Da Família Anaparental: Do Reconhecimento Como Entidade Familiar - Família - Âmbito Jurídico

artigo 226 da Constituio Federal, bem como os efeitos civis advindos desse reconhecimento.
[1]
Palavras chaves: Entidade familiar. Famlia anaparental. Dignidade. Reconhecimento. Efeitos.
Da famlia anaparental: Do reconhecimento como entidade familiar - Famlia - mbito Jurdico
02/03/16 21:59
Abstract: The family is an institute in eternal changing, which is the result of society, the family fits to the society. And to the legislature is not alway
standardize all social behaviors, and less in the camp of family law, which is a more human law, in virtue of that it doesnt have, thus, ready, all the so
issues that arise, the law enforcer has to use the rules that exist, wanting to promote human dignity and welfare for all. With the democratization of f
of families is being formed, based primarily on affection, love, dedication and mutual support as the no parental family. The question that arises is the
the State gives the same protection to this type of family, as are the species of the family role on Article 226 of the Federal Constitution, as the effect
recognition.
Keywords: Family, Parental family, Dignity, Recognition, Effects.
Sumrio: Introduo. 1. Breve histrico acerca do instituto famlia. 2. A famlia no Brasil: noo histrica e evoluo. 2.1. Entidade familiar no ordena
brasileiro. 2.1.1. Sucinta evoluo legislativa da famlia: das Constituies e aos Cdigos Civis de 1916 e 2002. 2.1.2. A transformao da famlia luz
Federal de 1988. 2.1.3. Do Cdigo Civil de 2002. 2.1.4. Breves comentrios ao Projeto de Lei n 2.285/07: Estatuto das Famlias. 3. Conceito de famlia
peculiaridades. 3.1. Do princpio da dignidade da pessoa humana e sua efetiva aplicabilidade ao Direito de Famlia. 3.2. Da afetividade e seu valor jur
das famlias. 4. Rol do artigo 226 da Constituio Federal: taxativo ou meramente exemplificativo? 4.1. Espcies de famlias. 4.1.1. Da Famlia matrim
Monoparental. 4.1.3. Famlia Informal. 4.1.4. Da famlia homoafetiva e da famlia substituta. 4.1.5. Famlia Pluriparental. 4.1.6. Famlia Paralela. 4.1.
Eudonista. 4.2. Da famlia anaparental e a possibilidade de reconhecimento como entidade familiar. 5. Possveis efeitos civis decorrentes do reconheci
anaparental como entidade familiar. 5.1. Dos alimentos. 5.2. Da sucesso. 5.3. Do direito real de habitao. Consideraes finais. Referncias.
INTRODUO
A Constituio Federal em seu artigo 226 consagra a famlia como a base da sociedade, conferindo a ela especial proteo do Estado, e em seus pargr
espcies de entidades familiares, sendo elas: a constituda pelo casamento civil ou religioso com efeitos civis, a unio estvel e a famlia monoparenta
Porm, em decorrncia das rpidas mudanas sociais, novas modalidades de famlias vm se formando, constitudas no s pelos laos consanguneos o
pautadas, primordialmente, na afinidade de uns em relao aos outros e no afeto, transformando estas convivncias em verdadeiras entidades famlia
Estes novos arranjos so as denominadas famlias scio-afetivas, e dentre elas figura a famlia anaparental, a qual possui como basilar o elemento afet
caracteriza pela inexistncia da figura dos pais, ou seja, constitu-se basicamente pela convivncia entre parentes do vnculo da colateralidade ou pes
parentes e sem conotao sexual - dentro de uma mesma estruturao com identidade de propsitos, que o animus de constituir famlia.
E apesar do crescimento do nmero desta nova realidade no Brasil, ela ainda no ganhou a ateno e a importncia devida dos estudiosos do direito e
esta facilmente constatada, a exemplo a convivncia de dois irmos que, tendo falecido os pais, continuam a viver juntos, situao em que, s vez
responsabilizar pelo outro irmo, desempenhando os papis de pai e me, dando no s assistncia material, mas amor e carinho; ou ento, por esfor
patrimnio comum.
E como a famlia anaparental no se restringe to s aos parentes, h ainda o exemplo de duas amigas aposentadas e vivas que, decidem compartilha
dividindo alegrias e tristezas, convivncia esta que se caracteriza pelo auxlio material e emocional mtuo e pelo sentimento sincero de amizade.
Porm, estes conviventes ainda no gozam da proteo do Ordenamento Jurdico como uma entidade familiar, no sendo a eles garantido os direitos q
disponibilizados para os que constituem uma das espcies de entidades familiares do rol do artigo 226 da Constituio Federal.
Assim, o problema apresentado refere-se ao rol das espcies de entidades familiares do artigo 226 da Constituio Federal. ele taxativo ou meramen
possibilitando, assim, sua extenso a outras espcies de famlias? Sendo que esta possvel extenso seria verificada face o Princpio da Pluralidade Fam
Dignidade Humana, fundamento mximo da Carta Maior.
Indaga-se ainda sobre o elemento caracterizador da entidade familiar - poderia a famlia anaparental ser assim caracterizada to s pela presena da
membros? e, ao final, busca-se apresentar possveis efeitos jurdicos civis decorrentes deste reconhecimento a tal entidade.
Para a busca de tais respostas, o mtodo a ser utilizado no presente trabalho ser o dedutivo e o histrico. O dedutivo resulta do estudo de premissas,
da interpretao extensiva do artigo 226 da Constituio Federal e do elemento afetividade como formador de famlia o que permitir se chegar a con
ou no do reconhecimento jurdico da famlia anaparental. E o mtodo histrico decorre do estudo da evoluo histrica do instituto famlia, o que pe
nos dias atuais, uma vez que a famlia fruto da sociedade.
O direito de famlia um dos ramos do direito mais voltados para o aspecto humano, pois cuida da relao pessoal de cada indivduo na seara que lhe
sentimentos. E quando se trata de famlia, novas situaes sempre surgem, j clamando por soluo ou amparo no ordenamento jurdico brasileiro, re
sempre se encontram na letra da lei.
Assim, o magistrado, ao aplicar as leis que tem em mos, deve humaniz-las, pois as normas de Direito de Famlia no podem ser aplicadas to s se o
a letra da lei, mas, tambm, com observncia aos Direitos Humanos, procurando sempre o bem comum e a preservao da dignidade da pessoa human
verdadeira justia.
1. BREVE HISTRICO ACERCA DO INSTITUTO FAMLIA
A famlia um instituto em eterna mutao. Pode-se dizer que ela se confunde com a prpria histria - sendo considerada por muitos autores, inclusiv
entidades mais antigas do mundo -, pois ao longo da histria da civilizao, a cada mudana, seja cultural, econmica, artstica ou religiosa, a famlia
esculpindo diversos modelos de famlia. Assim, a famlia deve ser analisada, antes de tudo, sob o ponto de visto sociolgico, uma vez que esta se trans
medida em que ocorrem as mudanas sociais.
Como bem assevera Gama (2008, p. 5), [...] no h como reconhecer um modelo nico de famlia universal, hermentico, estanque e intocvel. Ou
afirmar que o modelo de famlia adotado durante os primrdios no mundo Ocidental, era o mesmo no Oriental, afinal, os costumes, as crenas, os regi
sociedade era e em muito diferentes.
Em face da escassez de documentos fticos comprobatrios acerca de origem da famlia no mundo Ocidental, no h como se traar um linear histric
explique desde seus primrdios, assim j dizia Pereira (2007, p. 23):
Quem rastreia a famlia em investigao sociolgica, encontra referncias vrias a estgios primitivos em que mais atua a fora da imaginao do que
ftica; mais prevalece a generalizao de ocorrncias particulares do que a induo de fenmenos sociais e polticos de franca aceitabilidade.
De acordo com Marcassa ([s.d], p. 85), um dos precursores a se aventurar nesta seara foi Frederich Engels, em sua obra intitulada A origem da famlia
privada e do Estado, na qual descreve os trs estgios pr-histricos pelo qual teria passado a cultura e os respectivos modelos de famlias predominan
http://www.ambito-juridico.com.br/site/index.php?n_link=revista_artigos_leitura&artigo_id=7559
Pgina 1 de 23
Em Roma, a famlia se estruturava na figura marcante do patriarca, era o chamado paterfamilia, este detinha total autoridade sobre toda a sua famli
mesmo tempo, o chefe poltico, sacerdote e juiz, exercendo sobre sua esposa autoridade total e sobre os filhos, o direito de vida e de morte, podendo
eram eternamente
incapazes;
inclusive,
os entidade
bens quefamiliar
eventualmente
era por direito de propriedade do pater. A mulher02/03/16
vivia toda
sua vida
Da famlia
anaparental: Do
reconhecimento
como
- Famlia -adquirissem,
mbito Jurdico
21:59
um homem: quando solteira, sob a autoridade do pater, seu pai, e aps o matrimnio, tornava-se subordinada de seu marido, tornando-se propriedade
2008).
De acordo com Venosa (2008), o fundamento da famlia era a religio, ou seja, a famlia romana era organizada em razo da idia religiosa, motivo pe
eram quase que templos, sendo ali realizados os cultos aos seus deuses e antepassados. A figura da religio domstica para esse povo se constitua em
familiar, pois cada famlia cultuava seu deus, tradio que era passada de gerao a gerao, sempre por meio do filho primognito.
A mulher ao se casar, passava a cultuar os deuses e antepassados do seu marido. Da a importncia para as famlias que o filho descendente desse cont
sendo o celibato visto como uma desgraa, pois colocava em risco a continuidade do culto familiar. O filho deveria ser proveniente de um casamento r
inadmissvel o filho havido fora do casamento denominado bastardo dar continuidade ao culto religioso familiar.
Nesta poca, em decorrncia da importncia da continuidade do culto familiar, era aceitvel a figura da adoo que, na impossibilidade de o filho de
continuidade ao culto, este era feito pelo filho adotivo, como forma de perpetuar a famlia e a memria de seus antepassados, pois o adotivo no carr
de ser fruto de um ato pecaminoso (GAMA, op. cit. p. 4).
Alm da forte presena religiosa na famlia patriarcal, outro fator tambm a identificava: a busca incessante pela acumulao de riquezas. A sociedad
patrimonial, na qual a famlia era verdadeira unidade de produo. Os casamentos tinham como fim ltimo a formao de patrimnio, pouco importan
nubentes, vez que esta escolha cabia exclusivamente aos seus pais (FARIAS, 2007).
Segundo Gama (2008) com a evoluo natural do Direito Romano, comeou a ocorrer uma diminuio da autoridade do pater, e conseqentemente, co
autonomia aos filhos e mulher, que, na poca Imperial esta passa a gozar de autonomia, participando da vida social e poltica.
Com o aparecimento do Cristianismo em Roma, a Igreja passou a legislar atravs das normas denominadas cnones, com o intuito de diferenci-las do
ento vigente. Dentre as alteraes trazidas pelo Direito cannico, fora a concernente ao casamento, em que o objetivo principal do casamento passa
cpula, e tentou ainda, sem muito sucesso, amenizar a posio de inferioridade da mulher em relao ao homem no matrimnio (Gama, 2008).
Gama (op. cit. p. 17) ainda acrescenta ainda a terceira influencia pela qual teria sofrido o direito em Roma, qual seja, o Direito Brbaro ou mais con
germnico. No que tange ao instituto da famlia, este possua uma estrutura muito semelhante ao da famlia romana, divergindo-se esta quanto posi
sociedade conjugal, pois, aqui, ela j no era mais vista apenas como um objeto de posse de seu marido, haja vista possuir agora [...] uma posio m
O casamento, que era apenas religioso, passa a ser celebrado tambm por um juiz, representante do povo que, em suma, fora o nascedouro da origem
tendo agora a participao direta de um representante do ente Estatal. O casamento, a partir de ento, era celebrado no civil e no religioso, atingind
Brasil, que at hoje assim o celebra (GAMA, 2008). Dias (2009, p. 28), resume com perfeio esta fase patriarcal da famlia:
Em uma sociedade conservadora, os vnculos afetivos, para merecerem aceitao social e reconhecimento jurdico, necessitavam ser chancelados pelo
chamar de matrimnio. A famlia tinha uma formao extensiva, verdadeira comunidade rural, integrada por todos os parentes, formando unidade de
incentivo a procriao. Sendo entidade patrimonizada, seus membros eram forados ao trabalho. O crescimento da famlia ensejava melhores condi
todos. O ncleo familiar dispunha de perfil hierarquizado e patriarcal.
Referido modelo familiar por muito tempo subsistiu no mundo Ocidental, at no final do sculo XVIII, quando ocorreu a Revoluo Industrial, e a estrut
a se transformar, pois com o incio das atividades industriais e com a grande demanda de servios fez-se aumentar, por conseqncia, a necessidade de
este que contribui para a insero da mulher no mercado de trabalho.
Este fator contribuiu relevantemente para a alterao de toda a conjuntura familiar, na qual o homem era o nico provedor da familiar, e a mulher era
casa, agora ela comea a repartir responsabilidades que antes eram atribudas to somente aos homens, e iniciam-se a mudanas da figura feminina n
palavras de Dias (2009, p. 28):
Assim a mulher ingressou no mercado de trabalho, deixando o homem de ser a nica fonte de subsistncia da famlia, que se tornou nuclear, restrita
Acabou a prevalncia do carter produtivo e reprodutivo da famlia que migrou para as cidades e passou a conviver em espaos menores. Isso levou a a
membros, sendo mais prestigiado o vinculo afetivo que envolve seus integrantes.
Tais mudanas se deram de forma muito parecida no Brasil, apesar de terem ocorrido em pocas diferentes, tiveram quase que o mesmo contexto e de
2. A FAMLIA NO BRASIL: NOO HISTRICA E EVOLUO
Vindo com os Portugueses quando da colonizao do Brasil em 1530, o direito romano aqui se moldou conforme os costumes locais da poca, porm, m
mesma estrutura, base e princpios que o formavam.
Assim, inegvel a importncia da sua compreenso, uma vez que o ordenamento jurdico ptrio teve como bero o direito romano e, com este, viera
famlia de Portugal resqucio da famlia romana, por sua vez, influenciado pelo direito cannico e germnico -, qual seja, o modelo patriarcal, com a
extensiva que abarcava todos seus parentes, no se restringindo apenas ao casal e sua prole, mas que foi a base da sociedade quando da colonizao d
e XVII e que por muito tempo e, qui, at muito pouco, perdurou no Brasil. Assim explica Moncorvo (2008, p. 14):
O modelo patriarcal descrito por Freire foi considerado por vrias geraes de estudiosos (historiadores, antroplogos e socilogos brasileiros) como c
valor para compreendermos a vida familiar ao longo do tempo (Samara, 2002). Da Matta (1987) e Almeida (1987) enfatizam a dominncia patriarcal n
colonial, como tambm no perodo da Independncia, da Repblica at a histria moderna e contempornea brasileira. Segundo eles, no s como mo
servindo como referencial para as demais configuraes familiares.
No que tange ao modelo familiar descrito por Freire, conceituado historiador do sculo XX, Samara e Correia (apud MORCOVO. 2008) fazem uma obser
referido modelo familiar. Iniciando suas pesquisas acerca do precitado tema em meados dos anos 80, estes autores concluram que o sistema patriarca
existente na era colonial, coexistindo com outros, uma vez que diversificadas eram as culturas existentes no extenso Territrio Brasileiro.
Predominou referido modelo nas reas de lavoura canavieira na Regio Nordestina, como ainda hoje se faz presente, porm, de forma mais branda (MO
SAMARA, 2002). Entretanto, ainda que o modelo patriarcal no tenha sido o nico existente no Brasil no perodo Colonial, teve ele um papel fundamen
perodo colonial ao contemporneo, servindo de referencial para as demais configuraes familiares.
E como no poderia deixar de ser, face ainda grande influncia do direito cannico, houve uma grande aproximao da igreja no ambiente familiar, n
que era a religio oficial de Portugal, tambm se tornou a do Brasil, contribuindo com dogmas religiosos do matrimnio, como a impossibilidade da dis
conjugal, uma vez que o casamento era considerado um sacramento, sendo o concubinato rechaado pela Igreja. E ao casamento religioso eram recon
civis.
Com presena marcante da Igreja Catlica Apostlica Romana, juntamente com o Reino de Portugal, a Igreja regulava a vida privada dos brasileiros, ch
Pgina 2 de 23
Com isso, os grandes fazendeiros foram obrigados a se adaptar nova realidade econmica, ampliando seus negcios para os centros urbanos, tornand
industriais
e, com Do
isso,
deixou-se de viver
fazendas
para
residir -nas
cidades.
Com toda essa transformao no houve mudanas02/03/16
apenas no
setor ec
Da famlia
anaparental:
reconhecimento
como nas
entidade
familiar
- Famlia
mbito
Jurdico
21:59
os costumes a ele se adequaram, e agora os filhos dos fazendeiros investiam em estudos, como as faculdades de direito, engenharia e medicina, bem c
eram divididas entre homens e mulheres.
Em virtude de tal alterao no cenrio econmico brasileiro, na segunda metade do sculo XIX - por volta de 1958 -, as indstrias comearam a se dese
foi o verdadeiro auge da indstria momento comparado por alguns autores como a Revoluo Industrial no Brasil -, perodo em que, como ocorreu na
Revoluo Industrial e se repetiu no Brasil, houve um grande incremento na oferta de trabalho fabril, com a conseqente insero da mulher no merca
acarretando, tambm aqui no Brasil, algumas sutis mudanas na estrutura familiar, sutis porque, apesar de a mulher passar a contribuir no oramento
ainda o papel de me dedicada e dona-de-casa, em muito pouco se alterou sua posio no seio da famlia. Nas palavras de Samara (2002, no paginado
O que se nota, ainda nessa fase, que, apesar da Repblica e das mudanas que estavam ocorrendo, a vida continuou girando em torno da famlia e
reforou, uma vez mais, o privilgio masculino. O marido continuava, legalmente, com a designao de chefe de famlia, como no velho Cdigo Filipin
em Portugal em 1603. O Cdigo Civil de 1916 reconheceu e legitimou a supremacia masculina, limitando o acesso feminino ao emprego e propriedad
