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PONTIFICIA LTNIVERSI?ADCATÓLICA DEL PERU

PeregrinacióndelSeñordela

Ascensióndecachuy,

análisisdeIa estructuray lascreenciasreligiosas

Curso:EtnografiaAndina

-

Profesor:ManuelRáé¿

GabrielaSialer - ZAO¡qilOS GvstavoFlórezSalcedo - 20064484 TomásOsores

Octubre,2008

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En

agradecimíento a losperegrinosdelSeñordeCachuypor

h hermandadcentraly a

supresidenteDanieltipinora

losánimosenel viaje,a

la

Tito,por el apoyoy

confianza, ! a lq gentede Cachuypor sufe, cátídoespíríti y hospiialídad,

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Aspectosmetodológicos

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* Las henamientas metodológicas usadaspara la realización de este trabajo fueron la

*

investigaciónbibliográfrca,la observaciónparticipanteen el procesode peregrinacióny
*

{ fiestadel Señorde la Ascensiónde Cachuy,las entrevistascasualesy espontáneascon

{ los peregrinos devotos y lugareños, así como con las autoridadesencargadasde

{ organizar y dirigir el desarrollode la festividad, y finalmente la aplicación de entrevistas

{ profundas con ei actual presidente de la Hermandadencargadade dirigir la fiesta, el
t. { cual seconstituyócomonuestroinformanteclave.

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{ También se hizo empleo de grabaciones de audio en cuestionesde entrevistay música,

f así como el emplea de fotografia digital, dichos archivos fotográficos estar¿ínpresentes t en el CD adjuntoa estetrabaio.

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J - Historío de Ia Peregrinaciótt

{ El mito de origen

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La peregrinación del Señorde la Ascensiónde Cachuy,se constituye como una de las

{ peregrinaciones másimportantes de la sierracentral,pudiendo hacérseleparalelo al lado

t de otrasfiestasy peregrinaciones como las son la de la Virgen de Chapi, el Señorde

{ Motupe o el Señorde Muruhuay.El santuariodel Señorde la ascensiónde Cachuyestá

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ubicado en la eomunidad de4achuy¡'anexodel distrito decatahuasi¡en-la provineia de -

o mediadosdel siglo XVIII

(entre 1690y l7l2

a Yauyos, departamento de Lima. Las distintashistoriasdatan la aparición del culto a

* finalesdel siglo XVII

o enhe 1700a

a 1750,aunqueno se nos han dado fechasexactas);curiosamenteno se tiene referencia

+ alguna que rastree el origen de este culto a alguno más antiguo y probablemente prehispánico' aunque esta posibilidad no puede ser descartadaya que muchas veces,

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según afirma Sallnow, "los santuarios milagrosos no emergen de una tabula rssa

religiosa, sino dentro de una topografia ritual históricamente configurada, urr patrón

preexistente de sitios sagrados desde los cuales aquellos deben , manifestar su

significación". Los relatos que hacen referencia a la apaición de la efigie de la

divinidad difieren según la naturaleza del peregrino que la cuente, puede variar

dependiendosi el peregrino provenga del mismo Cachuy o de localidades cercanas,

como Canchán o Catahuasi,como si viene desde Lima u otros departamentos a los

cuales el culto se ha extendido, como pueden ser Junín e Ica. De hecho hemos

encontrado casos en los que ios mismos peregrinos desconocendel todo el

origen

histórico del sa¡tuario o los mitos sobre la aparición de la figura divina, al parecerel

potencial milagroso atribuido a la imagen constituye uno de los principaies atractivos

paralarealización del culto. También tenemosversiones"eclesiales" sobre la aparición

de la imagen pero estassuelenser formas menos detallistasde los relatos contadospor

el conjunto de peregrinos. Así, haciendo alusión a las distintas versionestenemos:que

había un pastor natural de Putinza llamado Martín Barrios, quien solía pastar sus

rebañoscercade la zonadel actualpueblo de Cachuy,sucedeun día que Martín pierde a

uno de susanimales(seauna vaca,uru o".:itult

zu brisqrreAay lo divisa cercade

vna zona agreste,de terrenos dificiles y llena de plantas espinosas;es aquí en donde

