo
2010

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO


PUC/SP

Andriete Polonio

O simbolismo do trabalho na Tradio Sufi luz da


Psicologia Jungiana

MESTRADO EM CINCIAS DA RELIGIO

Dissertao apresentada Banca


Examinadora como exigncia parcial
para obteno do ttulo de MESTRE em
Cincias da Religio, pela Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo, sob
a orientao do Professor Dr. J. J.
Queiroz.

So Paulo
2010

BANCA EXAMINADORA:

_______________________________________

_______________________________________
_______________________________________

AGRADECIMENTOS
Aos

professores

do

Programa

de

Cincias

da

Religio,

meu

agradecimento. Aos colegas que permitiram que eu terminasse esta dissertao.


No h palavras para descrever a gratido que sinto pela riqueza proporcionada.
Ao meu orientador J. J. Queiroz que me ajudou, ensinou, ouviu, compreendeu e
resgatou no momento em que mais precisei.
Quero agradecer aos meus amigos que me apoiaram nos anos de minha
trajetria no Programa por no me deixarem desanimar.
Agradeo s pessoas que de algum modo proporcionaram meu contato
com o tema de tal modo que pude experimentar o conhecimento dos Sufis.
Muito obrigada!

RESUMO
Andriete Polonio

O simbolismo do trabalho na Tradio Sufi luz da


Psicologia Jungiana
Esta dissertao focaliza a Tradio Sufi que se implantou n Brasil
seguindo a escola Naqsshbandi. A pesquisa orientada pela hiptese da
possibilidade de se estabelecer uma relao entre a dinmica de trabalho interior
dessa escola expressa em seus smbolos com o caminho de transformao e
mudana de estagio de desenvolvimento psiquico seguindo as linhas traadas
pela psicologia junguiana. O itinerrio da dissertao inicia com o cenrio do
Sufismo e da Tradio Sufi, Em seguida, so expostos os principais smbolos
dessa Tradio. O terceiro e ultimo passo tem por objeto a relao entre o
processo de individuao, que ocupa lugar central na psicologia junguiana, e o
trabalho e sua simbolizao que realiza o desenvolvimento interior sufi.

Palavras-chave: Tradio Sufi. smbolos, trabalho interior, processo de


individuao

ABSTRACT

This dissertation focuses the Sufi Tradition rooted in Brazil which follows the
Haqshbandi line. . As hypothesis there is a possibility of a relation between the
dynamics of the inner work of that school which appears in its symbols and the
path of transformation and change of the psychical development according to the
main lines of

Jungs psychology. The dissertation begins with the canary of

Sufism and Sufi Tradition. Afterwards, the main symbols of that Tradition are
exposed. The last step focuses the relation between the individuation process
which is central in Jungs psychology and the symbolic work which achieves the
inner Sufi development.

Keywords: Sufi Tradition symbols, inner work, individuation process

SUMRIO
INTRODUO ..................................................................................................08
CAPTULO 1: O Sufismo e a Tradio Sufi............................................20
1.1. O Sufismo e suas origens.............................................................................20
1.2. O Significado de Naqshbandi .......................................................................25
1.3. A Tradio, o esoterismo, e o mtodo..........................................................26
1.2.1. Religio nos tempos modernos: secularizao, destradicionalizao,
universalizao e sacralizao ...................................................................37

CAPTULO 2: Os smbolos ...........................................................32


2.1. Os smbolos e seus significados .............................................................32
2.2. Os smbolos na Tradio Sufi ..................................................................33
2.2.1. O alif .................................................................................................35
2.2.2. A antena..........................................................................................35
2.2.3. O manto.............................................................................................35
2.2.4. O tasby..............................................................................................36
2.2.5. O zhikr...............................................................................................37
2.2.6. O sama..............................................................................................38
2.2.7. O lataif...............................................................................................39
2.3. As histrias e os contos sufis...................................................................40

CAPTULO 3: O processo de individuao e o caminho de


desenvolvimento interior do sufi.................................................42
3.1. O processo de individuao ....................................................................43
3.2. O processo de individuao e a alquimia.................................................44
3.3. O caminho de desenvolvimento enquanto trabalho na tarika sufi................45

CONCLUSO ......................................................................................................49
BIBLIOGRAFIA ...................................................................................................50

Introduo

O tema escolhido nasceu de uma confluncia de motivos, como se


fossem vrias estradas convergindo a uma cidade, se imaginarmos uma
esfera, seria uma circunferncia e seus raios, e cada raio representaria cada
caminho. Um desses caminhos veio trazido pelo questionamento de clientes,
no consultrio de psicoterapia, a respeito de como entrar em contato com o
Self? Existe uma expresso, de uma metodologia desse caminho, dessa busca
existencial, questionava eu! E, ao mesmo tempo em que, eu conclua minha
especializao em Cinesiologia, no Instituto Sedes Sapientiae, e participava de
um Grupo de Estudos e Vivncias, com o professor Fernando Cortese, brotou
em mim a necessidade de encontrar um grupo religioso, que pudesse estudar e
praticar a ligao do homem com o aspecto do Sagrado, onde cada
participante pudesse realizar esse contato do homem com Deus diretamente
sem depender de uma outro elemento de figura humana, e desta forma, poderse-ia realizar a ligao ego-self.
Outra motivao que se apresentava, abrindo outro caminho vinha de
meu convvio pessoal, atravs de questionamentos e indagaes, nas
conversas com meu pai sobre a busca de nossas origens localizadas em
territrio do povo andaluz. O fermento dessas conversas era alimentado com
histrias de nossos antepassados vividas, na regio do sul da Espanha. E
sempre era dada a nfase de como aquele povo, aquela gente, em pocas
mais remotas, lutou por ideais de: liberdade, honra, coragem, solidariedade ,
liberdade religiosa, entre outros, e, apesar das lutas, esse povo guerreiro no
abandonavam sua religiosidade, seus rituais e modos de vida, e maneiras de
exercer a religiosidade, utilizando suas msicas, danas, e sua arte como
forma de representao de sua cultura e tradio moura em territrio hispnico.

Mais uma motivao, que aconteceu para esta pesquisa, foi meu
trabalho como educadora social, realizado com jovens, na prefeitura de Embu
das Artes, e o curso de capacitao social realizado por esta mesma prefeitura.
Este trabalho de educadora me ps em questionamento constante e direto, na
relao de importncia de desempenho de Vida e desenvolvimento ,e criao
de oportunidades de Trabalho, para jovens cidados.Pensar na possibilidade
do trabalho enquanto realizao pessoal e fator definidor de uma identidade,
para um jovem. E na maior parte das vezes, o trabalho acaba sendo, na vida
dessas pessoas o motor que gera energia, e move um indivduo na sua busca
de realizao profissional, realizao existencial e desenvolvimento de sua
personalidade, e ser interior. Foi gratificante poder despertar, nos jovens, a
oportunidade de poder pensar a prpria vida, buscar suas realizaes, alcanar
uma meta.
Durante o curso, por mim ministrado de qualificao social, cujo objetivo
era preparar os jovens para uma prxima etapa, a qualificao profissional, e
finalmente sua insero no mercado de trabalho, foi possvel de observar as
transformaes que ocorriam com alguns dos jovens, enquanto mudana de
comportamento desenvolvendo sua expresso, no convvio com os colegas,
durante as aulas, demonstrando assim, resultados de nossas reflexes, e
desenvolvimento interior. Embora o tema religio no figurasse no programa
oficial de estudos, para os jovens, nossa turma pode trafegar por esse tema,
que veio apresentado com vrias roupagens e embalagens, da melhor
qualidade, sendo elas: a filosofia e a psicologia. Ento, com a ajuda das duas
irms pudemos explorar questionamentos que percorrem a natureza humana,
passam pelo metafsico, e encontram com o campo do ser interior e o Ser
Divino.
Partes desse curso foram ministradas com oficinas e vivncias
oferecendo aos jovens a oportunidade de por em prtica alguns exerccios
fsicos sutis, que tm origem nas religies orientais, e uma delas o sufismo.

Ao observar o comportamento dos jovens durante o decorrer do curso,


alm de ouvir alguns de seus depoimentos espontneos, pude notar algumas
pequenas modificaes, de ordem interior, que vieram a acrescentar o
desenvolvimento como expresso do ser interior. Portanto ver acontecer na
prtica alteraes na personalidade, expressadas em forma de auto-confiana,
aumento de auto-estima, impulsos para ao e procura de novos trabalhos,
com a ajuda de nossos exerccios de respirao, me fez pensar em colocar no
papel, realizar esta pesquisa buscando entender o simbolismo do trabalho,
enquanto processo alqumico, nos meandros da personalidade.
E quem mais, seno o sufismo poderia aparecer como elemento comum
a todas essas realidades?
O Sufismo, entendido como uma corrente de Sabedoria, ligado Mstica
Islmica, que envolve queles que a desfruta, na aura de comunho com o Ser
Superior. Esta religio que existe em nome daqueles que se pem no caminho
da verdade, se despindo dos vus, da iluso e confrontando com a realidade,
acrescentam vida um sentido maior que a mera existncia, adquirindo o
conhecimento que passado atravs dos sculos, e que prima pela
transmisso oral e vivncia, como sendo seus mtodos de conduo de almas,
para se atingir a unio da alma com o absoluto.
Historicamente o sufismo foi trazido pelos rabes, ao ocidente durante a
conquista do Imprio rabe. Ele adentrou pennsula Ibrica e se alastrou pela
Europa. A regio por onde permaneceu desde sua instalao, at nossos dias,
Andaluzia. Atualmente assim como o Isl, o sufismo est presente em muitos
pases e dividido em 300 a 400 ordens ou confrarias (tariqah).
Nosso estudo ser realizado com o sufismo ocidental, praticado em So
Paulo, na linha Naqshband, que considerada uma das maiores e mais
antigas escolas, por reunir adeptos no mundo todo, e tambm por ter o
privilgio de poder se utilizar de mtodos e exerccios de outra tarika, como no
caso a tarika Mevlev, cujo mentor hoje muito conhecido, e nos Estados
Unidos atualmente muito lido, devido as tradues de seus Poemas Msticos,
e de sua obra prima: Masnawi.
10