ainda eram, legalmente, incapacitadas e apenas na ausncia do marido podiam assumir a liderana da famlia.
Nesse perodo, pode-se dizer, ocorreu a combusto necessria para o incio do novo ciclo pelo qual passariam as entidades familiares, o que comprova
anteriormente feita de que a famlia fruto da sociedade, ou melhor, fruto de uma srie de influncias das mais variadas, motivo pelo qual, ainda h
definir precisamente um conceito de famlia, pois como no h a estatizao da sociedade - o que cumpre ressaltar, est em constante mudana -, o s
por perodos e pocas.
Assim, apesar das pequenas conquistas alcanadas nesta poca, ela no deixa de ser um marco de grande valia, pois a partir de ento, a famlia passa
tambm como fonte de subsistncia, tornando-se nuclear, restringida figura do pai, da me e sua prole, diferentemente do que ocorria at ento, vi
espaos menores, fator que contribui para estreitar os laos afetivos entre os entes que a compunham (DIAS, 2009).
Em sntese, Lbo (apud GAMA, 2007) estrutura os perodos que a famlia atravessou em trs grupos. O primeiro deles foi o perodo religioso, no qual pr
patriarcal de famlia, influenciado pelo direito cannico, tendo seu incio no Brasil-Colnia, perdurando tal modelo at o incio do Brasil Imprio, data
de 1500 at 1889.
A partir de 1889, com a Proclamao da Repblica, predominou o modelo de famlia laico, caracterizando-se pela progressiva reduo do modelo patri
promulgao da Constituio Federal de 1988, no s se extinguiu de vez o modelo patriarcal, como teve fim o formato hierrquico de famlia, prevale
democratizao das relaes, na qual se prioriza a igualdade, a dignidade da pessoa humana e o respeito mtuo.
Hoje, a Carta Magna reconhece as seguintes espcies de entidades familiares:
a) a originria do casamento civil ou religioso com efeitos civis;
b) unio estvel, constituda pela convivncia duradoura, pblica e contnua entre homem e mulher com o animus de constituir famlia;
c) famlia monoparental, que se restringe a convivncia de apenas um dos ascendentes com seu descendente;
d) famlia substitutiva termo utilizado por Monteiro (2007) ou adotiva, que se caracteriza pelo lar no qual a criana colocada, seja por no possuir
no lugar desta, quando essa medida for verificada como mais apropriada para o menor (MONTEIRO, 2007; VENOSA, 2008).
Nota-se que o legislador, ao elevar a unio estvel ao patamar de entidade familiar, concedeu-lhe status de famlia to s pela simples e pura existnc
afetividade existentes entre os conviventes, ou seja, houve o reconhecimento da afetividade como elemento formador da entidade familiar.
Diante disso torna-se possvel afirmar que, hoje, seja qual for o modelo de famlia, ela no mais se restringe s constitudas pelos laos consanguneos
mas se valem principalmente dos vnculos de afetividade, amor e companheirismo entre os entes que as compem. Nas palavras Gama (2008, p. 27):
[...] a progressiva emancipao econmica, social e jurdica da mulher, a significativa reduo do nmero mdio de filhos nas entidades familiares, a
da vida contempornea decorrente dos problemas atinentes insero profissional da pessoa humana, massificao das relaes econmicas (inclusi
urbanizao desenfreada, aos avanos cientficos no campo do exerccio da sexualidade, entre outros fatores, impuseram mudanas na funo e na co
famlias.
Houve uma completa reformulao do conceito de famlia. Na famlia contempornea houve a valorizao do afeto, amor e carinho nas relaes famil
toda a concepo jurdica de famlia, campo em que at ento era valorada apenas a instituio famlia, e no o indivduo enquanto parte integrante
famlia, a funo social de viabilizar o desenvolvimento de cada ente enquanto indivduo. Pode-se dizer que o afeto, o amor e o carinho so as bases d
entidades familiares, sintetizando: LAR significa: Lugar de Afeto e Respeito (DIAS, 2009, p. 27).
2.1. ENTIDADE FAMILIAR NO ORDENAMENTO JURDICO BRASILEIRO
O direito evolui medida que a sociedade evolui. Porm, a sociedade pode ser comparada a um trem eltrico, enquanto o direito o trem a vapor. No
surgem, j clamando por soluo ou amparo no ordenamento jurdico brasileiro, resposta esta, nem sempre encontrada na letra da lei. Famlia e socie
pois esta fruto daquela. E o direito de famlia nos ltimos anos um dos ramos que mais tem sofrido alteraes, e que, provavelmente, ainda passar
2.1.1. Sucinta evoluo legislativa da famlia: das Constituies e aos Cdigos Civis de 1916 e 2002
As primeiras Constituies Brasileiras fazem pouca ou quase nenhuma aluso famlia, como o caso da Constituio Imperial de 1824, na qual a mat
aproximava da palavra famlia era usada apenas para regular a transmisso do trono na famlia Real; no tratando de assuntos de interesse social, com
o Imprio no considerava tal tema como de interesse relevante ao Estado. Neste perodo no houve a codificao de uma legislao civil, vigendo ain
Filipinas (OLIVEIRA, 2005).
Com a Proclamao da Repblica em 1889, fase marcada por uma nova poca social, poltica e econmica, segundo Gama (2008), houve a retomada p
controle das pessoas naturais, pois a Igreja at ento era quem regulava os termos de casamento, nascimento e dos bitos.
E no que tange ao casamento, com o Decreto n. 181 de 24 de janeiro de 1890, no mais se reconhecia os efeitos jurdicos civis ao casamento religioso,
legislao infraconstitucional, o casamento civil era a nica forma reconhecida para se constituir famlia. Texto posteriormente transcrito, quando da
Constituio promulgada de 1891, em seu artigo 72 (GAMA, op. cit.).
Durante este perodo, houve vrias tentativas de codificao de uma legislao civil, tendo xito apenas a elaborada pelo jurisconsulto Clvis Bevilqu
OLIVEIRA, 2005). Assim, sob a influncia ainda da Constituio de 1891, o Cdigo Civil de 1916, segundo Rodrigues (2003, p. 12) foi elaborado por Clv
projeto apresentado em abril de 1889, e, aps quinze anos de debate, finalmente aprovado e promulgado em 1 de janeiro de 1916.
Pgina 3 de 23
vedado, porm, segundo a redao original do artigo 358, o reconhecimento dos filhos incestuosos e os adulterinos. Este dispositivo fora revogado ape
n. 7.841, de 17.10.1989 (BRASIL, 1916).
02/03/16 21:59
Quando da dissoluo do matrimnio pelo desquite, previa o texto original do art. 320, que somente nos casos em que a mulher no tivesse dado causa
conjugal e se pobre, que lhe seriam devidos alimentos, sendo ainda penalizada com a perda do direito de uso do nome do marido; e em caso de cond
trmino do vnculo conjugal, ainda perdia a guarda do filho (BRASIL, 1916).
Fruto de uma sociedade patriarcal e patrimonialista, o Cdigo Civil assim foi projetado, voltando-se essencialmente para a regulamentao das rela
sem preocupao alguma com o indivduo enquanto pessoa, ou seja, buscava-se, primeiramente, a proteo aos bens, e tudo em volta destes transitav
sano ao cnjuge culpado pelo fim do matrimnio.
Nota-se que o legislador sempre teve como fim resguardar os interesses patrimoniais e a famlia enquanto instituto, mesmo que em detrimento dos c
importante, na poca, era fazer parte de uma famlia e, diga-se de passagem, perfeita, pois como j explicado, o indivduo s era confivel, quando d
famlia grande, perfeita e feliz, sua credibilidade enquanto pessoa dependia da imagem que a famlia transmitisse.
Essa exigncia social, somada ao dogma religioso-cristo que considerava o casamento um sacramento de vnculo eterno, contribuiu para que muitos c
perdurassem por longos anos, o que para o homem, muitas vezes, era desempenhado para manter seu prestgio social; e pela mulher, para manter a p
e aos ensinamentos que j ouvira desde quando muito pequena: que a qualquer custo teria de manter o casamento. Neste sentido a sntese de Alves
A famlia era concebida como um instituto em prol da prpria famlia, um fim em si mesma, porque o legislador entendia que aquele modelo fechado
logo, assim teria que ser, a qualquer preo, independentemente do sacrifcio pessoal de seus membros. Nessa linha de inteleco, a subordinao e o
seriam recompensados com um valor de maior importncia, a manuteno do vnculo familiar.
Durante a vigncia do Cdigo Civil de 1916 foi promulgada uma nova Constituio, a de 1934, sendo inserido um captulo no corpo de seu texto para tr
em resumo, estabelecia que o casamento civil era indissolvel, o que continuou, portanto, durante muitos anos; o casamento era considerado a nica
composio da famlia, porm, tal documento conferiu a possibilidade de o casamento religioso produzir efeitos civis, desde que devidamente inscrito
(GAMA, 2008).
Gama (op. cit.) ainda faz a importante ressalva de que esta Carta fora a que constitucionalizou a famlia e na qual, pela primeira vez, foi a ela confer
do Estado. No entanto, todo o contedo desta Constituio foi apenas transcrito - sem alterao significativa alguma -, nas Constituies de 1937, 194
Assim, como conseqncias dos vrios movimentos sociais que ocorreram durante esse perodo, muitos fatores da vida social do indivduo no mais se
Civil ento vigente, quando ento, a partir da metade do sculo XX, vieram a lume algumas leis infraconstitucionais esparsas, pelas quais tentou o leg
reclames da sociedade. Cita-os Gama (op. cit. p. 32):
[...] o Decreto-lei n. 3.200/41 - que admitiu, com restries, o casamento entre parentes colaterais de terceiro grau, o que anteriormente era absolu
Lei n. 883/49 referente a admissibilidade do reconhecimento dos filhos havidos fora do casamento -, a Lei n. 1.110/50 que regulamentou a atribui
casamento religioso -, a Lei n. 4.121/62 denominada de Estatuto da Mulher Casada, com inmeras inovaes no campo da emancipao da mulher e
equalizao dos cnjuges [...].
A Constituio de 1967, na dcada de 70, com a Emenda Constitucional n. 9, de 28 de junho de 1977, sofreu algumas alteraes significativas na mat
famlia. Assim, com base na Emenda Constitucional n. 9/77, que extinguiu o Princpio da indissolubilidade do vnculo conjugal, houve a edio da Lei n
tratava do divrcio e da separao judicial no Brasil, revogando-se todas as normas concernentes ao desquite trazidas pelo Cdigo Civil de 1916 (2008,
Foi um instituto fortemente combatido pela sociedade brasileira da poca, pelos muitos hipcritas que sustentavam o falso moralismo e pela posio c
consagrava o casamento como uma unio indissolvel. Porm, independente de posies favorveis ou no, a Lei j vigorava, inovando a questo da di
conjugal, que at ento, era eterno, ou seja, uma vez casado, e mesmo depois da separao conjugal pelo desquite, o vnculo no se extinguia, no se
desquitados contrair novas npcias, obrigando-os a viver margem da lei.
A aprovao da Lei do Divrcio foi mais um marco do incio da socializao do direito civil, pois agora se iniciava a conscientizao em proteger o indiv
apenas o instituto famlia. Com isso, mais evidente era o descompasso entre o Cdigo Civil e a Lei Maior do Estado, pois, at ento, o Direito de Faml
praticamente por leis esparsas e decises jurisprudenciais dos Tribunais (PUPO, 2006).
Clara era a situao de inadequao tanto do Cdigo Civil de 1916 quanto da Constituio de 1969, que ainda vivia uma realidade temporal do fim do
inadequada realidade social, e, para atender aos reclames que agora buscavam uma sociedade mais livre, justa e solidria, com base primordialmen
pessoa humana, fora finalmente editada a Constituio Federal de 1988.
2.1.2. A transformao da famlia luz da Constituio Federal de 1988
Em contrapartida a todas as normas discriminatrias, individualistas e extremamente patrimoniais, a Constituio de 1988 abriu os horizontes ao instit
protegendo as relaes familiares no mais apenas enquanto instituto, mas para promover a funcionalidade desta, ou seja, busca-se agora promover a
humana enquanto parte integrante de uma famlia.
A construo do conceito de dignidade humana teve como um dos seus precursores o filsofo Kant, sendo tal conceito consubstanciado no ideal de libe
Pupo (2006, p. 1) ainda explica que:
[...] a liberdade que determina a ao humana (moral) e a autonomia da vontade essa entendida como a capacidade do indivduo em deliberar so
vida e agir no sentido de sua realizao o nico princpio de todas as leis morais, gerando para o ser humano a responsabilidade por seus projetos e
perspectiva identifica liberdade e autonomia com individualidade e pluralidade: o ser humano nico e nicos so todos os seres humanos. (grifo do
E esta nova Constituio, considerada da Era Moderna, nasceu desta idia, que era um dos Princpios que norteavam a Declarao Universal dos Direito
proclamada pelas Naes Unidas em 1948, que consagrou a dignidade como valor essencial do ser humano, sendo adotada como um dos pilares de sust
Democrtico de Direito, e um dos objetivos fundamentais da Repblica Federativa do Brasil (op. cit. p.1).
Gama (2008, p. 25) retrata com brilhantismo a relevncia do Princpio da Dignidade da Pessoa Humana para a nova ordem Constitucional, seno vejam
A dignidade da pessoa humana, colocada no pice do ordenamento jurdico, encontra na famlia o solo apropriado para o seu enraizamento e desenvo
constitucional dirigida ao Estado no sentido de dar especial e efetiva proteo famlia, independentemente da sua espcie.
Assim, a rea da famlia, sem dvida, era a que mais clamava por mudanas, afinal, a norma jurdica maior do Estado j no conseguia mais cumprir a
atribuda, qual seja, a de regular a vida em sociedade, pois grande era a disparidade dos acontecimentos que vinham ocorrendo no meio social, desde
reconhecimento de suas unies no advindas do matrimnio, das mes que sozinhas criavam os filhos sem proteo alguma do Estado, aos filhos frutos
fora do casamento que lutavam pelos seus direitos de reconhecimento e de tratamento igualitrio.
Nota-se que em poucas dcadas os paradigmas do direito de famlia foram inteiramente modificados. E, em resposta a todos esses outros anseios socia
Pgina 4 de 23
Com o Princpio da igualdade entre homem e mulher, quis o constituinte suprimir, por exemplo, a posio de autoridade do homem, como chefe de fam
protetor
do lar, e aDo
mulher,
a dona docomo
lar. Eentidade
de fato,familiar
os papis
vem se
invertendo
nos ltimos anos, o que contribui para a completa02/03/16
extino21:59
dos resqu
Da famlia
anaparental:
reconhecimento
- Famlia
- mbito
Jurdico
patriarcal na sociedade brasileira.
Outro ponto a extenso do direito de igualdade a todos os filhos, o qual consagrou o Princpio da Isonomia entre eles. Assim, no h mais as qualifica
legtimos e ilegtimos, consanguneos ou adotivos. Perante o Ordenamento Jurdico, todos os filhos, independentemente de sua origem, so tratados d
direitos e deveres, sendo vedado qualquer tipo de designao discriminatria.
E, por fim, no 7 do art. 227, ficou consagrada a figura do planejamento familiar de livre arbtrio do casal, sendo vedada qualquer interveno por pa
porm, tal normativa no tem carter absoluto, uma vez que a deciso a ela referente deve ser fundada nos princpios da dignidade da pessoa humana
responsvel, competindo ao Estado propiciar os recursos educacionais e cientficos para o exerccio deste direito (PEREIRA, 2007). Dessa situao nasc
Liberdade Restrita e da beneficncia prole, em matria de planejamento familiar.
Gama (2008) faz uma ressalva ao denominado Princpio da Paternidade Responsvel, pois, segundo ele, em anlise mais profunda do referido preceito,
aplicabilidade do Princpio da Igualdade entre Homem e Mulher, tambm consagrado pela Carta Maior, nota-se que o Constituinte se equivocou quando
parental responsibility, que deveria ser traduzido como parentalidade responsvel, ou seja, so igualmente responsveis o pai e a me. O que, de fato
A parentalidade responsvel no se restringe ao simples controle de natalidade ou um mero reconhecimento formal da filiao. Uma criana precisa m
alimento e vestes, ela necessita de carinho, ateno, cuidado, afeto e principalmente, muito amor.
Assim, o conceito de parentalidade responsvel mais amplo, afinal, ser um pai ou uma me responsvel dar amor, dedicar-se ao filho, atos que s
comunho espiritual, para que a criana cresa forte, fisicamente e moralmente (TOLEDO, 2007).
Do exposto, nota-se que houve a repersonalizao das entidades familiares, em que as atenes agora so voltadas para a pessoa enquanto indivduo,
personalidade e da sua dignidade como ser humano, da qual Gama (2008, p. 26) e Venosa (2008, p. 16) citam outros Princpios, porm mais generaliza
igualmente ao Direito de Famlia.
Antes de explan-los, necessrio se faz conceituar o que vem a ser um Princpio, uma vez que tal conceito ser largamente abordado no decorrer dest
Gama (2008, p. 63) explica que, [...] os Princpios traduzem, como se sabe, mandados de otimizao, com carter deontolgico, relacionando-se com
ser, tendo, ainda, um certo grau de generalidade, devendo ser interpretado pelo aplicador do direito para ser aplicado ao caso concreto, pois a deo
palavras de Reale (2002) [...] a teoria da justia e dos valores fundantes do direito [...], ou seja, o Princpio um valor fundamental, o valor do
309) finaliza explicando que, [...] a Justia nada mais do que um composto harmnico de valores sociais, de maneira que cada homem possa realiza
ser, e a sociedade atingir o mximo de bem-estar, compatvel com a convivncia pacfica e solidria. Ou seja, o Princpio transcende o ser, ele a
perfeito, do objetivo que a sociedade deve buscar sempre. Superada esta primeira conceituao, os Princpios Gerais Constitucionais aplicados ao Dir
(Gama, 2008): a) O Princpio fundamental da dignidade da pessoa humana (art. 1, inc. III) impe um dever geral de respeito e proteo ao indivduo,
a todos os cidados, o que na esfera familiar significa promover o respeito de todos os familiares, para propiciar uma existncia digna e em comunho
todos. b) O Princpio da tutela especial famlia (art. 226, caput): A famlia hoje tida como o local de realizao existencial, o lugar em que se busc
de cada um dos seus integrantes, e ao Estado cabe propiciar os meios para a realizao do indivduo no seio familiar, elaborando, para isso, meios de t
