Elementos de Psicologa de los

Pueblos
Wilhelm Wundt
PRLOGO
El ensayo hecho en esta obra de estudiar los problemas de la Psicologa de los pueblos, no en la sucesin de sus
capitales dominios, como ya lo hice en mi obra mayor sobre la propia materia, sino en la descripcin de los
fenmenos correspondientes con arreglo a su coexistencia, sus condiciones comunes y relaciones mutuas,
parecime, ya en el curso de ejecucin de la indicada empresa, un necesario complemento. Estim que en tal visin
de conjunto hallarase el eje principal para las investigaciones sobre Psicologa de los pueblos, en cuya labor el
estudio aislado de las cuestiones particulares habra ya allanado el camino. Al modo que la historia evolutiva del
organismo fsico, la psquica de cualquier sociedad, no slo ha de ocuparse de la formacin de sus particulares
rganos, sino, y principalmente, de la correlacin de sus funciones y de su reciproca influencia, tratamiento que
corresponde igualmente, en ltimo trmino, al estudio de la humanidad misma, slo que aqu, adems del problema
de las relaciones de los procesos particulares, ha de atenderse a la general cuestin de la regularidad de la evolucin
psquica, a la que conviene el subttulo que lleva esta obra. El asunto slo debe ser tratado en sus lneas
fundamentales sin exposicin, al por menor, de lo particular. El estudio de los problemas aislados carecera de los
convenientes enlaces, mientras que, efectuado en conjunto y sucintamente, siguiendo las lneas de orientacin de la
evolucin general, se destacar mejor la marcha de sta y la general regularidad que ofrece, as considerada, la
diversidad de sus fenmenos.
En consideracin, pues, a este fin principal, he credo conveniente renunciar, desde luego, a una descripcin
proporcionada de dichos fenmenos. Cuando se trata de lo generalmente conocido, he credo que puede bastar un
breve bosquejo de la organizacin correspondiente; mas, para establecer una mejor conexin entre las cuestiones a
estudiar, parecime necesario, al ocuparme de cosas menos conocidas o todava desconocidas, entrar ms a fondo en
los pormenores. No se crea, pues, que, por dedicar ms atencin a las formas primitivas de la organizacin troncal y
del matrimonio, a los cultos anmicos y demnicos, as como a otros fenmenos de la cultura de los primeros
tiempos, y, por el contrario, tocar muy a la ligera otras organizaciones sociales, como la creacin del Estado y de las
ciudades, la organizacin jurdica y otras anlogas que alcanzan a tiempos histricos, se quiera dar a entender la
existencia de una proporcionalidad de su respectiva importancia; en ello no han entrado sino las necesidades de
orden prctico ya aludidas.
En la anterior advertencia sobre lo menos conocido y lo hasta aqu desconocido, quiero significar que la Psicologa
de los pueblos en general, y especialmente en la historia de la evolucin de aquellos, segn la orientacin de esta
obra, vese an atenida, por nuestros conceptos, a presunciones e hiptesis para poder ligar las cuestiones
particulares. Algunas, como las referentes a los comienzos de la sociedad humana, y aun otras de pocas posteriores
que yacen en la penumbra de la historia incipiente, tales el origen de los dioses y de la religin, la evolucin del
mito, los motivos del cambio de significacin de diversas formas del culto, etc., hllanse an sobre el pavs de la
discusin, en la que se contiende, no ya por las interpretaciones adecuadas a los hechos, sino sobre la existencia de
los hechos mismos. Con todo, no se puede desconocer que la Psicologa de los pueblos hllase totalmente, en este
respecto, en el mismo plano de experiencia que las otras ciencias empricas, especialmente la Historia, de la que es
fronteriza por el problema de los orgenes. Sus hiptesis nunca afectan a un conocimiento trascendente de la
experiencia o al principio de las cosas; son ms bien barruntos sobre probables contenidos de realidad emprica,
aunque escapen a una fundamentacin exacta. Admitir, por ejemplo, que la representacin del dios es consecuencia
de una fusin del hroe con la creencia anterior en los dmonos, ser una mera hiptesis, puesto que no es
comprobable con absoluta certeza el paso directo del demon a dios; mas hay que reconocer que el presunto proceso
desarrllase de punta a cabo en un pie de realidad. Lo mismo cabe decir de muchos otros fenmenos, y, en ltimo
trmino, de casi todos los problemas de la Psicologa de los pueblos referentes a los comienzos de estos problemas.