A tarika Naqshband cultiva um universo simblico amplo e diversificado,


ainda pouco conhecido e presente nos bancos acadmicos, e da populao em
geral. Mesmo por que o sufismo no incentiva e, muito menos, prega o autoconhecimento atravs de estudos acadmicos, pois sua doutrina se baseia na
vivncia prtica, de exerccios e rituais.
De acordo com o tema de pesquisa escolhido, consideramos
necessrio situar o leitor no universo do Sufismo. Comeando com um breve
histrico para que possamos nos familiarizarmos com a simbologia utilizada
pelos sufis, e principalmente pelos sufis da parte ocidental do planeta.
Quem so os sufis? Como vieram do oriente para o Brasil/So as
primeiras perguntas que normalmente so feitas, e com a ajuda de Mstica
Islmica, onde o autor, Mateus Soares de Azevedo, discorre sobre as origens
do sufismo, e tambm sobre a origem semntica da palavra sufismo. Podemos
encontrar ainda dentro desta obra, consideraes a respeito da ligao do
sufismo com o Isl, lembrando tambm que o autor enumera e explica, como
se formam as principais correntes ou escolas, inclusive a Naqshband, que ser
abordada nesse nosso trabalho de pesquisa. E ainda vale complementar o
estudo utilizando a obra El Sufismo, de Chevalier, pois, este alm de traar
pontos histricos de desenvolvimento do sufismo, e suas tarikas, na sua
linguagem, se aproxima do no nosso trabalho,quando utiliza termos como:
psiquismo, corpo, afetividade , inconsciente, citando alguns rituais sufis, como
o Sama e o Zhikr, a Halka, que sero estudados como parte da simbologia,
neste trabalho de pesquisa.
Chevalier aborda questes sobre a importncia da experincia pessoal,
e o objetivo dos exerccios prticos, que discutiremos mias frente, em
captulos reservados para tal procedimento.
Sobre o trabalho, e a importncia da presena do Mestre, no Grupo
Sufi, Chevalier nos traz certa contribuio, e esclarecimento. Mas atravs das
obras dos mestres sufis: Ikal, Idries e Omar Ali Sha, shiks da tarika Naqshband
que poderemos compreender melhor os smbolos sufistas, suas utilizaes, e
a importncia de suas aplicaes para o desenvolvimento interior, do ser
11

humano, ou daqueles que buscam o conhecimento interior atravs da


orientao e disciplina, da ordem Naqshband.
Agha, como era conhecido no Grupo Tradio, Omar ali Shah, autor
de vrios livros, dentre eles: O sufismo no Ocidente. Ele nos brinda com sua
forma clara e explcita de escrever, trazendo seu Conhecimento e sabedoria ao
alcance de todos os leitores, e tenta de forma simples falar de temas
complexos, quando por exemplo, fala sobre a utilizao do conhecimento, ele
diz: [...] Entre outras coisas que se encontram no mundo e uma forma superior
de conscincia, existe um paralelismo. Como determinar e como usar o
paralelismo adequado o segredo do ensinamento1, podemos entender que
ele fala algo sobre captar os smbolos que temos disposio , no mundo, e
como atingir o contato com uma forma superior de conscincia, ou como se
transforma a nossa conscincia, e a aproxima do Absoluto. atravs da
utilizao dos segredos do ensinamento sufi, que poderemos transcender e
transmutar o estado da conscincia, operar mudanas significativas para a
melhoria e ampliao da conscincia. Lembrando sempre que estamos falando
de uma escola de desenvolvimento do ser interior. Isto posto, facilita a nossa
compreenso, na questo da utilizao dos exerccios de desenvolvimento,
exerccios de trabalho e de disciplina. Esses exerccios, como costumam dizer
os mestres sufis, e outros ensinamentos, que esto presentes tambm na obra
Pensamientos y Conversaciones, onde o mestre Omar fala sobre a postura
correta do corpo durante a execuo de um exerccio fsico colaboraro muito
com a nossa pesquisa. Com o termo exerccio, podemos entender o
procedimento do trabalho utilizado para a transformao do ser.
Um tanto quanto mais didtico, e at acadmico, em sua forma de
transmisso do ensinamento, isto , mais prximo ao gosto do leitor ocidental,
Idries Shah, tambm falecido, irmo de Agha, participante de conferncias em
universidades europias, autor de Os sufis, certamente nos auxiliar nesta
pesquisa, diante da tentativa de apresentar academia, e ao pblico, como se
compe o pensamento sufi, alguns dos exerccios rituais mais utilizados, e
como so utilizados pelas pessoas que se colocam na condio a aspirante a
1

Omar SHAH, O Sufismo no Ocidente, p. 87.

12

sufi, e que efeito trazem como contribuio a uma mudana de conscincia, e


se opera como um instrumento de trabalho alqumico.
No poderamos deixar de falar e citar a autora Vitria Peres de
Oliveira, como parte da alavanca para esta pesquisa, cuja tese de mestrado: O
caminho do Silncio um estudo de Grupo Sufi, na Unicamp, no ano de 1991,
descreve muito bem sob um olhar da antropologia, o Grupo tradio, sua
estrutura e funcionamento, que pretendemos utilizar no corpo deste trabalho.
Ao entrar em contato com esta obra. pudemos aprender e compreender melhor
toda a formao e composio deste grupo de desenvolvimentos e estudos,
sob o ponto de vista de uma pesquisadora e uma participante do grupo. Esta
autora, no desenvolver de sua obra, em certos trechos, traz tona o
sentimento de conflito resultante de algum que pesquisa e ao mesmo tempo
vive as aplicaes dos exerccios de trabalho, do grupo. Podemos dizer que
este foi um fato que nos impulsionou muito a continuar a nossa pesquisa, e
acreditar no xito deste trabalho.
Utilizando a interpretao Jungiana, traamos um paralelo com a
alquimia lembrando o nome do antigo e famoso autor da A Linguagem dos
Pssaros, Attar. Este sufi alquimista, segundo Idries Shah, escreveu cento e
catorze obras, e at hoje um nome muito venerado dentro da confraria sufi
Naquishband. Esses conhecimentos, sufismo e alquimia, so dois elementos
que floresceram entrelaados, em nosso continente.
Obra fundamental, que nos inspirou diretamente para a escolha do
ttulo deste trabalho, foi o livro do professor Mario Sergio Cortella, que lecionou
no Departamento de Teologia e Cincias da Religio. A obra de Cortella: Qual
a tua obra? traz ao leitor alguns questionamentos relacionados ao trabalho e
definio de trabalho, o trabalho como forma de castigo e punio, a busca
de sentido da vida, a diferena do essencial e do fundamental, a importncia de
viver e desenvolver sua obra, ao invs de apenas passar por esta vida, sem
dar a ela nenhum significado; a espiritualidade, a tica, o resgate dos valores
humanos. Este autor trafega pelos campos da Filosofia, Teologia, Educao e
emprega o tema do trabalho em suas inquietaes propositivas. Acreditamos e
compartilhamos de muitas das idias expostas por este autor. Desta forma,
13

enxergamos elos de ligao entre nossa pesquisa, e os conceitos por Cortella


desenvolvidos.
Estas obras contribuiro para despertar, em nosso processo de busca,
a importncia do nosso tema no sentido de acrscimo e desenvolvimento
interior.
Este estudo poder vir a ser til e contribuir aos estudantes e
pesquisadores das reas das Cincias da Religio e Psicologia, podendo ser
til tambm ao indivduo que busca autoconhecimento e desenvolvimento
interior do ser, assim como queles que buscam responder algumas questes
fundamentais na vida. Questes que perseguem as pessoas, durante seu
trajeto de existncia, e costumam aparecer em momentos onde no
controlamos o caminho, momentos onde o destino se impe e requer uma
resposta como se remetesse ao acontecimento de dipo e a Esfinge, na obra
de Sfocles.
No encontramos nenhum trabalho de pesquisa, na bibliografia
disponvel ao nosso alcance, que faa uma leitura dos Arqutipos Junguianos e
a simbologia sufista, recolocando-os com nosso tema, o que lhe confere um
carter de originalidade.
Se considerarmos que o sufismo vem crescendo no Brasil, a tarika da
Tradio sufi conta com mais de dois mil integrantes espalhados, e assim como
o isl vem crescendo no Ocidente e no mundo outra contribuio advinda
deste trabalho seria uma ajuda na desmistificao dos aspectos sombrios
colocados e recolocados incansavelmente pela mdia, a todo o momento, de
forma a criar e manter a imagem de um isl diablico, para o pblico. Assim
sendo poder este trabalho ento mostrar outras faces do isl, atravs da sua
mstica (sufismo), acrescentando ao estabelecido uma idia positiva e criativa.
O nosso trabalho de pesquisa ser centrado no grupo sufista Tradio,
que segue a escola de estudos Naqsband, do sufismo no ocidente. Este grupo
est localizado em So Paulo, capital, e parte integrante dos 2.000
componentes espalhados pelo ocidente.

14

Estaremos fazendo uma pesquisa bibliogrfica, onde parte desta


bibliografia vem de autores e livros escritos por participantes, e mestres da
Tradio. Estaremos colhendo alguns smbolos que compem parte importante
desta tarika, e que costumam serem utilizados como exerccios de trabalho,
dentro desta escola de desenvolvimento.
Escolhemos o Zihkr, o Sama e algumas histrias que constam na
bibliografia do iniciado, como smbolos a serem analisados sob a tica do
trabalho enquanto exerccio de transformao alqumica.
Nossa linha de trabalho ser conduzida luz da teoria Junguiana, e de
autores neo-junguianos, que possibilitem a compreenso e interpretao
simblica das tcnicas msticas aliadas ao desenvolvimento do ser interior.
Nesta dissertao vamos tratar unicamente o processo alqumico, ou
seja, como opus (a obra). importante ressaltar que dentro desta escola de
sabedoria, a Tradio sufi, existe uma distino hierrquica, no estatus
espiritual, que obedece a cadeia sucessria, onde cada grande mestre
descende de um mestre, e assim sucessivamente, remontando at Maom.
Esta cadeia de sucesses, que segue a linhagem de sangue, e no pode ser
quebrada, tambm conhecida, e chamada de sil-si-l. [...] A silsil, cadeia
inicitica ou rvore genealgica esotrica, condio sine qua non do
autntico sufismo, pois, ela atesta toda a filiao espiritual de um determinado
mestre sufi.2. E, atravs do sil si l que herdada a baraka do grupo sufi. O
membro do grupo sufi, o aspirante a sufi, aceita e obedece a essa regra, e
adota como norma de conduta espiritual, e condio de existncia, sabendo
que um discpulo no tem maneira de ascender essa cadeia, a no ser se j
no apresentar a descendncia. Isto no significa que ele no possa vir a ser
um mestre, ou instrutor em alguma halka, vai depender apenas de seus
conhecimentos e desenvolvimentos alcanados dentro da tarika. Portanto um
mestre s poder vir a ser um grande mestre, se este demonstrar condies
interiores e exteriores para isso; depois de passar por todos os estgios de
desenvolvimento, provas, exigidas e constatadas pelo seu mestre. [...] Um
buscador no se transforma em verdadeiro sufi enquanto o prprio tutano de
2

Matheus Soares de AZEVEDO, Mstica Islmica, p. 38.

15

seus ossos no tenha sido sazonado no forno da realidade.3 Entretanto para


chegar a ser um Grande Mestre, venerado e conhecido por suas formas de
ensinamento, e vir a desenvolver uma nova escola, segundo aos seus moldes
de ensinamento, ele ter que pertencer linhagem dos mestres, e assumir
essa funo de liderana e sabedoria perante um grupo de seguidores. [...]
Eles podem morar num lugar e trabalhar como carpinteiros, mecnicos ou
pescadores. Vo onde so enviados e talvez esperem anos at que lhes seja
mandado um aluno. Voc no tem direito algum sobre eles nem pode exigir
seu ensinamento.4
Em nossa dissertao pretendemos abordar apenas a linha da escola
Naquishband, j que ela uma das linhas mestras do sufismo, e por que no
dizer a maior das vertentes e a mais espalhada pelo planeta, e por estar to
prxima viemos encontr-la to perto da nossa universidade. Sabendo que
essa relao de proximidade e distncia ser um autntico paradoxo, que nos
remete ao dito sufista o segredo se protege a si mesmo. Lembrando que o
sufismo prima pela experincia vivida, e combate o academicismo. [...] a
palavra a sombra da realidade e seu acessrio. Se a sombra atrai, com maior
razo o far a realidade. 'A palavra um pretexto: o que atrai os homens entre
si a finalidade que os liga e no a palavra.5
Aps delimitado nosso objeto de estudo, o nosso trabalho prope as
seguintes indagaes:
Quem so os sufis? Como vieram para o Brasil? Como o
pensamento sufi e quais seus principais rituais?
Por que existe todo um clima de segredo, e dificuldade de participao
de uma escola sufista, ainda em nossos dias, aqui no ocidente, que segue leis
mais liberais com relao ao oriente?
Por que os integrantes do grupo, aps um exerccio, ou ritual, no
discutem suas experincias, no trocam idias sobre as experincias vividas?

Rafael LEFORT, Os mestres de Gurdieff, p. 56.