espcies de famlias. c) O Princpio do pluralismo democrtico no mbito dos organismos familiares (art. 1, inc. V) simplesmente a liberdade de esco
famlia que quer compor, pois o que se busca a realizao do indivduo no seio familiar, seja ela qual for, conjugal, parental ou outra. d) O Principio
de todos os partcipes da famlia (art. 5, e inc. I) a que se harmoniza com o direito diferena, uma vez que o Princpio da Igualdade no deve ter su
absoluta, pois, todos devem ser tratados iguais na medida de sua igualdade e desigualmente, na medida de suas desigualdades, como as diferenas na
Assim, referido princpio deve respeitar tais diferenas para sua justa aplicao. e) O Princpio da liberdade, da justia e da solidariedade nas relaes
I), significa que a entidade familiar tem a liberdade em sua composio e manuteno, diante do Estado e da sociedade, liberdade esta estendida a ca
diante dos demais integrantes que a compem. f) O Princpio da beneficncia (art. 3, inc. IV) impe o dever de respeito e auxlio dos partcipes do org
para com o outro, buscando, assim, o desenvolvimento das suas potencialidades, com base no sentimento de solidariedade que, se espera, deva existi
A partir de ento, toda norma jurdica aplicvel famlia, exige, para sua validade, a presena do preceito constitucional consubstanciado pelos novos
mencionados, especficos e gerais. E, com isso, o Cdigo Civil de 1916 tornou-se ainda mais inadequado para a poca e em total desacordo e contradi
jurdica constitucional vigente.
2.1.3. Do Cdigo Civil de 2002
Durante todo este perodo, j tramitava o Projeto de Lei n. 634/75 para a elaborao de um novo Cdigo Civil, que fora encaminhado para o Congresso
sua apresentao na Cmara at a sua apreciao no Senado Federal, decorreram mais de vinte anos.
Ou seja, o Projeto de Lei do Novo Cdigo Civil foi elaborado ainda segundo a Constituio de 1967, e na poca em que ocorriam todas aquelas mudan
e, somando agora os novos preceitos constitucionais, o Projeto teve de ser totalmente reformulado, tendo recebido apenas o livro de direito de famli
e quarenta) emendas e, ainda, algumas sugestes legislativas dos jurisconsultos Washington de Barros Monteiro em co-autoria com lvaro Villaa de Az
inclusive, acolhidas algumas pelo Senado Federal, com sua redao aprovada e publicada em dezembro de 1977 (MONTEIRO, 2007).
Com a promulgao da Constituio Federal de 1988, restavam ainda as inconstitucionalidades atinentes ao livro de Direito de Famlia. E como o Proje
aprovado pelas duas Casas do Congresso Nacional, restou Cmara dos Deputados o rduo trabalho, por meio dos instrumentos regimentais, de adequ
1988.
Ainda nesta fase, ressalta Monteiro (op. cit., p. 14), o Instituto Brasileiro de Direito de Famlia (IBDFAM), enviou outras sugestes Comisso Especial
Deputados, referentes ao Livro de Famlia, apontado a existncia de inconstitucionalidades e tambm algumas normas que entraram em vigor durante
legislativo.
Com a aprovao do Regimento Comum do Congresso Nacional n. 1/2000, tornouse possvel a adequao do Projeto s alteraes legais e no s s Co
ento, face anterior rigidez regimental, dificultava a atualizao de Projetos. E com este entrave a menos, foram finalmente realizadas as alterae
Civil.
Em votao realizada em 15 de agosto de 2001 na Cmara dos Deputados, o Projeto foi aprovado e aps, sancionado, pelo ento Presidente da Repbli
Cardoso em 10 de janeiro de 2002, entrando em vigor em 11 de janeiro de 2003, na forma da Lei n. 10.406/02 (MONTEIRO, 2007, p. 16).
O Cdigo Civil de 2002, no tocante ao Direito de Famlia, apresentou em seu novo texto, vrias alteraes significativas, dentre elas a eliminao de t
como as que faziam referncia legitimidade da famlia oriunda apenas do casamento, as que instituam a desigualdade entre os cnjuges e entre os f
e houve algumas outras inovaes, como a no obrigatoriedade de excluso do sobrenome do cnjuge do nome da mulher e assegurou o direito de alim
culpado pela separao quando demonstrado no possuir meios de sobrevivncia; foi regulada a unio estvel em ttulo a ela destinado (DIAS, 2009).
Em suma, no Direito Civil, houve a repersonalizao e a despatrimonializao do Direito de famlia, pois agora se busca primeiramente a valorizao d
Pgina 5 de 23
Art. 1.704. Se um dos cnjuges separados judicialmente vier a necessitar de alimentos, ser o outro obrigado a prest-los mediante penso a ser fixa
tenha sido declarado culpado na ao de separao judicial. Pargrafo nico. Se o cnjuge declarado culpado vier a necessitar de alimentos, e no tiv
02/03/16 21:59
condies de prest-los, nem aptido para o trabalho, o outro cnjuge ser obrigado a assegur-los, fixando o juiz o valor indispensvel
sobrevivnci
Falar em culpa verdadeira afronta constitucional ao Direito de Privacidade do casal e dignidade da pessoa humana, pois, para discuti-la, necess
privada do casal, expondo-os desnecessariamente e por um propsito to irrelevante se comparado ao fato da dissoluo da unio, que por si s j u
direito deles, darem ou no continuidade ao vnculo. Afinal, se a convivncia torna-se insuportvel, seja por qual motivo for, no h que se discutir o
separao. incabvel nos dias de hoje um termo como este estar ainda codificado. A unio deve proporcionar a realizao pessoal de cada cnjuge, e
no crime, e sim direito.
Pois como bem ressalta Farias (2007, p. 36), essas discusses estreis e infrutferas, servem somente para lavar a alma de quem foi vencido no jogo
dar o troco no processo judicial. E ainda complementa:
Afirmado o afeto como esteio do Direito de Famlia atual, vislumbrase que em uma relao familiar no se pode imputar conseqncias jurdicas qu
afeto por conta da deteriorao da vida em comum, a eroso do amor. Enfim, respeitando a confiana nas relaes amorosas, materializada no afeto,
e qualquer discusso acerca da culpa em sede jurdica.
Ademais, para Dias (2009, p. 31), por mais que os legisladores tenham tentado atualizar o Cdigo Civil, ainda assim, tal esforo no fora o suficiente,
original no antigo Cdigo Civil:
Incorporou as mudanas legislativas que haviam ocorrido por meio de legislao esparsa, apesar de ter preservado a estrutura do Cdigo Anterior. Ma
ousado, nem mesmo em direo aos temas constitucionalmente consagrados, ou seja, operar a subsuno, moldura da norma civil, de construes fa
desde sempre, embora completamente ignoradas pelo legislador infraconstitucional.
Com isto, tornou-se alvo constante de diversas interpretaes, comentrios e emendas. Exemplo disto o Projeto de Lei n 2.285/2007, denominado E
de autoria do Instituto Brasileiro das Famlias (IBDFAM), protocolado no Congresso Nacional pelo Deputado Federal Srgio Barradas Carneiro (PT/BA), q
uma grande reforma em todo o sistema jurdico brasileiro de famlia.
2.1.4. Breves comentrios ao Projeto de Lei n 2.285/07: Estatuto das Famlias
O Cdigo Civil na parte que trata do direito de famlia sempre alvo de tentativas de complementaes vrias e aprimoramentos, prova disto este P
este foi mais ousado. Tem como objetivo tirar o Direito de Famlia do Cdigo Civil, reunindo toda a legislao esparsa existente sobre a famlia, mas n
direito material, mas o processual, inclusive (FOSTER, 2008).
A denominao, conforme justificativa da Comisso de Sistematizao do referido projeto, devido aos valores consagrados constitucionalmente nos a
qual o Estado garante a famlia, base da sociedade, especial proteo a famlia, reconhece as famlias decorrentes da afetividade como a unio estve
familiar, d amparo a monoparental, ou seja, no h mais que se falar em direito da famlia, que fazia referencia a famlia decorrente apenas dos lao
sim ao Direito das famlias, que melhor se adqua realidade social.
Segundo Forster (op. cit.), o Projeto de Lei se divide estruturalmente em duas partes: a primeira trata do direito pessoal e patrimonial, e a segunda tr
concernente ao processo e ao procedimento. O Ttulo I mostra-se de grande relevncia, pois traz as normas e princpios gerais aplicveis s famlias e
seguida, das regras gerais da relao de parentesco. Inovao maior, e a que mais interessa ao presente estudo, sem dvida, o Ttulo III, concernente
familiares.
Esse ttulo tem como respaldo principal os objetivos da Repblica Federativa do Brasil, dentre eles a defesa da dignidade humana, ou seja, do indivdu
da liberdade em todas suas formas. Ademais, tendo a Constituio Federal reconhecido a unio estvel como entidade familiar, notrio o fato do recon
afetividade como elemento formador de famlia. E como poderia ser diferente, se a prpria Constituio garante e busca a aplicabilidade de tais princ
A famlia atual em muito difere das antigas formas no que concerne a suas finalidades, composio e papel de pais e mes. Dias (2009) define a entida
aquela disposta em uma estruturao psquica em que cada um ocupa um lugar e possui uma funo (pai, me ou filho), sem, no entanto, estarem nec
por laos sanguneos.
Hoje a famlia no mais entendida apenas como decorrente de laos consanguneos ou de matrimnio, mas se vale principalmente das relaes de af
entes que a compem, e com fundamento nessa concepo, o Estatuto pretende a legitimao de todas as formas de entidades familiares, desde as co
Pois o fato de uma criana que perdeu os pais e foi morar com uma Tia, tendo nesta a figura da me, no merecedora de amparo Estatal por no se
espcies de famlias reconhecidas Constitucionalmente?
Dar guarida legislativa famlia parental no seria mais do que reconhecer uma situao que de fato j presente na atualidade. A Constituio no h
de famlia em detrimento de outra, pelo contrrio, a todas as espcies de entidades familiares a Carta Maior atribui a mesma dignidade e igual mereci
(PEREIRA, R. 2007).
Assim, se o objetivo da Constituio resguardar a dignidade do indivduo enquanto cidado, ento, necessrio se faz adequar a legislao brasileira
reconhecendo como entidades familiares aquelas provenientes da relao entre pessoas do mesmo sexo e as famlias parentais.
Forster (2008) traz um breve resumo das alteraes propostas quanto ao casamento, ao regime de bens, separao e ao divrcio. As alteraes de m
concernentes matria do casamento so as seguintes: supresso e excluso das causas suspensivas do casamento; atualizao na parte que trata dos
simplificao das exigncias para a celebrao e registro do casamento; excluso do regime de participao final nos aquestos; e d ampla liberdade d
de bens aos nubentes.
J no concernente matria de separao e divrcio, a primeira proposta a ser feita fora a vedao da investigao das causas da separao do casal,
palavras de Dias (2009) verdadeira inconstitucionalidade do direito de privacidade do casal, uma vez que direito dos cnjuges continuarem casados
Quanto ao procedimento, o Projeto de Lei prope dar preferncia na tramitao aos processos referentes ao Direito de famlia; objetiva a criao das
Especializadas em Direito de Famlia nos Tribunais de Justia; e, por fim, como no poderia deixar de ser, com o reconhecimento de todas as entidade
de dissoluo de tal vnculo, o Projeto j prev o procedimento para tal e, principalmente, os direitos decorrentes do vnculo que ligava os convivente
Certamente um Projeto que levantar muitas discusses nas Casas do Congresso. Porm, data vnia, esse veio em boa hora. O Direito de Famlia h m
mudanas e adequaes. No existe mais o modelo hierarquizado e patriarcal de famlia da dcada de sessenta, poca em que foi elaborado o atual C
verdade, o Cdigo Civil j nasceu velho, tendo novamente que doutrina e jurisprudncia darem respostas que a prpria legislao no tem.
3. CONCEITO DE FAMLIA: CLASSIFICAO E PECULIARIDADES
Tanto se falou da instituio famlia no presente estudo, desde sua histria, evoluo, composio, de suas normas, mas sem ainda dar-lhe uma defini
Pgina 6 de 23
da pessoa humana, realados seus componentes mais prximos condio humana, tem-se, sem dvida, uma democratizao da estrutura familiar.
Fala-se em democratizao, posto que agora a famlia tornou-se uma estrutura democrtica, onde h o dilogo e no a imposio, onde h o carinho e
02/03/16 21:59
valorando-se cada ente enquanto ser, e no mais como mero objeto. Assim, a famlia possui vrios caracteres, sendo estes citados por Diniz (2005):
a) Carter biolgico, pois a famlia , por excelncia, um agrupamento natural, que ligados os entes pela consanginidade, decorre direitos e dever
familiar, direito de prestar alimentos e de assistncia;
b) Carter psicolgico, decorrente do sentimento que os une; c) Carter econmico, que pelo auxilio e afeto prestado pelos demais entes da famlia,
sua realizao material, intelectual e espiritual; d) Carter religioso, que mesmo com todas estas mudanas na estrutura familiar, esta no perdeu se
moral; e) Carter poltico, pois uma vez que da famlia nasce a sociedade, ela a base da sociedade, merecedora de proteo especial deste; f) Car
toda a matria de famlia regulada por normas jurdicas, constituindo seu conjunto, no Direito de Famlia
No que tange ao conceito de famlia os doutrinadores, em sua maioria, conceituam a famlia em sentido amplo ou acepo lata e estrito ou restrito. O
de pessoas unidas por vnculo jurdico de natureza familiar, que compreendem os ascendentes, descendentes, colaterais, bem como as ascendentes, d
colaterais do cnjuge, que so os parentes por afinidade, a exemplo do art. 1.591 e seguintes do Cdigo Civil (VENOSA, 2008; MONTEIRO, 2007; DINIZ,
J Rodrigues (1998) na conceituao ampla, a define como sendo aquela formada por todas as pessoas ligadas por vnculo de sangue, provindas de um
comum, ou seja, se restringe aos parentes consanguneos, e em uma conceituao um pouco mais limitada mas ainda no restrita abrange os consa
e os colaterais sucessveis, quais sejam, at o quarto grau.
Diniz (2005, p. 9) expande ainda mais o sentido da palavra famlia, utilizando-se da expresso sentido amplssimo, na qual ela inclui estranhos, base
no art. 1.412, 2, do Cdigo Civil, o qual preceitua que, as necessidades da famlia do usurio compreendem tambm as pessoas do seu servio dom
Lei n. 8.112/90, tem-se que qualquer um que viva s expensas e que conste de seu assentamento individual , para este, considerado famlia.
No sentido estrito ou acepo restrita, a famlia abrange to somente o casal e sua prole, ou apenas um dos genitores e seus descendentes, que vivem
como os decorrentes do matrimnio e do vnculo sanguneo, que so o casal e sua prole ou a famlia monoparental -, conforme 1 e 2, art. 226 da C
(VENOSA, 2008; DINIZ, 2005; RODRIGUES, 1998).
E com base nestas acepes, a palavra famlia empregada tendo em vista certos critrios, que decorrem dos efeitos sucessrios, alimentares, o da a
previdencirios. Veja-se (DINIZ, 2005, p. 11-12):
A famlia para efeitos sucessrios, que abrange todos os parentes da linha reta ad infinitum, os cnjuges, os companheiros e os colaterais at o quart
sucessrios, a famlia so os descendentes, ascendentes e os irmos (arts. 1.694 a 1697, CC). J o critrio da autoridade, a decorrente do poder fam
fiscal, a famlia aquela compreendida ao marido, mulher, companheiro, aos filhos menores, aos maiores invlidos ou que freqentam a universidade
pai at os 24 anos, ao ascendente invlido que vivam sob a sua dependncia econmica do contribuinte, e os filhos que morem fora do ambiente dom
em razo de condenao judicial. Para efeitos previdencirios a famlia abrange o casal, os filhos de qualquer condio at os 21 anos (desde que no
invlidos ou invlidas, enteados e menores sob sua tutela, incluindo convivente do trabalhador, inclusive em concorrncia com os filhos.
Venosa (2008) traz a conceituao da famlia sob o aspecto sociolgico, definindo-a como aquela constituda por pessoas que vivem sob o mesmo teto,
um titular, vale dizer, onde h uma distribuio psquica dos papis dentro do organismo familiar.
De todas, essa , sem dvida, a melhor conceituao possvel para a palavra famlia. Afinal, os que compem a entidade familiar tm agora, como obj
sua realizao pessoal, e esta a atual funo da famlia: contribuir para o crescimento de seus entes, por meio da ajuda mtua, de companheirismo,
uns para com os outros, alcanando assim a dignidade enquanto ser humano. Farias assim explica (2007, p. 7):
[...] deixando a famlia de ser compreendida como ncleo econmico e reprodutivo (entidade de produo) avanando para uma compreenso scioa
de uma unidade de afeto e entre-ajuda), surgem, naturalmente, novas representaes sociais, novos arranjos familiares. Abandona-se o casamento co
necessrio, para buscar a proteo e o desenvolvimento da personalidade do homem. a busca da dignidade humana, sobrepujando valores merament
Nesta mesma linha de pensamento, Dias (2009, p. 43):
O novo modelo da famlia funda-se sobre os pilares da repersonalizao, da afetividade, da pluralidade e do eudonismo, impingindo nova roupagem a
famlia. Agora, a tnica reside no indivduo, e no mais nos bens ou coisas que guarnecem a relao familiar. A famlia-instituio foi substituda pela f
seja, ela existe e contribui tanto para o desenvolvimento da personalidade de seus integrantes como para o crescimento e formao da prpria socied
isso, a sua proteo pelo Estado.
No se fala mais em famlia, mas sim em famlias, pois hoje, o que mais se
evidencia, so as famlias constitudas por somente um dos pais e seus ascendentes; tios criando os sobrinhos como se seus filhos fossem; netos vivend
mais velho criando os irmos mais novos, fazendo o papel de pai-irmo; amigas que vivem juntas, sem conotao sexual; o relacionamento de pessoas
vivendo sob um mesmo teto, constituindo uma famlia, enfim, houve a pluralizao das espcies de famlias.
H autores que falam em crise na famlia tradicional e que lamentam sua desagregao, mas como bem explica Pereira (2007, p.5), a referida cri
que real, vez que, o que se observa apenas mudanas na conceituao e na estruturao das famlias, afinal, o direito de famlia nas ultimas dcad
mecanismos jurdicos de proteo para os seus membros, busca o respeito s diferenas, necessidades e possibilidades.