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también,atraídoen algunasversionespor rin resplandorespecialo por lo brillantesus

ropajes,Martín encuentrauna pequeña estatuillaque primero asocia con San Lucas

(patrónde los pastores),despuésde recogerlase dirige a uno de los ahijaderos(casa

t provisionalde los pastores)de la zonaparapasarla noche.A la mañanasiguienteseda

{ con la sorpresade que estaimagenhabíadesaparecido,asíque regresaal sitio dondela

{ encontróel día anterior y la vuelve a hallar; de aquí en adelantela secuenciade la

{

{ historiavaria un poco, hay versionesqueestipulanqueMartín estuvollevandola figura

{ a distintos lugares,desdePampaChuco hastasu propia casa en Putinza, y llegando

{ incluso a encadenarla imagen para que no se "escapara" de nuevo pero sin éxito;

{ posteriormente logra llevarselaal curade Putinza,acátambiénexistenvariasversiones:

{

{ unas en donde-el cura; viejo-¡reacio se niega-a reconocerfnimagen y posteúormente

{ muere "castigado por la divinidad", para ser reemplazadopor un cura joven que

{ proponela construcción de un santuarioallí dondela imagen aparece;en orrasse cuenta

*

,{,

{ revelaciónen sueñosocurrida al sacerdote;de todadmanerasespuestaen custodiaen un

a sitio preferencialdel aitar, para luego desaparecera los pocos días,Martín es acusadode

que la imagen es reconocida por el crua como el Cristo Señor de la Ascensión tras una

a haberusurpadola imagen pero estepide que sele de una oporrunidadpara probar quela

* imagen era la que desaparecidasola y aparecíasiempreel mismo sitio. Al momento de

*

a encontrarsecon la imagen también difieren las versiones:en unas Martín guía a toda la

a comitiva del cura hasta el sitio a donde la imagen siempre regresaba , diindose con la

a sorpresano solo de la presenciade la imagen sino también de la desaparición de las

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espinas y rasgos toscos del terreno; en otras Martín va solo a encontrar la figura,

dándosecon la sorpresadel nuevo terrenocompletamentelimpio de espinasy cuando

decidepasarla noche en el sitio recibe la visita del Señor,quien en sueñosle comunica

que deseaque se le construyauna capilla para el culto. Seacual seala versión,todas

concluyen en la aprobación del culto a la imagen por parte de las autoridadeseclesiales

(esto es el cura del distrito) y el levantamiento de una pequeña capilla de piedras de

manosde los pastoresde la zona o con la ayudade funcionarios enviadospor el cura de

la zona,a partir de aquí es que gentede zonascercanas(como Tupe o Pampas)empieza

a poblar La zona que se constituiría como el nuevo pueblo de Cachuy, ademása la

imagen empiezaa atribuírsele las propiedadesde milagrosa y su culto y peregrinación,

realizado40 díasdespuésde semanasanta(haciendoalusióna\a fiesta de la ascensión

de Jesús),empiezana hacersefamosay a difundirsepor la región y mas allá, hasta

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llegar a convertirseen la significativamente importanteperegrinaciónque representa

hoy.

Paralelaa estasversiones,circula una versiónmuy peculiarque al parecerprovienede

Cañete.Nos referiremosa ella como "el mito de cañete".Segúnestemito, habíaun niño

muy juguetón que gustabade andarcon suscanicas,y absortocomo estabaen el juego,

fue saliendode su comunidadhastaperderseenun cerroy desaparecer.Tiempo después,

empezóa seravistadocon unaforma muy peculiar,puespesea conservarsu estatgra,su

cuerpo había madurado asemejándoseenteramenteal de un hombre adulto, la imagen

del Señorde Cachuy vendríaa ser esteextrañoniño. Las vecesque pudimos escuchar

de estaversién fiieron muy pocasbn coñparáiiitn óonGf relato más generál-flresenfádo

líneasarriba (podríamos decir que unas 2 vecescontra 15 que escuchamosla versión

más común), además eran muy imprecisas y carentesde detalles y tramas definidas

t como para ser reconstruidasen un relato aparte.Habiendo mencionado esto hemos de

t enfocamosen el relato más extendidoy en un análisisde sus posibles implicancias

a simbólicas.

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a Simbología del relato

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,a Podemos hacer un análisis de la simbología presenteen los elementos del mito.