Lo decisivo en esto no es el resultado de la observacin directa, sino la probabilidad psicolgica, es decir, todo
aquello que ms en conformidad se halla con el conjunto de los hechos conocidos, tanto de la Psicologa individual
como de la social. En ste su objeto emprico, como parte y como aplicacin de la Psicologa, es en lo que se
distingue, principalmente, la historia de la evolucin psicolgica (de la que aspira esta obra a ser modesto bosquejo)
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de la filosofa de la Historia, cuyos cimientos deben tener por base el estudio histrico evolutivo psicolgico que
aqu hacemos, sin que por esto hayamos de inmiscuirnos en las materias propias de aqul. En las conclusiones del
ltimo capitulo intntase establecer la indicada relacin entre la historia de la evolucin psicolgica y una filosofa
de la evolucin histrica, partiendo de la posicin general de la Psicologa respecto a las cuestiones filosficas.
W. Wundt
Leipzig, 31 marzo 1912.

INTRODUCCIN
El trmino Psicologa de los pueblos (Vlkerpsychologie) es un neologismo de nuestra lengua, que no aparece
hasta la mitad del siglo XIX y, aun entonces, entra con dos significaciones esencialmente diversas. La primera como
un conjunto de consideraciones psicolgico-etnogrficas referentes a las cualidades intelectuales, morales y otras de
orden psquico de los pueblos en el respecto de las relaciones que guardan entre s, y con el espritu de la Poltica, el
Arte y la Literatura. Tratbase igualmente de una caracterologa de los pueblos actuales y de otros pueblos cultos de
especial inters para nosotros, como el francs, el ingls, el alemn, el americano, etc., y era durante el perodo
conocido en la historia de la Literatura con el nombre de la joven Alemania. Buen ejemplo de aquellos estudios
psicolgico-etnogrficos son los ingeniosos ensayos de Carlos Hillebrand sobre Tiempos, pueblos y hombres
(ocho volmenes, hasta 1885). Consignemos, desde luego, que nuestro estudio se ha de separar radicalmente de esta
direccin.
Casi al mismo tiempo aparece la segunda significacin del nuevo vocablo, esencialmente distinta de la primera. Las
ciencias del espritu comenzaron a sentir la necesidad de acercarse a la Psicologa y, all donde no era sta utilizable,
hubo de crearse una cimentacin especial de tipo psicolgico independiente. As amasronse trabajos e
investigaciones filosficas y mitolgicas aportados del estudio del lenguaje, de la Religin y de las costumbres,
proyectndolos sobre el problema de la evolucin espiritual del hombre. Y fueron un filsofo y un lingista quienes
para los peculiares estudios, aplicados al orden indicado, acuan el trmino de Psicologa de los pueblos. Todos
los fenmenos de los que se ocupan las ciencias psquicas son, de hecho, productos de la colectividad
(Volksgemeinschaft); as el lenguaje no es la obra casual de un individuo, sino del pueblo que lo ha creado, y hay, en
general, tantas lenguas distintas cuantos pueblos originariamente existen. Lo propio sucede con loa orgenes del arte,
de la mitologa y de las costumbres. Las llamadas en otro tiempo religiones naturales, como la griega, la romana, la
germnica, son, en verdad, religiones populares; cada una de ellas es, si no en todas sus particularidades al menos en
conjunto, propiedad de una colectividad. A nosotros nos parece extraa esta apreciacin porque pertenecemos a una
poca que, en aquellas creaciones generales del espritu, ha traspasado hace mucho tiempo los lmites de la
nacionalidad particular. Esto no implica, sin embargo, que la colectividad popular no sea, por lo general, el hogar
originario de estas espirituales creaciones. Y, aunque en los trabajos de Lazarus y Steinthal y en la Revista de
Psicologa d los pueblos y de Filologa que desde 1860 dio veinte volmenes, no estaba an, a la verdad, fijado el
concepto moderno, sin embargo, el impulso estaba dado ya, y el nuevo camino, desde diferentes puntos, comenz a
seguirse con xito. Insegura, en cierto modo, era especialmente la relacin con la Filosofa, as como con el mtodo
que la Psicologa tena que seguir en esta transferencia al nuevo dominio. El cambio comenz cuando la especial
consideracin psicolgica fue ganando terreno en los dominios particulares. As, pues, habremos de considerar hoy a
la Psicologa de los pueblos como una parte de la Psicologa, sobre cuya justificacin y objeto no cabe ya duda