Inegvel o fato de que a famlia se transformou, mostrando-se um tanto rdua a tarefa de encontrar um conceito nico para a famlia, porm, um fa
a todas: o afeto que as une. Nas palavras de Dias (2009, p. 43):
Faz-se necessrio ter uma viso pluralista da famlia, abrigando os mais diversos arranjos familiares, devendo-se buscar a identificao do elemento q
conceito de entidade familiar todos os relacionamentos que tem origem em um elo de afetividade, independentemente de sua conformao. O desafio
toque identificador das estruturas interpessoais que permitam nominlas como famlia, e esse referencial s pode ser identificado na afetividade.
No h na Constituio Federal ou no Cdigo Civil uma conceituao exata do que vem a ser a famlia. Segundo Dias (2009) um legislador pioneiramen
conceitu-la. E essa iniciativa se encontra no artigo 5, inciso III da Lei n. 11.340/2006, a Lei Maria da Penha, que diz que a famlia aquela que se id
relao de afeto:
Art. 5. Para os efeitos desta Lei, configura violncia domstica e familiar contra a mulher qualquer ao ou omisso baseada no gnero que lhe caus
sofrimento fsico, sexual ou psicolgico e dano moral ou patrimonial: I - no mbito da unidade domstica, compreendida como o espao de convvio pe
com ou sem vnculo familiar, inclusive as esporadicamente agregadas; II - no mbito da famlia, compreendida como a comunidade formada por indivd
consideram aparentados, unidos por laos naturais, por afinidade ou por vontade expressa; III - em qualquer relao ntima de afeto, na qual o agresso
convivido com a ofendida, independentemente de coabitao. Pargrafo nico. As relaes pessoais enunciadas neste artigo independem de orienta
nosso).
Pgina 7 de 23
O que se busca uma convivncia saudvel entre os cnjuges, pois a famlia protegida pelo Estado, enquanto estiver desempenhando sua funo, qu
dignidade
de cada Do
partcipe,
seja na busca
pela realizao
financeira;
o ingrediente para tudo isto a presena constante
do amor
mtuo e
Da famlia
anaparental:
reconhecimento
como entidade
familiar -pessoal
Famliaou
- mbito
Jurdico
02/03/16
21:59
o prprio Ordenamento Jurdico concede os meios para sua desconstituio (GAMA, 2008).
Ento hoje, a famlia contempornea pode ser conceituada como sendo aquela decorrente dos laos da consanginidade, da afinidade e da afetividade
principal, caracterizador e comum a todas as espcies de famlias (DIAS, 2009), pois, a famlia, independentemente do modelo que possua, continuar
papel pelo qual foi criada, que promover a dignidade dos seus membros.
3.1. DO PRINCPIO DA DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA E SUA EFETIVA APLICABILIDADE AO DIREITO DE FAMLIA
A Constituio Federal, ao elevar a dignidade da pessoa humana ao pice do Ordenamento Jurdico, como princpio maior, deixou clara a preocupao
pessoa enquanto ser, com a sua realizao pessoal, diferentemente do que ocorria nas Cartas anteriores, em que a instituio famlia era protegida em
integrantes.
Segundo Sarlet (2007), a preocupao em proteger o ser humano, seja fsica ou mentalmente, remonta ao incio da histria da humanidade, mas some
fruto da concepo jusnaturalista, tendo como um dos seus precursores o filsofo Immanuel Kant, que a dignidade humana alcana seu apogeu, cons
a dignidade da pessoa humana parte do pressuposto de que o homem, to somente na sua condio humana, titular de direitos que devem ser recon
inclusive, pelo Estado. E assim tambm explica Barcelos (2008, p. 124):
(...) e de uma forma bastante simplificada, pode-se dizer que, para Kant, o homem o fim em si mesmo - e no uma funo do Estado, da sociedade
dispondo de uma dignidade ontolgica. O Direito e o Estado, ao contrrio, que devero estar organizados em beneficio dos indivduos.
O conceito de dignidade humana veio lume como reao s atrocidades cometidas durante toda a histria da humanidade, a exemplo do episdio da
sem dvida, o que mais se evidenciou e foi como um estopim para finalmente ser a dignidade humana efetivamente consagrada no plano internaciona
cometidas pelos nazistas e fascistas com os judeus durante a Segunda grande Guerra Mundial (NUNES, 2009; BARCELOS, 2008).
Assim, consagrada a dignidade no Plano Internacional e interno como valor mximo dos ordenamentos jurdicos, vrios pases tambm aderiram, introd
constituies a dignidade da pessoa humana como fundamento do Estado. E o Brasil tambm aderiu, pois o constituinte, com a preocupao com a pro
humanos e da justia social, levou-o a consagrar a dignidade da pessoa humana como o valor nuclear da ordem constitucional (DIAS, 2009).
Para Dias (op. cit.), a dignidade humana o [...] princpio de manifestao primeira dos valores constitucionais, carregados de sentimento e emoe
macroprincpio e o mais universal de todos, de onde irradia todos os valores da Carta Maior. Assim, consubstanciada no inciso III do artigo 1 da Co
1988, ele o Princpio maior, o qual d guarida a todos os demais direitos e garantias individuais conferidos na Carta Maior.
Os Princpios so as balizas que, sejam legisladores ou aplicadores do direito, devem ter como respaldo legal sempre, sob pena de serem as normas ed
proferida, nulas, por afronta aos preceitos maiores do Ordenamento Jurdico Brasileiro. Nas palavras de Nunes (2008, p. 41):
Os princpios exercem funo importantssima dentro do ordenamento jurdico positivo, uma vez que orientam, condicionam e iluminam a interpreta
jurdicas em geral, pois os princpios se impem de forma absoluta. (...) Os princpios funcionam como verdadeiras supranormas, isto , uma vez ident
regras hierarquicamente superiores s prprias normas positivadas no conjunto das proposies escritas ou mesmo s normas costumeiras.
J a dignidade a mestra a qual d suporte e a base que norteiam os princpios. o valor supremo da ordem jurdica, , como diz Silva (2008), um
priori, que preexiste at mesmo a pessoa humana. Ela no somente mais um princpio do ordenamento jurdico, mas o tambm seja da ordem po
social e cultural, que d base a toda a vida nacional. Silva (op. cit. p. 38) ainda complementa dizendo que:
A dignidade da pessoa humana um valor supremo que atrai o contedo de todos os direitos fundamentais do homem, desde o direito vida. Conceb
constitucional unificadora de todos os direitos fundamentais, o conceito de dignidade humana obriga a uma densificao valorativa, que tenha em con
normativo-constitucional e no uma qualquer idia apriorstica do homem, no podendo reduzir-se o sentido da dignidade humana defesa dos direito
tradicionais[...].
A dignidade humana , pois, um valor intrnseco, nem mesmo um comportamento indigno motivo para se privar um ser humano dos direitos fundame
inerentes. Como exemplo, um ru em cumprimento a uma pena de recluso em regime fechado ter seu direito de liberdade restringido, mas nunca se
dignidade, uma vez que a Constituio probe qualquer tratamento degradante ou desumano (CF, art. 5, inc. III), portanto, seja a quem for dirigida, a
humana precisa ser observada e obrigatoriamente preservada, pois se trata de um princpio maior.
Quaresma (2006) acrescenta ao exposto que os princpios so normas constitucionais dotadas de certo grau de abstrao elevado, uma vez que se cons
as demais normas jurdicas, bem como em fundamento para as mesmas. Neste contexto, Canotilho (apud NUNES, p. 42), classifica-os levando em cons
abstratividade em princpios estruturantes, princpios constitucionais gerais e princpios constitucionais especiais, assim explica-os:
Os princpios estruturantes so os que representam o arcabouo poltico fundamental constitutivo do Estado e sobre os quais se assenta todo o ordena
pois, princpios desse tipo o Princpio Democrtico e o do Estado de Direito. Da, claro, pela juno necessria que se faz, s se pode falar em Estado d
Os princpios constitucionais gerais so os que densificam os princpios estruturantes, clarificando seu sentido como princpio constitucional. Assim, po
princpio estruturante citado do Estado de Direito Democrtico, surge o princpio da legalidade dos atos da administrao, o da soberania popular e o d
Tribunais como princpios constitucionais gerais. E esses princpios constitucionais gerais, por sua vez, concretizam-se um pouco mais mediante princp
especiais, por exemplo, no caso do princpio geral da soberania popular, o princpio especial do sufrgio universal.
A dignidade da pessoa humana ultrapassa a qualificao de um princpio constitucional, seja geral ou especial, ela maior, pois se trata de um dos fun
sistema constitucional, que d base para todos os demais princpios, sendo ela, portanto, um princpio estruturante.
Assim, clara foi a inteno do constituinte em conceder ao Princpio Fundamental da Dignidade da Pessoa Humana a qualidade de norma embasadora e
ordem constitucional, pois, deste princpio decorrem todos os demais direitos e garantias individuais, como o direito igualdade, intimidade, priva
e vida, inclusive (SARLET, 2007).
Como exemplo da relevncia desse Princpio, Nunes (2009) aduz em sua obra que, o Direito vida pressupe o Princpio da dignidade humana, explican
do ponto de vista em que os dois so conflitados, um pode se sobrepor ao outro.
Analisando a questo de um ponto de vista biolgico, sem vida, nem haveria de se falar em dignidade, mas e o oposto, e eticamente? Uma vida sem di
ao fato de nem se estar vivo, afinal, a vida de um desabrigado e faminto que fora abandonado pela famlia por ter uma debilidade mental, este, certa
uma existncia digna que lhe inata.
Mas, afinal, o que vem a ser a dignidade humana? Nas palavras de Moraes (2007, p. 46):
A dignidade um valor espiritual e moral inerente pessoa, que se manifesta singularmente na autodeterminao consciente e responsvel da prpr
Pgina 8 de 23
de propiciar os recursos necessrios para o livre exerccio desse direito, sendo vedada qualquer forma de coero, pois, concedidos os meios bsicos, a
dos pais, posto que a Carta Maior preceitua que tal deciso deve ser pautada nos princpios da dignidade da pessoa humana e da paternidade respons
02/03/16 21:59
Mas, na prtica, nem sempre este princpio efetivamente aplicado. A exemplo, o Governo Federal destina s famlias de baixa renda Programas Socia
que, segundo informaes no site do Ministrio do Desenvolvimento Social de Combate Fome, vem a ser um dos programas que integram a Estratgia
por objetivo principal assegurar aos mais necessitados o direito alimentao, ou seja, um dos direitos fundamentais do homem.
O referido programa est regulamentando pela Lei n. 10.836 de 9 de janeiro de 2004 e tem como beneficirias as famlias de baixa renda, externando
da seguinte forma:
Art. 2o Constituem benefcios financeiros do Programa, observado o disposto em regulamento: (...) 1o Para fins do disposto nesta Lei, considera-se:
nuclear, eventualmente ampliada por outros indivduos que com ela possuam laos de parentesco ou de afinidade, que forme um grupo domstico, viv
e que se mantm pela contribuio de seus membros;
No h dvida de que o programa tem um belo objetivo, mas, quando da sua aplicabilidade, o legislador o destinou apenas aos familiares consangune
restringindo-o, como se a pobreza e a fome atingissem apenas a esses. Hoje existem as mais variadas estruturas de famlias e a dignidade, para ser ve
aplicada, deve atingir a todos, sem distines ou preconceito.
Nunes (2009) faz uma interessante ressalva acerca deste princpio, pois, segundo o autor, tendo em vista que o homem por excelncia um ser social,
lhe ser inata, ela dita ilimitada at o momento em que no violar a dignidade de outrem. Vale dizer, como no velho brocardo, nosso direito termina
outro.
Assim, para Nunes (op. cit.), o Princpio da Dignidade apresenta-se sob duas concepes, uma de cunho individual, que a inerente pessoa humana;
que a Constituio garante o direito a uma vida digna, assim, faz-se necessrio, para a realizao desta, que haja o respeito mtuo entre as pessoas. N
Moraes (2007, p. 46) preceitua que:
O princpio fundamental consagrado pela Constituio Federal da dignidade da pessoa humana apresenta-se em dupla concepo. Primeiramente, pre
individual protetivo, seja em relao ao prprio Estado, seja em relao aos demais indivduos. Em segundo lugar, estabelece verdadeiro dever fundam
igualitrio dos prprios semelhantes. Esse dever configura-se pela exigncia do indivduo respeitar a dignidade de seu semelhante, tal qual a Constitui
respeitem a prpria. A concepo desta noo de dever fundamental resume-se em trs princpios do direito romano: honestere vivere (viver honestam
laedere (no prejudique ningum) e suun cuique tribuere (d a cada um o que lhe devido).
E assim est inserto no artigo 1 da Declarao Universal dos Direitos Humanos que Todos os homens nascem livres e iguais em dignidade e direitos. S
conscincia e devem agir em relao uns aos outros com esprito de fraternidade.
Portanto, a dignidade um valor moral intrnseco pessoa, que nasce com o ser humano, bem como adquirido culturalmente por meio da sociedade
Estado por meio de normas, para que efetivamente seja ele posto em prtica, garantindo assim condies existenciais mnimas para que um indivduo
saudvel fsica e mentalmente, consigo prprio e com os demais que vivem ao seu redor.
Sarlet (2007) o sintetiza com maestria, evidenciando que o indivduo ter sua dignidade respeitada quando seus direitos fundamentais forem preservad
direitos estes que se traduzem no conjunto dos direitos individuais, polticos e sociais que, por sua vez, do origem aos direitos econmicos e culturais
O prembulo da Declarao Universal dos Direitos Humanos, em seu primeiro pargrafo, preceitua que, [...] o reconhecimento da dignidade inerente
da famlia humana e de seus direitos iguais e inalienveis o fundamento da liberdade, da justia e da paz no mundo. E assim a Carta Maior tambm
outras palavras, porm, com o mesmo objetivo.
Posto que a Constituio mesma colocou como dogma maior a dignidade da pessoa humana, como valor fundamental da Repblica Federativa do Brasil
Constituio elevou o ser humano ao pice de todo o sistema jurdico, sendo-lhe atribudo, o valor supremo de alicerce da ordem jurdica (FARIAS, 2
qualquer outro valor que ela mesma proteja, como a entidade familiar.
E este preceito fundamental busca garantir esses direitos, que a todos, sem iscriminao deve alcanar. E isso independe de raa, cor, sexo, basta para
Afinal, ter dignidade ter uma vida digna, feliz e completa.
3.2. DA AFETIVIDADE E SEU VALOR JURDICO NA CONSTITUIO DASFAMLIAS
Segundo Barros (2002), afeto vem da palavra romana affectio ou affectus, palavras compostas da preposio ad (= para) e de uma forma nominal do
Literalmente, affectio e affectus traduzem a idia de ser feito um para o outro. No nosso Dicionrio Brasileiro, afeto significa afeio, amizade, simp
os adjetivos que caracterizam a famlia contempornea.
Ao longo da histria a famlia passou por diversas mudanas, dentre as quais a principal fora fruto das inovaes trazidas pela Constituio Federal de
feio famlia, pois, com o reconhecimento da unio estvel como entidade familiar; a proteo integral criana e ao adolescente, prevendo sua c
substituto quando necessrio e, desse modo, ainda os protegeu de toda e qualquer qualificao discriminatria, igualando em direitos e deveres, inde
origem; so exemplos de que o constituinte tutelou o elemento afetividade nas relaes familiares.
Ademais, a consagrao da dignidade da pessoa humana como princpio fundamental, que o colocou no pice do ordenamento jurdico, somada tute
como um dos elementos primordiais para a formao da entidade familiar , sem dvida, nos termos utilizados por Farias (2009, p. 10) [...] a valoriza
inescondvel da pessoa humana, constituindo a verdadeira repersonalizao do direito de famlia.
E por mais que o elemento afetividade no esteja expresso na Lei Maior, este certamente o incorpora pela enorme gama de valores ticos que constitu
axiolgico dos princpios do direito das famlias [...] (CALHEIRA, 2006, [s.p]). Torna-se possvel afirmar que se trata de verdadeiro Princpio da Afetivi
Entretanto o fato de ser um princpio implcito no desobriga os aplicadores do direito e legisladores de contempl-lo, pois a prpria Constituio, em
preceitua que, [...] os direitos e garantias expressos nesta Constituio no excluem outros decorrentes do regime e dos princpios por ela adotados,
internacionais em que a Repblica Federativa do Brasil seja parte. Desse modo, tem-se que incluso est o Princpio da Afetividade no Ordenamento J
No h como negar que hoje a famlia possui novo paradigma, ela o instrumento para se buscar a felicidade, a realizao pessoal dos entes que a co
Farias (2007, p. 12), [...] a famlia o lcus privilegiado para garantir a dignidade humana e permitir a realizao plena do ser humano.
No s por meio dos laos consanguneos ou matrimoniais a famlia atinge seu objetivo, mas independente destes, e certamente pelo afeto, pelo amor
famlia consegue atingir seu fim ltimo. Assim preceitua Diniz (2005, p. 13):
Deve-se, portanto, vislumbrar na famlia uma possibilidade de convivncia, marcada pelo afeto e pelo amor, fundada no apenas no casamento, mas
companheirismo, na adoo e na monoparentalidade. Ela o ncleo ideal do pleno desenvolvimento da pessoa. o instrumento para a realizao inte
E no demais ressaltar que, como j dito, a afetividade no decorre dos laos de sangue ou da formalidade de um casamento, ela maior, transcend
Pgina 9 de 23
RS, Relator: Luiz Felipe Brasil Santos, Julgado em 14/11/2001).
EMBARGOS INFRINGENTES. ACAO DE ANULACAO DE REGISTRO DE NASCIMENTO MOVIDA POR IRMAOS DO FALECIDO PAI. No conflito entre a verdade biol
02/03/16 21:59
afetiva, deve esta prevalecer, sempre que resultar da espontnea materializao da posse de estado de filho. O falecido pai do demandado registrou-o
filho, dando-lhe, enquanto viveu, tal tratamento, soando ate mesmo imoral a pretenso dos irmos dele (tios do ru) de, aps seu falecimento, e flag