Tenemos lo que puede ser una forma de revaloración dei espacio; el terreno agrestey

espinoso,que puede ser consideradocomo un sitio marginai / excluido del ámbito social

/ peligroso, en donde Martín Barrios encuentrala pequeñaestatuilla, es revalorizadopor

la continua aparición de ladivinidad y la consecuentelimpiezadel terrenocomo por

arte de magia, transformándoseahora en un lugar sagrado,escogidopor lo divino, y en

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el cual se requiere la presencia de lo social para organizarleculto. De la misma manera,

y aquí tal vez podamosencontrarsimilitudes con otros relatosde aparición de elementos

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sagradoscomo en el señorde Muruhuay o en la fiesta del Qoyllur Rit'i, es un indígena,

en nuestro caso un humilde pastor, quien se topa con la imagen de la divinidad y el

primero en presenciar sus poderes y sus cairrichos (el de pennanecen en un sitio

específico, en el caso del origen de las peregrinaciones,el lugar en donde éstas se

realicen es

atribuido como escogido por la-diviuidad).- Al parecer este tipo de primer

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contacto con lo divino, rcalizado a través de un agente indígena, constituye un rasgo

bastanfecomún en los relatosde origen de ciertos cultos sincréticosen los Andes, como

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+ quien - en parte, ante la presenciade hombres blancosque denigran frecuentementeal

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indígenapor cuestionescomo

educación,cultura,etnia y trabajo, entre otras cosas. -

* intentareivindicar la dignidad del indígenaal ser esteescogidopara ser el .,emisario,,

* del Señor.Así mismo sucedequepareceinminentemente necesarioque se le comunique

{ de la aparicióna la autoridadeclesiásticapertinente,en nuestrocasoal curá de putinza,

{

{ que segúnlas distintasversionesdel relato reconoceo se muestrareacio, al menosen

{ principio, a reconocerla imagen del señor;esteelementoes interesantepues no es la

{ únicanarraciónde la aparicióndivina quetienequeserreconocida"oficialmente,, por el

{ clero para establecerun santuarioe iniciar su peregrinación. Sin embargo,y de esto

{ trataremosmásadelante,ya en los tiemposmodernos,estoeshaceunos6 añosdebidoa

{

{ -un piollema enae-iá Hérman,iladCéntial del Señorde Cachuy y el clero de Ia zona (las

* autoridadesde la Prelatura de Yauyos), la peregrinación, o al menos las actividades

{ realizadasal tomo del Señor de Cachuy en el santuariofueron casi canceladaspuesno

{ habíaquiendieramisasy otorgarasacramentosdebidoa unaprohibición de la autoridad

{,

{ eclesialen esa zona,y a pesarde todo y antela demandaimponente de tantosperegrinos

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quienes clamaban literalmente según nos informan algunos peregrinos:

Cachuysito,

venimos aquí por Cachuysito, no nos interesa que hallan curas o no nosotros hemos

venido a ver a Cachuysito, él es el milagroso

";

la devoción parece no estar

a necesariamentesujeta a una articulación eclesial, aunque el recibir sacramentosy

te

participar en las ceremoniascristianasde misa, confesión,etc., es importante, más lo es

t] ei culto alrededor de la imagen de la divinidad y la renovación, reafirmación,

a cumplimiento y agradecimiento de los compromisos y favores concedidos ylo

I a contraídos ante esta. El culto a la imagen es una forma de adorar y comunicarse

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directamentecon Dios, y no es obligatoriamente necesariorecurrir a un intermediario

para relacionarsecon é1,aunqueno se despreciael papel de este (del intermediario, es

decir del sacerdote)en los actossacramentalesy ritualesinstitucion alizados.

Otras consideraciones

Con respectoa la fundación de la Iglesia en el pueblo de Cachuy, no tenemosfecha

exactade la construcción o fundación de esta,sabemospor otra parte, que mientrasno

existió una iglesia y un pánoco fijos para atendera la comunidad de Cachuy (y esto

probablemente),los sacerdoteseran

pareceser relativamente reciente, en el siglo XIX

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traídosparaocasiÓnde fiestas,la peregrinacióny en situacionesespecialesdesdealguna

f localidadcercanacomo Canchán.