alguna. Este problema reptese en todas las cuestiones espirituales que resultan de la vida humana en comn y que
no pueden ser explicadas nicamente por las propiedades de la conciencia individual, pues suponen la influencia
recproca de muchos. De hecho encontraremos siempre en lo sucesivo este carcter como base para el criterio de lo
psicolgico-etnogrfico. Nunca puede una lengua ser creada por un solo individuo. El esperanto y otras lenguas
artificiales han sido positivamente inventadas por un individuo; pero, si no hubiera existido ya el lenguaje, estas
invenciones, no podran conservarle, dado que viven principalmente de emprstitos a las lenguas naturales. Cmo
poda haber sido creada por un solo individuo una religin? Conocemos individuales fundadores de religiones (del
Cristianismo, el Budhismo, el Islamismo); pero stas se levantan sobre los fundamentos de religiones precedentes, y
no son sino desenvolvimientos ulteriores de motivos religiosos que haban nacido dentro de determinadas
colectividades. As es, pues, tambin la Psicologa d los pueblos, en el anlisis de los procesos espirituales
superiores, una totalizacin de la Paleologa de la conciencia individual, vindose, en muchas cuestiones, precisada a
traer a colacin los motivos psicolgico-etnogrficos. Tampoco debemos olvidar que, as como la colectividad slo
consiste en individuos que entran en recproca influencia, as la Psicologa de los pueblos presupone, por su parte, la
individual o la general, como ordinariamente se la llama. Por esto tambin es aqulla una importante totalizacin en
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cuanto que pone a nuestra disposicin los medios auxiliares para llegar a procesos ms complicados de la conciencia
individual. Con frecuencia se ha hecho el ensayo de fundamentar las funciones complejas del pensamiento sobre la
mera auto-observacin, habiendo quedado en todo tiempo sin resultado, una historia de la evolucin del
pensamiento humano no puede darnos, en general, una Psicologa de la conciencia individual, ya que sta hllase
bajo la influencia de una prehistoria, sobre la cual esta misma psicologa individual ninguna luz puede arrojar. Por
eso es tambin errneo pensar que la Psicologa del nio podra resolver estos ltimos problemas de la Psicognesis.
El nio de un pueblo civilizado est rodeado de influencias que nunca pueden ser separadas de aquello que nace
espontneamente en su conciencia. Por el contrario, la Psicologa de los pueblos nos conduce a la consideracin de
los diferentes grados de evolucin psquica, que la Humanidad, aun hoy, ofrece al camino de una verdadera
Psicognesis. Por el conocimiento de los estados primitivos en s cerrados, llgase, mediante una continua serie de
grados intermedios, a tender puentes sobre culturas ms complicadas y superiores. As es la Psicologa de los
pueblos, en el sentido principal de la palabra, Psicologa de la evolucin (Entwicklungspsychologie),
Atendiendo a esta consideracin se ha objetado contra la palabra Psicologa de los pueblos, porque en ella, no
solamente se trata de los pueblos, sino tambin de asociados ms estrechos, o ms amplios; tales la familia, el grupo,
la estirpe, comunidades limitadas, ciertamente, y, adems, ocpase de los ms altos valores y aportaciones psquicas
en las conexiones y recproca influencia de una multitud de pueblos; de suerte que as esta Psicologa se ampla
hasta constituirse en una Psicologa de la Humanidad. Se comprende que un nombre como ste slo puede formarse
teniendo en cuenta la importancia del concepto, sin lo cual perderase en lo indeterminado.
Tal denominacin es ms adecuada que cuantas se han propuesto para sustituirla. Psicologa de la colectividad
(Gemeinschaftpsychologie) puede fcilmente suscitar la equivocacin de que se trate preferentemente de sociedades
cultas. Psicologa social recuerda, desde luego, la Sociologa moderna, que se mueve an, en sus
consideraciones psicolgicas generales, en el campo de la vida cultural moderna. En la evolucin general de la vida
del espritu (que es lo ms importante) el pueblo destcase como concepto unitario fundamental en el que todos
los otros van a insertarse. Dentro del pueblo hllanse familias, clases, estirpes y grupos. Del concepto pueblo no
estn excluidos estos particulares, en cuanto que la palabra, no solamente comprende la poblacin, sino tambin el
concepto principal decisivo para las creaciones fundamentales de la colectividad.
