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EL PROFETA AMS: Como vivir un estilo de vida

sencillo

MOISS ELAS CAYN BLANCO

TRABAJO DE UNA PASTORAL


Un aporte al trabajo de la asignatura:
ANTIGUO TESTAMENTO IV
Profesora Lilyan Minte

SEMINARIO TEOLGICO TEMUCO


TEMUCO CHILE
2015
1

INDICE
Pg.
NDICE

INTRODUCCIN

I.
II.
III.

IV.

V.

Ams
A. Pastor y profeta
B. Bosquejo del libro de Ams
Denuncia de las naciones
A. Motivos por el cual sern juzgadas las naciones
B. Motivo por el cual ser juzgado el Pueblo de Dios
Denuncia al estilo de vida del pueblo de Dios
A. Las siete atrocidades de Israel
B. juicio contra las mujeres ricas en particular
C. El ruego de Dios y el eco del profeta
D. La vida disipada e irresponsable de la clase
dominante de Israel tendr su fin
E. El propsito final de Dios
Perspectivas del Nuevo Testamento para
un estilo de vida sencillo
A. La pobreza de Jess
B. Pobreza y discipulado
C. La preocupacin por los pobres en
la Iglesia primitiva
Una propuesta pastoral en Ams y conclusin

Bibliografa

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INTRODUCCIN
2

Por all en los aos 80 la Comisin Brandt compuesta por dieciocho lderes
independientes despus de dos aos de intensa labor presentaron al mundo la necesidad
de una accin radical frente al tema de la pobreza. Se manifest en esto la tremenda
desigualdad entre los que vivan en el Norte de Europa y los del Sur como China, se
dijo que casi un 40% de la gente del Sur apenas sobrevive. Pronto se entendi que
buscar el desarrollo para salir de la pobreza era necesario, pero un desarrollo basado en
un mayor grado de dignidad en las personas incluido en esto la seguridad, justicia,
equidad y no solo la idea del progreso econmico. Cmo los pases con mayores
ingresos apoyaran a los que estaban en pleno desarrollo? El programa de Emergencia
entre los aos 80-85 dijeron que transferiran recursos a gran escala a los pases en
desarrollo, habra adems una estrategia energtica internacional y habra un programa
alimentario mundial.
Nos preguntamos si los pases ms desarrollados respondieron ante la gran desigualdad
social que vieron delante de sus ojos y que es lo que proponemos nosotros como
cristianos quienes estamos llamados a estar con los pobres y a encarnarnos en nuestra
realidad social, este es el tema que queremos proponer para esta pastoral, no ser que
el mundo responde con mas prontitud a la necesidad? Ser que nosotros siempre nos
volvemos reaccionarios?
El nfasis quisiera que este centrado entre los que tienen ms y que es lo que hacen con
ello, este es un desafo para los cristianos que hoy vivimos en una poca donde el
consumismo esta a la luz del da Cmo viviremos frente a la demanda econmica?
Nuestro fin ser obtener mayores ganancias, vivir mejor, trabajar y estudiar para
obtener mayores lujos? Y qu del pobre, del que no viste como nosotros, del que no
tiene una casa como la nuestra o un auto como el nuestro? Frente a estas interrogantes
nace la pregunta Cmo vivir de manera justa? Cmo vivir como cristianos, discpulos
de Cristo? Cual debiera ser nuestro estilo de vida econmico? Para responder iremos
una y otra vez al mensaje de los profetas en especial a Ams quien trata las
desigualdades sociales de su tiempo, Por qu consultaremos a los profetas? Porque
ellos vean lo que Dios vea, no las apariencias, tal como le dijo el Seor al profeta
Samuel cuando buscaba rey (1Sam.16:7) adems ellos son la voz autorizada para la
correccin y el consejo.
Espero que con esta introduccin podamos hacer un buen desarrollo de este tema, digo
podamos porque es necesario trabajar con otros autores que han elaborado sus escritos
teniendo la misma inquietud que la ma existe algn criterio segn el cual podamos
decidir el nivel de vida econmico que elegiremos para vivir y cuanta diferencia
deberamos permitir que exista entre nosotros y los dems en nuestro vecindario? Solo
como una posible respuesta inicial diremos que en cuanto me avergenzo de ir a visitar
a alguien a su casa o de invitarlo a la ma debido a la desigualdad en nuestro estilo de
vida, algo anda mal.