$ Por su parte,la única entidadencargadade organizarla fiesta es la Hermandad Central

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del Señor de la Ascensión de Cachuy, creadaoficialmente en la décadade 1950.

que

se

puede

decir

conformaban una

,,hermandad no

Tradicionalmentela organización de la peregrinación estabaen manosde la comunidad

cachuycina de los
{

{ institncionalizada", así residentes del santuarioy devotos provenientes de distintas

{ partesse encargabande organizarlas actividadescorrespondientes al culto al Señorde

{ Cachuy. Actualmente la hermandad se encuentrapropiamente institucionalizada, de

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hechocuentancon su propio estatutode normas.Los miernbrosde la

hermandad

no

{ instifucionalizada" son muchos y no se pudo estimar una cantidad exact4 perb los

{ socios de la hermandadinstitucionalizad,a son relativamentepocos y ademasdeben

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diferenciarseaquellosque solo se encuentraninscritosy los socios del santuarioque

{

buscan a ocupar los puestos directivos de la hermandad,quienes son relativamente

{ escasosy de los cualesla hermandad recién ha empezadoa tomar registro riguroso

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desdehace5 años.La hermandadesprecedidapor una junta directiva constituyentede

12 personas(aunque en el periodo actuallos cargosdirectivos se han reducidoa solo

ocho - presidente, secretario,tesorero,pro tesorero,tres vocales, asistentesocial y

fiscai). Para ser miembro de la hermandadno es necesario ser cachuysino, no es un derechoexclusivamente de los nativos y de hecho el actual presidente de la hermandad

siemprenos resaltaque es "ancashino de nacimientopero cachuysino de corazón',deLa

hermanadse constituye como una asociaciónde fieles laicos sin fines de lucro; estano

a se encargaexclusivamente de desempeñarfuncionesde tipo religioso como lo son la

a otganizaciín del culto y lasjornadas eucarísticastras la peregrinación al santuarioo la

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promoción de actividades eclesialesentre la población devota, sino que también cubre

ámbitosde asistenciasocial;en parteporquetodoslos habitantesdel pueblo de Cachuy

están inscritos a ella y por ende sus esfuerzospueden ser canalizados en parte para

c resolver los problemas de la comunidad (por ejemplo: la rcalización de obraspúblicas

e [como la recienté plazapública], la restauraciónde estructurasinvolucradas al culto, la

a' edificación de hospedajespara los peregrinos,la arganizaciónde campañasde saludo

a

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hastala instalación de un teléfono público); e individual, pues también puede consolidar

a la fraterriidad entre sus miembros o entre los habitantesde Cachuy al promoverlos y

. apoyarlosen cierto tipo de dificultades(por ejemplo:promoción económica,que es el

a casode un joven cachuysinouniversitario al cual sele subvencionaronlos estudiostodo

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el añoanterior,invirtiendo en susestudioslos fondosexcedentesde la celebraciónde la

f peregrinacióny del culto).

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{ Organizacióny desarrollo de la peregrinacíón y el culto

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II - Orgonización en torno al culto

t Paraasistira la peregrinación,algunosperegrinosquesalende Lima tomanla líneaSan

{ Juan de Yauyos,ubicadaen la cuadra7 de la Av. Manco Cápac,en La Victoria. Sin
{

{ embargo,ya que éstalínea no cuentacon másde dos busesactivosy en dichafechael

{ precio del pasaje directo Lima - Canchán no baja de 20 nuevos soles, muchos

{ peregrinos que parten de Lima metropolitana buscan tomar buses en plena carretera
{ Panamericana,los cuales los llevan a Canchánpor un precio que fluctua entre los 8 y

{ { los 10 soles,con el inconvenientede estarsujetosa espacioy

a chofer para detenerel bus.