Ibid., p. 54
5
Idries SHAH, Os Sufis, p. 25.
4

16

Por que os sufis no se importam com o aumento do nmero de


participantes e adeptos a sua confraria? Por que no se importam com a
arrecadao de dinheiro e o aumento dos lucros?
Quais so os smbolos utilizados na escola Naqshband, no Ociedente?
Quais os principais smbolos a serem utilizados como instrumentos de
trabalho na Ordem Nqshband?
Quais os estgios de desenvolvimento interior apresentados pelo
sufismo, que devem os praticantes alcanar?
possvel estabelecer uma relao entre os conceitos junguianos, tais
quais: ego-arqutipo; sombra-persona; self; anima-animus; inconsciente
coletivo-inconsciente pessoal, e os smbolos que se referem ao trabalho do
sufismo: exerccios de respirao; histrias; recitaes.
Existe a possibilidade de, ao utilizar os smbolos, os iniciados poderem
experenciar a ligao com o divino? Se possvel esta ligao atravs dos
exerccios, possvel estabelecer um paralelo entre o sufismo e a alquimia,
dentro de uma interpretao junguiana?
Acreditamos, numa suposio preliminar, que seja possvel estabelecer
uma relao dentro do corpo simblico do sufismo, na vertente naqshband, e
sua dinmica de trabalho, enquanto objeto de transformao e mudana de
estgio de desenvolvimento interior. A hiptese prev a possibilidade de
demonstrar que a simbologia do trabalho dos sufis, dessa vertente, recebem
adequada interpretao quando analisada luz dos conceitos junguianos, que
apontam para uma ampliao da conscincia.
Esta pesquisa se prope a atingir os seguintes objetivos:
1. Identificar e analisar os smbolos e rituais que so utilizados como
instrumento de trabalho, na linha Naqshband, no ocidente. A anlise ser feita
sob um enfoque junguiano, e dessa forma contribuir trazendo e explicitando
questes, que ainda esto encobertas por alguns vus. E tambm ampliar o
conhecimento do pblico ocidental, contribuindo para que acontea uma
diminuio do pr-conceito com relao s prticas da mstica, de origem
rabe.
17

2. Abordar a significao simblica do Trabalho enquanto processo de


transformao e redeno do ser humano na Tradio Sufi, interpretada luz
da Psicologia Jungiana.
Nosso trabalho se prope a uma pesquisa bibliogrfica, portanto no
tem como diretriz metodolgica uma pesquisa de campo, a pesquisa emprica,
que passa pelas anlises de dados qualitativos e qualificativos As anlises que
pretendemos realizar sero centradas nos contedos presentes nos livros
disposio dos sufis ou aspirantes as sufis, da vertente Naqshiband, e tambm
nas teorias desenvolvidas por C. G. Jung e seus seguidores, portanto uma
anlise de cunho psicolgico e, de dentro do quadro da psicologia analtica.
Abordaremos a teoria dos arqutipos e dos smbolos do Inconsciente,
bem como falaremos sobre a conscincia e seus estgios de desenvolvimento.
Passaremos pela definio de self e sua funo para a conscincia, e de como
possvel atravs da expanso da conscincia chegar a amplificao da
conscincia. Ao mesmo tempo que estivermos abordando os estgios de
desenvolvimento da conscincia, estaremos fazendo uma interpretao
paralela, de entendimento analtico, utilizada basicamente pelos alquimistas,
pois entendemos que a alquimia e o sufismo caminharam paralelamente.
Dentre os seguidores de Jung, podemos citar Marie Luise Von-Franz
como sua mais fiel colaboradora, autora de vrios livros e de estudos
encomendados pelo prprio Jung. Um desse estudos sobre a alquimia, onde
Von-franz, na nossa opinio escreve com maestria.
Outra autora, que no podemos deixar de utilizar ser Verena Kast,
que aborda A dinmica dos smbolos, sob o ponto de vista da anlise
junguiana.
Ao abordar o assunto trabalho, pretendemos fazer uma breve
introduo a esse tema, citando Cortella, que coloca o trabalho como realizador
da obra fundamental, do ser, nesta vida terrena. E, se ainda for pertinente,
poderemos colocar outras definies do conceito de trabalho sob a tica do
italiano De Massi, que discute o trabalho e o cio, apresentando a teoria do
cio criativo.
18

O procedimento metodolgico ser dedutivo-analtico, utilizando a


pesquisa bibliogrfica como fonte constitutiva do estudo. Utilizaremos livros,
histrias, e smbolos mais utilizados dentro do sufismo, e a anlise ser feita
aos moldes da psicologia analtica.
O Corpo da dissertao se organiza nos seguintes captulos:

19

CAPITULO I - O Sufismo e a Tradio Sufi

Neste captulo, o leitor encontrar um prembulo sobre o sufismo, que


assunto inesgotvel perante o montante de conexes possveis de se tecer
com o tema, e poder apreciar a importncia e as contribuies que traz este
antigo ensinamento tanto para uma pesquisa acadmica quanto para uma
trajetria de vida. Abordaremos o sufismo diante de sua etimologia e origem,
explicando o significado de alguma palavras que deram origem ao vocbulo
sufismo assim como a formao da escola Naqshibandi.
Tomamos o cuidado de situar o leitor sob o aspecto histrico ao mesmo
tempo, que tentamos no deixar escapar a vivncia e todo enfoque prtico que
exige a doutrina sufi.
Ao dissertarmos sobre o sufismo e a Tradio Sufi no Brasil, procuramos
clarear quele que l, os elos que ligam o sufismo no Ocidente com o do
Oriente e de que maneira esta jia nascida no oriente veio aportar no Brasil ao
nosso lado.
De forma suave, passamos pelos conceitos sobre o esoterismo, mtodo,
apresentando a tradio como grupo de auto desenvolvimento que no se
prende aos moldes das tradies religiosas tradicionais, e que pretende
alcanar o Absoluto.
Nasceu da palavra a Forma e morreu novamente: a onda voltou ao mar.
A forma nasceu do informe e voltou ao Informe, pois em verdade, a Ele
regressaremos.6

I.I- O Sufismo e suas origens


O Sufismo e a Tradio Sufi nascem quase juntos, ou ao mesmo
tempo que sua origem, e remontam aos longnquos e remotos tempos, pois,
aparecem juntamente com os mestres sufistas, das primeiras linhas de
ensinamento, e estes sempre estiveram infiltrados em quase todas as
sociedades, transmitindo seu conhecimento e sabedoria, influenciando seus
6

Marco LUCHESI, A sombra do amado: poemas de Rumi, p. 13.

20

governantes, em suas regies. [...] O sufismo empenha-se em desenvolver


uma linha de comunicao com o conhecimento fundamental,7. Esse
entendimento provm de autores que definem o sufismo como o corao das
religies, a essncia que est presente no mago de todas as doutrinas
religiosas, por isso se torna difcil distinguir a exatido de sua origem, j que ele
nasce juntamente com as religies. [...] ele o ensinamento ntimo, secreto,
escondido dentro de cada religio; e por que suas bases j esto em toda
mente humana, o desenvolvimento sufista encontrar sua expresso,
inevitavelmente, em toda parte.8
Muito j foi falado e escrito, por grandes autores, sobre o sufismo,
Chevallie (Henry Corbin, Ren Gunon,...) numa tentativa de alcanar e
explicar, por exemplo, atravs do significado da palavra suf, o entendimento do
sufismo e seu verdadeiro significado.
Suf, em rabe, significa l. E podemos tecer o seguinte raciocnio.
Tanto Maom como os primeiros sufis, seus companheiros, se vestiam com
uma tnica composta basicamente de l. Essa vestimenta era a mais simples e
modesta, mas, realizava tanto a funo de vesturio, segundo os costumes da
poca, como a de vestimenta religiosa. Usamos o termo religiosa, pois,
tambm simbolizava o Deus UNO, o absoluto, por ser pea nica utilizada por
seu portador. Voltaremos a tocar neste tema, em captulo especfico, que
aborda os smbolos, e discutiremos mais a fundo essa idia.
H vrias explicaes para a origem das palavras sufi e sufismo. Em
primeiro lugar, especialistas apontam a conexo com o termo sufi, l em
rabe.9
Ainda que percorrssemos o mundo todo, e no encontrssemos num
ser atributos como ser modesto, simples, humilde, as buscas estariam
cessadas ao encontrar de um sufi, pois este carrega no seu ntimo todas essas
qualidades.

7
8
9

Idries SHAH, Os sufis, p. 51.


Ibid., p. 51.
Matheus Soares de AZEVEDO, Mstica Islmica, p. 15.

21

Numa outra verso etimolgica, relaciona-se sufismo com safa, safua,


que, em rabe, significa pureza. Isto exposto, cabe estabelecer uma outra
relao de significado, possvel de ser feita, com a l, observando sua origem,
a ovelha. Mais uma vez o smbolo ovelha nos remete a associao com
pureza. Portanto associar Sufismo com pureza tambm uma forma de
elucidar o seu significado, pois, o atributo da pureza habita o corao de um
sufi.
Outra forma de entendimento para o sufismo se pode fazer pela
traduo do grego, onde encontraremos Sofia = sabedoria. Aqui se constri
outro caminho para compreenso e entendimento, pois, o sufismo a busca da
sabedoria. (...) Esta palavra denota a idia de uma escola de sabedoria.10
Se colocarmos o sufismo sob o enfoque do Isl, poderemos dizer que
esta corrente mstica teve sua origem histrica com a vida de Maom, quando
este recebe a anunciao do anjo, e dessa maneira recebe todo o contedo do
Alcoro. [...] O perodo histrico do ensinamento comea com a exploso do
islamismo do deserto para as sociedades estticas do Oriente Prximo11.
Portanto, a Tradio Sufi sincronstica com a fundao da Religio Islmica,
e tambm de acordo com Mateus Soares de Azevedo, o isl bero da
tradio assim como sua base de sustentao e propagao. [...] O Sufismo
nasceu historicamente com o Isl e nesta tradio, e na civilizao
engendrada pela revelao cornica, que encontra ambiente propcio para sua
sustentao e seu florescimento.12
O Isl passou a enfrentar um grande problema, aps a morte do
profeta, o primeiro homem a receber os ensinamentos e a baraka (beno).
Uma vez que no deixava descendncia autorizada para a sustentao dos
princpios do islamismo e transmisso da baraka muitas brigas ocorreram entre
os califas, e a partir do ano de 632 surgiram lderes, no de maneira aleatria,
mas sim provenientes de eleies ocorridas nas proximidades de Meca.

10

Jean CHEVALIER, El sufismo, p. 11.

11

Matheus Soares de AZEVEDO, Mstica Islmica, p. 8.


Ibid., p. 8.

12

22

O Isl sofre sucessivas divises em busca de um real sucessor do


profeta, at que, aps grandes intentos, foi escolhido algum da ala
governamental que se fez presente, o califa.
A proposta muulmana era de que o processo de escolha fosse mais
apropriado ao

caso,

em

detrimento

ao

critrio de

consanginidade,

possibilitando assim a escolha sob a luz dos princpios do Isl. Entretanto, a


verdadeira liderana, segundo os xiitas (aqueles que eram do partido de Ali13)
deveria obedecer o princpio de sangue, contestando, portanto, a atuao do
tricalifado, o que possibilitou o reconhecimento de Ali como o primeiro lder
sucessor, uma vez que o mesmo teve como esposa a filha preferida do Profeta.
Unio esta que gera a prole composta por Hassan e Hussein, netos de
Mohamed.
A corrente xiita entendeu e se sentiu ameaada e expurgada de seus
reais direitos sucesso por que os xiitas entendiam que a ascenso de Ali
como o legtimo sucessor era simplesmente o cumprimento da lei de Alah,
vislumbrada pelo Profeta.
O predomnio de Ali agitado por intensos conflitos entre a sua
corrente e seus opositores, entre eles os governadores da Sria, Moravia
(governador da Sria). travada uma batalha no Nordeste da Sria, em
Ssiphim, entre Ali e Moravia da qual, Morvia sai vencedor.
Ali passa a adotar uma postura conciliadora com seus adversrios, por
isso seus seguidores, inclusive os carijitas14, descontentes com a liderana e
postura de Ali passaram a t-lo como adversrio, justificando, portanto, o seu
brutal assassinato no ano de 661.