Anhelo que lo que dijo John Stott sea cierto en nosotros todos podemos sentir lo que
Jess sinti: el dolor de los hambrientos, la alienacin de los pobres, la falta de dignidad
de los desdichados de la tierra1

1 John R. W. Stott, La fe cristiana frente a los desafos contemporneos, 2002:172


4

El profeta que nos desafa a ver lo que Dios vio es Ams, en el trascurso de esta pastoral
conoceremos su obra, mensaje y propsito.
I.

AMS

A. Pastor y profeta
Ams proclam su mensaje en los ltimos aos de Jeroboam en el Reino del Norte, su
ciudad natal era Tecoa que se ubicaba a unos 8 km. al sur de Beln, para ganarse la vida
pastoreaba ovejas y descortezaba sicomoros, sin embargo en esa realidad social Ams
recibi el llamado de Dios a ser su profeta.
Estudiar Ams y su mensaje nos interesa, pues detalla el lujo y la comodidad de Israel
durante el reinado de Jeroboam, Samuel J. Schultz dice El comercio con Fenicia, el
pasaje del trfico de las caravanas a travs de Israel y Arabia y la expansin hacia el
norte a expensas de Siria, aumentaron extraordinariamente las arcas de Jeroboam. El
rpido crecimiento del nivel de vida entre los ricos hizo ms amplia la distancia entre
clases. Prevalecieron los males sociales. Con una sagaz visin de las cosas, Ams
observ la corrupcin moral, el lujo egosta y la opresin de los pobres mientras que la
riqueza rpidamente acumulada, produca ms ricos2 toda esta riqueza provoc un
decaimiento moral en la vida poltica, social y econmica. Esta realidad no es muy
lejana a la nuestra, al igual que en los tiempos del Profeta vivimos en tiempos donde la
prosperidad ha ido en aumento, especficamente Chile se ubica en el puesto 35 del
mundo y 5 en el continente en el ndice de Prosperidad 3 lo que hace ms pertinente el
mensaje de Ams a nuestra realidad social.
B. Bosquejo del libro de Ams
1.
2.
3.
4.

Introduccin 1:1-2
Denuncia de las naciones 1:3-2:16
Las acusaciones ampliadas de Dios contra Israel 3:1-6:14
El plan de Dios para Israel 7:1-9:15

Aunque este es un pequeo bosquejo nos permite tener una mirada bien panormica del
libro, tenemos la introduccin donde el autor se presenta sin ms como pastor de ovejas,
luego viene algo muy interesante que son las denuncias a las naciones vecinas a Israel y
Jud, digo es interesante porque el profeta hace un recorrido por las naciones externas o
paganas juzgndolas por sus pecados, me imagino al pueblo aplaudiendo al profeta
frente a tal anuncio finalmente sus enemigos sern juzgados! pero para su sorpresa el
juicio poco a poco se viene acercando a ellos, el asombro debi ser abrumador, saber
que ellos como pueblo escogido serian juzgados tal e igual que las naciones paganas,
eso nos recuerda lo que dice el apstol Pedro 4:17 Porque es tiempo de que
2 Samuel J. Schultz, Habla el Antiguo Testamento, 1976:365
3 http://www.latercera.com/noticia/tendencias/2013/11/659-550418-9-chile-se-ubica-enel-puesto-35-de-142-en-el-indice-de-prosperidad.shtml
5

el juicio comience por la casa de Dios; y si primero comienza por nosotros, cul ser el
fin de aquellos que no obedecen al evangelio de Dios? Pero el profeta no se queda con
el juicio sino que tambin al final del libro queda esperanza de restauracin para el
pueblo.
II.

