Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
sobre todo las de los Ptolomeos, en medio del poema, y la figura de Harpcrates,
una deidad griega y egipcia que Sor Juana toma del De Isis y Osiris de Plutarco
as como de la literatura emblemtica. A diferencia de lo que sucede con la
empresa de Saavedra del eclipse moral del poderoso, la representacin de las
tinieblas en Valeriano satisface isotpicamente la dinmica compositiva
del Primero sueo.
atribucin fue repetida por Octavio Paz31 y por muchos despus de l. Aunque
nos adelantemos al final del poema, que comentaremos en su momento, hay que
sealar desde ahora que se asigna igualmente a otra ilustracin de Athanasius
Kircher la mencin de la linterna mgica en un verso especfico del Primero
sueo32, donde se comparan sus proyecciones fantasmagricas a las figuras de la
imaginacin. Desafortunadamente la crtica ha concedido a Kircher 33 -o a Robert
Fludd- un influjo excesivo en Sor Juana y olvida que tanto Kircher como
Fludd34 fueron producto de la cultura humanista del Renacimiento; por tanto, las
fuentes reales de esta imagen han sido pasadas por alto. Kircher y Sor Juana
tuvieron por delante las obras de autores italianos como Leone Battista Alberti 35,
Pomponio Gaurico36, Leonardo da Vinci37, Francesco Maurolico38 y sus teoras
sobre el ojo y la perspectiva.
licencia que relega al historiador y al filsofo, Sor Juana ajusta cuentas con los
historiadores en los versos 383 a 390. En cuanto al Timeo, el poema todo le paga
tributo en su conformacin general y su smbolo central y unificador. Es
interesante ver cmo en las ediciones de la obra de Valeriano a partir de la de
Basilea, 1567, aparece al final el opsculo Hieroglyphica de Celio Agostino
Curione. En l hay un par de jeroglficos o emblemas que bien pudieron ser
retomados por Sor Juana. Se trata de la geometra simblica del Timeo, de Cusa y
de los pitagricos que equipara la pirmide con el alma humana, simbolizando
con su parte inferior la vida material y con el pice el perfeccionamiento hacia lo
espiritual, expresado por Curione en trminos muy parecidos al musical regateo
de Abraham de la Respuesta:
Los egipcios tenan cierta idea tocante a la restitucin del
estado de cosas al trmino de treinta y seis mil aos, como dice
Platn haber aprendido de ellos, queriendo dar a entender en
el Timeo que nuestra alma tiene la forma de una pirmide
cuando dijo que Dios tom una primera porcin del universo y
la junt con esa punta que se encuentra en la cima de la
pirmide: la segunda el doble de la primera; la tercera el triple;
la cuarta el doble de la segunda, la quinta el triple de la tercera,
la sexta excediendo ocho veces la primera; finalmente la
sptima sobrepasando la primera por veintisis partes, y
despus llen los dobles y triples intervalos por cuyos nmeros
no signific otra cosa que la extensin y dilatacin de lneas,
las cuales unidas al punto desde la base forman ngulos. Y por
los intervalos, las superficies que son cerradas por lneas...46.
Las tres estaciones fueron equivalentes, as, de las tres fases lunares, as
como de los aspectos de doncella, mujer y vieja. En su estudio sobre las facetas
de la gran diosa, Robert Graves identifica en los textos clsicos la evolucin del
mito de la triple diosa en Minerva, adorada como la virgen guerrera, la
industriosa tejedora y la vieja que inspiraba a los orculos y diriga todas las
artes58, acompaada de la lechuza.
Fig. 4.- Minerva con dos personificaciones de Harpcrates (Cartari, Imagines deorum)
adecuados que los dos anteriores los emblemas de Achille Bocchi, uno de los
cuales presenta a Hermes/Harpcrates con una capa arremolinada y quieta a la
vez, arremetido por el fragor de la tormenta de un lado y con el dedo sobre la
boca del otro, donde tambin sostiene un candelero cuyas flamas verticales
indican el reposo del ambiente, representando as la dualidad del silencio y la
quietud que se imponen sobre el sonido y la furia mundanos 68. El Primero
sueo establece esas mismas dos condiciones previas al dormir y al soar. Es
notable que el epigrama que acompaa a la imagen mencione a Tritonia Pallas,
as como a la imagen de la mente divina que es la humana y a la isla de Faro 69.
Fig. 5.- Mercurio como Harpcrates, instando al silencio y la quietud (Bocchi, 62)
Los animales diurnos -el len, el ciervo y el guila- tienen la funcin potica
de contrastar con las despiertas aves nocturnas representando el sueo durante la
noche, as como la de armonizar con ellas en el tpico de la vigilancia. De igual
modo, son alegora de los sentidos exteriores -la vista, el odo y el olfato- latentes
durante el sueo, los cuales aparecern poco ms adelante al llegar a la
descripcin del cuerpo humano durmiente. Es casi seguro que por esta razn Sor
Juana convirti a Acten en rey sin serlo en las fbulas mitolgicas; la licencia se
la concede la intencin compositiva y la cornamenta de la figura animal. En
cuanto al tpico de la vigilancia, los tres animales constituyen una alusin a la
responsabilidad de los reyes de velar sobre sus pueblos aun cuando se debe
dormir, para lo cual Sor Juana recurre a un emblema ms: el de la corona, cuya
circularidad alegoriza el cuidado que nunca termina 74. Esta corona pudiera
corresponder varias en la emblemtica hispnica: la de Solrzano Pereira 75, la de
Covarrubias76 o la de Saavedra Fajardo77. Sin embargo, por los contenidos
aludidos por cada una de ellas, tal parece que la ms adecuada es la de Saavedra,
quien tambin atribuye al crculo continuo de la corona el simbolizar el cuidado
constante de los reyes. Adems, reunidos los tres monarcas animales, con la
elocuencia de su propia figura, son indicio del consejo -oconsilium- del bien
dormir, que es dormir con el alma vigilante.
