Está en la página 1de 13

NOTAS SOBRE SUBJETIVIDAD

Contenido
Concepto de Ipseidad y colectivo.................................................................1
(Silvia Blacher, Tatuados por los medios, capitulo 7)................................1
Bibliografa.......................................................................................................... 9

Concepto de Ipseidad y colectivo


Ser en la experiencia y definicin de colectivo, como diferente a grupo y/o
sector. En Comunicacin para la incidencia, 61.

(Silvia Blacher, Tatuados por los medios, capitulo 7)


"Un modo de aproximarse a las formas de socializacin de los adolescentes
como aspecto clave en la configuracin de sus identidades y preferencias es
observar sus espacios de participacin social" (SITEAL, 2008).

Sueltas (para ver en el autor original que nombra)


LA CONSTRUCCIN DE LA SUBJETIVIDAD
Por Lic. Mizkyla Lego
Lo vivido, lo aprendido es el referente, el marco de referencia y de experiencia
desde el cual interpreto el presente, pero el presente, la nueva informacin se
nos impone por su diferencia si no podemos reconocer la diferencia nuestra
respuesta ser repetitiva, estereotipada, sin aprendizaje. ANA QUIROGA
El carcter polismico del trmino subjetividad, ha llevado a configurar una
especie de
ambigedad conceptual y esto sucede porque el concepto adquiere un sentido
segn el medio
en el que se lo emplea.
En las teoras filosficas se observa la presencia de los conceptos de
subjetivismo y

subjetividad, estrechamente emparentados, relacionando el primero relacionan


con la
subordinacin de la realidad al pensamiento y se emplea en contraposicin con
el de
objetivismo. En el mismo contexto, es decir, dentro de las concepciones
filosficas, el
Diccionario de Filosofa de Abbagnano, define el subjetivismo como el carcter
de todos los
fenmenos de conciencia, o sea, tales que el sujeto los refiere a s mismo y los
llama
mos. Otro aporte acerca del concepto de subjetivismo, lo trae Ferrater Mora,
afirmando que
el subjetivismo es la accin y efecto de tomar el punto de vista del sujeto. El
sujeto
puede entenderse como un sujeto individual, como el sujeto humano en
general o como
el sujeto trascendental en el sentido kantiano.
Con relacin al segundo trmino es posible agrupar una pluralidad de
acepciones, que intentan
definir la subjetividad, en la siguiente la subjetividad se refiere a la
singularidad de las
experiencias, es decir, las experiencias son nicas para la persona que las
experimenta, son
slo accesibles a la conciencia de esa persona. Aunque ciertas partes de la
experiencia son
objetivas y accesibles a cualquier otro, otras son slo accesibles a la persona
que las
experimenta. Surge ac preguntarnos qu es la experiencia? Es posible
definirla como el
cmulo de hechos vividos que nos constituyen y acompaan durante toda la
vida.
Las experiencias pueden ser gratificantes o displacenteras. Cuando hablamos
de experiencias

estamos haciendo referencia a las experiencias familiares, laborales,


espirituales,
enriquecedoras, dolorosas, reiteradas, inditas, etctera. En cualquiera de las
situaciones
mencionadas, el registro de la experiencia se concreta desde lo subjetivo, lo
individual, lo
propio y personal, lo diferente del otro, que nos distingue y caracteriza. Una
misma experiencia
vivida por sujetos diferentes, adquiere valores nicos en cada uno; la carga
emocional
adjudicada es dada por quien la vive y slo comprendida por l/ella.
A partir de lo que hemos venido desarrollando, podemos comenzar a
aproximarnos al
concepto, recurriendo a distintas formulaciones sobre el contenido y alcances
de lo que se ha
denominado subjetividad.
El concepto de subjetividad es entendido como el conjunto de percepciones,
imgenes,
sensaciones, actitudes, aspiraciones, memorias y sentimientos que impulsan y
orientan
el actuar de los individuos en la interaccin permanente con la realidad
(Grajeda, 2001
Durn, 2006).
Esta concepcin es retomada y caracterizada como una disposicin interna
que el sujeto
ha construido de una forma personal y social, a partir de su interaccin con el
entorno
inmediato y el entorno ampliado (Davini, Liston y Zeichner).
La indisoluble relacin entre subjetividad e identidad se pone de manifiesto en
la siguiente
expresin que afirma que la nocin de identidad se estructura sobre la
pregunta quin