DENUNCIA A LAS NACIONES

Para comprender el recorrido que hace Ams en su juicio a las naciones vecinas y
poder ver lo que le compete al pueblo de Dios nos proponemos hacer el mismo
recorrido por si logramos sentir el mismo asombro al ver que Dios tambin nos juzgara
por nuestros estilos de vida.
Introducimos un mapa para comprender este recorrido:

A. Motivos por el cual sern juzgadas las naciones


1. Juicio contra Damasco (Siria): por haber trillado a los habitantes de
Galaad. 1:35.
2. Juicio contra Gaza (Filistea): por haber vendido a prisioneros de guerra
como esclavos. 1:68.
3. Juicio contra Tiro (Fenicia): por haber vendido a prisioneros de guerra
como esclavos. 1:9, 10.
4. Juicio contra Edom: por haber luchado continuamente contra los
hebreos. 1:11, 12.
6

5. Juicio contra Ammn: por haber tratado con crueldad a las mujeres de
Galaad. 1:1315.
6. Juicio contra Moab: por haber descargado su odio en el enemigo de una
forma inhumana. 2:1 3.
B. Motivo por el cual ser juzgado el Pueblo de Dios:
1. Juicio contra Jud: por haber menospreciado la ley de Jehov. 2:4, 5.
2. Juicio contra Israel: por haber pecado frente a la bondad de Dios. 2:616.
1) La injusticia a los pobres. 2:6, 7a.
2) La idolatra. 2:7b, 8.
3) La ingratitud a pesar de las bendiciones de Dios. 2:912.
Habiendo hecho este recorrido nos interesa especialmente la ltima parte que hace
referencia a los pecados de Jud e Israel.
III.

DENUNCIA AL ESTILO DE VIDA DEL PUEBLO DE DIOS

A. Las siete atrocidades de Israel


El profeta acusa directamente al pueblo de Dios de las siguientes injusticias:
As ha dicho el Seor: Por tres pecados de Israel, y por el cuarto, no revocar su
castigo. Porque han vendido al justo por dinero, y al pobre por un par de zapatos; han
aplastado en el suelo a los desvalidos, han torcido el camino de los humildes hijos y
padres profanan mi santo nombre al acostarse con la misma joven! Junto a cualquier
altar se acuestan sobre las ropas que reciben en empeo, y en la casa de sus dioses se
embriagan con el vino que reciben como multa 2:6-8
Resumimos:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

han vendido al justo por dinero


(venden) al pobre por un par de zapatos
han aplastado en el suelo a los desvalidos
han torcido el camino de los humildes
hijos y padres profanan mi santo nombre al acostarse con la misma joven!
Junto a cualquier altar se acuestan sobre las ropas que reciben en empeo
en la casa de sus dioses se embriagan con el vino que reciben como multa

B. juicio contra las mujeres ricas en particular


7

La queja anterior no se queda ah, sino que tambin va dirigida a las mujeres de
Samaria con un lenguaje que a nosotros nos pudiera parecer fuerte y ofensivo, les dice:
Ustedes, vacas de Basn, que estn en el monte de Samaria; que oprimen a los pobres y
quebrantan a los menesterosos; que ordenan a sus esposos llevarles vino para
embriagarse, oigan esta palabra 4:1
Washington Padilla dice al respecto estas mujeres de la alta sociedad de Israel son
exteriormente hermosas y bien cuidadas, pero su actitud y los que hacen con los
miembros ms dbiles de la sociedad es indigno y merece condenacin y aade por
un lado oprimen y maltratan a los pobres y a los que nada tienen; y por otro lado, viven
para el placer y para satisfacer sus caprichos4
A pesar de la denuncia proftica el pueblo parece no entender, ya hemos dicho que el
periodo en que profetizo Ams era un tiempo de prosperidad e injusticia, Schultz dice
que En Samaria los ricos beban y gozaban a expensas del pobre. Persistiendo en
aquellos males, multiplicaron las transgresiones con sacrificios rituales. Al mismo
tiempo odiaban la reprobacin, resistan a la verdad, aceptaban sobornos, descuidaban al
necesitado y afligan al justo5 todo esto muestra que en medio de la abundancia y la
prosperidad el corazn humano se vuelve insensible a la necesidad de su entorno.
C. El ruego de Dios y el eco del profeta
Entre los captulos cuatro y cinco hay un llamado al arrepentimiento pero a pesar que el
Seor les hizo pasar hambre (4:6) les detuvo la lluvia por tres meses (4:7) les hiri sus
huertos y vias (4:9) les envi mortandad a sus jvenes (4:10) y hasta los trastorn
(4:11) una y otra vez el profeta exclama pero ustedes no se volvieron a m! Y sigue,
Por lo tanto, Israel, voy a darte el trato que mereces; y puesto que as te voy a tratar,
preprate, Israel, para encontrarte con tu Dios! (4:12) esto ltimo es un gran llamado al
arrepentimiento, sino se vuelven al Seor l continuara con sus juicios, pero donde
quiera que hallemos en la Biblia la idea del encuentro con Dios tiene una connotacin
de gracia, este texto no quiere decir ven a escuchar tu sentencia sino que este llamado
final es un llamado de gracia, ello quiere decir que el Seor da muchas oportunidades
antes de ejercer sus juicios.
Ams sigue con la invitacin de buscar al Seor en el capitulo cinco, pues dice Si
ustedes me buscan, vivirn (5:4) y sigue Ustedes, los que convierten el juicio en
amargura y arrojan por el suelo la justicia, busquen al Creador (5:7-8) y nuevamente
viene la reprensin por su estilo de vida Por lo tanto, y puesto que ustedes ultrajan a
los pobres y le cobran impuestos por su trigo, jams habitarn las casas de piedra
labrada que han construido, ni bebern jams el vino de las hermosas vias que
4 Washington Padilla, Comentario Bblico Hispanoamericano Ams-Abdas, 1993:97
5 Samuel J. Schultz, Habla el Antiguo Testamento, 1976:367