Ahora bien; de este punto de vista nace la cuestin de si lo que asignamos aqu como objeto a la Psicologa de los
pueblos est separado o se debe separar de la Etnografa, de la Etnologa. Sin embargo, hay que reconocer que
precisamente la gran ampliacin del horizonte de la moderna Etnologa, unido al aumento y la profundizacin de sus
temas, excluye necesariamente la consideracin psicolgica implicada en la Psicologa de los pueblos. Debo
recordar aqu a un hombre que ha contribuido ms que ningn otro de los modernos gegrafos a esta ampliacin de
los asuntos etnolgicos: refirome a Federico Ratzel. En su Antropogeografa y en muchos estudios particulares
sobre los productos culturales de los pueblos, ha mostrado que la Etnologa, no slo debe dar razn de las cualidades
y habitacin de los pueblos, sino que ha de investigar tambin cmo han nacido los pueblos y cmo han conseguido
sus hbitos fsicos y espirituales de hoy. La Etnologa es una ciencia del origen de los pueblos, de sus cualidades y
de su expansin sobre la tierra. Los caracteres psicolgicos desempean en la conexin de estos temas papel
relativamente subordinado. Pequeos productos artsticos pueden ser significativos en alto grado para la fijacin de
las particulares inmigraciones, mezclas y transferencias. Por esto la Etnologa ha venido a ser disciplina
esencialmente auxiliar de la Historia, especialmente de la prehistoria de la Humanidad. El problema capital de la
Etnografa es la determinacin, no solamente de cmo los pueblos son en la actualidad, sino de cmo han venido a
ser, de cmo han cambiado y se han diferenciado. Sobre tales resultados debe apoyarse la Psicologa de los pueblos,
cuyo inters propiamente psicolgico se encuentra del lado de la evolucin espiritual. En sta pueden, pueblos de
distinta procedencia, en virtud del grado espiritual en que se encuentren, influirse mutuamente. Y hasta pueden darse
pueblos, parientes en. el orden etnolgico, que aparezcan, segn los caracteres psicolgicos, en grados
completamente diversos en la formacin espiritual. Para el etnlogo son, por ejemplo, los magiares y los ostiacos del
Obi, pueblos de la misma procedencia, en tanto que psicolgicamente pertenecen a diversos dominios: los unos son
un pueblo culto, los otros se encuentran en un estado relativamente primitivo. Lo primitivo significa para el
psiclogo de los pueblos muy otra cosa que para los etnlogos, atentos siempre a la genealoga. Si la Psicologa de
los pueblos ntrese de la Etnologa, sta debe consultar a aqulla en la consideracin de las cualidades espirituales,
no obstante tener ambas, materias de estudio fundamentalmente diversas.
As, pues, puede la Psicologa de los pueblos seguir diferentes caminos; el ms prximo es estudiar los importantes
fenmenos de la vida conjunta sucesivamente y seguirlos en su evolucin, como acostumbra a hacerlo la Psicologa
general en su anlisis de la conciencia individual. Desde luego ha de preocuparse de exponer la evolucin
psicolgica del lenguaje valindose de los hechos de la historia de aqul. A esta Psicologa del lenguaje puede seguir
la evolucin del arte desde sus comienzos entre los primitivos hasta el arte inicial de los pueblos cultos, cuya ms
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amplia consideracin corresponde a la historia del Arte. Igualmente han de ser investigados los mitos y la religin en
la formacin de sus motivos, en su dependencia recproca, etc. Es ste un mtodo en el que el estudio, a travs de
toda la corriente de la evolucin psicolgica de los pueblos, se dispone, por decirlo as, en secciones longitudinales.
Para un anlisis que aspire a ahondar ms, no es este camino el de eleccin. Tiene el inconveniente de despedazar la
evolucin espiritual en un nmero de evoluciones especiales, cuyos miembros, no obstante, aparecen por todas
partes los unos despus de los otros. Sobre todo en los primeros grados son, de hecho, tan estrechas las relaciones de
los particulares dominios de la vida espiritual, que apenas pueden separarse unos de otros. El lenguaje est influido
por el mito; el arte es una parte integrante de la evolucin de los mitos; las costumbres y los usos estn por todas
partes influidos por el pensamiento mitolgico.