13

Ali era genro de Maom e lder da faco xiita aps a morte do profeta.

14

Carijitas so aqueles que se retiram (Khawarij). Esse grupo de radicais puritanos , a princpio,
partidrio de Ali, mas acabam por retirar seu apoio poltico, questionam o direito hereditrio de Ali para
o califado.

23

A partir de ento, fica mais claro a divergncia entre sunitas e xiitas,


sendo que os sunitas15 escolheram um lder do alto crculo, da sociedade de
Meca, no aliada, portanto, ao crculo social do Profeta.
O verdadeiro sucessor do Profeta, Hassan, primognito de Ali, foi
assassinado, aps sua renncia. Desta forma assume, ento, seu irmo
Hussein, que tambm, decorrendo pouco tempo, foi assassinado, por volta do
ano 680. Este assassinato at os dias de hoje tem provocado intensas disputas
entre as faces por entenderem que Ali era o verdadeiro ou legtimo sucessor
do profeta. Portanto, sobre ele pairavam as bnos de Alah.
Os xiitas, na sua maioria, acreditavam que verdadeiramente havia s
doze ims16, sendo que em 878 tem-se a notcia de um dcimo terceiro im,
que desapareceu sem que nada pudesse ser comprovado a seu respeito,
considerando portanto um Im Oculto. Contudo passou a ser o im que
retornaria para reabilitar o verdadeiro islamismo.
Essa parte da histria do islamismo e Sufismo foi citada, por lembrar a
importncia da disputa dos xiitas pela real ascendncia divina, segundo a
verso dos seus seguidores, e tambm pela ligao de cadeia sucessria
inicitica que existe entre os descendentes de Ali, e os sheiks sufis da linha
Naquishbandi, no Brasil.
O Sufismo e o Isl caminhavam juntos, no incio da conquista do
territrio do isl, o chamado dar al islam. Os ims (os doutores da lei) detinham
tanto o poder de Estado como o poder religioso, e utilizaram esse poder para
efetuar a conquista de novos territrios e novos adeptos. (...) Nesses
momentos, a assuno da nova f aconteceu de maneira coletiva nos
territrios conquistados geralmente pela presso sobre os descrentes.17
Aps se espalhar por todo imprio rabe, o Sufismo floresceu e se
popularizou. Assim sendo a mensagem tanto da mstica como do isl,
15

Sunitas so os partidrios dos clifas abssidas, dessendentes de Al Abbas, tio do Profeta.


O Im para os sunitas no um clrigo, apenas um chefe poltico sem autoridade espiritual
ao qual pertence exclusivamente a comunidade como um todo (uuma). Para os xiitas, o im ou Iman
(lder da comunidade, herdeiro e continuador da misso espiritual do Profeta.
17
Frank USARSKI, O Budismo e as outras, p. 154.
16

24

atravessou mares e continentes, no corpo e na mente dos comerciantes,


mestres de ofcio, msicos, menestris, artesos, artistas. Assim foi atravs
dos sculos, at nossos dias.
Ainda hoje, possvel contemplar a passagem dos sufis pelo mundo
atravs de alguns de seus monumentos artsticos consagrados pela
humanidade, como os palcios revestidos de arabescos, de Ollambra, na
Espanha, com seus jardins bem cultivados e simetricamente alinhados com o
conjunto da construo arquitetnica. Em solo africano podemos encontrar em
Fez, outra relquia de obra de arte, cidade tpica islmica. (..)Fez a capital
religiosa, intelectual e artstico-artesanal do Marrocos e, num certo sentido, de
todo Magrebe extremo ocidente do mundo islmico18.

1.2- O Significado de Naqshbandi


O nome Naqshbandi aquele que identifica a ordem sufi, qual
pertence o Grupo Tradio. Os Sayeds (descendentes do Profeta Muhamed)
dessa ordem afirmam que, no incio, o nome utilizado era Kwajagan
(guardies), e que, no sculo XlV, mudaram o nome pelo de Ordem
Naqshbandi, em homenagem ao Grande Mestre Naqshbandi Maulana
Hadadrat Bahaudin Naqshbandi, o mestre dos Naqshbandi-Kwajagan.
A palavra Naqsh (que significa pintor ou impressor) refere-se ao ofcio
pelo qual o mestre conhecido em seu ambiente de trabalho, na sociedade em
que vive. Todo mestre sufi, antes de ser um detentor de sabedoria, realiza uma
profisso, de onde geralmente retira seu sustento material. Tambm, como era
de costume, o mestre ensinava e passava sua arte ao discpulo. O trabalho
realizado era sempre nas duas esferas, exotrica e esotrica. Vale, neste
trecho do trabalho, fazer um adendo, esclarecendo ao leitor que exotrico ou
esotrico, lembrando que uma via no existe sem a outra, no possvel
chegar ao esotrico sem passar pelo exotrico. Aquilo que empresta forma,
que molda, podemos chamar de exotrico, e o preenchimento do molde o
elemento esotrico. (
18

) Ou seja,a religio comum moldura ou estrutura

Mateus Soares de AZEVEDO, Iniciao ao Isl e o Sufismo. P. 121.

25

necessria da via contemplativa. Em termos islmicos, no h tariqah sem


shariah.19. Assim, Naqsh significava pintor ou projetista (designer, em ingls)
e bandi, quem carregava o ofcio. ( )A palavra Naqshbandi composta por
duas palavras: naqsh pintar e bandi so as pessoas que fazem as pinturas.
Pode-se portanto dizer que naqshbandi significa os pintores ou projetistas.20
1.3 - A Tradio , o esoterismo, e o mtodo
O sufismo pode existir e ensinar em qualquer caminho religioso, no s
no Isl, pois, um ensinamento vivo, acompanha as necessidades do mundo,
e muda com ele. ( )Uma escola sufista passa a existir, como qualquer outro
fator natural, para florescer e desaparecer, e no para deixar vestgios em
rituais mecnicos ou sobrevivncias antropologicamente interessantes.21 Essa
grande flexo e adaptao se deve ao fato de que o sufismo no se liga ao
externo, ao estabelecido, apenas se utiliza do externo para acessar uma
comunicao interna. E o maior meio de transmisso feito pelo exemplo do
mestre. (...) O sufismo se transmite por meio do exemplo humano, o mestre.22
Existem sufis hindus [...] O caminho sufi de desenvolvimento no um
processo ou filosofia estrangeira ndia23 e, assim como os sufis da tradio,
o sheik Ikbal Ali Sha e os grandes mestres viveram e ensinaram na ndia,
sendo que muitos deles esto l enterrados. Da mesma forma, podemos
encontrar sufis budistas, sufis cristos, sufis judeus, pois esta doutrina convive
com qualquer que seja o ensinamento religioso. (...) A diviso est no olho do
observador.24 O sufi conhecido como o derviche, o Buscador da Verdade,
aquele que procura estar na maior parte do tempo, na Presena de Deus. Para
atingir tal etapa de desenvolvimento, o aspirante a sufi, o derviche, percorre um
longo caminho. E, para atingir essa condio, esse estado de desenvolvimento,
ele realiza seu trabalho, faz exerccios sob a orientao de um mestre, um

19

Idem, p. 47.

20

Omar ALI-SHAH. As regras ou segredos da Ordem Naqshibandi, p. 17


Idries SHAH. Os Sufis, p. 24.
Ibid, p. 24.

21
22
23

Sirdar Ikbal Ali-SHAH, Princpios gerais do sufismo e outros textos, p. 42.

24

Ibid, p, 42.

26

instrutor autorizado e possuidor da baraka, fonte de energia, da escola de


desenvolvimento.
O adepto ou aspirante a sufi, que deseja se tornar um ser iluminado, na
presena de Deus, necessita, em primeiro lugar, procurar uma escola de
sabedoria e desenvolvimento, e ser aceito pelo mestre desta confraria. Ele
precisa estar na atitude correta, no local correto, com as pessoas adequadas e
no tempo adequado, acreditam os sufistas. Esses trs elementos tm que estar
alinhados de forma harmnica, assim manda o fundamento sufista, e dessa
maneira a escolha de participao ao estudo se d. Portanto, o adepto nunca
escolhe, mas escolhido. Pode parecer at algo misterioso, e at uma escolha
aleatria, mas os sufis acreditam ser essa a melhor maneira, pois, os mestres
esto por toda a parte. [...] Os mestres sufis no so necessariamente figuras
misteriosas. Nem todos ensinam o sufismo como voc o conhece ou pelos
canais que voc espera.25 E aquele que procura participar, procura se adequar
metodologia sufi, e, dentro desta metodologia, est inserido um critrio de
adequao que alinha os trs elementos: Tempo, Lugar, Pessoa. Sendo assim,
o aspirante ser avaliado e convidado ou no a integrar a escola de
desenvolvimento.
O sufismo, por ser entendido como um ensinamento vivo, deve estar
adequado ao seu tempo, ao lugar onde transmitido, e tambm pessoa que
busca este conhecimento. Devido a esse grau de maleabilidade e adaptao
que pde florescer no ocidente, independente de ser associado ou no ao
islamismo.
Algumas correntes de estudiosos, em sua maioria, s aceitam o
sufismo como o lado do esoterismo do Isl e entendem que h a necessidade
da prtica casada do muulmano com o sufismo.
O grupo sufista no ocidente reconhece sua ligao com o Isl, mas no
determina que seus participantes sejam convertidos religio muulmana, ou
que precisem se converter em muulmanos para se tornarem participantes.
Apenas convivem harmonicamente com as oraes e recitaes em rabe,

25

Rafael LEFORT, Os mestres de Gurdieff, p. 21.

27

suras do coro, e outras invocaes feitas em rabe, e maneira da tradio


cornica. Contudo, ao utilizar essas prticas, os participantes as utilizam como
se fossem instrumentos tcnicos para o seu desenvolvimento, como se fossem
exerccios, e nenhuma associao feita pratica islmica. Dessa forma eles
afastam qualquer pensamento preconceituoso, e deixam com que o efeito do
exerccio aja sobre sua pessoa. Todos so direcionados a pensar dessa forma,
pois, nenhum questionamento permitido no caso do sufismo no Ocidente em
momento algum comentado, entre os membros, que as prticas esto ligadas
com a religio de Maom, fica clara a posio do grupo adequao desta
corrente sufista que os pratica aos moldes da sociedade ps moderna26,
seguindo seu carter de vida ocidental. Assim podemos afirmar que a nfase
dada no sujeito e no na religio.
O sufismo sempre esteve montado nesta trilogia de Tempo, Lugar,
Pessoa, tornando o ensinamento vivo, atual, de carter atemporal, e de
presena permanente.
Para ser um participante da Tradio Sufi no Ocidente, antes de
assumir tal compromisso, necessrio que a pessoa tenha vontade de assumir
uma responsabilidade com essa tradio e com as pessoas que integram essa
escola de desenvolvimento. Alm disso preciso estar ciente da inteno que
a move para tal procedimento, e sua real necessidade de busca e procura de
autoconhecimento. Um aprendiz dever se apropriar da sabedoria guardada h
muitos sculos e saber que esta a disposio deve ser utilizada de forma
adequada. Isto significa que o novio aprender a se desenvolver e a
satisfazer-se com outros parmetros de referncia, atravs dos quais poder
avaliar a si mesmo, aos outros e, lentamente, alinhar sua conscincia
conscincia de Deus.
No caminho sufi, costumam dizer que necessrio se enxergar como
algum que est no mundo, mas no pertence ao mundo, portanto, lembrar
sempre da condio de desapego, e tambm estar de acordo com a harmonia
26

Ps moderno= o nome ps moderno usado para definir a sociedade aps a era industrial.
Est relacionada s mudanas e transformaes da era moderna ocorridas no campo das cincias, nas
artes e na cultura, resultando numa sociedade de massas, comunicao, mdias e do consumo

28

e energia de sua tarika (escola), seguindo sempre as orientaes de um


mestre.
[...] No Caminho sufi, a doutrina principal que o homem
comum no pode ele mesmo reconhecer nem obter benefcios das
influncias modeladoras de que precisa. Forosamente, tem de seguir
um professor que saiba onde encontrar essas influncias bem como a
medida e o modo de us-las.27.