plantaron. Yo s muy bien que ustedes son muy rebeldes, y que cometen grandes
pecados; s tambin que oprimen a la gente honrada, que reciben soborno, y que en los
tribunales impiden que los pobres ganen su pleito. Vivimos en tiempos tan corruptos,
que la gente prudente prefiere callar! Busquen lo bueno, y no lo malo, y vivirn. As el
Seor, el Dios de los ejrcitos, estar con ustedes, como dicen que est. Aborrezcan el
mal; amen el bien. En los tribunales, impartan justicia. Tal vez entonces el Seor y Dios
de los ejrcitos tendr piedad del remanente de Jos (5:11-14)
Se denuncian una vez ms los pecados de Israel:

ultrajan a los pobres


cobran impuestos por su trigo
oprimen a la gente honrada
reciben soborno
en los tribunales impiden que los pobres ganen su pleito.

Se puede decir que el versculo 24 es una sntesis de todo el libro, el profeta dice
Prefiero que fluya la justicia como un ro, y que el derecho mane como un impetuoso
arroyo o como lo dicen otras versiones Pero corra el juicio como las aguas, y la
justicia como impetuoso arroyo RV60, Pero que fluya el derecho como las aguas,
y la justicia como arroyo inagotable! NVI, Mejor hagan que la justicia fluya como
el agua, y que sean solidarios de continuo como una fuente inagotable PDT. Este es
precisamente el estilo de vida que espera el Seor de su pueblo, acordarse de los pobres,
pero Qu significa acordarse de los pobres en nuestro contexto latinoamericano?
Significara llevarle una bolsa de alimentos de vez en cuando? Ser visitarlos en las
calles? Me recuerdo del Magnficat de Mara en estos momentos que deca Mi alma
glorifica al Seor, y mi espritu se regocija en Dios mi Salvador Derroc del trono a
los poderosos, Y puso en alto a los humildes. A los hambrientos los colm de bienes,
y a los ricos los dej con las manos vacasse acord de su misericordia, de la cual
habl con nuestros padres (Lc.1) acordarse significa la visitacin de Dios dando
dignidad a los pobres, es encarnacin, es colmar de bienes al necesitado.
No quiero apartarme del tema principal, que es: Cmo debemos vivir como creyentes
en una sociedad consumista? Si no que pretendo finalizar con las ltimas denuncias del
profeta Ams aunque sea un poco repetitiva, quiz la misma repeticin nos haga
reflexionar un poco ms.
D. La vida disipada e irresponsable de la clase dominante de Israel tendr su
fin
La queja del profeta continua en el captulo 6:3-7 dice Ay de ustedes, que creen
posponer el da de la calamidad, pero hacen que se acerque el reino de la
violencia! Ustedes duermen en camas de marfil, y reposan sobre sus divanes; se
alimentan con los corderos del rebao y con los novillos que sacan del
engordadero; gorjean al son de la flauta y, como si fueran David, inventan instrumentos
musicales; beben vino en grandes copas y se9 perfuman con las mejores fragancias, pero