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aladisponibilidad del

Una vez llegados al pre-santuario de Canchán,los peregrinos encuentranuna variada

oferta de restaurantesy alojamientos, la granmayoría de ellos'oal paso", puessetrata de

una infinidad de estructurasprovisionales de esterasque ubican en su interior mesasy

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sillas para los restaurantes,y frazadaspara los alojamientos, al tiempo que se ofrecen recuerdosy enseresreligiosos a la par que dulces,humitas, tamales, chich4 emoliente,

cerveza y gaseosas, mientras una

tradicionales de costa y sierra a la entrada de la capilla dedicada al Señor de la

banda de músicos entona diversas melodías

Ascensión. El pre-santuario de Canchántiene la peculiaridad de albergar, durante los

días que dura el culto, a adultos mayores que ya no pueden o no desean subir al

santuariode Cachuy, así como madrescon hijos pequeñoso enfermos,o peregrinosque

por alguna eventualidad ya no pueden hacer el ascenso.Asimismo, es aquí donde se

encuentra el convento de las Madres Misioneras de Jesús Verbo y Víctima,

subvencionadopor el organismo laico que esla HermandadCentral.

Pese a este matiz, la mayoría de peregrinos sólo ve en Canchiín una escala donde

alimentarseo pasar la noche, empezandosu camino de subida solos o en grupos a las

pocashorasde llegados.Los más avezadoshacenla subidaa pie desdeentonces,pero la

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f mayona opta por tomar unosmicrobuses,que partiendodesdeun pampóncobranunos

{ 3 solesparallevar a los peregrinos hastael último tramo de carreteraconstruido.Es allí

{ dondeempiezael peregrinaje masivo.Muchos decidenhacerlode noche o madrugada

{ para sortearel inclemente sol. De noche,es imposible sentir que

{ pues una hilera interminable de luces de linterna guía el camino en la oscuridad,y

aunquela
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se pierde el rumbo,

irresponsabilidad o la prisahayaprivado de linternaal caminante, siemprese

{ cuentacon la luz que da el compañeroqueva delanteo detrástuyo. Tal es la afluencia,

{ en números,se habla de que entre 30 mil y 45 mil visitantesllegan a pisar el suelo

{ cachuino.

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{ Todo el contexto de la fiesta y la peregrinación está constantdmente rodéa-dode lá

{ presencia de vendedoresde recuerdos,comiday objetosreligiososrelacionadosal culto

{ del Señor,como las "promesas"de plata o las velaspara colocar en la iglesia.Estos

comerciantes'al igual quemuchosde los encargadosde la "movilización de los fieles,,

{ (los encargadosde organizarel transportede Canchána las faldas del cerro de inicio a

{ la peregrinación) no son gente propiamente de Cachuy sino que suelen provenir de

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{

{ lugarescomo Cañete,Lunahuana, Lima o Chincha, siendo susproductos elaboradosen

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Lima.

Estos

vendedores

son

personas

que

recorren

de

peregrinación

en

a peregrinación,"la vez pasadahemosestadopor qoyllur rit'i, despuéspor Chapi,hemos

a estadoen Chalpón

"

nos dijo uno de ellos, pues tiene un circuito de intercambios

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mercantiles articulado al calendario festivo-religioso de la sierra. Ademas, si bien

asistena la fiesta con una intención de lucro, también se han consagradocomo devotos

de la imagen del Señor de Cachuy (y probablemente de otras imágenestípicas de los

puebloscon los que articulan sus redescomerciales)y al vender es su fiesta no solo

estánlucrandosinotambiéncumpliendocon Iapromesade la peregrinación cadaaño.

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El procesode peregrinaciónes probablementepan el peregrinoel momentomas

importantede toda la celebracióndel Señorde Cachuy.La distanciarecorridaen la

subidaal santuarioes de aproximadamente unos 16 kilómetrosentrelas montañas(el

caminono es patanadahorizontal)y puedesercubiertaentreunas6 y 10horasa paso

ligeroy con pocosdescansos.A lo largodel caminopodemosencontrarnumerosos

puestosendondeSenosofrececomida(1atradicionalpapasancochadaconquesofritoy

su refrescode manzanilla)y un lugaren el cual recobrarel aliento.Ademásen ciertas

partesdel recorridopodemosencontrarunaseriedemensajesenlasrocas,pintadospor

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los campesinosde lazona o tal vezpor algúnperegrinodevoto,los cualesofrecenfrases

de aliento al caminante como : "Cachuy espera",

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y fe,',

El

señor de la

{ Ascensiónesmi fortaleza","Hermanosel Señoresla fuerza.vla voluntad", entreotras.