Nessas condies, s aps ter vivido e experenciado o conhecimento


atravs de situaes, com seu eu interior, de maneira a se sentir esvaziado,
humilde e pronto para receber a baraka. Assim estar preparado para o
encontro com Deus. Como diria Rumi, quem procura Encontrado. [...] O
conquistador do Amor aquele a quem o Amor conquista28.
No difcil de encontrar a Tradio Sufi no Brasil, e muito menos em
So Paulo. So muitos os adeptos que esto espalhados por bairros dessa
capital, e tambm se encontram bem aqui perto da nossa universidade. [...] A
ascendncia moral, ou a personalidade magntica, alcanada pelo sufi no a
sua meta, mas o subproduto de sua realizao espiritual, o reflexo do seu
desenvolvimento.29 Basta se colocar no alinhamento e na inteno da tarika,
que, segundo os sufis, uma das maiores vertentes presentes no Ocidente,
com um nmero aproximado de 2.000 integrantes. No toa que ela leva,
carinhosamente, o nome de Linha Me. Segundo Omar Ali Sha, a Tradio Sufi
no conhece fronteiras, sempre existiu nos coraes e mentes dos homens
que iniciaram a civilizao oriental.
Trabalhar, na Tradio Sufi, significa ter a oportunidade de viajar por
um caminho que poder levar uma compreenso mais profunda de seu estado
com relao a Deus, e a esperana de atingir uma maneira de alcanar a
companhia Dele.
Lembrando dos povos islmicos, podemos afirmar que o conceito de
trabalho, uma atividade que produz riqueza de um lado, e do outro, um
processo alqumico que leva a um estado superior de conscincia. [...] A via

27
28
29

Ibid., p. 65.
RUMI, apud Omar ALI-SHAH, Fragmentos de Enseanza Sufi.
Idries SHAH, Os Sufis, p. 77.

29

que tu mesmo deves percorrer consiste em polir o espelho de teu corao, No


com rebelio e discrdia que o espelho do corao polido.30
O aspirante a participar de uma linha de desenvolvimento, que acaba
encontrando a Tradio Sufi, vem ao encontro de uma linha que pode oferecer
meios e tcnicas para o seu autoconhecimento, utilizando vivncias
experincias

que

podem

vir a

transcender os

sentidos atravs

e
do

desenvolvimento da percepo. Alm disso, necessrio passar por um


perodo de adaptao s tcnicas, j que alm de serem tcnicas
desconhecidas ao indivduo que est estabelecendo novo contato, o resultado
da aplicao delas no discutido no grupo.

(...) O Sufismo mesmo quando por vezes no est se


referindo a uma experincia mstica propriamente dita, mas a um
certo tipo de percepo que se desenvolveria com o trabalho, se
refere a esta incomunicabilidade, a esta impossibilidade de
descrever experincias no familiares com termos familiares.31
Este procedimento da no discusso, da no comunicao, no
comum para os ocidentais, que vivem em pases democrticos, onde a prtica
do dilogo regra estabelecida de convivncia. Portanto, este carter de
incomunicabilidade, que parte integrante das escolas msticas, um dos
obstculos a serem vencidos pelo aspirante a sufi. Ao mesmo tempo que ele
se adapta ao mtodo, realiza uma espcie de adestramento,pois, outros
padres e nveis de associaes de pensamento, diferentes dos que vm se
utilizando at ento, lhe so apresentados durante as reunies.
O mtodo que empregado para o auto-desenvolvimento passa pela
orientao e acompanhamento de um mestre com a utilizao da disciplina, as
recitaes,as e meditaes dirias individuais e coletivas (nos dias de reunio),
os mtodos de respirao, os exerccios com visualizao de cores, Zhirk32,
obedincia de regras gerais do sufismo, o retiro espiritual, o jejum (no
30

Hakim SANAI, O jardim amuralhado da Verdade, p. 24.


Vitoria Peres de OLIVEIRA, O caminho do silncio - um estudo de grupo sufi (dissertao de
mestrado), p. 12.

31
32

Zhirk a recitao de um dos nomes de Deus ou dos nomes de Deus com o objetivo de
esvaziar a mente ao mesmo tempo que concentra e orienta a mente para o encontro com Deus.

30

obrigatrio) no ms do Ramad, e outros. (...) j o mtodo inclui meditaes,


oraes, retiros, etc., em suma, meios de concentrao no Divino, adaptveis
s vocaes e capacidades de cada um.33.
Neste caminho o caminho da tradio como ensina mestre Agha
(patente do exrcito afego que corresponde a general), o nico temor que se
deve ter de Deus e, na verdade, o que conta a f e o esforo. Os que
seguiram por esse caminho tiveram xito. Por exemplo, Rumi, Hafiz,
Jami,Saadi e Ibn Arabi. (...) Quando eu digo que este caminho tem sido
seguido com xito, posso citar Rumi, Hafiz, Jami, e Ibn Arabi, e nenhum deles
era um super-homem, mas eles certamente tentaram mais do que a mdia.34
Para tornar-se um sufi praticante, na linha da tradio, necessrio um
mergulho dentro do mundo do trabalho e dos smbolos, e utiliz-los de maneira
adequada, assunto que ser ser discutido no prximo capitulo. Mas para bem
compreender esse mundo, foi necessrio colocar estes prembulos do Sufismo
e da Tradio Sufi.

33
34

Mateus Soares AZEVEDO, Iniciao ao Isl e Sufismo. P. 48.


Omar ALI-SHAH. As regras ou segredos da Ordem Naqshibandi, p. 18.

31

CAPITULO 2 - OS SMBOLOS

Acreditamos que este segundo capitulo, dentro deste trabalho venha a ser o mais
interessante, e curioso, do ponto de vista do leitor, pois, ele pretende tratar de elementos que
por si s j trazem consigo, um ar de mistrio, de desconhecido, de algo a ser desbravado. Essa
sensao de indeterminado, e inacabado, que nos convida a entrar na esfera do smbolo, em
geral e, so tambm os smbolos que compem a base da mstica sufi, e em certa medida, da
corrente Naqshbandi.
Para falarmos de smbolo, devemos antes lembrar que o homem um ser simblico,
aquele que sonha, que cria, que realiza obras de arte, que compe mstica, toca instrumentos,
constri edifcios e realiza grandes obras Sem essa capacidade de simbolizar, nenhuma dessas
aes, nada disso seria possvel. Simbolizar uma das caractersticas que nos distingue da
maioria dos animais, a qualidade que nos faz humanos. O homem est para o universo assim
como a parte est para o Todo. E, mesmo sendo um ser humano, o homem no deixa de ser
aquele que formado tanto por contedos conhecidos, como por aqueles desconhecidos,
estamos falando de inconsciente e consciente . (...) a psicologia moderna descobriu que a
mente racional ou intelecto (consciente) complementada por outra (inconsciente), que
opera segundo princpios diametralmente opostos,35.
Apesar de todo o seu desenvolvimento e cultura o homem continua carregando dentro
de si, o seu lado primitivo e animal. Esta perspectiva no afasta a beleza e a originalidade de
cada ser humano, tornando-o capaz de reinventar novos smbolos, de acordo com a sua
realidade e necessidade.

2.1. Os smbolos e seus significados

O conceito de smbolo nos remete aos antigos gregos, e as civilizaes antigas e seus
comportamentos interpessoais. Era de costume que duas pessoas amigas, ou parentas, que
desenvolviam um lao de afeto, entre si, quando , por circunstncias quaisquer, inclusive a
guerra, tinham que se separar, escolhiam e elegiam um objeto (exemplo: um leno, um prato,
35

Luiz Paulo GRINBERG, Jung, o homem criativo, p.63.

32

um anel, uma pulseira,...) que seria o smbolo representativo daquela unio, (...) Na Grcia
antiga, quando dois amigos se separavam, quebravam uma moeda, um pequeno prato de
argila ou anel.36 Aps escolhido o objeto, eles partiam esse objeto, e cada qual levava consigo
uma metade.Cada metade sozinha no fazia nenhum sentido, e no tinha nenhum valor, e no
exerceria nenhuma funo, apenas com a juno das metades, que se obteria novamente o
objeto. Assim quando as duas pessoas se encontravam e reuniam as duas metades, elas se
reconheciam novamente, e num gesto de amizade, solidariedade, acontecia uma
confraternizao, ou at para sujeito que fosse o portador das metades, j que o objeto tinha
aquele valor especiale cumpria a funo de reunir duas coisas que deveriam estar unidas.
(...) A combinao de duas metades (symblein = juntar, reunir)37. Desta forma estava
garantida a identidade de duas pessoas, ou at de duas famlias, caso se passassem muitos
anos, de maneira que a fisionomia e a figura das pessoas se modificassem a metade do objeto,
garantiria a identidade do portador. Ento, um simples objeto passa a ter um significado
simblico, todo carregado de afeto e significado (...) O smbolo possui um aspecto que busca
compreenso, uma reflexo sobre o seu significado, mas tambm inclui um lado emocional
que de extrema importncia por que sem ele o conhecimento morto e sem sentido.38
Portanto, acabamos por descrever um processo de formao de um smbolo.

2.2 Os smbolos na Tradio Sufi

O Grupo Sufi tem sempre uma preocupao que o acompanha, em no se


institucionalizar, tentando ao mesmo tempo, preservar o seu carter esotrico e, mantendo a
presena de um mestre vivo, deixando em evidncia o carter provisrio do grupo. Essa
tentativa de no institucionalizao algo muito comum de se notar nas conversas, entre os
membros do grupo. Os freqentadores afirmam em discurso que nada daquilo que praticam
se assemelha a uma igreja, embora nas aes, e em seus comportamentos pudemos notar
aes contrrias ao discurso.
Os muulmanos so proibidos pelo Alcooro de adorar dolos e imagens. (...) desde o
incio, o Isl rejeitou a idia de imagens e dolos.39 E sob este aspecto, fica claro que a posio

36

Verena KAST, A dinmica dos smbolos, p. 19.

37

Ibid.

38

Vera Lucia Paes de ALMEIDA, O Poder Das imagens (tese de mestrado), p.68.

39

Shahrukh HUSAIN, O que sabemos sobre o Islamiso?, p.38.