nada les importa que Jos se halle en el desastre! Por eso, van a encabezar a los que
marchan al exilio. Ha llegado el fin de tantos festines!
Estos versculos muestran una extremada indulgencia ante la necesidad, un contraste
entre la complacencia con el desastre, la jactancia con la exposicin de su vaciedad.
Este es un ejemplo clsico de nuestra sociedad mientras unos hacen banquetes, reposan,
duermen, viven en fiestas, beben, se perfuman otros sin embargo otros se encuentran en
desastre, ser que a veces no queremos ver esta realidad? Cul es nuestro fin al
obtener mayores ganancias? Vivir mejor? Eso no est mal, pero qu de nuestra
moralidad cristiana, nuestra consecuencia con el pobre? Vamos tras los festines o tras
del pobre para ayudarle?
Este pasaje da luz como se viva en tiempos de Ams, est claro que era de mucha
prosperidad, Motyer dice que estos versculos apuntan al efecto cardinal de los das de
lujo y reposo: no les importaba ni la desintegracin del Estado, ni las vidas
quebrantadas de su pueblo.el resultado es que llegan al punto en que Dios no tiene
nada que ver con sus necesidades y la alienacin es tan profunda que ya ni siquiera
podrn usar su nombre en la imprecacin provocada por la catstrofe externa 6
Washington Padilla dir de estos versculos es la esencia misma del egosmo que
solamente vive para s, completamente ciego a las responsabilidades de la justicia y del
amor a los dems7
Los captulos 7 y 8 detallan la inminencia del juico sobre Israel, es ineludible, despus
que en los versculos 3, 5, 6 el Seor cambi de parecer, y dijo: No lo voy a hacer ya
en el 8:2 exclama Ha llegado el fin de mi pueblo Israel. No voy a pasarle una ms los
pecados se repiten en los versculos 4-6 Oigan esto, ustedes, los que explotan a los
menesterosos y dejan en la ruina a los pobres de la tierra. Ustedes dicen: Cundo
pasar la fiesta de luna nueva? Entonces podremos vender el trigo! Y cundo pasar el
da de reposo, para que abramos los graneros? Achicaremos la medida, subiremos el
precio, y adulteraremos la balanza! As podremos comprar a los pobres por dinero, y a
los necesitados a cambio de un par de zapatos! Hasta los desechos del trigo podremos
vender!
Resumimos:

explotan a los menesterosos


dejan en la ruina a los pobres de la tierra
Achican la medida
suben el precio
adulteran la balanza
compran a los pobres por dinero

6 J.A. Motyer, Comentario Antiguo Testamento Andamio Ams, 2009:157


7 Washington Padilla, Comentario Bblico Hispanoamericano Ams-Abdas, 1993:142
10

a los necesitados a cambio de un par de zapatos


Hasta los desechos del trigo podremos vender

E. El propsito final de Dios


Segn los ltimos versculos del captulo 9:11-15 hay esperanza para el pueblo de Dios,
el profeta dice Cuando llegue el da, yo volver a levantar el tabernculo de David, que
ahora est derribado, y reparar sus grietas y reedificar sus ruinas. Volver a edificarlo,
como en el pasado, para que todos aquellos sobre los que se invoca mi nombre tomen
posesin del resto de Edom, y de todas las naciones. Palabra del Seor, que as lo
har. Vienen das en que los que aran alcanzarn a los que siegan, y los que pisan las
uvas alcanzarn a los que siembran. Los montes destilarn mosto, y todas las colinas se
derretirn. Palabra del Seor. Har volver del cautiverio a mi pueblo Israel, y ellos
reconstruirn las ciudades destruidas y volvern a habitarlas; plantarn vias, y de ellas
bebern el vino, y plantarn huertos, y de ellos comern su fruto. Yo los plantar sobre
su tierra, y nunca ms volvern a ser arrancados de ella, pues yo se la di en posesin.
Palabra del Seor su Dios
Algunos propsitos que se desprenden de estos ltimos versculos es que el juicio del
Seor busca la purificacin de Israel, William Sanfor culmina diciendo que El prev
claramente que el pacto de Yahvh no ha sido destruido. La choza cada de David (v. 11,
VP) ser reparada, levantada y reconstruida como en el tiempo pasado. Pero, el pacto va
ms all de eso. Yahvh no le pone un simple parche a la nacin al mejor estilo de un
sastre csmico. Promete, a travs de Ams, algo mucho ms glorioso en prosperidad,
estabilidad y seguridad8
IV.