soy? y quin soy frente al otro?, la identidad se reconoce como un proceso


constituido
por prcticas con un significado cultural, ideolgico y social, es decir, somos en
razn
de nuestra historia, nuestras prcticas y el significado colectivo que stas
adquieren,
estas evidencias se reflejan en las formas de hacer, de hablar, de pensar, de
concebir el
mundo, de organizar su vida en espacios y tiempo (Aguado y Portal, 1991).
En estrecho vnculo con la identidad docente, es posible mencionar que la
formacin es
concebida como el proceso de construccin del sujeto, mediante el cual se va
adquiriendo o transformando capacidades, formas de sentir, de actuar, de
imaginar, de
comprender, de aprender (Gilles Ferry, 1990), esto implica que la identidad
docente se
convierte en el entrecruzamiento de subjetividades, a partir de lo personal, lo
institucional, lo
laboral y lo cultural.
La subjetividad se define como el resultado del encuentro de los impulsos
primitivos
del ser humano, con las exigencias de su entorno social. Hablar de la
subjetividad es
hablar de la condicin de los sujetos, de su ndole, de sus peculiaridades, de
aquello que
los delimita y distingue del mundo de los objeto (Emma Ruiz Mart del Campo,
1998).
En psicologa y sociologa, la subjetividad es el conjunto de caractersticas
particulares que
hacen del ser humano, un sujeto nico e irrepetible, una persona autnoma
con
pensamientos, deseos, intereses, voluntad propia.

Desde la perspectiva de Michel Foucault, uno de los pensadores ms lcidos


del siglo XX, la
subjetividad sera el resultado de la incidencia de los mecanismos de
normalizacin en el
individuo, con lo cual hacer referencia a la manera en que los dispositivos
disciplinarios se
articulan, con el fin de producir un tipo de mentalidad acorde a las condiciones
culturales
existentes.
Ahora hemos de intentar, siempre desde la visin de Michel Foucault, dar
cuenta de la manera
en que los dispositivos de normalizacin, son incorporados por los individuos y,
de esta forma
describir el proceso de subjetivacin. Tomaremos como punto de partida los
mecanismos
disciplinarios y las inscripciones que estos dejan en los sujetos, delineando sus
relaciones
sociales
Los mecanismos de normalizacin funcionan como dispositivos que desde el
exterior, moldean
las acciones de los individuos, estos mecanismos funcionan en los espacios
cerrados de las
instituciones disciplinarias (familia, escuela, etc.) y tiene como finalidad
normalizar y evitar el
comportamiento desviado. Es necesario tener muy presente lo afirmado en
prrafos anteriores,
acerca de que la normalizacin acta en el espacio cerrado de las instituciones
y toma el
cuerpo del individuo como lugar de operacin.
En las sociedades disciplinarias el cuerpo es el lugar en el cual se inicia el
proceso de

subjetivacin, es decir, con la produccin del cuerpo normalizado y con su


modelacin se
pretende establecer una va a partir de la cual se pueda gobernar el alma del
sujeto. El cuerpo
se convierte en la superficie donde las instituciones imprimen sus disposiciones
normativas, a
partir de esto, el cuerpo entra en el circuito disciplinario donde el tiempo, el
espacio, la
combinacin de fuerzas, la mirada y la sancin se tornan estrategias para su
vigilancia y
control.
El mecanismo privilegiado por los dispositivos disciplinarios, para gobernar el
alma, la
interioridad del individuo, radica en la inscripcin, proceso en el cual los
distintos elementos
naturales, humanos y no humanos, situados en el exterior, dejan marcas que
construyen la
subjetividad. Con relacin a esto, Domnech y Tirado (2001) dicen: Foucault
define
verdaderos dispositivos de inscripcin, pero con la peculiaridad de que el
material
inscrito es el cuerpo. Efectivamente, prisiones, talleres, escuelas () no son
ms que
aparatos de inscripcin sobre los cuerpos. El objetivo, no obstante, no es la
creacin de
un cuerpo en s mismo sino la produccin de almas o espritus.
En la escuela las inscripciones corren por cuenta o estn a cargo de quien
ocupa el lugar de
profesor, es ste quien cuadricula el espacio, quien ejerce la vigilancia y quien
ejecuta la
sancin, de esta manera la subjetividad al infante le viene desde el afuera,
rdenes, normativas

y disposiciones que sern incorporadas como si fuesen propias. As de las


marcas en el cuerpo
a las inscripciones en el alma, este cuerpo-alma se convierte en la nueva
superficie donde se
escr5ibir la historia del individuo. Una vez ms hemos de retomar a
Domnech y Tirado
(2001), que insisten en sostener que el cuerpo es esa suerte de tejido que
puede ser
modelado, trabajado, inscrito con hbitos y normas, inscrito con gestos que
duren ms
all de las paredes de la institucin, es decir, grabado en la historiaEl mtodo
par la
inscripcin es la disciplina.
La historia del individuo es la historia de su paso por las instituciones
disciplinarias, ya que para
ste siempre habr un rgimen normativo que aprender y una nueva
inscripcin que incorporar.
El proceso de normalizacin los llevar desde las costumbres familiares,
pasando por las
normativas escolares hasta llegar a los reglamentos y leyes sociales. El proceso
de inscripcin
es un proceso marcado por los signos del encierro y la atemporalidad.
Las inscripciones que dejan las disciplinas, como lo podemos ver, van ms all
del cuerpo del
individuo y es en ese ms all donde situamos a la subjetividad. Ese espacio
imaginario que no
se sita ni en el interior ni en el exterior del individuo, sino en medio, en el
borde que vincula el
adentro y el afuera de manera continua, rompiendo, as, con las dicotomas
entre el adentro y
el afuera. La subjetividad se ubica tanto en el interior como en el exterior.