{ Las paradaspor las que debe pasarsedurante el trayecto son mrmerosasy hemos

recibidodistintosnombresy númerosde distintosinformantes,de todasfonhas, debido

'{

a su frecuenciapodemosenumerarlasen: Canchán(dondepropiamente se da inicio a la
{

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{ Piedrón,Cueva,Molla, Canto Corral (la mitad del camino), Tambo (a tres cuartosde

peregrinación), Caipán/Pampay'Rinconada, Cansa Caballo. Piedra Grande/ piedra/

{ acabarel recorrido)y Huacapíao La capilla/Cruzl Chiquito Cruz,hastallegara la caída

{

a de un leve torrente de agua y a un pequeñosantuarioen donde se colocan velas en

{ nombre del

{ cuantos metros más arriba y

pesar de constituirse como una parte

I importantísima de la celebración al Señor de Cachuy, la peregrinación no se realiza ni

I organiza a cargo de algún grupo especializado,ni tampoco la gente suele agruparseen

Señor,marcándoseasí la llegadaal pueblo de Cachuy que se énEuén1raun-os

adelante. A

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un conjuntopropiamenteinstitucionalizadoparasubir;estono sedebepor supuestoa la

falta en la capacidadde organizaciónseapor parte de los peregrinoso de la hermandad

central, sino que el énfasis en la peregrinación es de orden individual, el obsequiomás

valioso que los devotos puedenhacerleal Señor de Cachuy es honrándolo al realizarel

camino de peregrinación; de hecho se dice que es la penitencia que el Señor impone

parapoder concedersus donesmilagrososy pocos afirman que aquellosa los que la

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subidase les hace muchísimo más pesadaes a aquellosque carganconsigo muchos

pecados(de un peregrino escuchamos:"IJn solo rastro de pecadoque lleves va a serun

rocón el que vas a cargar

especial,otrosllevan cajuelaspersonalescon réplicasde la imagendel Señorde Cachuy

en las espaldas,algunos van por primera vez, otros recorren los caminos por enésimo

año consecutivo y otros peregrinan por agradecimiento a algul

milagro o ,tal vez,

esperandohacersedignos del cumplimiento de algún favor. De cierta manera,la fe en

Algunos peregrinossuben sin ninguna novedaden

el Señorde Cachuy significa llegar hastaél caminando,y de estaforma la fe también se

renuevay fortalece; la individualidad del sacrificio es altamentevalorada.

Ei santuariode Cachuyse encuentraa unos 3500 m.s.nm.,'la celebración de la festividadse realizacuarentadíasdespuésde semanasantaentreel 27 de Abril y eL02

deMayo,sin embargoel flujo deafluenciadeperegrinosno tieneunafecha fija durante

la fiestacentral(puesla gentebajay subeal santuariopermaneciendounaspocas horaq

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o al contrario quedándose hastael último día de la fiesta)ni se detieneen el restodel año siendo,obviamente,la épocade la festividad la que reúne la mayor cantidadde

visitantesy peregrinos(sehan calculadounos45 mil aproximadamente en la vísperay

el día c.entral).La organización de la celebraciónestá únicamenteen manos de la

HermandadCentraldel Señorde la Ascensiónde Cachuy,la cual representatanto a la

comunidaddel pueblo de Cachuycomo a todo el grupo de sociosdevotosdedicadosa

colabo¡aren la organizaciónyel culto al Señorde la Ascensión,al menosestoúltimo se

refierea los sociosactivosdispuestosa ocuparcargosdirectivos.

El cronograma y desar¡ollo de la peregrinacióny la celebración es relatado a

continuación: El día nié

punto de partida de la peregrinación, a tempranashoras de la mañana, para iniciar el

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llegádtd¿ Iá ¿*iréctlvaiie lá Grmántádáean-chfi,

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trayecto de peregrinación unashorasmás tarde, llegando al santuario aproximadamente

{

a las 8 o 10 de la noche,hora en la cual serealiza una breve adoración al santísimoen la

iglesia del sanfuario.Debemosrecordar, como hemos señaladomás arriba, que los
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{ peregrinos no se articulan ni organizan en base a la hermandad,ni la hermandadtiene

intención alguna de organizar la peregrinación conjunta de los devotos, cada devoto o

grupo de devotos parte por su cuenta, independientementede las actividades de la

directiva de la hermandade incluso, en ciertos casos,independientementede la fechade

la celebracióntradicional.Al día siguiente,28de Abril, seorganizanrezosde rosarioen