Todo lo anterior se cumplimenta con ese cuerpo humano -que al final del
poema descubrimos que es el de la poeta- acometido por el sueo. Primero
vemos a los sentidos inertes, desmentidos por los rganos vegetativos, a los que
corresponden, como dijimos arriba, el reloj al corazn, para el cual tendramos
varios emblemas candidatos, pero el ms a tono es el de Saavedra Fajardo, quien
en su empresa 57 atribuye al reloj el papel de rey que dirige el mecanismo total
del estado como un resorte o volante, exactamente igual que el corazn en
relacin con el resto de las partes del cuerpo en el poema 78. Luego, un par de
jeroglficos de Horapollo con la misma imagen:
Estmago79 y Medida, para la cientfica oficina del aparato digestivo,
pues pintan un dedo humano aislado y anotando cantidades en el aire.
Veamos: Y aquella del calor ms competente / cientfica oficina, / prvida de los
miembros despensera, / que avara nunca y siempre diligente, / ni a la parte
prefiere ms vecina / ni olvida a la remota, / y en ajustado natural cuadrante / las
cantidades nota / que a cada cul tocarle considera. Ambos jeroglficos
identifican la medicin con el estmago bajo la misma idea que rige en el poema.
Fig. 9.- Vtinam dirigantur viae meae ad custodiendas iustificationes tuas! (H. Hugo, 17)
lmpara con el cuerpo, retrato y mansin del alma, y la luz con el espritu 95. Ms
adelante, tambin seala otra significacin de la lmpara, smbolo de la ciencia
en las vigilias de los estudiosos:
En resumen, el fuego es comnmente el smbolo de la fe,
la lmpara de la ciencia, que por designio de Dios debemos
tener siempre entre nuestras manos. Dice el salmo 18: 'Seor, t
haces arder mi lmpara; mi Dios ilumina mis tinieblas'; del
cual algunos intrpretes entienden la lmpara por el intelecto;
por las tinieblas el cuerpo. Ora las tinieblas se van cuando
resplandece la luz de la verdadera ciencia, ora la lmpara toma
el lugar de las obras que uno realiza por medio de ella, siendo
la causa las veladas nocturnas, tan propicias a la meditacin y a
la invencin gracias al silencio y al reposo96.
La similitud con el Primero sueo aventaja con mucho las connotaciones del
faro de Nez de Cepeda, pues se centra en el aspecto intelectual del
conocimiento guiado por lo divino, en lugar de hacerlo en la direccin de la grey.
La falta de imagen no afecta el carcter emblemtico de este smbolo de
Valeriano, pues cualquier faro o torre servira para visualizar la alegora; adems,
el complemento icnico lo encontramos muy bien en el emblema Vtmam
dirigantur viae meae de Pia desideria. Lo que importa es ese fuego superior,
triple en trminos tomsticos: tanto espritu santo como espritu intelectual y
espritu fantstico97. En este sueo enigmtico, la revelacin al alma humana es
precisamente el concete a ti mismo que la sita en tensin entre lo superior y
lo inferior.
Faltara ver an cunto de la ciencia llamada catptrica entra en este
segmento clave del poema, es decir, el estudio de la refraccin de la luz, que
fascinaba a los sabios del siglo barroco. La obra del jesuita Jacob
Bosch, Symbolographia98, es de ese periodo, pero posterior a la muerte de Sor
Juana. Se trata de una suma del vrtigo barroco por el desdoblamiento y la
multiplicacin. El inters, no obstante, es el mismo, y es el presupuesto retrico y
conceptual que fundamenta la alegora del Primero sueo, porque en ella los
tres espritus de Toms de Aquino se ponen en juego sobre la base del mundo
terrenal. La fantasa es espejo de la luz intelectual, que a su vez es espejo de la
luz divina. En el territorio de la retrica, Gracin describi las refracciones
metafricas con lujo de detalle en su Agudeza, como indiqu arriba. El sentido
smbolo 51 de Achille Bocchi 109, sin que sea posible determinar cul de los dos -o
quiz ambos- incidi en la inventiodel Primero sueo. Estas versiones remiten el
alma en trance peligroso al amor divino. En cambio Sor Juana, como Bruno, a la
filosofa, don divino al hombre.
La luz meridiana del sol se reparte por igual sobre el orbe y rubrica su
centralidad, si no csmica, punta de su pirmide de rayos y metfora de la
Providencia. Las hiptesis sobre las convicciones cientficas de Sor Juana han
proliferado, pero indudablemente tenemos que ceder esta imagen del sol a la
poesa como tal, a su capacidad formal de establecer lmite y centro, y a su poder
evocativo de la idea de Dios. Puesto en medio de todos los reflejos, su figura
briosa contradice el pesimismo del desengao y la desolacin del fracaso.
La importancia de la vigilia espiritual, de la perspicacia constante de la
inteligencia mientras nuestra parte animal o sensitiva duerme, se ha proyectado a
travs de la imaginacin potica de Sor Juana. Su espritu fantstico nos ha
ofrecido los escenarios de las limitaciones humanas ante la creacin infinita,
eseganz andere con el que la curiosidad del hombre se debate perseverante y a
perpetuidad. Tambin contemplamos cmo la sabidura circunspecta o la
elocuencia prudente conducen al alma que cruza por un sueo silencioso,