33

do Grupo se assemelha tradio islmica, pois, nas paredes internas, do ambiente onde se
do as reunies, podemos notar apenas alguns smbolos pendurados, e a maioria deles se no
parece com figura humana, tendo s um quadro pendurado com uma figura do mestre
Nasrudin saindo de dentro de um ovo, como exceo.Podemos afirmar que os smbolos
utilizados nas paredes do recinto fechado so algumas inscries do Alcooro, escritas em
rabe, e outros poucos smbolos para a sinalizao durante i momento das oraes. Alguns
marcam a posio onde se encontra a cidade de Meca. Mais adiante voltaremos nestes
smbolos e o abordaremos com mais profundidade.
Se perguntado aos integrantes do grupo, e ns perguntamos, poucas pessoas sabem
dizer sobre seu significado, e demonstram alm do desconhecimento uma total falta de
importncia e significado, por este fato.
Dentro da Tradio Sufi, encontramos uma infinidade de smbolos que se classificados
assim, serviriam como objeto de estudo para uma prxima pesquisa. Neste momento do
estudo, ns focaremos alguns dos smbolos, os que aparecem com maior freqncia e talvez,
os mais utilizados nesta poca de estudos e exerccios, nesta linha de desenvolvimento de
conscincia, lembrando que todos eles so adequadamente escolhidos pelo mestre, para que
os adeptos os utilizem em determinado tempo e lugar, pois nada que utilizado pelo grupo, se
utiliza para criar uma obrigao. O grupo utiliza enquanto exerccio, ou o smbolo, enquanto
este se faz como um objeto funcional, pois, a partir do momento que este exerccio, ou
smbolo deixa de ter seu carter funcional, ele deixar de ser utilizado pelo grupo. Podemos
ento afirmar que este grupo se utiliza de smbolos, enquanto estes smbolos so vivos, e
realizam sua funo de smbolo. Quando se tornam smbolos mortos sinais eles so
substitudos por outros smbolos.
Comearemos elucidando o ALIF, em seguida a antena, o manto, o tasby, o zhirkr,
todos eles presentes nas noites de reunio da halka crculo Logo aps, ao tratarmos da
halka, mergulharemos no Sama (dana sagrada), smbolos ligados ao crculo, mandala, que
segundo Jung nos remete ao sagrado, ao Self. Da mesma forma procuramos descrever o lataif
considerando sua complexidade e harmonia, pois, comporta no mesmo smbolo vrias tcnicas
conjugadas: respirao, concentrao mental, movimentao de msculos de pescoo e
cabea, associao e visualizao de cores, recitao.
E, tambm no poderamos deixar de fora, deste estudo, algo que tanto para o sufi,
como para os muulmanos, em geral, tem extrema importncia cultural: as histrias da
tradio sufi. Estas alm de sua extrema importncia como veculos de comunicao, que
ligam uma cadeia de momentos, entre geraes, onde na histria que est sendo contada,
34

proporciona: entretenimento, lazer, educao, sabedoria e convivncia entre geraes


diferentes.
2.2.1

O Alif
O Alif um dos smbolos que se encontram afixados numa das paredes da halka. Ele

tem a finalidade de marcar o lado para o qual devem todos os participantes se voltar durante a
recitao das suras do Alcooro. O ponto cardeal correspondente Nordeste. Assim acontece
de todos aos que se submetem ao Isl estarem fazendo suas oraes, na mesma hora, e
voltados para Meca, onde se encontra a Caaba cubo negro, considerado sagrado, pelos
muulmanos. (...) muito importante para os muulmanos saber a direo da Caaba em
relao a onde esto, e essa direo chamada qibla.40
Alm de sinalizar aquele que ora, o Alif traz a lembrana da referncia ao Deus Uno,
pois, ele composto da primeira letra do alfabeto rabe. Este um smbolo que se refere
unidade, e em termos junguianos podemos dizer que ele simboliza a Totalidade, um smbolo
do Self.
Portanto quando as oraes esto sendo dirigidas a esse smbolo, uma maneira de
orar a Deus.

2.2.2

A antena
Este smbolo assim chamado pelos derviches, porque com o smbolo anterior,

sinaliza o ambiente das oraes. Ele fica disposto na parede oposta do Alif para que possa
desempenhar seu papel de captador de idias e ou energias positivas. um smbolo que est
desenhado e representado em letras rabes segundo o encarregado (ou admnistrador) da
halka, necessrio estar presente, tanto a antena quanto o Alif, para que a halka sejav
ativada.

2.2.3

O manto
O manto mais um dos instrumentos utilizados para distinguir e uniformizar o

buscador.Ele baseado no manto que Maom utilizava. (...) Os mantos dos derviches so
smbolos do manto de Muhamad 41.
Tambm conhecido como Kirka, e ele passa a fazer parte da vida do discpulo a partir
do momento que o discpulo realiza sua iniciao ao grupo. Em encontros e confraternizaes

40

Shahrukh HUSAIN, O que sabemos sobre o islamismo?, p.26.

41

Vademecum, p. 28.

35

nacionais e internacionais do grupo, so momentos que o discpulo desfila e exibe seu manto.
Existe um dia que escolhido pelo mestre, e ou seu encarregado pessoal, para que se realize a
cerimnia de iniciao. Antes que acontea a cerimnia, o buscador j ter providenciado para
que se faa a confeco do manto, pela pessoa autorizada. Esta vestimenta de material
simples, em nosso pas utilizado o algodo, pois tem melhor adaptabilidade ao nosso clima. A
pessoa que confecciona o manto, o faz mediante recitaes de oraes escolhidas e orientadas
pelo mestre.
O manto em cada escola recebe uma colorao, e na escola Naqhsbandi, o manto na
cor branca debruado de bord.
O manto para o discpulo tem a funo de trazer a sensao de introspeco, de estar
consigo mesmo, de prepar-lo para o encontro com Deus. Alm de reafirmar a identidade do
indivduo dentro do grupo. Para o portador do manto, cabem alguns conselhos de conservao
e manuseio da veste, e tambm conselhos quanto ao que o manto poder lhe proporcionar
enquanto alterao de estado psicolgico. Esses conselhos so dados um pouco antes da
cerimnia de iniciao, para que o indivduo se ambiente com os novos modos. O mestre
ressalta a importncia de participar, e se beneficiar da baraka do grupo e todos os princpios
que este grupo pratica e desfruta. (...) ajuda-nos a concentrar-nos, interiorizar-nos, isolar-nos
das influncias do exterior, como uma tekkia.42
Ainda sobre o simbolismo do manto, um ponto que ressalta tanto aos olhos como na
inteno, maneira como o derviche saldado, na cerimnia de iniciao e entrega do manto.
Ele recebe o manto das mos do mestre, aps o mestre realizar um rasgo no manto e abenolo. O novio deve usar o manto rasgado como forma de demonstrar humildade e esse rasgo
dever permanecer na vestimenta sempre. (...) o rasgar o manto e entreg-lo era um sinal de
humildade.43 Eis aqui, uma maneira de lembrar ao sufi que a perfeio pertence a Deus, e que
ele apenas um discpulo. Tambm uma forma de coloc-lo em contato com a terra, hmus
= terra, e estando com a terra o derviche no corre o risco de inflar seu ego, e se perder na
relao com o sagrado, com o self. Este um cuidado a ser tomado, pois, o risco de cometer
uma iblis (inflao de ego) grande.

2.2.4

42
43

O Tasby

Vademecum, p.27.
Ibid.

36

O tasby nada mais que um tipo de rosrio de contas44 utilizado para as oraes.
tambm reconhecido como um instrumento que posiciona o aspirante ao contato com o Uno.
Ele composto de 99 contas, que significam cada uma, uma das qualidades de Deus, ou ento,
os 99 nomes de Deus. No grupo, normalmente cada novo indivduo providencia seu tasby,
arcando com a confeco e elementos materiais, ou se preferir, faz uma encomenda a uma
pessoa que se responsabiliza pelo novo tasby. Durante o ritual de iniciao, do indivduo no
grupo, ele ter seu tasby ativado pelo mestre.O mestre normalmente ativa o tasby fazendo
uma beno.
O tasby utilizado em todas as reunies onde participam o indivduo e o grupo, pode
ser utilizado em casa, durante as oraes, ou em qualquer lugar que queira seu portador
carregar. Existe uma verso simplificada, do tasby, composta por 33 contas, que facilita seu
transporte, mas a utilizao e as invocaes so realizadas do mesmo modo, pelo
transportador.
Na viso simblica, este objeto tambm remete ao crculo sagrado. Espao mgico e
carregado de baraka, que tem por finalidade colocar aquele que invoca, em estado de graa,
em harmonia com a tarika. Cada conta recitada, um nome de Deus invocado, e na somatria
de todos os nomes tem-se um ritual realizado, dentro de uma cadncia de ritmo e respirao,
e fonticas que particularizam o idioma rabe.Ao pronunciar os nomes de Deus, aquele que
pronuncia realiza uma transformao alqumica interior. (...) O poder transformador dos
nomes divinos, quando pronunciados de maneira concentrada numa orao, penetra de forma
gradual na alma de quem os recita.45

2.3.5. Zhikr
O zhikr significa recordar, e recordar para um sufi a tarefa a ser constantemente
realizada, pois, ele busca estar na presena de Deus. Ento recordar, recordar a Presena.
Antes que se alcance estar na presena de Deus, necessrio esvaziar o interior, o
corao. Ento, repetir um zhikr preparar o corao para receber Deus.
Existem zhikr que so repetidos coletivamente, todos do grupo, durante uma reunio,
dependendo da inteno para que aplicado aquele zhikr. Da mesma forma que existe zhikr
pessoal, cada elemento do grupo tem o seu zhikr pessoal, e o pronuncia mentalmente, nas

44

Rosrio, como o artefato catlico baseado no tero e que serve para contar a sequncia de Pais-Nosso

e Ave-Marias.
45

Jean CHEVALLIER, El Sufismo, p. 117.

37

ocasies que considera adequado, ou necessrio para obteno de algo. Normalmente antes
do incio de cada reunio, cinco minutos antes de comear a reunio, cada integrante do grupo
busca um lugar, na halka, onde possa repetir mentalmente seu zhikr, apaziguar sua alma e
iniciar uma concentrao de ateno para realizar o ritual das oraes do sufi. a preparao
do vaso hermtico para receber a substncia a ser transformada. (...) O recipiente um
smbolo para a atitude que impede qualquer coisa de escapar para fora; uma atitude bsica
de introverso que, em princpio, no deixa escapar nada para o mundo exterior.46
O zhikr pode ser interpretado como smbolo de esvaziamento do ego, e preparao
para o encontro do ego-self. (...) Manters vazio o corao, mas com a ateno concentrada e
orientada a Deus, o Altssimo.47

2.2.6. Sama
O sama, a dana giratria consagrada pelos derviches rodopiantes que pertencem
ordem dos mevlevi. Seu criador e inspirador foi um dos maiores mestres sufis ligados poesia
e msica. Ele nasceu em famlia nobre, onde seu pai j era mestre consagrado e ensinava nas
madrassas, e quando era menino, teve a oportunidade de ser apresentado para Attar o
perfumista, que o apelidou carinhosamente por Maulana (nosso mestre) devido s qualidades
de garoto prodgio, que Rumi apresentava. (...) Os rabes e os muulmanos indianos e
paquistaneses consideram Rumi um mestre mstico de primeiro plano. 48
Maulana se inspirou no giro dos planetas ao redor do sol, para compor a dana dos sufis, no
sculo XIII.
A dana veio a ser institucionalizada s aps a morte de Rumi, atravs de seu filho
Walli, o fundador da linha mevlevi. O prprio Rumi em respeito ao carter sagrado do sama,
temia uma utilizao generalizada da dana, que fugisse dos princpios do sagrado.
A princpio o sama s era utilizado pelos seguidores de Rumi, mas depois, algumas
outras linhas acabaram utilizando este instrumento de desenvolvimento, como um exerccio
para os derviches. A tarika Naqshbandi utiliza o sama, em pocas que o mestre considera
adequadas, mesmo assim, so exerccios que nem sempre todos novios conseguem
desenvolver com eficcia, pois, ela demanda anos de treino e dedicao.

46

Marie-Louise Von FRANZ, Alquimia, p.71.

47

GAZZALI apud Jean CHEVALLIER, El Sufismo, p.118.

48

Idries SHAH, Os Sufis, p. 142.