apenas mesquinhos interesses patrimoniais, pretender desconstituir tal vnculo. Desacolheram os embargos. (Embargos Infringentes N 70004514964,
Cmaras Cveis, Tribunal de Justia do RS, Relator: Luiz Felipe Brasil Santos, Julgado em 11/10/2002).
Fachin (apud DIAS, 2009) aduz que a famlia busca construir uma histria na qual exista comunho afetiva, e, se finda esta, implica sua falncia, ou se
para terem uma vida em comum porque nesta juno encontraram o lugar ideal para buscar a felicidade, mas a partir do momento em que dessa j
realizao, o prprio Estado concede os meios para desfazer tais laos.
A famlia tutelada enquanto estiver desempenhando seu papel, caso contrrio, no h mais motivo para existir. Assim, clara a idia do constituinte d
tambm a famlia. Entende-se, portanto, que a famlia tem como elemento formador o afeto.
4. ROL DO ARTIGO 226 DA CONSTITUIO FEDERAL: TAXATIVO OU MERAMENTE EXEMPLIFICATIVO?
Segundo o artigo 226 e pargrafos da Constituio Federal, as espcies de famlias por ela reconhecidas so as decorrentes do casamento civil; ou relig
a unio estvel e a famlia monoparental. Mas h de se falar que o presente rol numerus clausus? Primeiramente, mostra-se imprescindvel se fazer a
que foram abordadas no decorrer do presente estudo, portanto:
a) Considerando que a Constituio Federal de 1988 em seu art. 1 consagrou a dignidade da pessoa humana como um dos fundamentos da Repblica F
b) Considerando que, em seu prembulo, bem como no inc. IV do art. 3 da Carta Maior, o constituinte assegurou a igualdade e a justia como valores
harmonia social e ainda como um dos objetivos fundamentais da Repblica Federativa do Brasil, consagrou a tarefa de promover o bem de todos, sem
quaisquer outras formas de discriminao;
c) Considerando que, a unio estvel foi tambm reconhecida como entidade familiar; e que fora eliminada toda e qualquer designao discriminatri
filhos, independentemente de sua origem, e,
d) Considerando que, a Constituio Federal em seu art. 226, colocou a famlia como a base da sociedade, conferindo a essa instituio proteo espe
Ante o exposto tem-se que a instituio famlia um instrumento, ela funcionalizada em razo de seus membros, tida como base porque o indivdu
para a busca de seus ideais, sonhos e objetivos. Mas esta base, a famlia, se forma pela soma dos indivduos que a compem e a estes que a Carta Ma
Nas palavras de Farias (2007, p. 10), [...] no h mais proteo famlia pela famlia, seno em razo do ser humano.
Essa proteo especial do Estado, portanto, conferida famlia, enquanto esta estiver realizando sua funo, que a de promover a dignidade de se
que se resume em garantir as condies mnimas existenciais para uma vida saudvel e garantir que todos os direitos fundamentais do ser humano seja
Com o reconhecimento da importncia da afetividade na formao dos vnculos familiares, que se sobrepe at mesmo aos laos sanguneos, no h co
desse elemento para a constituio de uma famlia. O contexto atual mostra ser irrelevante se a famlia tem uma estruturao clssica do modelo pat
compe de apenas um dos genitores e seus descendentes; ou se ela tem uma estrutura psquica, onde um tio faz o papel de tio e pai, ou ento quando
cuidar dos demais, provendo-os no s de um teto e alimento, mas de amor e carinho. Todas essas so famlias, porque possuem o elemento formador
o afeto.
Dias (2009, p. 62), com relao a isso, faz uma importante observao:
A dignidade da pessoa humana encontra na famlia o solo apropriado para florescer. A ordem constitucional d-lhe especial proteo independenteme
multiplicao das entidades familiares preserva e desenvolve as qualidades mais relevantes entre os familiares o afeto, a solidariedade, a unio, o re
amor, o projeto de vida de vida em comum -, permitindo o pleno desenvolvimento pessoal e social de cada partcipe com base em ideais pluralistas, so
democrticas
Ora, se a famlia tem como fim primordial promover a seus entes uma vida digna, ento a famlia que consegue atingir esse objetivo certamente me
especial do Estado, pois assim traz a redao do caput do art. 226 da Constituio Federal. Portanto, no h que se falar que o rol do precitado artigo
j demonstrado, no s as famlias decorrentes do vnculo consangneo e do matrimnio atingem seu fim. Calheira assim explica ([s.d], [s.p]):
O texto constitucional mudou e trouxe um conceito amplo de famlia, no determinando tipos de famlia especficos, ao revs, o caput do artigo 226
seno, uma clusula geral de incluso, no sendo admissvel, portanto, desconsiderar qualquer entidade que satisfaa os requisitos de afetividade, ost
estabilidade, haja vista que se trata de rol exemplificativo.
Nesta mesma linha, sustenta Lbo (2004, no paginado) explicando que o artigo 226 da Constituio Federal norma de incluso das demais espcies
o constituinte suprimiu o termo constante na Carta de 1967, que restringia o conceito de famlia apenas quelas decorrentes do casamento:
No caput do art. 226 operou-se a mais radical transformao, no tocante ao mbito de vigncia da tutela constitucional famlia. No h qualquer re
determinado tipo de famlia, como ocorreu com as constituies brasileiras anteriores. Ao suprimir a locuo constituda pelo casamento (art. 175 d
1967-69), sem substitu-la por qualquer outra, ps sob a tutela constitucional a famlia, ou seja, qualquer famlia. A clusula de excluso desaparece
pargrafos, referir a tipos determinados, para atribuir-lhes certas conseqncias jurdicas, no significa que reinstituiu a clusula de excluso, como s
locuo a famlia, constituda pelo casamento, pela unio estvel ou pela comunidade formada por qualquer dos pais e seus filhos. Os tipos de entida
explicitados nos pargrafos do art. 226 da Constituio so meramente exemplificativos, sem embargo de serem os mais comuns, por isso mesmo mere
expressa. As demais entidades familiares so tipos implcitos includos no mbito de abrangncia do conceito amplo e indeterminado de famlia indica
todo conceito indeterminado, depende de concretizao dos tipos, na experincia da vida, conduzindo tipicidade aberta, dotada de ductilidade e ad
Dias (2009, p. 62) faz uma crtica quanto excluso das demais espcies de famlia, pois, dar tratamento diferenciado aos vrios tipos de constituio
uma vez que o Princpio fundamental da dignidade humana significa oferecer igual dignidade para todas as entidades familiares.
No se pode excluir uma realidade gritante por um mero detalhe formal. No estender a proteo estatal s outras vrias espcies de famlias fazer
morta, fechar os olhos para a sociedade, simplesmente regredir sociedade moralista e hipcrita do sculo passado.
E como bem ressalta Farias (2007) de nada adianta modificar toda a estrutura do direito de famlia, se a mudana no vier de dentro, das mentes e do
operadores do Direito, pois s assim se ter uma sociedade igualitria, justa e humana.
4.1. ESPCIES DE FAMLIAS
Superada a conceituao de famlia torna-se possvel afirmar que a sociedade contempornea se compe por diversos modelos de famlias, sendo que
Pgina 10 de 23
igualmente em um negcio jurdico.
Da famlia
reconhecimento
como
entidade
familiar
- Famlia
02/03/16
Hoje, anaparental:
o casamentoDo
definido,
segundo
Monteiro
(2007,
p. 22),
como- mbito
a [...]Jurdico
unio permanente entre homem e mulher, de acordo com
a lei,21:59
a fim de s
ajudarem mutuamente e de criarem os filhos, acrescentando Diniz (2005) que esse auxlio mtuo no s material, mas tambm espiritual.
Nas palavras de Pereira (2007, p. 53) [...] o casamento a unio de duas pessoas de sexo diferente, realizando uma integrao psquica permanente
VENOSA, 2008), o casamento se resume em um contrato que tem por fim promover a unio de homem e mulher, de conformidade com a lei, para regu
sexuais, prestarem assistncia mtua e cuidarem da prole comum, mas para Dias (2009) o casamento tambm um contrato, s que de adeso, posto
desde sua celebrao at depois de sua dissoluo.
Apesar de todas as solenidades do matrimnio, a unio hoje decorre, sim, da vontade dos nubentes, pois lei alguma consegue manter unidos homem e
vontade mtua, pois, o Estado pode apenas controlar meras formalidades, mas no o principal ingrediente para esse perdurar: o amor.
4.1.2. Famlia Monoparental
Consubstanciada no pargrafo 4 do artigo 226 da Constituio Federal, a famlia constituda por s um dos genitores e sua prole a espcie mais com
a denominada famlia monoparental, que segundo Bravo (2001, no paginado) [...] esta expresso foi usada inicialmente na Frana, inobstante a In
ateno especial desde a dcada de 60, denominando-o de lone-parents families.
Tal modalidade de famlia passou a ter maior visibilidade com o declnio do patriarcalismo e da insero da mulher no mercado de trabalho, tendo em
presena da mulher na titularidade do vnculo familiar. Ressalta, ainda, que por muitos anos a monoparentalidade fora associada ao fracasso pessoal, p
constituio decorria, quase que em geral, pelo rompimento do vnculo matrimonial (DIAS, 2009).
Porm, hoje, trata-se de uma escolha, seja pelo fim de relacionamento, seja por uma viuvez, seja pela opo de ter um filho sozinha ou sozinho afin
monoparentalidade tambm caracterizada pela vivncia do pai com o filho -, pela adoo ou at por uma inseminao artificial, mas independentem
qual se origine, ela uma famlia e pelo Estado protegida.
4.1.3. Famlia Informal
A unio informal to antiga quanto o matrimnio, alis, o precede, uma vez que a essas unies que o Estado, por suas leis, passou a dar juridicidad
matrimnio. As unies informais, por muito tempo ficaram margem da lei, sem reconhecimento legal e sem amparo jurdico algum e, segundo Monte
fortemente combatidas porque se considerava que essas unies concorriam indiretamente para a desagregao da famlia oriunda do matrimnio.
Aps vrios anos de muito clamor da sociedade, os juristas se viram compelidos a dar uma resposta s milhares de aes judiciais que despencavam no
reconhecimento daquela unio informal e seus conseqentes efeitos jurdicos. Nas primeiras decises foram elas tidas como unies de fato, e quando
partilhados, mulher cabia o direito de ser ressarcida pelos servios domsticos prestados, aplicando-se, por analogia, o direito comercial (DIAS, 2009
A partir de ento, vrios julgados e leis infraordinrias vieram a dar proteo s unies de fato, passando a reconhecer mais e mais direitos decorrente
quando ento o constituinte no viu outra alternativa que no fosse a de reconhecer o que a doutrina e jurisprudncia h muito j vinham dando ampa
assim, a proteo estatal quela unio, reconhecendo-a como entidade familiar, denominando-a de unio estvel.
Leis surgiram para regular o novo instituto, como a Lei n. 8.971 de 29 de dezembro de 1994, que estabeleceu os requisitos essenciais unio estvel,
reconhecer o direito a alimentos e sucessrios dos companheiros; posteriormente veio a Lei n. 9.278 de 10 de maio de 1996, mas com a entrada em vi
2002, aquelas foram ab-rogadas, passando-se a regular a matria concernente unio estvel (MONTEIRO, 2007).
Nos termos do 3 do artigo 226 da Constituio Federal, [...] reconhecida a unio estvel entre homem e mulher como entidade familiar, devendo
converso em casamento e, conforme preceitua o artigo 1.723 do Cdigo Civil, [...] reconhecida como entidade familiar a unio estvel entre o ho
configurada na convivncia pblica, contnua e duradoura e estabelecida com o objetivo de constituio de famlia.
Nem a Constituio Federal e menos ainda o Cdigo Civil conseguiram responder efetivamente a todas as dvidas acerca da constituio da unio est
entende por convivncia duradoura? Existe um limite temporal para que se configure a unio estvel? E no que tange ao requisito subjetivo de constitu
indispensvel para isso que o casal habite sob o mesmo teto? A jurisprudncia e doutrina divergem acerca dessas respostas, mas no convm aqui entr
questes.
Porm, nas decises mais recentes, os Tribunais tm entendido que, no que tange ao requisito temporal, no existe prazo mximo nem mnimo para se
bem como dispensvel a convivncia no mesmo lar, isso segundo a Smula 382 do STF que diz:
A vida em comum sob o mesmo teto, more uxrio, no indispensvel caracterizao do concubinato.
Dias (2009) faz uma crtica s leis infraconstitucionais que vieram a regular a unio estvel, pois, segundo ela, fora apenas copiado o modelo do matrim
a em um casamento por usucapio que, pelo decurso de tempo, confere o estado de casado, no conferindo aos conviventes a possibilidade de esco
4.1.4. Da famlia homoafetiva e da famlia substituta
Muito vem se discutindo quanto admissibilidade ou no do reconhecimento jurdico das unies homoafetivas como entidade familiar. Porm, no h c
para uma realidade que to evidente na sociedade brasileira. Trata-se, pois, de uma famlia socioafetiva, na qual os laos familiares se pautam na af
(2005) assim explica:
A famlia a clula da sociedade. Basta analisarmos a forma como ela constituda, para percebermos o quanto o preconceito perde o sentido, numa
enorme equvoco social. Uma famlia no se forma com a assinatura de um papel perante um juiz de paz ou com a celebrao de uma cerimnia religi
realizao de uma grande festa social. Uma famlia surge de um lindo sentimento chamado afeto. O afeto que norteia qualquer relao entre pessoa
somado a muitos outros atributos como o respeito, a fidelidade e assistncia recproca que ir fazer surgir a famlia. Ento, no apenas a unio en
mulher casados que ter a faculdade de gerar uma famlia. A famlia a realizao plena do amor, podendo ser constituda pelo casamento, pela unio
famlias monoparentais (um pai ou me e um filho) e tambm pelas unies homoafetivas.
De fato, se analisada a unio homoafetiva sem os olhos do preconceito, ela em nada difere das demais unies, como o casamento ou a unio estvel, p
faz presente o amor, o companheirismo, a assistncia mtua; uma unio pblica e com o objetivo de constituir famlia. Enfim, em termos dos requis
unio se adequar ao conceito de famlia, nada falta.
Quanto a tal discusso, Venosa (2008) e Gama (2008) posicionam-se em sentido contrrio, alegando, para tanto, que a unio homoafetiva no pode gan
familiar porque a Constituio Federal expressamente protege a unio formada apenas por homem e mulher, e, para existir o reconhecimento do comp
necessrio que no haja impedimento algum para o casamento.
Porm, Gama (op. cit., p. 142) tambm faz uma interessante observao no sentido de que as famlias, alm das elencadas no rol do art. 226 da Carta
Pgina 11 de 23
companheiros heterossexuais como no par homossexual se encontra, como dado fundamental da unio, uma relao que se funda no amor, sendo amb
emotiva, sentimental e afetiva. Na aplicao dos princpios gerais do direito a unies homossexuais se v protegida, pelo primado da dignidade da pes
direitoanaparental:
de cada umDo
exercer
com plenitude
que
prprio
de sua
condio.
Somente dessa forma se cumprir risca, o comando
constitucional
d
Da famlia
reconhecimento
como aquilo
entidade
familiar
- Famlia
- mbito
Jurdico
02/03/16
21:59
por sexo. A anlise dos costumes no pode discrepar do projeto de uma sociedade que se pretende democrtica, pluralista e que repudia a intolernci
Pouco importa se a relao htero ou homossexual. Importa que a troca ou o compartilhamento de afeto, de sentimento, de carinho e de ternura en
humanas so valores sociais positivos e merecem proteo jurdica. Reconhecimento de que a unio de pessoas do mesmo sexo, geram as mesmas cons
unio estvel. Negar esse direito s pessoas por causa da condio e orientao homossexual limitar em dignidade a pessoa que so. A unio homosse
Uma vez presentes os pressupostos constitutivos da unio estvel (art. 1.723 do CC) e demonstrada a separao de fato do convivente casado, de rigor
unio estvel homossexual, em face dos princpios constitucionais vigentes, centrados na valorizao do ser humano. Via de conseqncia, as repercus
verificadas na unio homossexual, tal como a partilha dos bens, em face do princpio da isonomia, so as mesmas que decorrem da unio heterossexua
PROVIMENTO AO APELO. (SEGREDO DE JUSTIA) (Apelao Cvel N 70021637145, Oitava Cmara Cvel, Tribunal de Justia do RS, Relator: Rui Portano
13/12/2007).
APELAO CVEL. ADOO. CASAL FORMADO POR DUAS PESSOAS DE MESMO SEXO. POSSIBILIDADE. Reconhecida como entidade familiar, merecedora da
unio formada por pessoas do mesmo sexo, com caractersticas de durao, publicidade, continuidade e inteno de constituir famlia, decorrncia in
possibilidade de que seus componentes possam adotar. Os estudos especializados no apontam qualquer inconveniente em que crianas sejam adotada
homossexuais, mais importando a qualidade do vnculo e do afeto que permeia o meio familiar em que sero inseridas e que as liga aos seuscuidadores
de vez preconceitos e atitudes hipcritas desprovidas de base cientfica, adotando-se uma postura de firme defesa da absoluta prioridade que constitu
assegurada aos direitos das crianas e dos adolescentes (art. 227 da Constituio Federal). Caso em que o laudo especializado comprova o saudvel vn
crianas e as adotantes. NEGARAM PROVIMENTO. UNNIME. (SEGREDO DE JUSTIA) (Apelao Cvel N 70013801592, Stima Cmara Cvel, Tribunal de
Relator: Luiz Felipe Brasil Santos, Julgado em 05/04/2006)
Desta ltima deciso, alm do reconhecimento da unio homossexual como entidade familiar, essa deve ser entendida duplamente como uma famlia,
caracteriza, ainda, como famlia substituta. Como bem ressaltou o Relator da deciso, s crianas e aos adolescentes destinada uma proteo espec
garantindo que elas sejam colocadas em lares substitutos quando suas famlias consanguneas no desempenham sua primordial funo, que dar uma
Uma vida digna no se resume ao provimento das necessidades materiais, o que, alis, no nem requisito essencial, mas a preocupao maior quan
desenvolvimento psicolgico, pois o dinheiro no pode comprar carinho, amor, ateno, enfim, uma famlia de verdade, que d a estrutura necessria
tornar-se um ser humano ntegro e feliz.
4.1.5. Famlia Pluriparental
