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Empirismo

1. El empirismo es una doctrina filosfica que se desarrollo en los siglos XVII y XVIII,
esta considera a la experiencia como nica fuente vlida del conocimiento en el contacto
de los sentidos con las cosas. Son los sentidos los que, al ponerse en contacto con las
cosas capturan las formas con que las cosa impresionan, formas que juzgndola por el
lado del objeto, son las de su existencia, por el lado del sujeto, las impresiones son el
material que es transmitido hasta los centros superiores donde se convierten no solo en
percepciones, sino en ideas generales o conceptos. El mtodo es de investigacin
cientfica por la cual se basa en la experimentacin y la lgica. Como filsofo empirista.
Hume sostiene que todo conocimiento en ltima instancia procede e la experiencia sea
de la experiencia externa vale decir la que proviene de los sentidos como la vista, el
odo, etc, sea de la experiencia intima, la auto experiencia.
2. En Inglaterra se respira un ambiente de mayor tolerancia y libertad que favorece
el progreso cientfico, tcnico y econmico, el contexto poltico y la moral que da origen
al empirismo, viene marcado por el alzamiento de la burguesa como clase
revolucionaria en toda Europa contra el poder monrquico. Pero mientras en el
continente predomin el absolutismo, en Inglaterra los burgueses, dueos del dinero,
apoyados por la nobleza, consiguen sus propsitos: Derechos individuales, fiscalizacin
de presupuestos pblicos, abolicin de los monopolios estatales y la intervencin popular
en la legislacin.
3. El conocimiento para Locke se origina en las ideas, ya que l dice: "Yo descubro
en mi propio ser como ser pensante, descubro entre mis ideas la idea de Dios, cuya
esencia envuelve la existencia, y merced a esta idea de Dios como garanta, afirmo la
existencia de lso objetos de mis ideas claras y distintas". Locke con plena conciencia de
la necesidad que radicalmente hay en el idealismo de poner en claro el problema del
conocimiento, inicia su labor filosfica preguntndose: Cual es la esencia, cual es el
origen, cual es el alcance del conocimiento humano? Ahora bien: el conocimiento se
constituye por medio de ideas.
4.
a) El conocimiento intuitivo, el conocimiento demostrativo y el conocimiento
sensible.
b) El origen del conocimiento es la experiencia. La mente es como una tabla rasa
y por tanto, todas las ideas que nos encontramos en ella proceden de la experiencia.
Esta tesis implica la negacin de las ideas innatas. El empirismo propone un nuevo
concepto de razn: una razn dependiente y limitada por la experiencia. Todo
conocimiento es conocimiento de las ideas. Lo que directamente conoce la mente son
sus ideas (no las cosas) y pensar se reduce a relacionarlas entre s. El conocimiento
humano no es limitado: la experiencia es su lmite. Para el racionalismo la razn puede
conocerlo todo. Los empiristas niegan tal posibilidad: no podemos ir ms all de la
experiencia. Tambin se reduce el campo de la filosofa, ya que slo es posible conocer lo
experimentable. La consecuencia filosfica ms grave es la negacin de la metafsica.
c) La toma como traduccin en lengua moderna de las palabras latina "cogitativo"
usada por Descartes. Para Descartes "cogitativo" es "pense", pensamiento; y
pensamiento es todo fenmeno psquico en general.
d) Locke parte de una distincin que haba hecho Descartes entre las ideas.

Descartes haba distinguido tres grupos de ideas: unas que l llamaba adventicias, otras
que llamaba ficticias, y otras innatas. Las ideas adventicias son las que sobrevienen en
nosotros puestas por la presencia de la realidad externas, las ideas ficticias son las que
nosotros mismos, por medio de nuestra imaginacin, formamos en el almas ideas
innatas son las que se constituyen el acervo propio del espritu, de la mente, del alma;
son las que estn en el alma sin que las haya puesto ninguna cosa real, ni hayan sido
formadas por nuestra imaginacin.
5. Las ideas simples son los elementos ltimos que reproducen la misma realidad. Si
una idea es simple; si es, por ejemplo, el recuerdo del verde, ese recuerdo del verde
tiene el origen clarsimo del haber recibido yo antes la autntica impresin de verde.
6. Locke analiza el conocimiento, llega a sus ltimos elementos, que son las ideas, y
muestra como las ideas complejas, se derivan por composicin, por generalizacin y
abstraccin de las simples. Si la ideas es compleja, como la idea de la existencia, la idea
de substancia, la idea de la causa, la idea del yo; si es idea complicada Cuales son las
impresionas de que procede= Tomar esas ideas, analizarlas en busca de la impresin de
donde proceden, ser el procedimiento que llevar a cabo Hume. La idea tiene ya su
pasaporte legtimo, es una idea que se puede usar con toda tranquilidad, por que tiene
realidad, puesto que procede de una impresin sensible recibida por m; es la
reproduccin de impresin sensible.
7. Esas cualidades, evidentemente, no estn en las cosas mismas; no reproducen
realidades en s y por s; sino que son modificaciones totalmente subjetivas del espritu.
b) Las cualidades subjetivas, que seran cualidades secundarias, es decir el color, el
sabor, el olor y la temperatura.
c) Las cualidades primarias que seran la extensin, la forma, el movimiento, la
impenetrabilidad de los cuerpos. Son propiedades que pertenecen a los cuerpos mismos,
a la materia misma.
8. Nosotros miramos la idea de substancia y encontramos con que ella designa lo
que llama Locke el "no s qu", que est por debajo de las cualidades y de los
caracteres. de modo que si yo digo la substancia de esta lmpara, no quiero decir que
designe con la palabra substancia su color verde, porque la lmpara es algo ms que el
color verde; no quiero decir tampoco que designo este brazo, porque la lmpara es algo
ms que un brazo; es el color adems del brazo. Si designa el color verde, deja de
designar el brazo; si designa el brazo, deja de designar el color verde. La idea de
substancia no tiene impresin de donde pueda ser derivada y que la fundamente; y
como no tiene impresin que la fundamente, es una idea formada por nosotros, es una
idea ficticia, como dira Descartes, es una idea de nuestra imaginacin.
9. La palabra bueno es a lo que puede provocar o aumentar el placer o disminuir
el dolor en nosotros, en cambio malo a lo que puede provocar o aumentar un dolor o
disminuir cualquier placer en nosotros.
10. La Ley natural, Ley Positiva y Ley Divina: La ley natural se basa en la idea de
que hay ciertas verdades morales que son aplicables a todas las personas, sin importar
el lugar particular donde vivan o los acuerdos que hayan hecho. Esto las diferencia de
aquellas que son convencionales, y aplicadas solo en aquellos lugares en los que fueron
acordadas: las leyes positivas. Y la ley divina solo es conocida travs de una revelacin
de Dios y es aplicable a aquellos a quienes Dios especifica que deben obedecerla.