38

Essa dana vem sempre associada a alguma msica, e permite que se realize um
concerto do homem com o universo, pois aquele que se prope ao sama, tem que estar
esvaziado, e pronto para receber o contato com aquilo que se manifesta diretamente de Deus.
(...) Une o canto, a msica e a dana, smbolo da ronda dos astros, que uma teofania, uma
manifestao de Deus com todo seu esplendor.49
O adepto ao praticar o sama se transforma num recipiente capaz captar o que vem do
cu, e devolver o comunicado terra, tanto que antigamente tinha como de costume, que
juntamente com os praticantes ficavam alguns outros indivduos somente acompanhando a
dana, e prontos para receber as mensagens, das iluminaes, dos giradores. Hoje em dia este
costume est descartado, embora se saiba que nada impede que algum venha atingir algum
grau de xtase.
Os princpios utilizados neste exerccio, com sons de tambores, flautas, e a prpria
dana giratria ritimada, so vias empregadas para a realizao de um estase espiritual,ou ao
menos uma intensa comunicao com Ele.
No grupo, o sama praticado uma vez ao ms. E a realizao acontece de forma que
cada indivduo estabelece seu ritmo, independente do ritmo da msica que est sendo tocada.
Para algum que observe, de fora, no parece nada com os espetculos realizados por grupos
de apresentaes, da Turquia, que viajam o mundo todo com o espetculo. Parece mais um
ensaio de orquestra, onde cada instrumento est tocando suas notas em dissonncia com os
outros instrumentos. Talvez nesse momento de exerccio grupal as pessoas no chegaram a
definir e atingir a unidade do grupo, ainda mais se parece a um exerccio qualquer, diferente
do sama exttico. Quando as pessoas atingirem a harmonia do movimento com a msica,
juntamente com a respirao, e o esvaziamento da alma, assim elas se tornaro o receptculo
daquilo que vem do Uno, do universo. E, certamente alguma transformao em seus interiores
ser possvel de acontecer, pois neste exerccio o ego do praticante estabelece uma ligao
direta com o self, alinhando seu eixo, sem perder o centro, o ponto central, tanto do espao
fsico, como espao-tempo.

2.2.7 Lataif
O lataif, que significa lugares, indicado pra ser praticado diariamente pelo adepto da
escola Naqshbandi, e tambm nas reunies do grupo. Ele tem como finalidade despertar os
locais de energia, que poderamos estabelecer uma correspondncia com os chacras
49

Jean CHEVALLIER, El sufismo, p. 120.

39

hindianos. Este exerccio exige do praticante certas habilidades que vo alm da habilidade
motora, pois conjuga a visualizao e cores com a respirao, ateno, repetio de zihkr e
audio de msica. A prtica do exerccio, em grupo se d com todos os praticantes sentados
em crculo, na posio de ltus (com as pernas cruzadas), de olhos fechados, com a luz de uma
vela acesa. A durao do exerccio corresponde a durao da msica, perto de 40 minutos.
Antes de comear o exerccio, as pessoas devem estar em estado de relaxamento.
Mais uma vez temos outro exerccio, que tambm remete ao simbolismo do crculo.

2.3. As histrias e os contos sufis


da tradio do mundo rabe a arte de contar histrias, as pessoas se aglomeram
numa praa pblica, ou em volta de uma fogueira, ou at mesmo em casa de amigos, para se
ouvir um contador de histrias. As histrias e os temas podem variar desde os profetas, ou at
mesmo narraes de fbulas com heris e princesas, com seus reis e castelos. Muitas vezes
so temas de guerra, e at de histrias encantadas, fatos de fico ou no, isso no importa,
apenas conta o hbito que as pessoas tm de compartilhar uma histria por alguns instantes.
A partir dessa tradio de ouvir e contar histrias, muitas das histrias sufis so
contadas e compartilhadas no Grupo Tradio como forma de exerccio de desenvolvimento
de memria, s vezes como exerccio espiritual, e ou s vezes, apenas como estudo, e em
outras, como divertimento.
As histrias e os contos so considerados como pertencentes ao campo simblico, pois
permitem que se realize a conexo entre aquilo que est consciente com aquilo que no
consciente, pelas pessoas que se utilizam das histrias (...) quando as pessoas vivem com
smbolos, a histria de vida pode ser reconstruda por meio deles.50
Um dos instrumentos de exerccios utilizados pelo grupo so as histrias estudadas
pelo grupo e a histria contada nas noites de quinta-feira, dia especial para o sufi que
corresponde ao domingo para o catlico.
Segundo o sayed, Idries Shah, os contos e narrativas obedecem s convenes prprias
da literatura, enquanto que as narrativas clssicas sufis correspondem a descries tcnicas de
estados de desenvolvimento do ser.
Para os sufis, quando se utilizam uma histria, a verdadeira inteno com essa histria
vai alm do seu primeiro e imediato significado. A autntica inteno, a qual a histria foi
50

Verena KAST, A dinmica dos smbolos, p.21.

40

criada abarca outros aspectos, por exemplo, no contexto de uma situao de ensinamento,
proporcionar uma base para a propagao da atitude sufi perante a vida. (...) O aprendizado,
o conhecimento e a sabedoria so teis somente se tiver a capacidade correspondente para
aplic-los na qualidade correta e correto contexto de atividade.51
Nos grupos sufis, de estudo, costume que os alunos assimilem profundamente as
histrias programadas para seus estudos, de tal forma que sua dimenso interior possa ser
elucidada pelos mestres na medida em que o discpulo se torne amadurecido e adequado s
experincias que as mesmas proporcionam.
Na viso de um outro mestre sufi, que viveu h muitos sculos, ele observa que
somente alguns dos contos sufis, podem ser lidos por qualquer pessoa, em um momento
qualquer e ainda assim influenciar a percepo e o desenvolvimento de sua conscincia
profunda, de maneira construtiva. A grande maioria dos contos e histrias, dependem muito
de onde, quando, e como so estudados. Dessa forma, muita gente chega at encontrar neles
somente o que espera encontrar: diverso e entretenimento.
O Objetivo destas magnficas histrias e contos, que se apresentam ora de forma
cativante, e ora de forma divertida, vindas e colhidas da tradio oral, de coletneas de
mestres e tambm de clssicos persas, sem falar das Mil e Uma Noites, conduzir o ouvinte a
pensar por si s, na medida em que sua conscincia possa absorver o ensinamento. (...) H
um limite alm do qual no salutar para o gnero humano ocultar a verdade afim de no
ofender com a mesma aqueles cuja mente est fechada52.

51
52

LEFORT, Rafael, Os mestres de Guddjieff, p.30.


Haidar GULIN, apud Idries SHA, Histrias dos dervixes p.162.

41

CAPITULO

processo

de

individuao

caminho

de

desenvolvimento interior do sufi.

Antes de adentrarmos ao Processo de Individuao, faz-se necessrio definir


alguns conceitos utilizados na Psicologia Analtica para que possamos entender e
relacionar com o processo de individuao e tambm durante todo o procedimento de
nossa anlise, na dissertao.
EGO - O Ego o que Jung chamou de centro da conscincia. a instncia
responsvel pela mediao entre a realidade interna e realidade externa, de um
indivduo. Tem a tarefa discriminatria, adaptativa e integrativa de contedos que o
abordam, integrando esses contedos conscincia. (...) Corresponde ao centro da
conscincia. Sua funo responder e intermediar as solicitaes do mundo exterior e
do Si-Mesmo, sendo responsvel pela adaptao.53
Self - o self diz respeito a psique consciente e a psique inconsciente.Ele tambm
chamado de Totalidade, Si-mesmo; comumente representado pelo crculo, pelo
quadrado, pela rosa, e tambm pela mandala. (...) o arqutipo central da ordem, da
totalidade do homem, representado simbolicamente pelo crculo, pelo quadrado, pelo
quaternrio, pela criana, pela mandala, etc.54
Sombra - O conceito de sombra pode ser entendido como o eu reprimido, aquela parte
de ns que geralmente no gostamos, como uma parcela de contedo que no pode
ser assimilada pelo Ego. Tambm aceito como personalidade inferior, pois, est
identificada ao id freudiano. (...) o conceito de sombra deriva das descobertas feitas
por Sigmund Freud e Carl Jung.55
Persona - Pode ser entendida como as mscaras ou personagens que usamos no dia
a dia para vivermos em sociedade, e termos uma melhor adaptao social. o lado
externo da personalidade, aquele que expressamos durante a vida. (...) Pode-se
dizer, sem exagero, que a persona aquilo que no verdadeiramente, mas o que
ns mesmos e os outros pensam que somos.56 Jung elaborou este conceito baseado
53

Luiz Paulo Grinberg, Jung o homem criativo, p.224.

54

Carl Gustavsen Jung, Memrias sonhos reflexes, p.358.

55

Connie ZWEIG e Jeremiah ABRAMS, Ao encontro da sombra, p.27.

56

C.G. Jung in Memrias, sonhos, reflexes, p.357.

42

nas mscaras utilizadas no teatro grego, onde os atores, que eram homens
compunham seus personagens usando mscaras, para dispor do efeito plstico, como
tambm do efeito acstico que vinha associado. Quando se falavam as frases, elas
ressoavam atravs da mscara, aumentando o som, assim toda a platia era capaz de
ouvir os personagens.

3.1 O processo de individuao


O processo de individuao acontece com o indivduo em interao com o
meio social. No se pode dizer que um homem evolui, se transforma sozinho, pois ele
precisa do outro, da inter-relao que acontece entre os indivduos numa sociedade.
(...) Como disse Jung, a individuao se faz entre os homens.57 Ele deve levar ao
homem a relaes coletivas, e no ao isolamento.
Quando se fala em processo, se tem a idia de algo longo, composto por
etapas, ou ento, por certos procedimentos. O nosso caminhar pela vida compreende
a

uma

trajetria,

na

qual

podemos

perceber

nossas

experincias,

nosso

amadurecimento. O caminhar como a finalidade para a qual se est vivo, o seu


processo de individuao. Jung dividiu a trajetria de desenvolvimento da conscincia
em fases: infncia; puberdade; meia-idade; velhice. Pode-se dizer que o processo de
individuao acontece na medida da evoluo da conscincia e o indivduo que
obrigatoriamente percorre este processo, sofre mudanas na sua conscincia e na
sua personalidade.
No possvel que algum escolha no viver o seu processo de individuao,
pois, ele acontece, independente da escolha egica, e sua meta final a assimilao
do ego com o self promovendo um encontro com a totalidade. (...) Tudo acontece
como se o ego no tivesse sido produzido pela natureza para seguir ilimitadamente os
seus prprios impulsos arbitrrios, e sim para ajudara a realizar, verdadeiramente, a
totalidade da psique.58 O ego se integra ao self de uma forma diferenciada quela, a
qual ele iniciou a jornada.
Cada indivduo percorre seu caminho, que singular, portanto, o que torna a
jornada algo muito particular, onde esse indivduo desenvolve seu estilo e no
possvel determinar ou prever acontecimentos. Por isso se torna um procedimento
57

Luiz Paulo GRINBERG, Jung o homem criativo, p.176.

58

Marie Louise Von FRANZ apud, C.G. JUNG, O homem e seus smbolos, p. 162.

43

nico e rico ao final do percurso, mas necessrio que o autor do processo esteja
consciente para poder participar, e se modificar. (...) No entanto, em seu sentido
estrito o processo de individuao s real se o indivduo estiver consciente dele e,
consequentemente, com ele mantendo viva ligao.59

3.2 O processo de individuao e a Alquimia


A alquimia a nossa qumica primitiva, e por ser uma matriz cientfica, seus
praticantes (pr-cientistas) buscavam atravs das suas descobertas, decifrar o
segredo da obteno do ouro (transformao dos metais) e tambm o sentido da vida,
o conhecimento de Deus. Em nenhum texto alqumico, o autor deixa claro exatamente
o que procurava. Os textos se utilizavam de expresso em linguagem sutil, hermtica
e tambm sabemos que, por exercerem uma prtica de lidar com o desconhecido,
sempre com novas experincias, algumas at explosivas, os alquimistas no eram
vistos com bons olhos pela populao. (...) a Alquimia descreve um processo de
transformao qumica e d inmeras instrues para sua realizao.60 Isso acontecia
em tempos remotos, cenrio que deixava o homem em contato mais direto com a
natureza e seus fenmenos, ainda desconhecidos. Podemos dizer que o alquimista
estava mais prximo do contato com o inconsciente, que em nossa poca atual.
Alquimia - Qumica arcaica que precedeu a qumica experimental e onde se
mesclavam especulaes gerais, figuradas e intuitivas, parcialmente
religiosas, a respeito da natureza e do homem. Na matria desconhecida
eram projetados numerosos smbolos que hoje reconhecemos como
contedos do inconsciente. O alquimista procurava o segredo de Deus na
matria desconhecida e se empenhava em preocupaes e caminhos
semelhantes aos da psicologia moderna do inconsciente. Esta ltima achase tambm confrontada com um fenmeno objetivo desconhecido: o
inconsciente.