Es posible un segundo camino, que ser el escogido en la exposicin de esta obra. Consiste en disponer los hechos,
no en secciones, usando de la metfora anterior, longitudinales, sino en sentido transversal, o sea considerando
los grados principales de la evolucin psicolgica de los pueblos a la par y en cada grado de la conexin general de
sus fenmenos. As aparece como primer asunto el estudio del hombre primitivo. El pensamiento, las creencias y las
acciones del primitivo han de ser estudiados a la luz de los hechos de la Etnografa desde el punto de vista
psicolgico. En los grados ulteriores pueden suscitarse, a la verdad, dificultades en orden a la limitacin de los
particulares periodos; mas, teniendo en cuenta la continuidad de los procesos, apenas si es posible eludir cierta
arbitrariedad. Tampoco la vida del hombre individual se divide en perodos cerrados. Como la niez, la juventud y la
virilidad pasan de una a otra continuamente, as tambin sucede con. los grados de la evolucin psicolgica de los
pueblos. Con todo, hay ciertas representaciones, sentimientos y motivos de la conducta, en torno de los cuales
pueden ser agrupados los fenmenos, los cuales deben hacerse resaltar como motivos centrales a fin de obtener una
divisin conveniente en perodos, de los fenmenos de la Psicologa de los pueblos. Por lo dems, conviene dejar
sentado que, aunque el hombre primitivo sea el punto de partida natural de una tal consideracin, el concepto mismo
de primitivo posee slo significacin relativa en cuanto que representa el nfimo grado de la cultura,
especialmente de la espiritual. No hay ningn carcter etnolgico determinado que pueda distinguir a este primer
estadio, de la ulterior evolucin; solamente una suma de cualidades psicolgicas que, precisamente por llevar en s el
carcter do lo originario, constituye a un tiempo mismo el concepto del primitivo. En este sentido hemos de
describir primeramente loa caracteres exteriores de la cultura primitiva y despus los motivos psicolgicos de la vida
humana en, tal poca.
A este estadio andase un segundo perodo, del que bien cabe decir que, en muchos respectos, es para nosotros un
mundo redescubierto, ya que por las narraciones histricas nada poda saberse de l. Dbese a la Etnografa moderna
la ingente labor de haber descifrado los fenmenos que en las ms apartadas regiones de la tierra pertenecen a este
perodo, al que llamaremos totemstico, nombre del descubrimiento de un mundo sumergido, ya que la palabra
ttem, tomada de una de las lenguas americanas, careciendo de significado en nuestras lenguas culturales
europeas, refirese a un estado del que no conservan stas memoria lingstica. En cuanto cabe definirlo, el
totemismo corresponde a un mundo de representaciones dentro de las cuales el animal toma, con relacin al hombre,
una posicin completamente opuesta a la que tiene en la cultura actual. En el periodo totemstico predomina, no el
hombre sobre el animal, sino el animal sobre el hombre. El excita con su accin e impulsos la admiracin, el temor y
el respeto. Las almas de los antepasados viven en l, por lo que se convierte en antepasado del hombre. Su carne est
prohibida a los pertenecientes a la estirpe que lleva su nombre; en ocasiones festivales, la comida del animal del
ttem es una sagrada operacin del culto. No menos se ingiere el pensamiento totemstico en la organizacin de la
sociedad, en la desmembracin de las estirpes, en las formas del matrimonio y de la familia. Slo varios residuos
pasan del crculo conceptual de este perodo al tiempo subsiguiente: as en los animales sagrados de los babilonios,
egipcios y otros antiguos pueblos cultos, y en los presagios que se atribuyen a las cualidades u operaciones de los
animales y en otras representaciones mgicas que se anudan a particulares animales.
De la cultura totemstica se pasa en sucesin continua a un tercer perodo: que llamaremos de los hroes y los dioses.