PERSPECTIVAS DEL NUEVO TESTAMENTO PARA UN ESTILO DE VIDA


SENCILLO

Hemos visto mediante un recorrido por el libro de Ams que Dios se preocupa de los
pobres, una y otra vez la denuncia hacia los ricos es que han vendido al justo por
dinero, y al pobre por un par de zapatos; han aplastado en el suelo a los desvalidos, han
torcido el camino de los humildes oprimen a los pobres y quebrantan a los
menesterosos ustedes ultrajan a los pobres y le cobran impuestos por su trigo y sobre
el estilo de vida licencioso de algunos en tiempos de prosperidad la reprensin no se
deja esperar Ustedes duermen en camas de marfil, y reposan sobre sus divanes; se
alimentan con los corderos del rebao y con los novillos que sacan del
engordadero; gorjean al son de la flauta y, como si fueran David, inventan instrumentos
musicales; beben vino en grandes copas y se perfuman con las mejores fragancias, pero
nada les importa que Jos se halle en el desastre!
La pregunta hecha en la introduccin existe algn criterio segn el cual podamos
decidir el nivel de vida econmico que elegiremos para vivir y cuanta diferencia
8 W. Sanfor Lasor, David Allan Hubbard, Frederic William Bush, Panorama del Antiguo
Testamento, 2004:323
11

deberamos permitir que exista entre nosotros y los dems en nuestro vecindario? Esta
pregunta la trataremos de responder desde una perspectiva neo testamentaria viendo
como Jess trato el tema de los pobres.
A. La pobreza de Jess
El perfil que surge al leer los relatos de los Evangelios es que verdaderamente Jess
conoci la pobreza econmica, esto se manifiesta al conocer su nacimiento (Lc.2:7), la
ofrenda que ofrecieron sus padres en el Templo en ocasin de su presentacin (Lc.2:2324) adems de todo esto, creci en la Provincia de Galilea, una zona subdesarrollada de
la Palestina (Mt.2:22-23) y se deca que era hijo del carpintero Jos, podemos concluir
con toda seguridad que la pobreza de Jess es un hecho establecido.
Es interesante notar que en el contexto judo se vea la pobreza como maldicin de Dios,
lo que no impeda a Jess compartir con los que tenan ms, lo que demuestra una
actitud de plena libertad frente a las riquezas, ellas no eran el fin de su vida ni lo
gobernaban, esto debe ensearnos algo, que el obtener riqueza no debe ser el fin de la
vida cristiana.
La preocupacin de Jess por los pobres es un hecho que se da a conocer en las
Bienaventuranzas (Mt.5) donde se dice que son dichosos, pero Cmo entendemos la
pobreza en ese relato? Aunque algunos han discutido si se trata de una pobreza
espiritual o material, la mayora concuerda que se habla de los pobres literalmente, el
Reino de Dios ahora es de ellos, Ren Padilla dice El Reino de Dios pertenece a los
pobres porque Cristo esta en medio de ellos derramando sobre ellos las bendiciones de
su Reino9
Aunque la teologa de la prosperidad pueda refutar la pobreza de Jess diciendo que
haba mujeres ricas que apoyaban su ministerio o que la capa sobre la que los soldados
echaron suertes era de un material carsimo o tambin al hecho que tena un tesorero,
ello para nada demuestra que el fin del Evangelio sea la prosperidad material, Jess no
se dejaba gobernar por deseos egostas no andaba en busca de la prosperidad material.
Si ese era el modelo de vida de Jess Cul debiera ser el nuestro? Nuevas preguntas
van naciendo a medida que avanzo en esta pastoral, por ejemplo Cul es el propsito al
desgastarme trabajando? Vale la pena el costo? En qu invierto el dinero que recibo?
Administro bien los recursos o simplemente los malgasto? Vale la pena mencionar la
frase de Jos Mujica presidente de Uruguay que dijo Cuando t gastas, en el fondo lo
que ests gastando es tiempo de vida que se te fue10
B. Pobreza y discipulado
9 Ren Padilla, Misin Integral, 2012:270
10 http://www.lasexta.com/programas/salvados/mejores-momentos/mujica%E2%80%9Ccuando-gastas-fondo-que-estas-gastando-tiempo-vida-que-fue
%E2%80%9D_2014051800160.html
12