Termo utilizado por Dias (2009, p. 49), a famlia pluriparental ou mosaico [...] resulta de uma da pluralidade das relaes parentais, especialmente p
divrcio, pela separao, pelo recasamento, seguidos das famlias no-matrimoniais e das desunies, ou seja, essa se constitui pela reconstituio de
desfeitas.
Rrhmann (2008, p. 5) a caracteriza em [...] uma multiplicidade de vnculos, pois a especificidade deste modelo familiar decorre da peculiar organiz
reconstrudo por casais onde um ou ambos so egressos de casamento ou unio anterior. E explica que, fala-se em ncleo para se referir famlia pri
Dias (op.cit.) aduz que a tendncia dessas unies de serem consideradas monoparentais - quando um ou ambos trazem consigo filhos do relacioname
que a dissoluo do vnculo anterior e a contrao de novas npcias em nada altera os direitos e deveres com relao aos filhos.
Porm, h um detalhe a mais nesta famlia, pois, enquanto as demais decorrem da consanginidade ou do afeto, nesta, mais do que em nenhuma outr
afeto para que subsista, pois, de seus membros, e em especial dos filhos que tambm se unem, exigida uma enorme capacidade de adaptao e pac
difcil se conjugar uma famlia dois ou que j convive desde sempre, complicao maior deve ser consolidar duas famlias monoparentais em uma s
Assim, dificuldade maior se apresenta em relao exatamente aos filhos que j vm com os novos conviventes. Como exemplo, ocorrendo a separao
padrasto na falta do genitor do menor pode vir a ser chamado a prestar alimentos ao menor? Haver a diviso do poder familiar e guarda dos menor
genitor e o ex-companheiro?
Hoje, o que vem se admitindo apenas o direito de visitas (RORHMANN, 2008; DIAS, 2009).
Assim, essas famlias, assim como as demais, merecem o amparo legal do Estado, pois, diante das dificuldades que j enfrenta, sua regulamentao se
imprescindvel, principalmente em relao aos direitos e deveres decorrentes da unio entre o companheiro e o cnjuge genitor, do que, conseqente
reconhecimento dessa espcie de unio como uma entidade familiar.
4.1.6. Famlia Paralela
Tambm denominada de concubinato impuro ou adulterino, a famlia paralela aquela decorrente de uma relao extraconjugal, ou seja, quando um
ambos j so casados, o que caracteriza o impedimento da sua converso em casamento (art. 1.727, CC), diferenciando-se da unio estvel, visto que
impedimento (MONTEIRO, 2007).
uma relao de carter no eventual, ou seja, contnua e constante, assim, possvel que durante a relao os concubinos venham a adquirir bens c
que tem sido garantido concubina, pelos Tribunais, a restituio do valor empregado com juros e correes, quando ela comprovadamente demons
mtuo para a aquisio dos bens comuns (DIAS, 2009).
Mas, a dvida que surge: possvel tal unio constituir uma entidade familiar e ser merecedora de amparo legal por estarem presentes os requisitos d
duradoura e do elemento afetividade? Esta a discusso que ultimamente tem trazido calorosos debates no mundo jurdico.
Um exemplo o recente julgamento do Recurso Especial n. 590779, o qual tinha por relator o Ministro Marco Aurlio, em que se discutia a possibilidad
por morte entre a esposa e a concubina. Em deciso, o Ministro entendeu que, no h a possibilidade de uma unio se configurar como estvel quando
legal por um dos dois j ser casado. Tal entendimento consta do Informativo n. 535 do STF de fevereiro de 2009:
A Turma, por maioria, deu provimento a recurso extraordinrio no qual esposa questionava deciso de Turma Recursal dos Juizados Especiais Federais
determinara o rateio, com concubina, da penso por morte do cnjuge, tendo em conta a estabilidade, publicidade e continuidade da unio entre a re
Reiterou-se o entendimento firmado no RE 397762/BA (DJE de 12.9.2008) no sentido da impossibilidade de configurao de unio estvel quand
componentes casado e vive matrimonialmente com o cnjuge, como na espcie. Ressaltou-se que, apesar de o Cdigo Civil versar a unio est
familiar, excepciona a proteo do Estado quando existente impedimento para o casamento relativamente aos integrantes da unio, sendo que,
esse estado civil apenas deixa de ser bice quando verificada a separao de fato. Concluiu-se, dessa forma, estar-se diante de concubinato (CC, a
unio estvel. Vencido o Min. Carlos Britto que, conferindo trato conceitual mais dilatado para a figura jurdica da famlia, desprovia o recurso ao fund
Constituio, no existe concubinato, mas companheirismo. (grifo nosso).
Convm dizer que o entendimento acima exposto majoritrio na doutrina e jurisprudncia. Em sentido contrrio, o ministro Carlos Ayres Britto, em s
que, no caso em tela, existente era o companheirismo, no o concubinato, e, que face durao do vnculo, era dever do Estado dar amparo legal qu
Pgina 12 de 23
Porm, conforme explica Nunes (2009), tendo em vista que o homem , por excelncia, um ser social, a dignidade humana dita ilimitada at o mom
a dignidade de outrem, e, assim, necessrio que haja o respeito mtuo entre as pessoas. Vale dizer, certamente que, convalidando-se uma unio par
02/03/16 21:59
do cnjuge que no tinha conhecimento de tal fato, violar sua dignidade, afinal, utilizando do mesmo brocardo o direito de um termina onde come
Assim, por mais que o rol do artigo 226 da Constituio Federal no seja taxativo, e, levando em considerao que a afetividade, a ostentabilidade e a
elementos que caracterizam a constituio de uma famlia, o que, somado ao fato de que a dignidade da pessoa humana deve ser preservada mas se
dignidade de outrem conclui-se que, esses so os requisitos formadores de famlia.
Ponzoni (2008) explica a existncia de trs posicionamentos doutrinrios acerca do tema, sendo que a primeira entende que a relao concubinria n
estvel, uma vez que h o impedimento legal e moral da monogamia; a segunda a defendida por Maria Berenice Dias, que despreza a fidelidade com
unio estvel.
J a terceira corrente, segundo Ponzoni (op. cit.), sustenta que, preenchidos os requisitos de ostentabilidade, publicidade e se presente o animus de c
caso, e se um dos parceiros estiver de boa-f, e provar que no tinha conhecimento do fato de o outro cnjuge j ser casado, so aplicadas por analog
casamento putativo, sendo essa a corrente adotada pela maioria da doutrina. Defendem o posicionamento em tela: lvaro Villaa Azevedo, Rodrigo da
Francisco Jos Cahali, Zeno Veloso, Euclides de Oliveira, Flvio Tartuce e Jos Fernando Simo.
4.1.7. Da Famlia Eudonista
Dias (2009, p. 54) define a famlia eudonista como sendo aquela em que [...] se enfatiza o sentido de busca pelo sujeito de sua felicidade, ou seja,
realizao pessoal. Pois, com o deslocamento da proteo estatal do instituto famlia para a famlia enquanto instrumento, a proteo agora em raz
compem, ou seja, do ser humano.
4.2. DA FAMLIA ANAPARENTAL E A POSSIBILIDADE DE RECONHECIMENTO COMO ENTIDADE FAMILIAR
Termo criado por Barros (2003), a famlia anaparental decorre do prefixo ana, de origem grega, indicativo de falta, privao, ou seja, se caract
a presena dos pais. Ela se constitui basicamente pela convivncia entre parentes ou pessoas, em um mesmo lar, [...] dentro de uma estruturao co
propsito (DIAS, 2009).
A famlia no mais se restringe quele modelo tradicional, ela ganhou as mais variadas estruturas, nas quais cada ente desempenha um papel no prtio para o sobrinho tio e pai, um irmo mais velho tambm o pai dos demais irmos, ou seja, cada um desempenha um papel psicologicamente def
ressalta Dias (op. cit. p. 48), No a verticalidade dos vnculos parentais em dois planos que autoriza reconhecer a presena de uma famlia mereced
jurdica.
A verticalidade dos vnculos, ou seja, os parentes em linha reta resultam na famlia monoparental; j a famlia anaparental consiste em uma modalida
pluriparental, ou seja, resulta da colateralidade de vnculos, ento ela pode ser composta por vrios irmos, ou dos tios e sobrinhos, ou ento duas pri
outras possibilidades.
Assim, a estrutura formada por vrios irmos que foram abandonados pelos pais, que continuaram por muitos anos a viverem juntos, e tendo o primog
responsabilidades da figura paterna para com os demais irmos, dando amparo no s material, mas tambm emocional, de carinho, afeto, amor e cu
dos possveis modelos de famlia anaparental.
Gama (2008, p. 143) posiciona-se contrariamente. Segundo ele a afetividade, isoladamente, no elemento que possa dar respaldo jurdico para cons
familiares, [...] porque a teria que se reconhecer a unio (sexual) entre parentes em linha reta, cuja proibio de casamento e de unio estvel fund
companheirismo patente no ordenamento jurdico brasileiro. E ainda complementa:
No que tange s denominadas famlias anaparentais, frise-se que, existe vnculo de parentesco entre irmos, por exemplo, sendo que a questo prop
identificao se existe ou no uma famlia (j que os parentes so familiares), e sim qual deve ser o regime a ser observado no campo dos direitos pes
patrimoniais familiares, ou seja, o contedo da relao jurdicofamiliar.
Primeiramente, sabe-se que, para efeitos jurdicos, os parentes colaterais englobam sim o conceito de famlia, dependendo da extenso da norma a q
exemplo, o conceito de famlia extensivo quando se trata dos direitos sucessrios.
Ademais, se a colateralidade de vnculos no precisa de uma norma que a reconhea como uma entidade familiar, ento Gama deve entender que int
art. 226 e pargrafos da Constituio Federal em que se elenca, como uma das entidades reconhecidas como familiar, a composta por somente um dos
descendentes, j que essa decorre de vnculos da verticalidade, ou seja, em linha reta.
Santos (2009, p. 21-23) em seu artigo acerca da monoparentalidade defende que a [...] positivao constitucional da famlia monoparental garantiu a
ampla tutela estatal, e complementa:
seu reconhecimento na Carta Magna foi uma evoluo legislativa, com o fim de adequar a realidade a este fenmeno to significativo. Embora a legis
tenha acompanhado tal iniciativa, a proteo decorrente do texto constitucional prova o interesse em combater a discriminao e o preconceito e aux
membros destas famlias sociedade. (...) A monoparentalidade, independente do lugar de sua manifestao, vem, em geral, atrelada a uma queda d
dessas famlias, ou mesmo, uma situao de pobreza. Este e outros problemas, decorrentes da monoparentalidade podem ser transitrios ou no, ma
precisam de solues. A partir do reconhecimento jurdico da famlia monoparental pela Constituio Federal, o Estado se tornou responsvel pela pro
e conseqentemente, pela busca de repostas para tais problemas.
E pelos mesmos motivos necessrio reconhecer as entidades familiares formadas por aqueles que j so parentes. Gama (2008) ainda lembra que a m
ocorre em todas as classes sociais, ricos ou pobres, e igualmente se aplica s famlias anaparentais, fenmeno mais facilmente constatado nas classes
necessitando ainda mais da proteo Estatal.
Ademais, a parentalidade no possui as mesmas protees jurdicas que so garantidas s entidades familiares propriamente ditas, como o direito aos
impenhorabilidade do bem de famlia. E, se entidade familiar fosse, certamente no precisaria de decises dos Tribunais, interpretando que, um caso
juntos, configura sim uma entidade familiar:
EXECUO. EMBARGOS DE TERCEIRO. LEI 8009/90.IMPENHORABILIDADE. MORADIA DA FAMILIA. IRMOS SOLTEIROS. OS IRMOS SOLTEIROS QUE RE
COMUM CONSTITUEM UMA ENTIDADE FAMILIAR E POR ISSO O APARTAMENTO ONDE MORAM GOZA DA PROTEO DE IMPENHORABILIDADE, PREVISTA NA LEI
PODENDO SER PENHORADO NA EXECUO DE DIVIDA ASSUMIDA POR UM DELES. RECURSO CONHECIDO E PROVIDO. (STJ. REsp 159851/SP, Rel. Ministro R
AGUIAR, QUARTA TURMA, julgado em 19/03/1998, DJ 22/06/1998 p. 100).
Outrossim, para Dias (2009), a famlia anaparental , como j anteriormente conceituada, [...] a convivncia entre parentes, ou entre pessoas, ainda
dentro de uma estruturao com identidade de propsito, ou seja, ela no atribui o conceito de famlia anaparental a qualquer convivncia, pois um
haja uma identidade de propsito, vale dizer, que seja efetivamente a de constituir uma famlia, que possua assistncia mtua material e emocional.
Pgina 13 de 23
de conferir aos seus integrantes a busca pela realizao pessoal, que muitas das vezes resulta de uma necessidade financeira, ou ento para apenas te
amiga que lhe d apoio, compreenso.
02/03/16 21:59
Como bem ressalta Farias (2007, p. 132), [...] a famlia servindo de instrumento para o desenvolvimento da personalidade humana e para a realiza
membros. O afeto pode ter vrios significados, dependendo do contexto sob o qual visto e, neste, h o de verdadeira amizade e companheirismo.
E em casos que no h previso legal expressa, o Superior Tribunal de Justia j se posicionou no sentido de que vedado ao Juiz se eximir de dar uma
alegando falta de norma expressa que regule uma situao concreta:
PROCESSO CIVIL. AO DECLARATRIA DE UNIO HOMOAFETIVA. PRINCPIO DA IDENTIDADE FSICA DO JUIZ. OFENSA NO CARACTERIZADA AO ARTIGO 13
POSSIBILIDADE JURDICA DO PEDIDO. ARTIGOS 1 DA LEI 9.278/96 E 1.723 E 1.724 DO CDIGO CIVIL. ALEGAO DE LACUNA LEGISLATIVA. POSSIBILIDADE
ANALOGIA COMO MTODO INTEGRATIVO. 1. No h ofensa ao princpio da identidade fsica do juiz, se a magistrada que presidiu a colheita antecipada
gozo de frias, quando da prolao da sentena, mxime porque diferentes os pedidos contidos nas aes principal e cautelar. 2. O entendimento asse
quanto a possibilidade jurdica do pedido, corresponde a inexistncia de vedao explcita no ordenamento jurdico para o ajuizamento da demanda p
da controvrsia em relao matria de fundo, o fato que, para a hiptese em apreo, onde se pretende a declarao de unio homoafetiva, no ex
para o prosseguimento do feito. 4. Os dispositivos legais limitam-se a estabelecer a possibilidade de unio estvel entre homem e mulher, ds que pre
impostas pela lei, quais sejam, convivncia pblica, duradoura e contnua, sem, contudo, proibir a unio entre dois homens ou duas mulheres. Poderia
desejasse, utilizar expresso restritiva, de modo a impedir que a unio entre pessoas de idntico sexo ficasse definitivamente excluda da abrangncia
no procedeu. 5. possvel, portanto, que o magistrado de primeiro grau entenda existir lacuna legislativa, uma vez que a matria, conquanto derive
conhecida de todos, ainda no foi expressamente regulada. 6. Ao julgador vedado eximir-se de prestar jurisdio sob o argumento de ausncia de pr
se, se for o caso, a integrao mediante o uso da analogia, a fim de alcanar casos no expressamente contemplados, mas cuja essncia coincida com
legislador. 7. Recurso especial conhecido e provido. (STJ. REsp 820.475/RJ, Rel. Ministro ANTNIO DE PDUA RIBEIRO, Rel. p/ Acrdo Ministro LUIS F
QUARTA TURMA, julgado em 02/09/2008, DJe 06/10/2008).
Portanto, aplicando os efeitos civis da unio estvel, previstos no Cdigo Civil famlia anaparental ter-se- o direito aos alimentos, sucesso heredi
de habitao.
5.1. DOS ALIMENTOS
Para os que no podem prover sua prpria subsistncia, aos parentes, cnjuges e companheiros cabe a obrigao de promover o sustento do que se en
Justifica-se tal procedimento, como ressalta Dias (2009), no primeiro direito fundamental que o de ter uma vida digna, ou seja, ter meios de sobrevi
O fundamento da obrigao , conforme preceitua Pereira (2007), a solidariedade familiar e de sangue, e que, segundo Farias (2007, p. 142) se estend
formados pela afetividade:
Os alimentos devem obedincia a uma perspectiva solidria (CF, art. 3), norteada pela cooperao, pela isonomia e pela justia social como modo
imprescindvel dignidade humana (CF, art. 1, inc. III). Nesta linha de idias, fcil compreender que, comprometida em larga medida concretiza
afirmados pelo Pacto Social de 1988, a obrigao alimentar cumpre a relevante funo de garantir a prpria manuteno de pessoas ligadas por vncul
eventualmente, no podem prover a sua prpria subsistncia.
Os alimentos so classificados em naturais, que compreendem a alimentao, vesturio e habitao, e os alimentos civis, tambm denominados de cn
assistncia, instruo e educao. Os alimentos do artigo 1.694 do Cdigo Civil fazem aluso aos alimentos naturais ou necessrios, pois so os indispe
(PEREIRA, 2007).
Aduz o artigo 1.694 e pargrafos do Cdigo Civil que, [...] podem os parentes, os cnjuges ou companheiros pedir uns aos outros os alimentos de que
de modo compatvel com a sua condio social, inclusive para atender s necessidades de sua educao, devendo este ser fixado na [...] proporo
reclamante e dos recursos da pessoa obrigada. Inicialmente, os legitimados a prover os alimentos so os parentes em linha reta, que so os ascenden
cnjuges ou companheiros, pois a obrigao de alimentar se estende unio estvel.
O artigo 1.696 do Cdigo Civil determina, ainda, a reciprocidade alimentar, ou seja, quando os primeiros legitimados a prestar alimentos no tm cond
tal obrigao, esta recai sobre os parentes nos graus mais prximos, ou seja, aos colaterais, vindo tal obrigao a se estender aos irmos, tanto germa
Pereira (2007), que, segundo Venosa (2008), se estende at os colaterais de segundo grau, estando excludos os demais parentes e afins.
Assim, os irmos j esto obrigados a prestar alimentos entre si, mas, com o reconhecimento da famlia anaparental, eles passariam a integrar o rol do
legitimados nessa obrigao. J no que tange s amigas aposentadas, quando da dissoluo da convivncia, so cabveis por analogia as disposies da
pedido de alimentos entre elas.
Pois, se demonstrado que a reclamante aos alimentos, no possui meios de se manter, o Magistrado ter que se valer da analogia, para a aplicao do
pois, conforme preceitua o artigo 4 da Lei de Introduo ao Cdigo Civil, [...] quando a lei for omissa, o juiz decidir o caso de acordo com a analog
princpios gerais de direito, passando essas, pelo vnculo da afetividade, a integrar o rol do artigo 1.694 do Cdigo Civil.
Nesses termos se faz a redao do artigo 115 do Projeto de Lei n. 2.285/07, o Estatuto das Famlias que Podem os parentes, cnjuges, conviventes ou