Por todo lo que se ha venido exponiendo, la subjetividad, como interioridad,


como constructo,
como modo particular, nico y singular de mirar, comprender, pensar, adaptar,
usar, recrear,
innovar, se construye y ese proceso de construccin entraa el misterio de la
humanizacin, en
el cual familia y escuela asumen un rol fundante. Para poner de relieve esta
importancia hemos
de remitirnos a lo expresado por Hector Rougier, docente de la Escuela de
Psicologa Social de
Rosario, extractando de un interesantsimo trabajo que ha elaborado, aquellas
ideas que se
estiman ms relacionadas con la temtica que estamos desarrollando.
El protagonismo de los pueblos de las ms amplias latitudes, la lucha desigual
de nuestros
detenidos desaparecidos, tal como se plasmara en sus hijos, y la recuperacin
de la historia
fundacional de nuestros pueblos originarios, han creado favorables condiciones
para que los
psiclogos y seguramente los docentes, podamos comprender que la identidad
y la memoria
implican un lugar mucho ms gravitante en nuestro psiquismo
Identidad que no es alucinatoria construccin de ningn individuo aislado,
sino gestaltgestaltung,
producto de procesos histrico-sociales, en los que cada sujeto se implica, o
resulta
implicado, a travs de la accin compartida con otros, productora de
referencias culturales
comunicadas, sentidas y pensadas que configuran procesos identificatorios
personales y
colectivos.

La familia y la escuela constituyen formas de organizacin de los procesos


sociales, cuya
capacidad de configuracin identitaria nadie pone en duda, aunque su
resultante sea tantas
veces tan poco anticipable. Es que tanto una como otra ocupan esa zona de
intermediacin
mediatizadora que les confiere dramtica determinacin como forma
organizativa, al tiempo
que les adjudica capacidad para anticipar el presente y el futuro a travs de los
sujetos que
configura para tiempos que, en rigor, no son de su incumbencia. He ah una de
las escenas
dramticas de estas comunidades subjetivantes, instituidas por el escenario
histrico social.
La crisis de la familia, sujeta hoy a la permanente refundacin a partir de la
desvalorizacin
del trabajo, la socializacin temprana de la infancia, la supuesta inexistencia
o eternizacin
de la adolescencia y la institucionalizacin y despojo cultural de la ancianidad,
pone en
cuestin su capacidad de direccionalidad identitaria.
Por su parte la escuela resulta ser objeto y esto, claro, sobre todo es
evidente en la escuela
pblica de polticas ciclnicas que sustituyen recursos inexorables por
insumos imaginarios,
acrecientan funciones sociales y desacreditan su eficacia educativa y adems
la vuelven relegislable
para toda ocasin. Las escuelas populares en nuestros centros urbanos han
sido
transformadas en lugares enrejados inhspitos para nios/as, jvenes y
docentes en los que el
aprender se transforma, da a da, en una epopeya desprovista de ilusiones. Y
frente a ella y la

organizacin familiar se alza, llena de lujo y de informacin autista y banal, la


magnfica
televisin con su clara perspectiva representacional del mundo todo, en la que
el pasado es
una tierna pelcula de aventuras olvidable y el presente y el futuro un nico
modo posible que,
en ltima instancia, se reduce a su imagen.
El anlisis de los frondosos conceptos que desliza el autor al que hemos
recurrido, han de
permitir reconocer la importancia que, tanto la familia, la escuela, los medios
de comunicacin
masiva y la sociedad toda, adquieren en el proceso de construccin de la
subjetividad.
Llegados a este punto, se hace necesario acercarnos a otro concepto
fundamental en este
proceso, concepto que no es otro que el de matrices de aprendizaje
Para Ana Quiroga la matriz de aprendizaje est representada por la
modalidad con que
cada sujeto organiza y significa el universo de su experiencia, su universo de
conocimiento. Se constituye en interaccin con el mundo pero a la vez
condiciona
modalidades de interaccin. Matriz, en tanto, estructuracin, es el lugar o la
forma en la
que se genera la particularidad que tiene en cada uno/a de nosotros/as el
vincularse, el
aprender y la posibilidad de realizar.
En lneas generales, las matrices de aprendizaje han sido definidas afirmando
que stas
son modalidades ms o menos estables de comportamiento, tanto en lo
sensible, en lo
motor, en las formas de pensamiento y accin, con lo cual se est aludiendo a
los