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la mañana y noche como agradecimiento y bienvenida a los directivos y peregrinos

respectoa la asistenciaal inicio de la celebración,por otra parte,se empiezan arcalizar

los preparativospara la vísperade la fiesta mientras que las madresmisionerasde Jesús

verbo y víctima (MMWV)

se encargan del arreglo y limpieza del santuario. El 29

también transcurresin mayor novedad,siguen los preparativospara la víspera,continua

el recibimiento de peregrinosy el arreglo del pueblo y del templo, durantetodo el día se

realízanrosarios,ángelusy misasen honor a los peregrinosy devotos.

El día 30 es día de la vísperade la fiesta, es probablemente,junto con el día central, la

fecha que más gentereúneen el santuario,miles de personasse congreganalrededordel

templo durante los actosde celebración,las actividadesde la

del santuariosino que también se realizanparalelamenteen el pre-santuariode Canch¿ln,

tal vez para aquellos que no pudieron subir para esta fech4 aquí se realiza la salva de

canaretazos anunciandoel inicio de la víspera de la festividad alavez

sacramentos(misas,confesiones,comuniones,bautizos,matrimonios, etc.) durantetodo

víspera no son exclusivas

que se otorgan

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el día.En el santuariode Cachuy,la actividades máselaboradasin embargo,una salva

de camaretazos,repiques de campanasy el acompañamiento de la banda, en esta

I ocasiÓnla orquesta"Juventud Sensaciónde Huarochirí", acompañanel inicio de la

{ festividad y los espaciosentre las misasque se realizan desdeel amanecerhastael
t mediodía.Posteriormente se realizael famoso remate de obsequiosdonadospor los
I

{ devotosal Señor de Cachuy; estese efectúacon la finalidad de invertir los ingresos

{ obtenidosen mejoras del santuarioo la comunidadcahuysina;su ñlncionamientoes

{ bastantecurioso y recuerdaal de una subasta,el remateestáprecedidoy alentadopor

{

los diversoscomerciantesque acudena la zona,pues muchos de ellos son devotosy

a consideranal Señor de Cachuy como su patrono en las ventas, así tenemosque el

{ anfitrión o-frececn-eJ-aft.id-def rcñpto y envoz aftáuñ procluc1o *t-

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(toilos los productos

a ofertadosson donacionesy puedensertan variadoscomo un par de zapatos,una botella

de pisco, una lata de vitaminas, quesos, etc.) asignandole un precio ,,x,,, que generalmente no suele ser muy elevado y fluctúa entre los 5 y 20 soles como precio

{

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a inicial, las posibles compradores van gritando sus ofertas hasta que una cantidad es

a decidida,al finalizar la negociacióndel precio setoca una campanamarcandoel cierre

a dei trato, acto seguido el comprador recibe el producto tras cancelarlo con el asistente

a

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de las ventas (quien es miembro de la hermandad),el cual toma registro del objeto

e vendido y la cantidad recibida en un cuademode contabilidad. Concluida la ceremonia

a de la ventay aproximadamente a las 3 de la tarde se da la bendición y bienvenida oficial

a a todos los peregrinospara la cual se exhibe la imagen del Señor de Cachuy en el atrio

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del templo' El desplieguede emocionesde los peregrinoses muy intenso y variado

cuando se trata de la imagen del señor de Cachuy, muchos se alegran, otros lloran de

a emoción o demuestranuna gran solemnidad, seacual sea el caso, la fe es vivida muy

a

a intensamentey es la imagen del Señor de la Cachuy la que se constituye como centro

a del desplieguede sentimientosreligiosos,estosucederácadavez que se hagavisible la

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presenciadel Señor de Cachuy y siempre irá acompañadade una intención de hacer

a contacto directo con la figura del Señor, como manera de recibir directamente su

* bendición o su favor divino (de esto trataremosmas específicamente en el punto 3).