La primera pregunta que nos hacemos la pobreza es una condicin ineludible para el
discipulado cristiano? en Lucas 14.33Jess llama a quienes quieren ser sus seguidores a
renunciar a sus posesiones materiales y no solo en estos pasaje sino tambin en otros
como, Mr.10:28; 6:7; Lc.12:33 un pasaje que fue modificado es Mr.10:25 Ms fcil es
pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de Dios Padilla
dice que en este texto las palabras de Jess fueron atenuadas en algunos manuscritos
mediante la adicin de una salvedad que deja en pie la posibilidad de que el rico entre
en el Reino sin necesariamente renunciar a sus riquezas: "Cun difcil les es entrar en el
reino de Dios a los que confan en las riquezas!" (v. 24) Esta modificacin provee una
cmoda interpretacin de las palabras de Jess, pero no debe permitrsele que reste
fuerza a la demanda de Jess en cuanto a las posesiones materiales 11 en el mismo
camino de interpretacin van telogos como Dietrich Bonhoeffer quien en su famosa
obra El Seguimiento dice Si Jess, por medio de la Sagrada Escritura, hablase hoy de
esta forma a uno de nosotros, es probable que argumentsemos del modo siguiente:
Jess manda una cosa muy concreta, es verdad. Pero cuando Jess manda algo, debo
saber que nunca exige una obediencia conforme a la ley; slo requiere de m una nica
cosa: que yo crea y explica Por ejemplo, Jess dice: Vende tus bienes!, pero quiere
decir: Lo importante no es que hagas esto externamente, sino que conserves
tranquilamente tus bienes, pero como si no los tuvieses. No apegues tu corazn a tus
bienes12 esto ltimo claramente es una irona de Bonhoeffer.
Creo que Jess por medio de sus enseanzas nos invita a vivir un estilo de vida de
acuerdo al lugar donde nos manda a servir, si somos enviados en medio de la pobreza no
podemos pretender vivir como monarcas, de igual manera lo contario puede ser cierto,
pero seguramente vivir como ricos no es el fin, sino un medio para testificar tambin a
los de alta posicin, pues ellos comparten algo en comn con los pobres, esto es, el
pecado, la necesidad de salvacin, de Dios.
C. La preocupacin por los pobres en la Iglesia primitiva
Lucas muestra el resultado del mensaje y el estilo de vida de Jess en la iglesia de
Jerusaln: el "comunismo de amor" pero Cmo hemos de entender este "comunismo
de amor"? Padilla dice La propiedad comn de bienes fue uno de los resultados del
derramamiento del Espritu Santo el da de Pentecosts. No fue un logro del ingenio
humano, sino un resultado de la vida espiritual que uni a los creyentes en "un corazn
y un alma" (4.32)13

11 Ren Padilla, Misin Integral, 2012:275

12 Dietrich Bonhoeffer, El Precio de la Gracia El Seguimiento, 2007:47


13 Ren Padilla, Misin Integral, 2012:278
13

Existe un peligro que hemos de evitar cuando hablamos de este ejemplo y es que ni
Hechos ni las epstolas neo testamentarias se refieren jams al "comunismo de amor" de
la iglesia de Jerusaln como normativo para la iglesia a travs de los siglos. Sin
embargo, es claro que la preocupacin por los pobres era para los primeros cristianos un
aspecto esencial de la vida y misin de la iglesia, por lo tanto debiera servirnos como
principio cristiano a nosotros que vivimos en el siglo XXI, solo aadir que el criterio
bsico para la distribucin de los bienes en la Iglesia Primitiva era que cada persona
recibiera segn sus necesidades (2.45; 4.35), y el resultado inmediato fue la eliminacin
de la pobreza, de modo que "no haba entre ellos ningn necesitado" (4.34). qu
tremendo ejemplo de desprendimiento y amor expresado en accin!