Ya dentro de los grados precedentes se prepara la desmembracin de las estirpes, y la formacin del seoro de un
individuo. Este perodo, de existencia transitoria al principio, llega a consolidarse. La situacin del prncipe en la
poca totemstica, aun secundaria, gana en poder, al adquirir la comunidad de estirpes, bajo la influencia de las
luchas contra las tribus enemigas, una organizacin guerrera: as la sociedad evoluciona hacia el Estado. En la
guerra, y aun en la direccin del Estado en tiempo de paz, entran hombres que se elevan bastante sobre la medida de
los antiguos prncipes y, simultneamente, por sus cualidades se oponen entre s como personalidades de carcter
tpico. As se coloca en el lugar del ms anciano de la estirpe y del prncipe de la tribu del periodo totemstico el
hroe de este nuevo tiempo. El perodo totemstico conoce solamente narraciones cuentiformes que poseen el
carcter de los mitos y que tratan, no rara vez, de antepasados animales que han trado el fuego, enseado la
preparacin de los elementos, etc. El hroe alabado como general en el combate pertenece a otro mundo; la cancin
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heroica da su imagen fiel en la epopeya. Los hroes de Homero son siempre, teniendo en cuenta su situacin
exterior, en lo esencial, prncipes de las tribus. El ampliado escenario de la lucha eleva al general, con cualidades
mayores por l forjadas, a la categora de hroe. Con la evolucin de la poesa se transforman y enriquecen tambin
las formas del lenguaje. A la epopeya siguen el arte plstico y el dramtico. Todo esto hllase tambin estrechamente
unido al origen del Estado, que ahora hace retroceder a las ms primitivas formas gentilicias de la poca anterior.
Con esto cambian las costumbres y el culto. Con los hroes y Estados nacionales nacen las religiones nacionales; y,
en cuanto la mirada de estas religiones se dirige, no ya a los prximos contornos, el mundo animal y el de las
plantas, sino principalmente al cielo, se va desenvolviendo la imagen de otro mundo superior ms perfecto. Como el
hroe es el hombre ideal, as se convierte el dios en hroe ideal y el mundo celeste en una elevacin ideal del mundo
terrqueo.
Por ltimo, a ste adese un cuarto periodo. El Estado nacional y la religin nacional no constituyen lmite
duradero para el esfuerzo del espritu humano; las asociaciones nacionales se convierten en humanas. As comienza
una evolucin en la que nos hallamos todava. Se puede por esto designar tambin como transitoria. Solamente
podemos hablar hoy de una evolucin hacia la Humanidad, no de la Humanidad. Aquella evolucin comienza en el
momento en que caen los lmites de las concepciones religiosas de los pueblos. que son las que principalmente
influyen en su separacin, Por eso es uno de los ms significativos sntomas de la historia espiritual el que, sobre
todo en la Religin, tenga lugar aquella ampliacin sobre el ms estrecho ambiente de los pueblos. Las religiones
nacionales o. religiones naturales de los grandes pueblos de la antigedad, como ordinaria y errneamente son
llamadas, tienden a superarse a s mismas para convertirse en religiones de la Humanidad. Conocemos tres de estas
religiones mundiales: el Cristianismo, el Islamismo y el Budhismo, acomodndose cada una de ellas a una
determinada parte de la Humanidad en relacin a su carcter e historia. Destcase esto primeramente en la oposicin
entre Cristianismo y Budhismo, aunque sus esfuerzos hacia la catolizacin tanto coincidan. Pero este esfuerzo hacia
la catolizacin es un sntoma interno, al que corresponde como sntoma externo, paralelamente, el ensanchamiento
de los Estados nacionales sobre sus originarios lmites trazados por la unidad troncal. A l corresponden aquellas
influencias recprocas de los pueblos cultos en la vida econmica, como en las costumbres, arte y ciencia, que
prestan a la sociedad humana su carcter mixto de motivos nacionales y universalmente humanos. El helenismo y el
Imperio romano son para la evolucin espiritual de los pueblos de Occidente las exteriorizaciones ms significativas
de estos fenmenos. Cun honda es la diferencia entre el comercio casero de mero cambio del primitivo, que de
noche se desliza por entre la selva virgen depositando sigilosamente la cobrada pieza para cambiarla, sin ser visto
por sus vecinos, por armas y adornos, y el cambio comercial de una poca en la que las flotas surcan los mares,
como dentro de poco cortarn el aire los dirigibles, uniendo as a los pueblos de todas las partes del mundo en una
gran comunidad de comercio! No puede ser nuestro tema describir en su amplitud total esta evolucin que encierra
en s la historia de la Humanidad. Para nosotros, se trata nicamente de mostrar los motivos psicolgicos esenciales
por los que se ha formado de lo originario lo posterior, de lo primitivo lo ms perfecto, en parte bajo la violencia de
las condiciones exteriores de la vida, en parte en virtud de la propia fuerza creadora del hombre