e Luego de estacersmonia se realizará,somo a esode las 5 o 6 de la tarde,la entradade

las cajuelasportadoras de las réplicas auténticasdel Señor de la Ascensión de Cachuy,

las cualesha41ec-o14{qdistintos pueblos del Peru alrededor de todo el año, llevan en
*

e ellas las ofrendasy promesas(objetos de metal y cartas,fotos, estampas,y todo tipo de

a artículosreligiosos en general)recogidasde los devotos; ala cajueladestinada a circular

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por los pueblos de la costase le conocecomo MARCAJA, mientrasquea la que circula

{ por el centrodel paísy la sierrase le conocecomo CACHUCAJA (no estarnos seguros

{ de porquela atribuciónde un nombrea una cajuelaespecífica, algo que sí sabemos en

{ queen épocasanterioresde mayoresrecursoseconómicospor partede la hermandad, el

{ número de cajuelassubidasal santuarioera de cuatro y de igual manerase distribuía

{

{ entrela costay la sierra).Ya caídala nocheempiezala celebración de la vísperapor

a parte de la banda y de grupos folklóricos profesionales y aficionados que deseen

I rendirle homenaje al Señor de la Ascensión,la fiesta y le baile continua hasta la

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medianoche en la que se tealizala quemade una castillo dejuegos pirotécnicos con el quesecierraoficialmente el día.

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I -El piíméf'dí:a de Mtt-o

és él dla Centrál de la peregrinación, las misas y la banda

I acompañan los espacios"vacíos" y los eventosreligiosos,el rematede obsequios,tal

{ como se dio el día de la vísperacontinuay culmina en la mañanadel día central.Al

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mediodíaserealizala concurridaprocesión, en la quela imagendel Señorde Cachuyes

a llevada en sus andasde plata por todos los alrededores del pueblo y es exhibido a la

e multitud de vez en cuandofuerade esta.La procesión terminacon el otorgamiento de la

{ bendición a los peregrinos que regresana sus hogares,posteriormente, entre misas se

l. otorgan sacramentos tales como confesiones, comuniones, matrimonios, bautizos y

t

I otrasintenciones de los fieles; caídalanochela celebracióncontinúaal igual que el día

{ anterior, esta vez al compás de la banda y con su respectivo castillo de fuesos

t artificiales' aunquela cantidadde gente disminuye considerablemente.

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Viernes02 de Mayo esel día final de la celebraciónen el que serealizala misa final de

despedidade peregrinos y de agradecimiento a las instituciones que colaboraron con el

a desarrollo de la celebraeión(PNP, Comisionesde Salud, etc.), ademásse realiza la

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bendición de las cajuelas que partirán nuevamentehacia su recorrido por los distintos

pueblos del país en los hogares de los devotos, finalmente se realiza una última

procesión de la imagen sagradahastael atrio de la iglesia a cargo de los miembros de la

Policía Nacional del Peru(PNP) y la posterior despedidade los directivos de la

hermandad y demás colaboradores por

parte el pueblo dé Cachuy, al compás de la

banda' Ya todos los peregrinos que aún quedanse encaminande regreso,nosotros con

eilos, pues es preciso lograr la bajadaen unas cuatro horas y mientras aún halla luz de

sol en los trayectos más dificiles,

para luego de haber descendido dela ruta de

peregrinaje tomar los ómnibus respectivos que conducir¿in a los peregrinos a sus

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distintas localidades (la gran mayoría parte hacia Lima

normalmentedesempeñarla funcióndetransportepúblico en la ciudad).

a bordo de buses que

El sístemade Cajuelas

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I I I- Hemoshabladode las cajuelasen el relatoanterior,lascajuelasson un sistemade culto

organizado,estructuradoy reguladopor la HermandadCentral.Estesistemaconsisteen
I

t { el alternarla estanciade las cajascontenientesde las réplicasoriginalesdel Señorde la

I Ascensiónde Cachuy entre las residenciasde los sociosmiembros de la hermandad

I alrededorde todo el ter¡itorio peruano,paraestolas cajuelas(al menosuna.cantidadde

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ellas;-esteañola Hermandadsubiódos,peroantiguamentes subíancuatroy hastamás

cajuelas) son subidas cada año hasta la comunidad de Cachuy para ser bendecidas y

"cargarse"

del poder divino del Señor de Cachuy. El orden en que estascajuelas

circulen y el tiempo que pefinanezcan en una morada dependen del cronogram