aos outros os alimentos de que necessitem para viver com dignidade e de modo compatvel com a sua condio social.
Ademais, como a obrigao de alimentar entre os companheiros da unio estvel se finda pela constituio de uma nova unio estvel ou quando se co
melhor soluo aplicvel famlia anaparental seria que esta se findasse quando sobreviesse uma melhora nas condies financeiras da alimentanda, p
alimentante at exonerada de tal obrigao, conforme redao do artigo 1.699 do Cdigo Civil.
Preceitua o artigo 5 da Lei de Introduo ao Cdigo Civil que o Juiz, ao aplicar a lei, [...] atender os fins sociais a que ela se dirige, e s exigncias
seja, o Juiz, ao aplicar a uma lei abstrata ao caso concreto, ainda mais quando se trata de famlia deve ele sempre procurar agir com bom senso e, pr
pela efetiva aplicao da dignidade humana.
5.2. DA SUCESSO
No que tange aos bens adquiridos durante a convivncia comum, e advinda a morte de um dos conviventes, nada mais sensato do que, aquele que one
construir o patrimnio seja tambm beneficirio na sucesso.
Assim, no que tange aos direitos sucessrios, aplicando analogicamente o disposto do artigo 1.790 do Cdigo Civil, destinado a regular a sucesso na un
convivente participar da sucesso, quanto aos bens adquiridos onerosamente durante a convivncia. O artigo 1.790 do Cdigo Civil preceitua que:
Art. 1.790. A companheira ou o companheiro participar da sucesso do outro, na vigncia da unio estvel, nas condies seguintes: I - se concorrer
ter direito a uma quota equivalente que por lei for atribuda ao filho; II - se concorrer com descendentes s do autor da herana, tocar-lhe- a met
cada um daqueles; III - se concorrer com outros parentes sucessveis, ter direito a um tero da herana; IV - no havendo parentes sucessveis, ter d
Pgina 14 de 23
Assim, s no caso da inexistncia de qualquer sucessor regular que o Poder Pblico entraria na condio de sucessor regular, recebendo a totalidade
Da famlia
anaparental:
Do reconhecimento
como entidadepois
familiar
- Famlia - de
mbito
Jurdico
02/03/16
Fato que
no ocorreria
com o irmo sobrevivente,
na qualidade
irmo,
ou seja, parente, receberia a integralidade da herana
do de21:59
cujus.
5.3. DO DIREITO REAL DE HABITAO
unio estvel garantido o direito real de habitao, ou seja, [...] dissolvida a unio por morte de um dos conviventes, o sobrevivente ter o direit
enquanto viver ou no constituir nova unio ou casamento, relativamente ao imvel destinado residncia da famlia. Esta a redao do pargrafo
Lei n. 9.278/96. Primeiramente, a discusso doutrinria : esse dispositivo ainda vigora ou foi revogado pelo Cdigo Civil de 2002?
Segundo Cahali (2008) a supracitada lei foi revogada, pois com a redao do artigo 1.790 do Cdigo Civil de 2002, que expressamente estabeleceu as c
do convivente, a elas se restringe, no participando de nenhuma outra forma sucesso do de cujus. E tendo o Cdigo Civil disciplinado toda a matri
meno alguma a este, entende que o legislador o revogou.
Para Diniz (2005), diante da omisso do Cdigo Civil, o direito real de habitao, por ser direito garantido por lei especial, ainda est vigente, assim ex
Por fora da Lei n. 9.278/96, art. 7, pargrafo nico, e, analogicamente, pelo disposto nos arts. 1.831 do Cdigo Civil e 6 da CF (Enunciado n. 117
jornadas de Direito Civil de 2002), tambm ter direito real de habitao, enquanto viver ou no constituir nova unio ou casamento, relativamente a
residncia da famlia; mas pelo Cdigo Civil, tal direito s deferido ao cnjuge sobrevivente.
A questo que Diniz (op. cit.) coloca o fato de o referido direito ser aplicvel apenas ao cnjuge conforme expressamente prev o artigo 1.831 do C
para ela, resolve-se esse aparente problema com a aplicao da analogia (LICC, art. 4), que, em busca do justo (LICC, art. 5; CF, art. 6 e 226, 3)
unio estvel.
Dias (2009) entende que, tendo o Cdigo Civil se omitido sobre o direito real de habitao, este no foi revogado e, tendo sido ele expressamente prev
Cdigo Civil como direito do cnjuge sobrevivente, nada justifica sua no aplicao tambm unio estvel.
Assim, seguindo a linha de raciocnio das autoras, sendo cabvel a aplicabilidade do direito real de habitao unio estvel, possvel que ele seja ta
famlia anaparental por analogia, pois, se comprovadamente o irmo ou o convivente demonstrar no ter condies de suprir suas necessidades bsica
moradia, nada impede que o referido direito seja a eles estendido. Como bem ressalta Diniz (2005), a aplicabilidade da lei deve sempre buscar o fim s
dirige e ao bem comum.
Este se constitui em um dos direitos fundamentais bsicos do ser humano, no podendo ser ele suprimido por mera lacuna na lei, devendo sempre o le
lei ao aplic-la ao caso concreto, tendo sempre em vista o preceito fundamental maior da Repblica Federativa do Brasil, a dignidade humana e a busc
CONSIDERAES FINAIS
Fruto do Direito Romano, o Ordenamento Jurdico Brasileiro por muitos anos teve sua estrutura fundada em valores moralmente conservadores e exclu
patrimoniais. E no Direito de Famlia no foi diferente.
A famlia brasileira era simplesmente a cpia da famlia patriarcal romana, que era uma famlia nuclear, hierarquizada, matrimonizada e patrimonialis
autoridade se concentrava nas mos de pater familia, sendo a mulher e os filhos meros coadjuvantes, sem direito a escolha e deciso, at mesmo sob
Porm, a sociedade foi aos poucos evoluindo, mudando conceitos e adquirindo novos valores, e a famlia como fruto da sociedade que , a cada mudan
econmica ou cultural, a famlia a ela se adequou, ganhando novos contornos em sua estrutura.
E o fenmeno que perfeitamente se fez evidenciar estas mudanas foi a insero da mulher no trabalho, ganhando ela seu espao na sociedade e na fa
mera dona de casa e me de famlia passou a ser tambm a provedora do lar. Pode-se dizer que, este fora o fator primordial na reestruturao da fam
Com as constantes alteraes nas estruturas familiares, a famlia patriarcal foi aos poucos perdendo foras e novos modelos de famlias comearam a s
agora um novo objetivo: a felicidade.
E assim a Constituio Federal de 1988 foi editada, resguardando valores completamente estranhos ela at ento. O ser humano foi colocado no pic
Ordenamento Jurdico Brasileiro, com a consagrao da dignidade da pessoa humana como fundamento da Repblica Federativa do Brasil, resultando n
Dignidade da Pessoa Humana.
E com o reconhecimento da importncia da afetividade na formao dos vnculos familiares, que se sobrepe at mesmo aos sangneos, no h como
deste elemento para a constituio de uma famlia. Que independentemente de sua estruturao, se clssica do modelo patriarcal, ou se ela se comp
genitores e seus descendentes, ou se ela se constitui por tios e sobrinhos, por amigos, todas estas so famlias, porque possui o elemento primordial em
A partir de ento, as normas de direito de famlia passaram a ser nelas pautadas tanto para sua edio e mais ainda quando da sua aplicabilidade, sob
afronta aos Princpios Constitucionais que agora so a basilar do direito de famlia.
Ademais, preceitua o caput do artigo 226 da Constituio Federal que, a famlia a base da sociedade, e sendo base, o Estado a protege quando esta
seu fim ultimo que o de ser o meio para o indivduo alcanar seus objetivos de realizao pessoal, promovendo assim, uma vida digna aos entes que
Houve uma democratizao da famlia, que de instituto passou a status de instrumento, funcionalizada em proporcionar aos seus componentes o lcus
realizao pessoal. E esta a famlia que a Carta Maior concedeu proteo especial do Estado, a que de fato desempenha sua funo, que para tanto,
precisa possuir um modelo pr-moldado, com frmulas certas e estruturas definidas, pois, se matrimonial, monoparetal, anaparental, todas so dignas
denominadas: entidade familiar.
A famlia hoje plural, onde as estruturas se compem da melhor forma para se alcanar a felicidade, e alcanada esta, no h de se falar que o rol d
pargrafos da Carta Maior taxativo, pois como j demonstrado, no s as famlias decorrentes do vinculo consangneo e do matrimonio atingem seu
o caput do artigo 226 da Constituio Federal, uma norma de incluso para as demais espcies de famlias.
O ser humano eudonista, busca acima de tudo sua realizao pessoal, financeira e emocional, que para tanto, utiliza-se do instrumento famlia, ond
meios necessrios, como o apoio, compreenso, carinho, amor e o afeto. E s quando presentes estes pressupostos que pode se dizer que ali existe u
onde h o afeto, h a famlia.
Mas no h que se falar que se trata de elemento nico para se constituir uma famlia. Ele sem dvida o elemento que faz a famlia se manter unida
basilar das estruturas familiares.
Porm, quanto ao seu valor jurdico na constituio das famlias, outros requisitos devem ser somados a ele, sob pena de se caracterizar em verdadeir
relaes familiares. Sabe-se que, o ser humano tem o direito a ter uma vida digna, sendo essencial para isso, que seja respeitado e respeite os demais
Pgina 15 de 23
ALMEIDA,
ngela
Mendes
de.
Famlia
e
Histria:
Questes
Metdicas.
Universidade
de
So
Paulo.
http://www.usp.br/nemge/textos_seminario_familia/fam_hist_metodologicas_almeida.pdf. Acesso em: 1 abr. 09.
02/03/16 21:59
ALVES, Leonardo Barreto Moreira. O reconhecimento legal do conceito moderno de famlia: o art. 5, II e pargrafo nico, da Lei n 11.340/2006 (Le
Navigandi, Teresina, ano 11, n. 1225, 8 nov. 2006. Disponvel em: <http://jus2.uol.com.br/doutrina/texto.asp?id=9138>. Acesso em: 22 maio 2009.
BARROS, Srgio Resende de. O Direito ao afeto. Revista Especial Del Rey IBDFAM - Maio 2002. Disponvel em http://www.ibdfam.org.br/?artigos&artig
09.
BARCELOS, Ana Paula de. A Eficcia Jurdica dos Princpios Constitucionais. O princpio da dignidade da pessoa humana. 2 ed. amplamente revista
Janeiro: Renovar, 2008.
BEVILQUA. Clvis. Direito de Famlia. Recife, novembro de 1895. Campinas: Red Livros Editora e Distribuidora, 2001.
BRASIL. Lei n. 3.071 de 1 de janeiro de 1916. Cdigo Civil de 1916. Presidncia da Repblica Federativa do Br
http://www.planalto.gov.br/CCIVIL/leis/L3071.htm. Acesso em 21 mai. 09.
_______. Constituio (1988). Constituio da Repblica Federativa do Brasil. Braslia: Senado, 1988.
_______. Lei n. 10.406 de 1 de janeiro de 2002. Cdigo Civil de 2002. Presidncia da Repblica Federativa do B
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/LEIS/2002/L10406.htm Acesso em 21 mai. 09.
_______. Supremo Tribunal Federal. Smula n. 382. A vida em comum sob o mesmo teto, more uxorio, no indispensvel caracterizao do con
So Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 2007. p. 2.053.
_______. Supremo Tribunal Federal. Informativo n. 535. Penso por Morte e Rateio entre Esposa e Concubina. RE 590779/ES, rel. Min. Marco Aurlio, 1
Braslia, 9 a 13 de fevereiro de 2009. Disponvel em
<http://www.stf.jus.br//arquivo/informativo/documento/informativo535.htm#Pens%C3%A3o %20por%20Morte%20e%20Rateio%20entre%20Esposa%20e%
em 5 jun. 09.
_______. Lei n. 10.836 de 9 de janeiro de 2004. Cria o Programa Bolsa Famlia e d outras providncias. Presidncia da Repblica Federativa do
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato2004-2006/2004/lei/l10.836.htm>. Acesso em 22 de mai. 09.
_______. Projeto de Lei n. 2.285 de 25 de outubro de 2007. Estatuto das Famlias. Instituto Brasileiro de Direito de Famlia (IBDFAM). Publicado em
em http://www.ibdfam.org.br//?artigos&artigo=338 Acesso em 9 de mai. 09.
BRAVO, M. C.; SOUZA, M. J. U. As entidades familiares na Constituio. Jus Navigandi, Teresina, ano 6, n. 54, fev. 2
<http://jus2.uol.com.br/doutrina/texto.asp?id=2665>. Acesso em: 05 jun. 2009.
BUONICORE, Augusto C. Engels e as origens da opresso da mulher. Revista Espao Acadmico - n. 70 Maro de 2007 Mensal Ano VI ISSN 15
http://www.espacoacademico.com.br/070/70esp_buonicore.htm. Acesso em 11 mai. 09.
CAHALI, J. F.; CARDOSO, F. D. Sucesso na unio estvel. In HIRONAKA, G. M. F. N.(org). Direito Civil. Vol. 8: Direito das sucesses. So Paulo: Editor
2008. Cap. 11, p. 122-152.
CALHEIRA, Luana Silva. Os princpios do Direito de Famlia na C.F/88 e a importncia aplicada ao afeto. Viajus. Disponvel em < http://www.via
pagina=artigos&id=769>. Acesso em 4 jun. 09.
DIAS, Maria Berenice. Comentrios - Famlia pluriparental, uma nova realidade. 29 de dezembro de 2008. Disponvel em http://www.lfg.com.br/p
story=20081114094927519&mode=print Acesso em 6 jun. 09.
DINIZ, Maria Helena. Curso de direito civil brasileiro. V. 6: Direito das sucesses. 19 ed. rev. Atual. de acordo com o novo Cdigo Civil (Lei n. 10.
Projeto de Lei n. 6.960/2002 So Paulo: Saraiva, 2005.
______, Maria Helena. Curso de Direito Civil Brasileiro, 5 v: Direito de Famlia. 20 ed. atual. de acordo com o novo Cdigo Civil (Lei n. 10.406, de
Saraiva, 2005.
FACHIN, Odlia. Fundamentos de Metodologia. 4 ed. So Paulo: Saraiva, 2003.
FIGUEIREDO, Viviane Arena. Jlia Lopes de Almeida. O adultrio feminino em A falncia. Rio de Janeiro, 2006. 130 fls. Dissertao (Mestrado
Faculdade de Letras. Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2006. Disponvel em <http://www.letras.ufrj.br/posverna/mestrado/Fig
em 11 mai. 09.
FORSTER, Thyago Salustio Melo. Breves comentrios acerca do Projeto de Lei 2285/2007 que prev a instituio do Estatuto das Fa
http://www.iuspedia.com.br 26 fev. 2008.
GAMA, Guilherme Calmon Nogueira da. Princpios Constitucionais de Direito de Famlia: Guarda Compartilhada Luz da Lei n. 11.698/08: famlia,
idoso. So Paulo: Atlas, 2008.
JALES, Camilla Fittipaldi Duarte. O Concubinato adulterino sob o prisma do Cdigo Civil de 2002. Artigo publicado em 10/04/08. Instituto Brasileir
(IBDFAM). Disponvel em http://www.ibdfam.org.br/?artigos&artigo=400. Acesso em 5 jun. 09.
LBO, Paulo Luiz Netto. Entidades familiares constitucionalizadas: para alm do numerus clausus. Instituto Brasileiro de Direito de Famlia (IBDFAM
23/03/2004. Disponvel em http://www.ibdfam.org.br/?artigos&artigo=128. Acesso em 27 mai. 09.
MARCASSA, Luciana. A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado Friedrich Engels. Sistema Anhaguera de Revistas Eletrnicas. V
Educao
da
Anhanguera
Educacional
do
ano
de
2006
(print
ISSN
1415-7772).
Resenha.
http://sare.unianhanguera.edu.br/index.php/reduc/article/viewFile/202/200. Acesso em 7 mai. 09.
MENEZES, Laila. Unies homoafetivas. Instituto Brasileiro de Direito de Famlia (IBDFAM). Artigo publicado em 13/09/2005. Disponvel em < http:
artigos&artigo=200>. Acesso em 5 jun. 09.
MONCORVO, Maria Ceclia Ribeiro. Famlia brasileira: do patriarcalismo colonial ao crescente poder feminino na contemporaneidade. Diviso de Bibli
PUC/Rio. Disponvel em <http://www2.dbd.puc rio.br/pergamum/tesesabertas/0610333_08_cap_02.pdf.> Acesso em 13 abr. 09.
MORAES, Alexandre de. Direitos Humanos Fundamentais: Teoria Geral, comentrios aos arts. 1 a 5 da Constituio da Repblica Federativa
jurisprudncia. 8 ed. So Paulo: Atlas, 2008.
NUNES, Rizzatto. O princpio constitucional da dignidade da pessoa humana. Doutrina e Jurisprudncia. 2 ed. Revista e Ampliada. So Paulo: Saraiva,
OLIVEIRA, Jos Sebastio de. O direito de famlia e os novos modelos de famlia no direito civil e constitucional brasileiro. Revista Jurdica Cesuma
2005. Disponvel em http://www.cesumar.br/pesquisa/periodicos/index.php/revjuridica/article/viewFile/338/210. Acesso em 11 mai. 09.
PEREIRA, Rodrigo da Cunha. Estatuto das Famlias. Instituto Brasileiro da Famlia (IBDFAM). Artigo Publicado em 28/11/2007. Disponvel em http:
artigos&artigo=356 .Acesso em 18 mai. 09.
PEREIRA, Caio Mario da Silva. Instituies de direito civil. Direito de famlia. 16 ed. Rev. e atual. Rio de Janeiro: Forense, 2007.
PONZONI, Laura de Toledo. Famlias Simultneas: Uniao Estvel e Concubinato. Instituto Brasileiro de Direito de Famlia IB
<http://www.ibdfam.org.br/?artigos&artigo=461>. Acesso em 5 jun. 09.
PUPO, Denise Muller dos Reis. Proteo das famlias no judicirio: a experincia do ncleo de prtica jurdica da PUC/Rio e as varas de famlia do
Estado do Rio de Janeiro. Dissertao (Mestrado em Servio Social)-Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro,
http://www2.dbd.pucrio.br/pergamum/biblioteca/php/mostrateses.php?open=1&arqtese=0410365_06_Indice.html. Acesso em 14 mai. 09.
QUARESMA, R.; GUIMARAENS, F. Princpios fundamentais e garantias constitucionais. In Os Princpios da Constituio de 1988. 2 ed. revista e ampl.
Jris, 2006.
REALE, Miguel. Filosofia do Direito. 20 ed. So Paulo: Saraiva, 2002.
RODRIGUES, Silvio. Direito Civil. Parte Geral. Vol. I. So Paulo: Saraiva, 2003.
___________, Silvio. Direito Civil Direito de Famlia. Vol. 6. 23 ed. So Paulo: Saraiva, 1998.
RRHMANN, K.; FERREIRA, N. J. ; BORGES S. A. Famlias pluriparentais ou mosaico. Revista do Direito Privado da UEL. Volume 1. Nmero 1. janeiro/a
em < http://www2.uel.br/revistas/direitoprivado/artigos/Fam%C3%ADliasPluriparentaisouMosaico sJussaraFerreira.pdf>. Acesso em 5 jun. 09.
SARLET, Ingo Wolfgang. Dignidade da Pessoa Humana e Direitos Fundamentais na Constituio Federal de 1988. 5 ed. Revista e atual. Porto Alegre
2007.
SAMARA, Eni de Mesquita. O Que Mudou na Famlia Brasileira da colnia atualidade. Psicol. USP [online]. 2002, vol.13, n.2, pp. 27-48. ISSN 01
Pgina 16 de 23
Da famlia
anaparental:
como entidade
familiar - Famlia
- mbito
Jurdico
02/03/16
21:59
KUSANO,
Susileine.DoDareconhecimento
famlia anaparental:
Do reconhecimento
como
entidade
familiar. In: mbito Jurdico, Rio Grande, XIII, n. 77,
jun 2010.
Dispon
Informaes
Bibliogrficas
>. Acesso em mar 2016.
O mbito Jurdico no se responsabiliza, nem de forma individual, nem de forma solidria, pelas opinies, idias e conceitos emitidos nos textos, por
responsabilidade de seu(s) autor(es).
Pgina 17 de 23
02/03/16 21:59
Pgina 18 de 23
02/03/16 21:59
Pgina 19 de 23
02/03/16 21:59
Pgina 20 de 23
02/03/16 21:59
Pgina 21 de 23
02/03/16 21:59
Pgina 22 de 23
02/03/16 21:59
Pgina 23 de 23