V.

UNA PROPUESTA PASTORAL EN AMS Y CONCLUSIN

Hemos recorrido todo el libro de Ams incluso aadimos la perspectiva de Nuestro


Seor Jesucristo en el Nuevo Testamento para profundizar el tema de la pobreza y la
posible forma de vida de los cristianos en la actualidad, aun as, con todos los datos
aadidos en esta propuesta pastoral no me atrevo a dar una respuesta final al ttulo de
esta obra, las consultas fueron hechas a varios autores, en especial latinoamericanos
pues son ellos los que conocen ms de cerca nuestra realidad social y eclesial.
Volviendo al profeta Ams, en medio de tanto juicio y denuncia l tambin trae
esperanza y dice tambin as ha dicho el Seor al pueblo de Israel: Si ustedes me
buscan, vivirn (Am.5:4) y se repite Bsquenme a m, el Seor, y vivirn (v.6) y
tambin Busquen lo bueno, y no lo malo, y vivirn (v.14) esta propuesta pastoral
increblemente se encuentra casi en la mitad del libro, antes de que el juicio se lleve a
cabo.
Lo que el profeta est queriendo decir es que hay que ponerse en lnea con Dios, amar lo
que l ama y odiar lo que l odia. Lo que ve el autor Jess M. Asurmendi en Ams es lo
siguiente Hay diversas categoras de la poblacin que son nombradas expresamente en
este ataque: los comerciantes, los jueces (5, 7.10-12; 6, 12), los responsables polticos y
militares y a su cabeza, el rey (6, 1-3,13-14; 7, 9), las damas ricas (4, 1-3), el sacerdote
de Betel (7, 10-17). La raz de las crticas del profeta es siempre la misma que la de 2:616, se portan con sus hermanos como explotadores, los consideran como objetos de sus
deseos, olvidndose de que el fundamento y la razn de su existencia se encuentran en
el Dios de Israel, que exige que se siga el mismo comportamiento 14 aunque suene
repetitivo Dios pide un estilo de vida que no vaya contra la conciencia misma de la fe
que profesamos, no debemos olvidar que el sentido de la vida no son los bienes sino el
amor por nuestros hermanos, amor que se expresa en la mutua convivencia y con
libertad de conciencia en que nuestro estilo de vida no afecte al que est a mi lado.
Permtaseme ser un poco tosco en lo que sigue, por ejemplo, si llego alardeando que
14 Jess M. Asurmendi, Ams y Oseas, 1989: 15
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gaste miles de pesos por la ltima tecnologa y veo a mi hermano padecer necesidad o
no tener como pagar los gastos bsicos acaso no estoy demostrando desigualdad y me
hago culpable delante de Dios? No me olvido as de la causa del pobre? Este pobre que
muchas veces es mi hermano, alguien ha dicho la causa de Dios es la causa del pobre
me pregunto de qu nos alardeamos hoy? Qu tenemos una mejor casa? Qu
renovamos el auto? Qu compramos la mejor ropa? No estaremos repitiendo lo
mismo que denunciaba Ams, esto es Ustedes duermen en camas de marfil, y reposan
sobre sus divanes; se alimentan con los corderos del rebao y con los novillos que sacan
del engordadero; gorjean al son de la flauta y, como si fueran David, inventan
instrumentos musicales; beben vino en grandes copas y se perfuman con las mejores
fragancias, pero nada les importa que Jos se halle en el desastre!
Culmino con un frase que puede resumir esta pastoral y que a la vez es una invitacin a
denunciar estilos de vida consumistas de la iglesia hoy Una vez ms, invirtiendo las
creencias y la teologa de sus contemporneos, Ams acta contra corriente y pone en
evidencia una de las caractersticas de los profetas, que consiste en situarse a menudo en
oposicin respecto a la vida y las opiniones de su tiempo15

15 Jess M. Asurmendi, Ams y Oseas, 1989: 17


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