esquemas internos, propios de cada sujeto, con los que se enfrenta con la
realidad, se aduea
de ella y establece relaciones con el medio circundante. Los primeros vnculos
establecidos
entre el/la beb y sus cuidadores primarios, es el inicio de un proceso de
construccin
individual en un universo o entramado de vnculos sociales. El ser humano es
un sujeto de
aprendizaje desde el mismo momento que es concebido y cada situacin que
protagoniza es,
siempre, una situacin de aprendizaje y un elemento insustituible en la
construccin de su
subjetividad. A la capacidad de aprender que porta cada mujer, cada hombre
cuando arriba
como nuevo habitante del planeta, se suma la capacidad del medio para
brindar aquellas
experiencias que faciliten el desarrollo o lo comprometan.
Es muy clara la filiacin entre los dos conceptos centrales sobre los que
estamos trabajando:
subjetividad y matrices de aprendizaje. Uno y otro se sostienen, se acompaan,
se construyen
uno al otro y en, sntesis, dan cuenta de una nica realidad: la singularidad del
sujeto humano
como creacin indita que cada vez que se repite.
Desde lo que se ha venidos destacando, entre lo que ocupa un lugar de
excelencia las
instituciones familia y escuela como elementos subjetivantes, es vlido sealar
que cada vez
que un sujeto despliega una actitud, concreta una intervencin, toma un
decisin frente a un
hecho o una situacin que se inscribe en el escenario cognitivo, emocional o
motor, estamos

presenciando el corolario de lo que ha sido y es la paulatina construccin de la


subjetividad,
estamos ante la construccin de esos modelos originarios a los que se ha
denominado
matrices de aprendizaje.
Desde esta concepcin, no hay duda, que las personas cuando participan,
cuando actan,
cuando aprenden, no slo estn operando sobre s mismos, sino que, al mismo
tiempo, ejercen
influencia en el proceso de apropiacin de la realidad de otras personas, es
decir, los modelos
o maneras que cada sujeto asumi personalmente para aprender, han de
incidir, han de
afectar, positiva o negativamente, en la construccin de las matrices de
aprendizaje o modelos
de aprendizaje de otras personas.
Mizkyla Lego es Licenciada en Psicologa. Sexloga Clnica. Especializada en
Terapia de
Prdidas. Docente. Supervisora del Equipo Profesional del Centro Municipal de
Asistencia a la
Niez y Adolescencia de Vicente Lpez.

Bibliografa
Bibliografa sobre subjetividad y educacin
Bibliografa que aport a pensar este seminario
Zourabichvili, Franois: Deleuze y lo posible (del involuntarismo en poltica) en
Gilles Deleuze. Una vida filosfica; Encuentros Internacionales Gilles Deleuze,
Rio de Janeiro Sao Paulo, del 10 al 14 de junio de 1996.
Bersgon, Henri: La intuicin cmo mtodo en Memoria y vida; Ed. Alianza,
Buenos Aires, 2012.
Pal Pelbart, Peter: Biopoltica y contra-nihilismo; Revista Nmadas (Col), nm.
25, octubre, Universidad Central Colombia, 2006.

Otras lecturas bibliogrficas complementarias:


Esposito, Roberto: Communitas. Origen y destino de la comunidad; Ed.
Amorrortu, Buenos Aires, 2003.
Duschatzky, Silvia y Aguirre, Elina: Desarmando escuelas; Ed. Paidos, Buenos
Aires, agosto de 2013.
Rancire, Jacques: El maestro ignorante. Cinco lecciones de emancipacin
intelectual; Ed. del Zorzal, Buenos Aires, 2007.
Duschatzky, Silvia; Farrn, Gabriela y Aguirre, Elina: Escuelas en escenas. Una
experiencia de pensamiento colectivo; Ed. Paidos, Buenos Aires, 2010.
Duschatzky, Silvia y Sztulwark, Diego: Imgenes de no lo escolar. En la escuela
y ms all; Ed. Paidos, Buenos Aires, 2011.
Agamben, Giorgio: Infancia e historia; Adriana Hidalgo Ed., Buenos Aires, 2007.
Sibilia, Paula: La escuela en tiempos de dispersin Redes o paredes?; Ed. Tinta
fresca, Buenos Aires, 2012.
Bardet; Marie: Pensar con mover. Un encuentro entre danza y filosofa; Ed.
Cactus, Buenos Aires, 2012.
Nietzsche, Friedrich: Segundas consideraciones intempestivas; Ed Zorzal,
Buenos Aires, 2006.
Jullien, Franois: Tratado de la eficacia; Ed. Siruela, Madrid, 1999.

También podría gustarte