Da Família Anaparental: Do Reconhecimento Como Entidade Familiar - Família - Âmbito Jurídico

Cargado por

Información del documento

Descripción original:

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Da Família Anaparental: Do Reconhecimento Como Entidade Familiar - Família - Âmbito Jurídico

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

artigo 226 da Constituio Federal, bem como os efeitos civis advindos desse reconhecimento.

Da famlia anaparental: Do reconhecimento como entidade familiar - Famlia - mbito Jurdico

Da famlia anaparental: Do reconhecimento como entidade familiar - Famlia - mbito Jurdico

RS, Relator: Luiz Felipe Brasil Santos, Julgado em 14/11/2001).

Da famlia anaparental: Do reconhecimento como entidade familiar - Famlia - mbito Jurdico

igualmente em um negcio jurdico.

Da famlia anaparental: Do reconhecimento como entidade familiar - Famlia - mbito Jurdico

5.3. DO DIREITO REAL DE HABITAO

Da famlia anaparental: Do reconhecimento como entidade familiar - Famlia - mbito Jurdico

Da famlia anaparental: Do reconhecimento como entidade familiar - Famlia - mbito Jurdico

Da famlia anaparental: Do reconhecimento como entidade familiar - Famlia - mbito Jurdico

Da famlia anaparental: Do reconhecimento como entidade familiar - Famlia - mbito Jurdico

Da famlia anaparental: Do reconhecimento como entidade familiar - Famlia - mbito Jurdico

Da famlia anaparental: Do reconhecimento como entidade familiar - Famlia - mbito Jurdico

También podría gustarte