61

A alquimia teve seu apogeu na idade mdia, quando veio na bagagem dos
rabes quando estes invadiram a pennsula Ibrica, e os sufis que realizavam sua
peregrinao habitual, tambm dispunham deste conhecimento.

59

Ibid.

60

Alberto MAGNO, Iniciao alquimia, p.12.

61

C.G.JUNG, Memria, sonhos, reflexes, p.350.

44

No difcil lembrar que Attar, conhecido mestre sufi, tambm era conhecido,
por Attar o perfumista, ou tambm, segundo alguns autores, o alquimista. Assim como
ele, outros sufistas desenvolveram essa arte, ento aqui nossas histrias comeam a
se entrelaar.
Poderiam os sufis terem utilizado a Alquimia, juntamente com seus mtodos
sufistas pertinentes, e alcanado o processo de individuao, criado por Jung?
Se a individuao o processo de desenvolvimento, pelo qual passa o homem
durante toda sua trajetria de vida, e se o objetivo do processo de individuao a
amplificao da conscincia, preparando-a para o encontro com o self. Estabelecer
uma correlao entre aquele que busca desenvolvimento interior do ser, a qual o
derviche est imbudo, a teoria de desenvolvimento da conscincia de Jung, e a
Alquimia, se torna algo muito claro e cristalino. Podemos tecer relaes, e
aproximaes, das quatro etapas de trajetria da conscincia e as fases de
desenvolvimento da alquimia, bem como as quatro fases de desenvolvimento do sufi.

3.3 O caminho de desenvolvimento enquanto trabalho na tarika sufi.


O trabalho que vem sendo realizado atravs dos sculos, pela linha
Naqshbqandi, esteve por muito tempo concentrado no oriente, onde as pessoas, por
motivos culturais tm mais facilidade de aderir ao ensinamento. Mas como o trabalho
uma atividade que sempre est em movimento, o conhecimento chega onde a
necessidade chama (dito sufista), alcanou o Ocidente, onde as pessoas carecem de
certa dose de valores culturais do oriente, pois, foram educadas e condicionadas a
buscar apenas o que lhes d resultado material e econmico. (...) Esses elementos
perdem valor no ocidente por causa do impetuoso avano em direo ao progresso a
qualquer preo, pois, no tm nenhum valor monetrio.62
Como todo sistema de desenvolvimento espiritual ou desenvolvimento mstico,
o sufismo naqshbandi coloca alguns pressupostos para que o candidato a adepto ao
grupo, possa avaliar e seguir. Essa a maneira que tanto o mestre quanto o grupo
estabelecem como ordem de existncia e manuteno do prprio grupo.
Durante as muitas conferncias realizadas pelo mestre, e tambm em muitos
livros escritos por ele, e outros autores, utilizados como material de estudo do grupo,
possvel perceber a importncia do mtodo sufi e a seriedade com que o mestre, e
62

Textis Sufis, p.15.

45

os outros participantes do grupo realizam o ensinamento e o trabalho de


desenvolvimento.
Segundo Omar Ali Shah, algumas exigncias so feitas para aquele que busca
um aperfeioamento, uma maneira de se conhecer e se auto-desenvolver em sua
trajetria de existncia. So enumeradas trs condies bsicas: a primeira consiste
na existncia de um Mestre, real, isto , um mestre vivo, que tenha experienciado essa
condio inicial de busca, e esteja disposto a ensinar. A segunda, pressupe que
exista o indivduo, que aquele que se prope a entrar na busca, e cuja conscincia
esteja disposta a se orientar de modo correto, e que possa utilizar o material que lhe
dado. A terceira condio corresponde a existncia de um grupo de pessoas com os
mesmos objetivos comuns, em busca de ensinamento.
O trabalho visto pelos participantes do grupo tradio como uma ao
necessria, tanto para a manuteno do prprio grupo, como uma atividade com
sentido preciso ao indivduo que consagra este caminho. Sabem que sem trabalho
no h caminho, e que este se perpetua atravs da vida cotidiana e as melhorias
podem ser sentidas com o desenvolvimento das capacidades do indivduo, assim
como o aumento da sua percepo da realidade.
exigido que seja feito o reconhecimento dos sistemas de condicionamentos,
que o homem atual vive e neles se amarra. Portanto, libertar-se das amarras do
automatismo, acordar do sono, e trabalhar para a sua libertao e realizao. (...)
O estado de sono, embora traga o benefcio do repouso e do relaxamento,
improdutivo, pois, realmente no est produzindo nada.63
Podemos dizer que o indivduo que se pe na busca de conhecimento interior,
nessa escola de ensinamento, se olhado pelo prisma da psicologia analtica, estamos
falando do indivduo que deu incio a seu despertar interior, portanto, aquele que pe
para funcionar o processo de individuao. (...)Poder-se-ia, pois, traduzir a palavra
individuao por realizao de si-mesmo, realizao do si mesmo64.
Ao considerarmos os quatro estgios atuais de desenvolvimento, da taika sufi
(NASUT; TARIQAH; ARAFF; HAQIQAH), possvel estabelecer uma ponte de
compreenso tanto para com a psicologia de Jung e seu processo de individuao,
assim como as fases que envolvem a Alquimia. S nos possvel de dizer no plano
63

Omar ALI-SHA, As regras ou segredos da ordem naqsbandi, p.247.

64

C.G.Jung, Memrias sonhos e reflexes, p. 355.


46

terico, pois, para que fosse possvel averiguar na prtica, seria preciso: a situao, os
sujeitos, e o Tempo, pois sabemos que o processo de individuao dura o quanto
durar uma vida. E at hoje no se tem notcia de algum que esteja vivo e tenha se
tornado um indivduo totalmente individuado.
O primeiro estgio de desenvolvimento sufi NASUT, que significa
HUMANIDADE. aquele que corresponde ao estado do homem, que tem pouca
conscincia de si, mas j demonstra alguma evoluo, pois, est acordando para uma
busca interior, est buscando a linha de desenvolvimento sufi, e se coloca como
aquele que segue as leis e disciplinas necessrias Segue a metodologia dos
exerccios individuais e grupais e se aprimora enquanto um ser que quer uma
evoluo espiritual. Pensando nos estados da alquimia estaria correpondendo ao
estado da Nigredo, seguindo para a prxima fase Citrinita. Na nigredo o indivduo se
encontra no estgio inicial, dentro do prprio caos, estgio das trevas. Poderamos
pensar numa viso analtica, no momento que o indivduo se encontra sem
referncias, buscando algo que lhe de algum significado de vida. No possvel
estabelecer uma analogia com uma das quatro fases de trajetria da conscincia,
segundo Jung, (Infancia-puberdade-meia-idade e velhice), pois essas mudanas
interiores, de busca de significado, geralmente acontecem na, e depois da puberdade,
e com mais freqncia quando o homem atinge certa maturidade, ou a metania
(estagio de questionamentos e crises existenciais que acompanham a entrada na
segunda metade da vida).
E considerando esta linha de evoluo de desenvolvimento, temos o segundo
estgio sufi que o Tariqah, ou aquele estgio onde o discpulo tem desenvolvidas
suas Potencialidade e Capacidades. Ele se apresenta, em estado de auto-controle das
suas potencialidades, assim como de suas emoes e sentimentos. Neste estgio, o
indivduo tornou-se um buscador do Caminho. Paralelamente alquimia poderamos
dizer que o sujeito transmutou sua Obra, e se encontra no estado de Citrinita, que est
a caminho da busca pelo vermelho (rubedo).
No terceiro estgio sufi, o indivduo j est numa condio na qual seus olhos
esto abertos, j detm conhecimento interior e tambm do sobrenatural. (...) Os
olhos foram abertos; ele est de posse do conhecimento sobrenatural e interiore
equipara-se assim aos anjos.65 Dessa forma o sujeito estaria vivenciando plenamente
a mensagem sufi, que prega o AMOR.Talvez tenha sido possvel de atingir esse
65

Sirdar Ikbal Ali SHA, Princpios gerais do sufismo, p.20.


47

estado, o nosso mestre Rumi, se olharmos a qualidade da sua obra, e quantidade de


vezes que ele fala sobre o amor, na msica e poesia, e tambm no exerccio do Sama.
O paralelo na psicologia do inconsciente seria o exagero, de afirmar que Jung
atingiu este estgio, como querem alguns de seus seguidores, baseados nas palavras
que abrem seu ltimo livro Memria sonhos refelxoes, (...) Minha vida a histria de
um inconsciente que se realizou.66 Corresponderia a um homem que atingiu a
individuao, tornou-se ele e o Self, a mesma coisa.Esta uma das interpretaes
possveis, no a nica.
Fechando o quarto estado de desenvolvimento sufi, encontramos o estgio da
verdade. Aquele que o indivduo que atinge aps muito tempo de prece e meditao.
Aqui temos o correspondente na psicologia analtica com aquele que se torna o self,
em outras palavras, o indivduo que se torna Deus. Na alquimia, o estgio
correspondente seria Albedo, aquele que consegue transformar a prpria Obra em
ouro. Dentro do sufismo, temos o exemplo do mtir sufi, que levantou muita
controvrsia na sua afirmao eu sou a Verdade, e pela mesma afirmao foi
executado em 922, Bagd, pelas autoridades locais, sob a afirmao de blasfmia.
Muito difcil poder dizer algo, de um estado de iluminao e transcendncia to difcil
de alcanar, pois, completamente utpico imaginar um indivduo chegando ao
estado de Deus. Mesmo assim, consideramos ser perfeitamente aceitvel que em uma
doutrina estabelea esta meta de desenvolvimento.

66

C.G. Jung, Memria, sonhos, reflexes, p.19.


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CONCLUSO

Ao concluir este trabalho, cumpre lanar um olhar introspectivo sobre o


caminho percorrido contando as conquistas e as limitaes, abrindo
perspectiva para novas pesquisas.
Durante a exposio do captulo O sufismo e a tradio sufi no Brasil,
pudemos ter uma viso da grande abrangncia quanto origem e atuao da
corrente Naqshibandi no Brasil. Foi possvel responder s vrias questes
levantadas e entender o modo de atuao dos sufis da escola Naqshibandi do
Brasil.
A partir do captulo Os smbolos, tivemos a oportunidade de estudar os
principais smbolos utilizados pelo grupo sufi no Brasil, quais os seus principais rituais.
Nossas hipteses de pesquisa, relacionadas aos smbolos como instrumentos
de trabalho da ordem naqhibandi foram respondidas satisfatoriamente com a
exposio do captulo Processo de individuao e o caminho de desenvolvimento
anterior do sufi, assim comoas contribuies para uma mudana de conscincia, e
como atuao alqumica.
Acreditamos que durante o desenrolar do terceiro captulo, conseguimos
alcanar a ponte de interpretao sob a luz dos conceitos Jungianos.
Todavia, temos cincia da limitao deste trabalho em funo das
adversidades atravessadas durante todo o tempo de trabalho. Alguns smbolos
(histrias) poderiam ter sido trabalhadas e interpretadas pela teoria Jungiana.
Sabemos que algumas portas foram abertas para prximas pesquisas e
futuras contribuies ao universo do saber. Durante a execuo deste trabalho,
tnhamos a certeza de estar realizando nossa misso de pesquisadores.

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